Darinn kunſtlich die art vnd eigenſchafft deß gantzen
vmbkreyß der welt/ beyde himmeliſcher vnd elementiſcher Spheren angezei-
get werdend/ Auch der Cometen/ deß Geſtirns/ Metallen/ Geſteinen/
vnnd einfluß würckungen. mitt ſampt den pflantzungen/ vnnd ſeltzammen arten der Beümen/ Thie
rItem von Trib vnnd bewegnuſſen natürlicher vnnd kunſtlicher dingen/
als deß Feüwrs/ Gemeiner künſten vnnd handtwercken/ auch anderer geringeren künſten vnd ver-
borgener ſachen/ deren man ſich/ geleich als ob ſie wider die natur geſchehen/ wol zů verwunderen
hat. Weitters von mancherley ſeltzammen gebreüchen/ veiler landen/ völckeren/ vnd Stetten/ oder an
derem der geleichen/ ſo bißhar durch wenig angezeiget vnnd beſchriben ſeind/
heitere vnderrichtung. Wie dann ſollichs weitleüffiger in
vollkommenem Regiſter zů finden iſt.
Alles durch Heinrich Pantaleon der artzney Doctoren/ zů gůtem Teüt-
ſcher nation/ gantz fleiſſig vnd auff das treüwlicheſt verteütſcher.
Mit Kay.
Mt.
Gnad vnd Freyheit in fünff jaren nit noch zů trucken-
Getruckt zů Baſel.
Das erſt bůch vonn der gantzen Welt/ vnd deren angenſcheinlichen ab-
theilungen.
Das ander von den edleren vnd beſſeren theilen der Welt.
Das dritt von den Vermiſchungen in gemein.
Das viert von Metallen.
Das fünfft von dem Edlen geſtein.
Das ſechßt von den Plantis/ zweygen/ oder erdgewechſen/ vnd was dar
uon kommet.
Das ſiebend von allerley Thieren/ vnd was von jnen kommet.
Das acht/ von dem Menſchen.
Das neünt von Bewegungen.
Das zehend von kunſtreichen Feüwren.
Das eilfft von gemeinen Handtwercken vnd künſten.
Das zwölfft von ſubteylen Künſten vnd handtwercken.
Das dreyzehend von ſchlechten Erfarnuſſen vnd künſten.
Das vierzehend von heimlicher Waarſagung/ vnd mancherley wunder
zeichen.
Das fünffzehend von künſtlicher Waarſagung.
Das ſechßzehend von den Geſpenſtẽ/ vnd denen ſachen ſo über die natur
zů verwunderen.
Das ſiebenzehend/ von Sachen wölche wirdig zů beſchreiben.
WIewol vil menſchen an al
Fürſt vnnd Herr/ wölche gar nit acht
nemmen/ was ſich von tag zů tag auff
erdẽ zůtrage/ ſonder allein bedencken
wie ſie leben vnnd jr narung bekom̃en
mögẽ/ wölche deßhalben billicher den
vnuernünfftigen thieren/ dann waa-
ren menſchen zů vergleichen/ die auch
jr geſicht allein zů der erden wenden/
vnnd jrer fůglichen ſpeyß nochtrach-
ten. ſo ſeind doch etliche/ wölliche al-
ler dingen/ ſo von {der} natur vollbracht
gar wol acht nemmen/ diſen nochgedencken/ vnd ſich darab verwunderen/
wüſſen aber noch nit die vrſach wie ſolliches zůgange/ vnnd warumb alles
auff diſe vnnd kein andere weyß geordnet werde. Deßhalben gar wenig/
vnd vnder vyl tauſenden kümerlich einer vorhanden/ wöllicher nitt allein
alles ſicht/ erkeñet/ vnd ſich darab verwunderet/ ſonder auch vrſach weißt
warumb diſes alſo/ vnnd nitt auff ein anderen weg beſchehe/ wölches doch
võ wegẽ manigfaltiger nutzbarkeit/ billich auch in kleinẽ dingẽ wol acht zů
nem̃en. Dieweil dañ allein die vernunfft ein menſch von anderẽ thieren vn
derſcheidet/ vnd aber der ein etwan vyl tanſent an vernunfft vnd verſtand
übertriffet/ ſoll diſer billich ein obereſter Fürſt vnd Künig der anderen ge-
achtet werden. dann der beſſer theil deß menſchen iſt nitt der cörper/ ſonder
die ſehl vnnd der verſtand. Darumb hatt Ariſtoteles/ der geleert vnnd
hochuerſtendig Philoſophus/ wie er gefraget ward was ein geleerter von ei
nem vngeleerten/ ein verſtendiger von einem vnuerſtendigen/ für ein vn-
derſcheid hetten/ gar weyßlich geantwort/ wie ein lebendiger vonn einem
todten. dann wie bey dem todten cörper gar kein verſtand noch leben/ alſo
iſt auch bey einem vnuerſtandenen gar kein üebung noch gebrauch der ga-
ben vnnd gnaden/ ſo Gott dem menſchen für alle andere thier reichlich mit
getheilet vnd verlichen hat.
Deßhalben wie der hochgeleert vnnd weytberüembt herr Hieronymus
Cardanus nitt allein angezeiget/ was inn der welt beſchehen/ ſonder auch
die vrſachen aller dingen/ gantz fleyſſig in Latein beſchriben vnnd darge-
ſtellet/ alſo daß es vonn mencklichem mitt großen freüden vnnd begirden
allenthalben geleſen/ habend etliche weyß vnnd hochuerſtendige menner
vermeinet gantz nutzlichen zů ſein/ wann diſes werck zů Teütſch tranßfe-
Teütſchen nit verborgen/ ſonder auch mitgetheilet wurde. Dann es ſeyen
Griechen vnnd Römeren geachtet worden/ als die auff keine künſt/ vnnd
verborgene ſache der natur nicht halten/ noch mitt keiner hochẽ vernunfft
begaabet/ ſonder ſie ſeyend mitt ſinnreiche/ vylen herrlichen vnnd mechti-
gen gaaben/ freyheiten/ ſpraachen/ vnnd künſten dermaſſen bezieret/ daß
ſie alle andere lender vnnd völcker weytübertreffen. wie man dann diſes al
lein bey erfindung der notwendigen vnnd hochen künſten der Truckerey/
deßgeleichen mancherley art büchſen vnd geſchütz (damit ich etliche exem-
pel gebe) wol abnemmen vnnd vermercken mag. wölliche zům theil zů zeyt
deß fridẽs/ gantz nutzlich/ zům theil in kriegßleüffen gar fürderlichẽ ſeind. dann ob wol bey dem geſchütz ein mercklicher ſchaden vnd verderbnuß der
menſchen/ ſtett/ vnnd landen vorhanden/ ſoll doch diſes mehr dem miß-
brauch/ dann dem waaren brauch vnnd noturfft zů geeignet werden. es iſt
ye mencklichem bekannt daß der Chriſtenlich glaub durch deß geſchütz hilff
in gantze weyte land/ treffenliche große Inßlen/ vnnd neüwe welt gebracht
worden. dieweil etwan ſiebentzig Chriſtẽ/ ſo mit geſchoß gewaffnet/ vyl tau-
ſent Heyden gezwungen vnnd erlegt. wölliches zwar nitt beſchehen/ wann
nit die Indier vnd vngleübigen vermeinet/ es ſtritte Gott mit tonder vnd
feüwr wider ſie. Solliche erfindung aber gehörend keiner anderen/ dann
nur der Teütſchen nation zů. darumb ob wol etliche künſt/ puncten/ vnnd
articklen hie in diſem werck begriffen/ wölliche nit von allen Teütſchen ver
ſtanden/ werdend doch zů allen zeyten etliche vorhanden ſein/ wölliche di-
ſem fleyſſig nochgedencken/ vnnd vyl andere nutzliche ding/ durch ſollichen
anlaß erfinden mögen. Deßhalbẽ weil ſolliches an mich gelanget/ vnd mehr
theil hie nateürliche künſt/ vnnd der ſelbigen vrſach eroffnet/ vnd aber auß
ſonderer ſchickung Gottes/ auff diſen tag mein ampt/ vnd mir befolhen in
vnſerer Vniuerſitet zů Baſel (wöllicher E F G. ordenlicher Cancellarius
noch altem vnnd loblichem brauch ſeind) die Phyſica vonn allen nateürli-
chen dingen/ zů profitieren vnnd anß zů legen/ hab ich es keines wegs wel-
len außſchlagen/ ſonder von hertzen vnd mit gůtem willen angenommen/
auch der großen arbeyt/ ſo hie in mancherley vnnd ſchwerer matery/ vyl-
faltiglich vorhanden/ nit geachtet/ von wegen der manigfaltigen nutzbar-
keit/ ſo zů mencklichem reichen möchte. Gůter hoffnung es werde ein yeder
verſtendiger/ wo auch etwas hie auß eyl verfälet/ mir nichts für übel ha-
ben/ ſonder früntlichen anzeigen/ oder ſelbs verbeſſeren.
Dann es wirt hie zů erſten angezeiget/ was ſich in dem geſtirn/ deß him-
erden/ täglichen zůtregt/ was ordnung in ſelbigen erfunden/ vnnd wie di-
ſe jre wirckungen vnnd krafft in die vndere cörper erzeigen/ was auch für
wunderwerck in einem yeden erfunden. demnoch wie auß Elementen alle
ding vermiſchet vnnd zůſamen geordnet/ gantz zierlich vnnd fein ein yedes
in ſeiner art beſtande.
Deßhalben zů erſt der ſteinen wachſung/ krafft/ vnnd natur eroffnet/
deßgeleichen wie ein yedes von dẽ anderen zů erkennen ſeye. Darnoch kom-
met er zů den erdgewechſen/ als beüm vnnd kreüteren/ vnnd wie man die
Noch
dem ſelbigen keeret er ſich ordenlichen zů den vnuernünfftigen thieren/ vñ
zeiget zů erſten der vnuollkom̃enen/ als gewürm vnd ſchlangen/ dẽnoch der
vierfüſſigen ſo auff erden/ der vöglen ſo im lufft/ vnd der fiſchen ſo im waſ
ſer wonend/ art vnd eigenſchafft gar fleyſſiglichen an/ auch was für wun-
derwerck bey einem jedẽ an ſeinem nateürlichen orth vnd platz vorhanden.
Auff diſes alles kommet er auch zů deß menſchen weſen vnd natur/ von
wölches wegen das ander alles von Gott dem ſchöpffer geordnet/ vnnd ge-
machet worden. vnnd zeiget hiemit vyl vnnd mancherley künſten/ vnd er-
findungen an/ wölliche durch deſſen hohen verſtand harfürgebracht vnnd
an tag geben worden/ darzů wie ſolliche zů erhalten vnnd auch zů verbeſſe-
ren vnnd zů mehren ſeind/ es ſeye gleich durch das feüwr oder andere wun-
derbare inſtrumenten/ mitt wölchen die menſchen gemeinlich vmbghond/
vn jr kurtz leben hie auff erden verſchleyſſend.
Zů letſt ſchreibet er auch von vylfaltigen wunderzeichen/ ſo ſich an allen
orthen/ auch wider die natur zůtragend. deßgeleichen von waarſagungen/
ſeltzammen geſichten/ geyſteren vnnd geſpenſten/ ſo ſich allenthalben erzei
gend/ ab wöllichem ſich billich mencklich zů verwunderen. vnnd diſes mitt
ſollicher beſcheidenheit vnd nateürlichen vrſachen/ daß ein yeder verſtendi
ger/ ſo vyl vnnd einem menſchen zů wüſſen gebüret/ nicht weyter noch zů
gründen begeret/ ſonder ein gůt vernügen hat.
Es ſoll aber mencklich wüſſen vnnd verſthen/ daß alles hie noch der na-
tur/ vnnd noch menſchlichem verſtand/ deßgleichen noch Philoſophiſcher
art angezeiget. deßhalben ſo etwas hie begriffen/ daß nicht in allen puncten
habe) wann die nateürlichen Meiſter durch deß meers ſaltz beweiſen/ dz die
welt eewig beſtanden vnnd nit erſchaffen ſeye/ ſoll billich menſchliche ver-
nunfft weychen/ vnd das wort Gottes krefftig/ vnnd in ſeinem werdt für
waarhafft vnnd beſtendig gehalten werden. es iſt gewüß daß ein yedes ge-
ſtirn oder auch liecht ein glantz vnd ſchein gibt/ ſo es harfür geſtellet wirt. wann aber der Sonnen liecht harfür kommet/ vnnd ob vnſerem Horizon-
te dahar faret/ hörend alle andere liechter auff/ vnd ſeind nit anderſt/ dann
wann ſie gleich nit werend. Nit andereſt ghet es auch mit menſchlicher ver-
nunfft vnnd der geleerten Philoſophia zů. dann ob wol diſe ein beſondere
gaab Gottes/ durch wölche die vngleübigen weyt kommen/ vnd zům theil
ein wũſſenheit von Gott erlanget/ wirt doch diſe gantz zů ſpott vnnd ver-
nichtiget/ wann ſie etwan anders ſchleüſſet/ weder das lauter vnd häl Got
tes wort vnns mit heiteren worten anzeiget. dann diſes iſt das eewig liecht/
wölches vnß zünden/ vnd den weg zů dem eewigen leben weyſen ſoll.
Wann aber etwas durch menſchliche weyßheit eroffnet/ ſo zů diſem zeyt
lichen leben dienſtlich/ vnd dem wort Gottes nit zů wider/ ſoll man es billi
chen annemmen/ ſich deſſen fröuwen/ vnd für ein gaab Gottes erkennen/
dieweil er allein ein vrſprung alles güten iſt. Deßhalben diſes werck für vyl
andere büecher hoch zů loben vnd zů preyſen/ dieweil es von ſo manigfalti
gen dingẽ der natur handlet/ was ſich in der welt zůtrage/ vnd auß was vr
ſachen auff diſe/ vnd kein andere weyß. alſo wann einer diſen dingen fleyſſig
nochgedencket/ mag er vyler dingen erfarung/ vnd ein hochen verſtand in
werden/ von wölchen der Poet geſprochen/
Selig der menſch recht wirt genent/
So aller ding vrſach erkent.
Dieweil aber der Author vñ angeber diſes bůch/ ſolches herrliches werck
dem hochwirdigen Fürſten vnd herren Chriſtophel von Madrutz/ Biſchof
fen zů Triend/ wöllicher auch ein gubernator vnd Landtuogt deß Herzog-
thumb Meyland zů der ſelbigen zeyt geweſen/ zů erſt in Latein zů geſchri-
ben/ hab ich noch deß ſelbigen exempel/ ſolliches erneüweret vnd in Teüt-
ſcher ſpraach E F G. für allen anderen wöllen zůeignen.
dieweil jr auch in
ſollicher ehren vnd würdigkeit/ deßgeleichen auch an vyl orthen vmb vnſer
vatterland ein regierender vnd rechter herr verordnet ſeind. Angeſehen eü-
wer angeborne liebe/ fründtſchafft/ vnd miltigkeit/ ſo jr gegen allen gůten
künſten/ vnd ſtudierenden perſonen/ zů allen zeyten gehabt. wie ich dann
ſolliches zů mehrmalen von meinen günſtigen lieben herren/ dem ehrwirdi
gen Stifft zů S. Vrſicin (ſo vnder E F G.
herrſchung gelegen) wölchen
ich der artzney halben etlicher maſſen verpflichtet/ deßgleichẽ von dẽ hoch-
geleerten herren Doctor Iohañ Hůber/ eüweren gnaden leibartzet/ genůg
ſam verſtendiget worden/ ja auch zům theil etliche malen ſelbs vylfaltigli-
chen erfaren/ wann mich der weg on gefahr zů eüch getragen. Bitt alſo
E F G. wölle mein geneigten willen/ darzů mein fleyß vnnd arbeit/ inn
dem aller beſten verſthen/ vnd mich alle zeytjren laſſen befolhen
ſein. Gott der allmechtig wölle E F G.
in langwerender
geſundtheit/ vnd mit ſampt allen eüweren vnder-
thonen im friden erhaltẽ. Geben zů Ba
ſel/ den vierten tag Hornung
Anno
E F G
Allzeyt vndertheniger
Heinrich Pantaleon der
Artzney Doctor.
WELCHe göttliche vnd menſchliche ſachen fleyſſiglichen erwe-
gen/ frommer Fürſt/ die verwunderen ſich fürnemlich in gött
lichen dingen/ daß ſo vyl wunderbarer vnnd ſeltzammer ding
von einem vnzertheilten vnd einfachen vrſprung harkom̃end. In menſchlichen aber/ daß vnſer gemüt mitt ſo kleinem leib/
kurtzem leben/ vnd großer verhinderung deß ſchweren laſt beladẽ/ hat mö
gen die himmeliſchen ding durchtringen.
Als ich diſes auch fleyſſiglichẽ bey mir ſelbs bedacht/ habe ich es auch für
ten vnnd vnzertrenten einigkeit/ zů allen zeyten/ alſo vnzalbarliche/ man
cherley/ vnd ſeltzam̃e ſachen harkemend. vnd daß die ſterbliche menſchen/
ſo vyl jnen müglich/ zů der Gottheit ſtrebten/ vnd diſe faſt erlangten. Die
weil dann zwen puncten diſes wunderbaren lauffs/ der erſt wöllicher auch
ein anfang der gantzen welt/ namlich ſo ſich die Göttliche vnd vnſterbliche
natur/ in diſe ſterbliche vnd zergenglichen ſachen außtheilet/ der an{der}/ wañ
das menſchlich gemüt diſe tödtliche vnnd zergengliche ding mit vernunfft
vnd kunſt vnderſthet zů dem Göttlichen anfang/ mitt widerwertiger ord-
nung zů richten/ habend den anderen puncten/ wölcher allein vns zůge-
hörig/ vnſere vorelteren alſo hoch geacht/ dz Pythagoras auß der Inſel Sa
mo in Egypten gereiſet/ damit er zů den Magen vnnd verſtendigen wey-
ſen leüten keme/ demnoch in Cretam vnd ghen Lacedemon. Alſo auch Pla
to von Athen in Italien vnd Egypten.
Diſer exempel habend faſt alle verrümbte artzet geuolget/ wölche gantz
weite landtſchafften durchreißet. Dann der weyßheit ſüſſe iſt alſo hoch/ jre
beſitzung alſo ehrlich/ jr übung alſo nutzlich/ jr frucht alſo ein Göttliche lie
be/ vñ jr contemplation vnd betrachtnus alſo ein ſichere růw/ daß alle mẽ-
ſchen auß nateürlicher begird darnoch ſtellen. Deßhalben verwunderet es
mich nit daß vnſere altuorderen/ diſe ſo die gůten kũnſt erfunden/ für Göt
ter verehret/ dieweil ſie auß menſchlicher gůtthat/ vnd eigener hochheit für
Götter geachtet/ wiewol ſie ein großen vnderſcheid von den Götteren ge-
habt/ dieweil ſie ſich eines anderen gaaben vnd frömbder ſchenckungen ge-
braucht. Alſo hat man Apollinem von der Muſick/ Eſculapium von {der} artz
ney/ Minoum von der geſatzen/ Mercuriũ von der Arithmetic/ Cererem
vnnd Bachum von deß ackerbauw erfindungenn/ für ein Gott gehalten. Ich achten aber daß diſe nit minder lobwirdig/ wölliche die ding ſo andere
erfunden/ den nochkom̃enden in geſchrifft geſtellet/ dañ die erfinder ſelbs.
Darumb ſoll ſich niemandt zů vyl verwunderẽ/ daß die verrümbte bücher
vnd libereyen den großen vnd treffenlichen Künigen alſo angelegen/ vnd
in großem werdt ſeind gehalten worden.
Alexander hat deß Homeri verß in dem lädlin behalten/ in wölches der
Künig Darius vorhin ſeine köſtliche ſalbungen gethon. Ptolomeus Phila
ben mit großem koſten zůſamen geleſen. dann wann einer den koſten rech-
nen will/ werden ſie mehr dann eines gantzen Künigreichs ſein wert gewe-
ſen. dann er hat ſieben hundert mal tauſent büecher zůſamen gebracht.
Be-
denck doch nur einer was ein yedes bůch gekoſtet? was er habe müeſſen vm̃
die exemplaria geben als er ſie befolhen ab zů ſchreibẽ. Man hat auch nit al-
lein die bücher vnd künſt geliebet vnd verehret/ ſonder auch diſe wölche ſol-
liche gemachet habend. dann die Athenienſer habend Beroſo dem Aſtrolo-
go vnnd ſternkündiger/ weil ſeine weyſſagungen waar geweſen/ ein bildt-
nuß in der ſchůl auffgerichtet mit einer guldenen zungen. Phalaris/ ob er
wol ein Tyrann gew eſen/ hat den Poeten Steſichorum/ von wölchẽ er tref
fenlichen vnd vnleydiger geſtalt beſcholten wordẽ/ als er d
ſchafft gehabt/ vñ vorhin die gröſte marter getreüwet/ frey ledig gelaſſen/
ehrlichen begaabet vnd heiſſen hinfarAlſo hat er deß einigen weyßheit
mehr zů geben/ dann dem gewalt/ der ſchmaach/ dem zorn/ vnd dem exem-
pel/ damit er von den anderen möchte ſicher beleiben. Wie die Lacedemoni
er die ſtatt Thebas verbrennet/ habend ſie dem Pindaro verſchonet/ dann
er hat alſo an ſein hauß geſchriben. DES Schůlmeiſter Pindari hauß ſol-
lend jr nit verbrennen.
Es haben auch ſolchen verrümbten mennerẽ nit allein die menſchen/ ſon
der auch die Götter verſchonet. Apollo hat diſen/ wölcher den Archilochum
zů todt geſchlagen/ auß dẽ tempel geſtoſſen/ ſprechende/ du haſt der Weyß-
heit Götteren diener vmbgebracht/ mach dich zů dem tempel hinauß. alſo
habend Caſtor vnd Pollux den Poeten Simonidẽ erhalten wie er zů Sco-
pen zů nacht geeſſen. dañ wie ſie diſem hinauß gerüffet/ iſt das gemach von
ſtundan eingefallen/ vnd hat die geſt erſchlagen. Wañich alle exempel wöl
te anzeigen/ die mir einfallend/ wurde ich kein end finden. Doch ligt nit der
gantz handel an ſollichem/ dann wie diſe ſo etliche künſt erfunden vnnd be-
ſchriben/ treffenlich zů loben/ alſo bekom̃en diſe/ wölche ſie lernen/ ein gro-
ſen wolluſt daruon. Damit ich anderer geſchweigẽ/ mag man diſes wol auß
faſt weyſer leüten exempel verſthen.
Es hat Thebit Bencorat viertzig jar auff einẽ berg gewonet/ damit er dẽ
lauff deß achtẽ him̃els erlernen möchte/ vnd hat diſen nit gar erlanget. De-
mocritus hat ſich einer thorheit angenom̃en/ damit vnd er der thieren ein-
geweid auffſchneidẽ vnd erforſchen möchte. Dioſcorides hat ſein gantzes le-
ben auff{der} reiß verſchliſſen/ damitt vnd er die Plantẽ vnd gewechs erkeñen
möchte. Ariſtoteles hat auß Künig Alexanders hilff/ vier hundert tauſent
vnd achtzig tauſent Philippiſch gulden außgebẽ/ auff dz er der thieren Hi-
ſtorien erfaren möchte. Ich begerte auch hochmüetiger Fürſt/ es hette eüch
Gott deſſen glück als wol/ wie den verſtand vnd hertz/ zů ſollichẽ geben/ ſo
zweyfflet mir nicht/ es wurden durch eüwer hochheit/ vyl herrlichere ding
an tag kom̃en/ vorab weil in eüwerem nam̃en aller Gewechſen Hiſtoriẽ gantz
zierlich in truck verordnet. Dieweil auch ich diſe mein arbeit nit allein von
verborgenẽ nateürlichen/ ſon{der} auch von künſtlichen Hiſtoriẽ vnd ſachẽ wil
lens bin vnder eüwerem nam̃en laſſen auß zeghen. Ich will aber wider zů
ten leütẽ hoffnung gegen eüch/ auch die liebe alle gůte künſt zů mehren/ et-
was abgewendet. Damit Plinius deß bergs Veſuuij brunſt recht ſehẽ möch
te/ hatt er ſich wiſſentlichen in gefahr deß todts geben/ vnnd iſt auch darab
verdorben. dann es hat diſer glückhafftig vnnd weyß mann/ wölcher auch
dem Keyſer faſt lieb geweſen/ den minſten theil der weyßheit alſo geliebet/
daß er vmb kunſt zů erwerben/ nitt gezweyfflet ſein leib vnnd leben zů wa-
gẽ. S.
Hieronymus/ wölcher alles lobs wirdig/ hat ſich in ein wüſte gethon
damit er dem ſtudieren fleyſſiger möchte obligẽ. er hat auch (wie man ſagt)
ſeine zän mit einer feylen geſchaben/ damit er die Hebreyſchen vnd Chaldei
ſchen wörter beſſer außſprechen möchte.
Es iſt Pythagoras fünff gantzer jar verborgen geweſen/ vnnd hatt gar
kein wort geredt. dannethar auch die gewonheit ſtill zů ſchweigen zů ſeinen
jüngeren kommen. Man hat auch zů vnſeren zeyten etliche gefunden/ wöl-
che auß liebe der weyßheit/ noch größers vnderſtanden. dann es habend et-
liche die todten cörper heimlich auß den greberen genommen vnnd auffge-
ſchnitten/ die andere ſeind on vnderlaß berg vnnd thal durchzogen/ die ge-
wechs zů erkundigẽ/ damit vnd ſie herrliche bücher daruon ſchreiben möch-
ten. Dann es hat die weyßheit vnd kunſt ein ſolche ſüeſſe vnnd lieblichkeit
hinder jren/ daß einer wann er ſie verſůcht/ gefangen wirt/ als wann er der
Circen o{der} ein zauber tranck getruncken/ alſo dz er ſein leben lang nitt mehr
daruon abtretten mag. In einem herrlichen triumph vnnd ſpil/ ſeind etli-
che ſo handlend/ die andere herrſchend/ die dritten ſehen zů. Seind aber nit
diſe wölche zů ſehend am aller glüchſeligeſten/ dieweil ſie aller ſorgen vnd ge
ſchefften ledig ſeind? dann die überigen ſeind zům theil mit ſorgen/ die ande
re mit müe vnd arbeit treffenlich beladen. Deßhalben bedaucht mich daß
diſer gantzenn welt triumph vnnd ſchauwſpil/ faſt allein vmb aller weyſen
vnd geleerten willen erſchaffen ſeye.
Wañ etliche ſelig vnd glückhafftig vorhanden/ ſo ſeind es die Künig vñ
Fürſtẽ/ wölche in dem höchſten ſtath dahar farẽ. dann diſe herrſchẽ allein ü-
ber mẽcklich/ diſen gehörẽ allein reichtum̃/ wollüſt/ fröwd/ vñ ehr zů. Wañ
man aber diſe mit einẽ weyſen mañ vergleichet/ ſeind ſie nit alſo glückhaff-
tig. dann was mag für ein wolluſt mit diſem verglichen werden/ wöllichen
wir durch lernen bekommen? was iſt doch lieblicher dann wüſſen/ wer wir
ſeyend/ wer wir geweſen/ vnnd wer wir ſein werdend? darzů die Göttliche
vnnd höchſte ding erkennen/ wölliche vnns noch demm todt begegnen ſol-
lend/ vnnd wie ſich die welt inn allen dingen/ alle augenblick enderet? dem
noch erſt vergangene vnd zůkünfftige ding erkundigen? Warumb habend
die alten demm Ianozwey angeſicht zůgeeignet/ inn wöllichem deß Römi-
ſchen gemeinen nutz wolſtand geweſen/ dann daß ſie anzeigetend/ wie ver-
gangener vnd zůkünfftiger dingen kunſt faſt Göttlich/ vnd die aller herr-
licheſte ſey.
Es hatt Ariſtoteles/ wöllicher doch der Künigen gewalt vnd leben tref-
tigen Künigs/ ja daß noch vyl größer iſt/ eines verſtendigen vnd dapffe-
renn fründtſchafft vnnd auch gunſt erlanget/ die höchſte glückſeligkeit
nitt inn denn Küniglichen gewalt/ auch nitt inn die tugent/ ja auch nitt
dann wie er von
den Götteren redet/ ſpricht er alſo. Sie habend allezeyt das beſt leben/ wie
wir ſolliches nur ein kleine zeyt habend. es iſt aber die betrachtnuß für ſich
ſelbs am beſten/ vnnd vmb ſo vyl mehr/ ye herrlichere vnnd beſſere ding
durch diſe erkennet werden.
Deßhalben iſt die contemplation/ vnnd deren dingen ſo inn vns ſeind
bedenckung am aller beſten/ vnnd faſt lieblich. Es iſt noch ein größere zeüg
nuß vorhanden/ wölliche er zů dem glückſeligeſten Künig Alexander (als
vorgemeldet) geſchriben/ auff diſe weyß. Es iſt vyl ſchöner vnd ſther einem
Künig beſſer an/ wann ſein gemüt recht vnderwiſen iſt/ dañ die geſtalt ſei-
nes leibs/ wölliche mit koſtlichen kleideren bezieret/ zů beſichtigen. dann es
iſt nichts herrlichers in menſchlichen ſachen/ dañ dem gůten rath wol noch
kommen. diſes iſt das einig ding/ mitt wölchem wir andere thier übertref-
fen/ vnnd daß wir von dem eewigen Gott/ als ein fürnemmes ſtuck erlan
get haben. dann ſo es luſtig iſt mitt leiblichen augen etwas zů beſichtigen/
iſt es noch vyl wunderbarer/ wann man etwas mit den augen deß gemüets
beſchauwen mag. deßhalben habend wir ein ſolche freüd ab vnſeren erfin-
dungen/ daß wir vns in gefahr vnſers lebens für diſe gebend/ als für vnſe-
re kinder. Vnnd widerumb an einem anderen orth.
Noch dem vnnd ein ye-
der ein auffrechtig gemüt hat/ vnnd ſein leben mit vernunfft vollbringet/
alſo iſt er auch Gott am liebſten. dann weil die Götter ſich ab der beſten ſach
ſo in vns iſt/ vnnd ihnen auch am gleichförmigeſten/ beluſtigen/ iſt billich
daß ſie diſen vyl gůtthat beweyſen/ wölche ſie lieben vnnd verehren/ vorab
weil diſer handel auch ihnen angenem iſt. es ſoll aber niemandts zweyfflen/
dann daß diſe ding alle bey einem weyſen mann ſeyend. Alſo iſt der weyß
mann Gott am liebſten/ vnd ſoll billich darumb am glückſeligeſten genen-
net werden.
Wann du aber vylicht den nam̃en vnnd gůten lümbden bedencken/ wer
dẽ nit minder von Ariſtotele dañ von Alexandro meldung gethon. Ia man
ſagt allein von Alexanders loblichen thaten/ wölche er zů ſeinen zeyten be-
gangen/ vnnd von demm ſchandtlichen niderlag Darij. ſo doch vyl andere
weyſe meñer/ die mit ſampt Ariſtoteli gelebet/ treffenlich gepriſen werden/
als Speuſippus/ Xenocrates/ Demoſthenes/ vnd Eſchines. Was haben
wir aber auch von dem Alexandro noch überig/ dann allein die bloſſe vnd
einfache gedechtnuß ſeines nammens vnd weidlichen thaten? ſo aber Ari-
ſtoteles in ſeinen büecheren gantz vnd gar lebet? was iſt doch an jm abgan-
dann was ghond jn der leib vnd
die entpfindtliche ſinn an? alles das er erkeñet/ was er geliebet/ ja was den
gantzen Ariſtotelem begreiffet/ iſt noch alles vorhanden/ lebet/ vnd wonet
bey vns. Wann man das alter bedencket/ wöllicher Künig mag dem Or-
pheo verglichen werden? diſer hat noch erſchaffung der welt (wie man ſagt)
zwey tauſent vnd ſiebẽ hundert jar gelebet. man weißt aber noch in den ver-
ſen von ſeinem treffenlichẽ gemüt zů ſagen. ſonſt iſt aller Künigen gedecht
nuß/ wölche zů der ſelbigen zeyt gelebet/ verloren. Iſt nit der großmechtig
Triſmegiſtus von wegen ſeiner weyßheit/ vnnd nit von wegen ſeines Kü-
nigreichs vnd prieſterthumb/ auff heütigen tag verrüembt? Alſo mag man
fein ſehen/ wann alles mit einanderen verglichen/ daß nicht nützers iſt/ zů
Wann ſich etwan begibt daß wir von der waarheit vnd rechter erkanndt
nuß abgetrettenn/ alſo daß einer in diſen/ der ander inn einen anderen jrr-
thumb fallet/ beklagend wir vns als arbeytſelig leüt/ vnnd ſůchend alſo in
finſternuß das liecht/ in dem krieg die růw/ in der gefahr die ſicherheit/ inn
der auffrůr den friden. Wie kanſt du aber glückſelig ſein/ wann du nit weiſt
wölliches die recht glückſeligkeit iſt? wann du nitt weiſt wo das end aller vn
ſerer handlungen ſeye/ dahin du dein leben richten ſolt? Wöllicher ſchiff-
mann iſt ſeiner kunſt alſo gewüß/ daß er ſein ſchiff recht leytten könne/ wañ
er nitt weißt wohin er farenn ſolle? Die treffenliche begirden vnnſers ge-
müets überfallend vnnd vergrabend all vnſere rechten gedanckenn/ vnnd
ſůchend alſo ein ſalbe inn demm kaat. Es iſt gůt daß wir vnſer end wüſſen/
auch vnſer ſubſtantz vnnd vrſprung/ mitt ſampt allem dem/ daß da nutz-
lich iſt recht vnnd ſeliglich zů leben.
Deßhalben ob wol große vnnd mechtige ding etwan bey den menſchen er
funden/ als reichtumb/ fründ/ vnnd gewalt. wann man diſe zů gůten kün-
ſten/ rechter erkanndtnuß vnnd contemplation der weyßheit vergleichet/
vnd hiemitt vnſer kurtz leben/ vnſerer krefften blödigkeit/ kranckheit/ be-
girdenn/ vnſtandthafftig glück/ vnnd wölliches mencklichem am aller be-
ſchwerlichſten (vnd ſich aber der mehrtheil alſo zů tregt) daß wir am mehr-
ſten vnfaal bekommen vnnd geplaget werdend/ dannenhar wir am mehr-
ſten gůtthat verhofften zů bekommen (namlich von kinden/ fründen/ ver
wandten/ dienſten/ vnnd fürnemlich wöllichem wir vyl gůtthat bewiſen)
bedencket/ wirt man waarlich nicht lieblichers dann die kunſt/ vnnd nicht
ſeligers dann die weyßheit erfinden mögen.
Mich bedaucht es möge der anderen menſchen leben vnnd condition der
als
wann namlich yedermann ſchiff begeret zů erlangen/ on wölliche man die
kauffmannſchafft nitt treiben mag/ vnnd aber hiemitt niemandt ſchiffe. Alſo ghet es auch hie zů/ dann ſie beſthond an denen dingen/ ſo vmb ande-
rer willen erfunden/ als wann es die rechte vnd waare güeter werend/ nam-
lich inn reichtumb/ ehrenn/ fründtſchafft/ vnnd gewalt/ wie ein ſchiff ſtill
ſthet/ noch dem vnnd es gemachet iſt/ vnd man ſich allein darab verwun-
deret. dergeleichen ghet es auch mit den kauffleüten diſer welt zů.
dann weil
wir ſoltend gantz luſtige ding erfaren/ vnnd vyl heiliger reichtumb bekom
men/ ſeind wir allein diſe worden/ wölliche ſich ab dem ſchiff verwunderen.
Darumb wann ich ſolliches bey mir bedenck/ halt ich es ſeye in diſem leben
nicht herrlichers/ weder die frücht der weyßheit. dann der menſch wirt hie-
mitt vonn der tödtlichkeit abgeſünderet/ vnnd bekommet auß der ſchlech-
ten vnreinigkeit das eewig liecht/ geleich als wann er auß demm wůſt vnd
kaat das edelgeſtein zůſammen leſe. doch ſeind die edlen geſtein/ mit ſo herr-
lichen/ immerwerenden/ vnnd auch Göttlichen geſichten nitt zů verglei-
chen. Was man hie für hüpſch vnnd ſchön haltet/ als die edlen geſtein/
gold/ felder/ tiſch/ heüſer/ weiber/ vnd das liecht ſelbs/ erlangend jr ſchö-
ne geſtalt/ vonn der höchſten klarheit vnnd gezierd/ vnnd überkommend
allein den ſchatten vonn der ſelbigenn. diſe ſeind tödtlich/ die andere aber
vntödtlich/ diſe ſeind vnrein/ die andere aber gar rein/ diſe ſeind wüeſt/ die
diſe zerbrüchlich/ die anderen gar ſteyff.
diſe ſeind vnbe
ſtendige vnnd wanckelbar/ die anderen gantz beſtendig vnd fridſam.
Es iſt hie nichts vnſer eigen/ du liebeſt auch nicht/ daß du mitt der zeyt
nitt auch haſſen mögeſt. die yhenigen aber ſeind alleſammen vnſer eigen/
vnnd einer eewigen liebe wol wirdig. Vnns hungeret hie/ ob wol die völle
der ſelbigen zergenglichen vnnd erdichteten güeteren vorhanden. die ſpey-
ſend vnns/ wir werdend aber nitt ſatt. die anderen aber erſettigend vnns/
ob ſie vnns wol nit ſpeyſend. es iſt niemandts ſo ſie verſůchet/ wöllicher ih-
ren manglen möge. weil aber etliche diſe nitt verſůchet/ liebend ſie die nitt/
vnnd halten ſie nit für hoch
Waarlich deß himmels heimligkeitenn/ der natur verborgene eigen-
ſchafft/ die Göttliche gemüeter/ vnnd der gantzen welt ordnung erkundi-
gen vnnd wüſſen/ hatt vyl ein größere glückſeligkeit vnnd fröwd hinder
ihm/ dann yemandt gedencken/ oder ein menſch hoffen möchte. Ich bezeü-
ge es bey Gott daß es nit allein Chriſtenlich/ ſonder aller nateürlichen rech
nung gemäß/ wann nichts noch demm abſterben vorhanden/ ſo were gar
kein ſtath arbeyſeliger dann deß menſchen. dann es ſeind alle leibliche güe-
ter/ vnnd alle wolluſt deß fleiſchs alſo falſch vnnd trugenlich/ daß zů allen
zeyten etwas böſes mit dem gůten vermiſchet iſt.
Damitt wir aber alles fleyſſiger erwegen/ vnnd nitt allein vonn gemei-
nen ſachen redend/ vnnd alſo geachtet/ geleich als wöltend wir mitt klů-
gen reden vnnd zierlichen worten mehr betriegenn dann lernen/ vnnd vyl
mehr vnnſer gegenwirtig werck loben/ dann deſſen vylfaltige nutzbarkeit
anzeigen/ was iſt doch gewüſſers dann die Geometriſchen Demonſtratio-
nen vnnd beweyſungen? Was iſt doch ſubteyler dann die Arithmetiſchen
erfindungen? was iſt lieblicher dann der Muſick abrechnung?
was iſt
Göttlicher oder wunderbarer/ ja auch heiliger dann die Aſtronomy vnnd
deß himmels oder geſtirns lauff zů erkundigen? was iſt nutzlicher dann
die gewüſſe gebott vnd regel der Architectur oder bauwkunſt? was iſt kom
licher dann die contemplation vnnd betrachtnuß der artzney? vnnd zů
letſt/ damittich nitt vonn einem yeden inn ſonderheit reden dörffe/ was
iſt doch größer dann die heimliche verborgenen künſt der natur zů wüſſen?
Wie ich diſe ding bey mir ſelbs wol bedacht/ was fürnemmes weſen inn
allen ſachen ſeye/ was für verwunderung inn deren erfindung/ was nutz-
barkeit in deren beſchreibung/ vnnd demnoch verſtanden was frucht vnd
nutz die leſenden daruon bekommenn wurdend/ habe ich ein treffenlich
werck angriffen.
Mitt was kunſt aber/ darzů verſtand/ fleyß/ vnd glück/ laſſe ich ander
leüt daruon vrtheilen. Zwar ich weyß vnnd entpfinden wol/ was für arbeit
vnnd zeytt darüber gangen. Es was deren dingen mehr/ dann daß ſie inn
einem bůch möchtend begriffen werden/ vnnd auch größer dann mein ge-
müet erlangen möchte. doch hatt der allmechtig Gott/ auff wöllichen ich
mich verlaſſen/ mir ſein hilff erzeiget/ ich habe auch die größe diſes wercks
mit ſampt der arbeit/ durch deß wercks abtheilung geleichteret.
Dann die hoche vnnd Göttliche ding/ vonn wöllichen dingen niemandt
fang vnnd end/ hab ich inn den ſieben büecherenn der Eewigen heimlig-
Die ordnung aber der gantzen welt/ vnnd aller dingen
ſo darinnen beſchriben/ inn den vier büecheren von dem Fato oder Göttli-
licher ordnung. Die anfeng aber vnd gründ aller nateürlichen vnnd künſt
lichen ſachen/ hab ich/ als ein gemeine Hiſtory/ inn den ein vnnd zwentzig
büecheren der Subtiliteten außgerichtet. Deßhalben iſt noch überig gewe-
ſen/ daß ich vonn einem yeden inn ſonderheit inn nochuolgender lehr et-
was handlete/ wölliche ich dann inn ſiebenzehen büecher abgetheilet.
Inn wöllichen für anders diſes an dem ſchwereſten geweſen/ daß ich alſo
mancherley Hiſtorien komlich möchte an einanderen hencken. dann es we-
re das exemplar vnnd vorbild dem werck gar vngeleich/ wann die ding ſo
inn der gemeinen Hiſtorien vorhin begriffen/ gantz ordenlich vnnd vnzer-
theilich auff einanderen volgten/ vnnd aber die lehr ſo von deß vorgenden
theilen handlet/ vnnd faſt ein figur der bildtnuß iſt/ ſolte ſtuckweiß geord-
net werden/ alſo daß keines auff das ander volget.
Demnoch daß ich inn einem yedem die waarheit anzeigen/ vnnd etwas
neüwes erfinden/ bedorfft einer größeren weyßheit (wie vor gemeldet) dañ
man bey mir finden möchte. Vorab wann das lob welliches vylen alten/
von wegen eines yeden erfindung/ zůgeben/ mir einigenn ſolte zůgemeſſen
werden/ weil ich vyl ding erfunden hette. Darumb ob wol eigener rům
ſchandtlich/ vnnd eytele ehrgeitigkeit vngebürlich/ vnnd gantz thorechtig
ſeine eigene ſachen loben vnnd außzeſtreichen/ will ich doch etwas als von
frömbden anzeigen. dieweil ich vor eroffnet/ daß mein gemüt etwas wey-
ters fürgefaren/ dieweil auch ſollicher dingen erkanndtnuß/ einer größe-
ren weyßheit vnnd beſſerenn natur/ dann nur einem ſchlechten vnd tödt-
lichen menſchen zů gehörig.
Deßhalben wie es einem ehrgeytigen anſthet ihm ſelbs inn ſeiner erfin-
dungen gefallen/ vnnd einem eytelen ſich darinnen zů loben/ alſo gehöret
es zů einem forchtſammen/ die ding nitt dörffen preyſen/ wölliche er ent-
pfangen hatt. dieweil doch das höchſt lob eines yeden werck iſt/ gantz vy-
len nutzlich ſein/ vnnd den rechten Authorem vnd werckmeiſter erkennen. Vorab wann der ſelbig vntödtlich geweſenn/ vnnd ein güetiger anzeiger
der verborgenen ſachen. Zwar wann du inn deinem hauß verborgen biſt/
vnnd etwas ſchönes erfindeſt/ ſo freüweſt du dich hefftig/ vnnd diſes noch
vyl mehr wann es koſtlich. wann es aber ein ſchatz/ an demm aller mehrſten.
Wie dann/ wann yemandt inn diſem vnſerem gemeinen hauß der gantzen
Welt etwas mögen erfinden/ wölliches bißhar ein gar lange zeyt verbor-
gen geweſen. iſt es nitt ein lobwirdiger handel/ vonn wölliches wegen di-
ſer ſo es erfunden hatt/ ſich billich fröuwen/ vnnd dem ſo ihm ſolliches an-
gezeiget/ dancken ſoll?
Was ſoll ich vonn demm ſchnellen vnnd vylfaltigen lauff deß himmels
ſagen/ vonn der Cometen vnnd winden vrſachen/ vonn den Elementenn
vnnd was darinnen wohnet/ vnnd treffenlichen großen gewalt hatt/ von
den Gewechſen/ ſteinen/ thieren/ künſten/ völckeren geberden/ vonn
ſo vyl großwichtigen ſachen/ wölliche von den alten harkommen/ vnd wi-
der durch diſe verloren ſeind/ auch von ſo vyl heimlichẽ krefften der natur? alſo daß wir möchten geachtet werden/ wir hetten dem ſchöpffer etwas wel-
len nochthůn.
Das ſeye aber weyt von vnns.
dann ich hab nitt darumb denen dingen
nochgedacht/ oder die ding beſchriben/ wölche über vnſerẽ verſtand ſeind/
ſonder daß ich/ als gefürderet/ demm größeren gewalt vnnd krafft gehor-
ſam̃et. Vnnd ob wol etliches auch vorhin durch andere angezeiget/ iſt doch
diſes nit ein kleines/ daß die ding von ſo vyl jrrthummen vnnd fäleren ge-
reiniget worden. daß auß ſo mancherley falſchen dingen/ durch ein recht vr-
theil/ die waarheit erſůcht/ vnnd allwegen gewüſſe vrſach darzů gethon/
vnnd durch die erfarnuß beſtetiget worden. vnnd daß auch die ding mitt
wenig worten angezeiget/ wölliche vorhin weytleüffig beſchriben wordenn.
Deßhalben habe ich etliche ding ſo gefahrlich geweſen/ dunckler geſtalt
müeſſen anzeigen/ andere ding auff das kürtzeſt begreiffen/ damitt ſie nitt
verachtet/ weil ſie ſonſt gemein warend/ vnd zů letſt der mehrtheil/ weil ſie
ſchwer geweſen/ eigentlicher eroffnet. Dann ich acht diſes gar ſchandtlich
wann man alſo ſchreibet daß niemandts verſtande. Es bedarff zů beiden
theilen geleiche kunſt/ wann man gemeine ſachen will zů höherem verſtand
richten/ oder die ſchwereſte ding (wie man ſpricht) für die augen ſtellen.
Dieweil aber alſo mancherley ſachen hie gehandlet werdẽ/ hab ich diſem
ſo hie begriffen eroffnet/ vnnd der gantz innhalt mit einem oder wenig wor
ten begriffen. Darumb achtich es ſeye recht De varietate rerum/ oder ein
Polypragmatographia/ daß iſt ein offenbarung vñ beſchreibung von man-
chen wunderbaren nateürlichen vnd künſtlichen ſachen genennet worden. Diſen Tittel achtet ich genůgſam ſein etwas von deß bůchs nutzbarkeit an
zů zeigen/ wann man bey billichen Richteren handlete. Weil aber etliche al
ſo boßhafftig vnnd hartneckig/ daß ſie allein diſes annemmend/ ſo von A-
riſtotele angezeiget/ vnnd alſo den großen ſchatz der Göttlichen weyßheit
vnderſthond in ein kleines menſchlich geſchirr/ wölches doch nit gar gantz/
ein zů ſchlieſſen/ hab ich müeſſen etwas mehr anzeigen. dann wann ſie diſes
waarlich alſo haltend/ ſeind es groß thoren/ wo aber nit/ ſoll man ſie für ver
bünſtig vnd neidiſch leüt ſchetzen. Darnoch werden mir etliche noch ſchant
licher fürwerffen/ als wann ich nicht namhafftigs vnnd wunderbars/ vn-
der ſo vyl experimenten vnnd erfindungen beſchriben/ dieweil ſie mancher
liederlichen leüten lugenhafftigeren büecheren gewonet/ geleich als wann
niemandt zů loben/ er habe dann weidlich vnnd vnuerſchambt gelogen.
Ich will aber diſe nitt anderſt halten/ als wann ſie meine büecher nie gele-
ſen. dieweil nitt minder waarhaffte ſachen hie/ dann inn anderer fablen be
griffen. doch ſeind alle ding mit ſollicher kunſt bedecket/ daß es allein hoch
uerſtendige köpff vnd weyſe leüt verſthen mögen.
Deßhalben habe ich/ gůtmüettiger frommer Fürſt/ diſe üwerem nam-
men zůgeeignet/ nitt allein weil ihr alle zeytt gůten künſten günſtig/ ſon-
der daß ihr auch diſe ding alle recht cenſieren vnnd vrtheilen mögend/ al-
ſo daß ihr nitt allein diſer nateürlichen/ ſonder auch der Göttlichen ein ver
ſtand habend/ wie dann ſolliches vyl wunderbare heimliche ſtuck der na-
tur anzeigend/ wölliche eüch bekanndt ſeind.
Dieweil nun der ſpruch Platonis waarhafftig/ namlich daß die gemei-
nen nütz glückſelig/ inn wöllichen die Philoſophy vnnd weyſe leüt herr-
ſchend/ wirt eüch der nammen vor vylen anderen billich zůgeeignet. Alſo
auff drey weg großmechtig/ wie vor zeytẽ der Triſmegiſtus/
vnnd ein vyl beſſere natur bekommen/ dann durch ein zucht möchte zů we-
gen gebracht werden. damit jr vnſer vatterland/ mitt beſonderer weyßheit
vnnd beſcheidenheit/ an auffgang vnnd glück alle zeyt fürderen möchten. Seind allwegen Gott befolhen.
Geben zů Meyland als man zalt
noch der geburt Chriſti/ vnſers Seligmachers/ tau-
ſet fünff hundert ſechs vnd fünffzigeſten
jar/ auff den neünzehendẽ tag
Heüwmonat.
Liß fol.
6.
lin.
34.
feigbonen.
f.
7.
l.
25.
vm̃ eines ends.
l.
28.
zůſamẽ ſtim̃end/
f 9 l 10 läſen. f 13 l 40 war/ thet.
f 16 l 44 gemüt nur eines.
f 17 l 11 vermeinet.
f 19 l 10 waſſerflůt auß.
f 25 l 17 ſicht.
f 30 l 30 wañ es die kelte hinderet/ warũb
beſchicht es in Schottlendiſchẽ/ wann es. f 37 l 24 geſtirns krafft.
f 40 l 1 xx
iij vñ ein halbẽ. l.
31 lxxxvj.
f 42 l 3 an/ wie er noch bey.
f 43 l 8 vnüberwindt-
lich. f 56 l 4 Warum̃.
f 62 l 22 je zwen.
f 63 l 9 Nim̃ zů einẽ exempel es ſey im
G vnd im D nit als hoch. vnd.
f 64 l 28 geſehen.
f 68 l 8 gehürnet.
f 69 l 9 nitt
genůg. f 71 l 2 nit den.
f 71 l 11 wüſſen.
f 72 l 6 ſcheinen größer.
l 13 welcher ſub-
ſtantz mit deß luffts vergleichung gantz. f 73 l 12 ſeind nit am.
f 80 l 21 herter.
f 85 l 20 viert. f 105 l 18 nit der.
f 105 l 36 haarẽ har.
f 106 l 4 dẽ geſtein.
f 108 l 30
frauwen haar. f 109 l 15 deß gewüns.
f 126 l 14 nit on.
f 129 l 11 in einem.
f 136 l
48 ſaurbletter. f 160 l 19 ſafften.
f 171 l 9 darzů.
l 31 Es.
f 175 l 19 vnd ſo.
f 178 l.
9 dieweil er. f 193 l 12 lebend.
l 36 verletzend.
f 210 l 9 einen ſchier.
f 216 l 43 bey-
ungen. f 218 l 47 die mettelnüßlin.
f 233 l 31 leiplich.
f 236 Iudenſtein.
f 247 l.
31 ſchoß. f 248 l 25 weil die.
l 44 Es hette.
f 261 l 7 deſſen nit.
l 10 ſie nit den.
f 2-
75 l 43 zů theilen. f 270 l 8 vnſerem.
f 277 l 5 zehen har.
l 46 ich hab.
279 l 28 o-
der eyerſtock 280 l 44 hert/ vnd. f 282 l 15 mit der.
l 34 vnd aller 285.
l 34 ande
re die. f 288 l 33 an dem.
f 309 l 16 ſchmeckend.
f 310 l 15 Vnd diſes beſchicht vor
ab in den bergen ſo gegẽ Mittag ligen/ wie bey dem Atlante. f 315 l 10 auß di
ſen. f 318 l 15 wunderzeichẽ.
f 323 l 39 ſo nit.
f 339 l 37 ein ſchoß.
f 343 l 37 an mei
nem. f 345 l 10 daß die.
f 358 l 12 wie auch.
f 358 l 46 fürſehend l 47 wie das.
f 3-
53 l 18 Als man. f 376 l 16 wider das.
l 23 gumi trincket.
f 378 l 18 an/ daß.
f 387
l 13 weil ein. f 388 l 12 es bringe l 47 Tynnen blůt.
f 390 l 28 ein beſchwerũg.
393 l 2 mit angerüret. f 398.
l 2 Chriſtẽlich reden.
f 403 l 22 auß Euclide him
mels lauff rotund. l 4 nit bewiſen.
f 409 l 23 ſye nit bewegt l 42 ob den po-
lis der. f 410 l 27.
weil die.
f 413 l 47 man ſol ſetzen.
f 417 l 28 die poli.
f 418
l 3 des neündtẽ. f 439 l 5 hinab.
f 430 l 3 zů erſt l 42 ℞ O vñ f 434 l 42 {der} höhe.
f 435 l 48 oder in l 49 des niderſten f 440 l. 48.
ſtatt artzet.
f 442 l 30 feüch-
ter/ dann. f 444 l 32 etwas höher.
f 445 l 29 dem holtz kommet.
f 446 l 42
ein ſchwumm. f 454 l 13 nit auff thůn.
f 456 l 31 auff die.
f 471 l 30 einẽ wind
gegen. f 482 l 2 brett geſchütten.
f 475 l 21 Ianneſer.
f 493 l 31 geleſen hab.
f
495 l 36 des ſterns. f 501 l 1 dieweil wir.
f 502 l 4 thůn zů.
f 504 l 22 vm̃lauff in
l 35 tag durch den f 517 l 2 oder {der} bogẽ. f 520 l 11 die dintẽ l 18 kolen.
f 524 l 42
auffgeſetzten. f 534 l 8 daß mir.
f 556 l 8 einer allein l 32 zwo trucken.
l 34 trög
lein ein. 578 l 42 vnd von.
f 579 l 1 biſem kernlein.
f 626 l 46 große wunder
zeichen. f 639 l 16 Es wüſſend.
f 632 l 32 der roten růr ſterben.
f 640 l 46 diſe
vernichtigẽ. f 664 l 33 eingeſchloſſen worden.
f 674 l 48 oder mit.
f 684 l 43
{der} Ehe. f 677 l 38 wañ zů.
f 731 l 14 endẽ auch.
f 724 l 20 zů rächen.
f 739 l 38 dz
mir an. f 728 l 13 mögẽ ſagen.
f 758 l 14 dz al.
Es habẽ.
f 816 l 24 durch der lun
gen l 28 ſo nit daruon f 826 l 34 vñ den. f 827 l 9 trucket.
f 830 l 1 iſt der.
f 839
l 30 Cryſtall gegen f 843 l 3 mag auch f 855 l 12 nit keme. f 864 l 19 werden bey
Moluchen/ ſeind nitt. f 870 l 4 ſeüd.
f 875 l 32 die ſchnacken.
l 34 matery/ ſo
l 42 ſchnacken. f 883 l 10 ſeind viererley.
f 908 l 19 trommen.
f 909 l 23.
Es
hette. f 914 l 46 feind darzwiſchẽ.
f 918 l 1 ſteig von.
f 920 l 6 auß gedult.
f 922
l 48 biß ſie zů. f 923 l 2 diſe ſich ſelbs/ ſie.
Das überig mag ein
fleiſſiger leſer ſ elbs wol corrigieren.
DIeweil wir inn den Büchern
gantze welt ein einiges oder vil ding ſeye/ vnd
ſo ſie nur ein einiges ding/ ob ſie endtlich oder
vnendtlich ſeye/ vnnd ſo diſe endtlich/ ob ſie
etwas auſſerthalben jren habe oder nit/ vnnd
ſo diſe etwas auſſerthalben jren hatt/ ob diſes
beweglich oder vnbeweglich/ darzů ob es er-
ſchaffen oder nit erſchaffen ſeye. Wann aber
mehr weldtẽ vorhandẽ/ ob ſie an der zaal endt-
lich oder vnendtlich ſeyend. Dieweil auch inn
dẽ bůch von ſubteylen vñ geſchwinden ſachen
eroffnet/ von allem dem/ das zů dem himmel vnnd geſtirn gehörig/ darzů
von natürlichen vñ gewhonlichen enderungen/ ſo ſich in dem lufft zů tra-
gen/ beleibt vns noch überig/ daß wir vnſere reden von den Cometen voll-
ſtreckend/ wölcher vrſprung wir allein in vorgemeldeten büchern habẽd an
gerüret. Wir wöllend auch hiemit von der Sympathia vnnd Antipathia/
das iſt/ von gleichförmigen vnd widerwertigen mittleidenheit der gantzen
natur/ etwas anzeigẽ/ durch wölche wir/ ob gleich nit alles/ doch der meh-
ren theil/ ſehend geregieret zůwerden. Demnach wöllend wir auch ettwas
von den winden vnd der weldt ordnung meldung thůn/ welches wir allein
achten noch vorhandẽ zůſein. Damit wir aber von den gãtz offenbareſten/
den anfang nemmend/ vnd allein von denen dingen reden/ ſo gantz heiter
vnd bekandt ſeind/ iſt die gantz weldt inn eylff ſtuck abgetheylt/ vnnd ob
gleich diſer mehr vorhanden/ gehören ſie doch nitt in gegenwertiges bůch/
wölches allein von denen dingen hãdlet/ ſo den entpfindtlichen ſinnen vn
derworffen. Vnd ſind namlich diſe.
Zů erſt die erden/ vnd mit deren dz waſ-
ſer/ dieweil ſich diſes vil beſſer ſchicket/ dañ das es ſolte vmb die erdẽ ghen. Demnach von dem lufft/ wölcher vmb diſe beid biß zů dem him̃el geth.
Di
ſen vm̃gibt des Mons vmbkreiß oder him̃el. Darnach iſt der Mercurius/
auff diſen die Venus/ die Sonn/ der Mars/ der Iuppiter/ Saturnus/
demnach das firmamẽt oder der letſt himmel des geſtirns. Ob aber Mer-
curius vnd Venus oberhalbẽ der Soñen ſeyend/ ob diſe auch in gleichem
ſeye/ vnd die erden herumb lauffe/ ob in vylen circklen vnnd vmbkreißen
ein mittel punct ſeye/ wie vorzeiten Calippus vnnd Eudoxus/ demnach
Auerrois/ vnd neüwlich Hieronymus Fracaſtorius võ Veron vermeinet/
oder ob ein andere weiß vorhanden/ wölche diſe alle übertreffe/ ob auch vn
der den Planetiſchen him̃len oder vmbkreißen ein flieſſend vnd zergeng-
klich leiplich ding vnd weſen ſeye/ laß ich auff diß malen alles anſthen. Es
iſt auch nach der lenge von der Milch oder weyßen S. Iacob ſtraß geredt
worden/ deßhalben nicht mehr vorhanden/ dann das wir in vnſerem für-
nemmen für farend.
Der Commet entſthet nit in der Elementen lãdtſchafft/ dieweil diſe zů
von wegen der jrrdiſchen dämpffen härab/ tringt auch nit hinauff/ von
des feüwrs wegen. Wann aber das feüwr auß den jrrdiſchen dempffen were
angezündet/ müßte deren eintweders beſchehen/ darzů wurde er ſich nitt
durch die trifache enderung alle zeit bewegen/ ſonder wie ein pfeyl oder an
gezündeter ſtern daher faren. Es iſt aber diſes auch an andern orthen ange
zeigt/ fürnemlich auß dem/ das ein ſoliches groß ding nit möchte on zer-
ſtörung alſo ſchnell vmbgetriben werden. Wann du aber ſprichſt/ es iſt
kein ſtern der vnbeweglich ſeye. diſes iſt on zweifel die warheit/ dañ ſunſt
wurde er nit ſo mancherley geſtalt/ oder alſo ſchnell bewegt werden. Es iſt
auch der Comet kein Planet/ dieweil er vil zůſchnell doher faret/ vnd alſo
ſelten geſehẽ wirt. Man mag auch diſe nit durch ein ſympathia oder gleich
förmigkeit/ von den Planeten nem̃en/ wie ettliche vermeint habend/ dañ
diſe möchtend nitt beſthan/ wann ſie alſo ſchnell bewegt wurdend. Es iſt
auch deren lauff vnd bewegung den Planeten nit gleich/ weil diſe zů mehr
malen faſt von dem Polo biß zů dem Aequinoctial gezogen werden. Deß-
halben habend diſe on zweifel kein beſondere ſubſtantz noch weſen/ ſonder
enſtond an dem himmel/ darzů nit an einem allein/ ſonder an einem yedẽ/
wie auch S. Iacob ſtraß.
es iſt auch der himmeliſchen natur nit zůwider
das die liechter einẽ widerſchein gebend/ dañ die matery des him̃els nimbt
das liecht gern an/ es erſcheint auch ein jedes liecht von wegen der weite in
rotunder geſtalt. Er wirt aber gar ſchnell gemehret/ wie auch das feüwr vñ
alles anders ſo do leüchtet. Alſo beſchicht auch mit dem Regenbogen vnnd
den Růten/ weil aber diſe in der zerſtörlichen matery der wolcken beſtond/
ſo hörend ſie ehe auff dañ ſie werdend.
Darumb verſamblet ſich diſes liecht des Cometẽ an einem ohrt des him-
mels/ vnd wirt gemehret/ vnd erſch einet rotũder geſtalt. Er überkompt
aber auch einen ſchwantz wañ der Sonnen glãtz dardurch ſcheinet/ wie wir
dañ ſollichs auch durch die erfarung der wercken vermerckend/ wann ein
groß liecht durch einan{der} ſcheint/ das nit ſo hell iſt/ dañ ein Comet hatt nit
ſo ein heiter liecht/ das die helle Soñ on verhinderung dardurch ſcheinen
möchte/ er hatt auch nit ſo ein dicke matery/ das er ſolliches liecht wi{der} laſſe
von jm einen widerſchein geben. das letſt gehört dem Mon/ dz erſt den ſter
nen zů/ dañ der Comet hat ein mittelmäſſige natur/ weil er ein verſamblũg
des feüwrs iſt an einem ohrt des himmels.
Alſo haſtu nun die vrſach des liechts am Cometen/ auch wie ſölliches zů-
nemme/ vñ rotund oder kugelechtig ſeye/ darzů warum̃ diſer einẽ ſchwantz
Noch iſt
vorhanden/ das wir auch deſſen bewegung halben vrſach geben.
Das diſer lauffet/ weil er an dem himmel iſt/ von Auffgang inn Nider-
mels breyte/ iſt nichts ſeltzames vnnd vngereimpts/ dieweil der himmel
bewegt wirt an wölchem der Comet ſtath. Es iſt aber wol zůuerwunde-
ren/ vnnd der warheit nit gemäß/ das diſer ſo ſchnell dohär fahret/ vnd vil
mehr von Nidergang gegen Auffgang/ dann kein anderer Planet/ auch
wider die ordnung der zwölff zeichen/ vnd von dem Polo zů dem Aequino
ctialiſchen circkel/ vnd widerumb hinumb. Vermerck aber die vrſach.
Der Comet lauffet dohär/ wie ein glantz an einem rad/ ſo mit dem rad
bewegt wirt/ darumb er auch allwegen von Auffgang gegen Nidergang
fahret/ dieweil ein jeder himmel alſo vmblauffet/ doch nitt allwegen von
Nidergang gegen Auffgang/ dann ſo er an dem himmel iſt/ welches Pla
net wider hinderſich weichet/ auch an dem theyl des circkels/ wölches wi-
der der zeichen ordnung dohär fahret/ wirt auch der Comet wider der zei
chen ordnung bewegt/ ſo lang als auch der Planet. Auß wölchem iſt offen-
bar/ das die Planeten nit inn den Epiciclis/ ſonder gantzen circklen do-
här lauffend/ dann ſunſt möchte der Comet nitt wider der zeichen ord-
nung bewegt werden/ er were dann dem Planetẽ ſo wider hinderſich wei-
chet/ faſt nahe. Er bewegt ſich aber ſchneller dann die Planeten/ wider
der zeychen ordnung/ vnnd enderet ſich gar faſtinn der breite/ dieweil die
liechter beſeitz gegen ihm ſeind (dann der Sonnen/ der Planeten/ vnnd
ſteyffen geſtirns widerſchein vnd glantz kommend zůſammen) wie wir dañ
heyter ſehend an der Sonnen glantz/ wañ der inn ein Eimer gefaller vnd
widerſcheinet/ dann der widerſchein endert ſich faſt an ſeinem orth/ von
wegen der kleinen enderung des waſſers im Eimer.
Harzů dienet auch das der Comet nahe bey dem Polo ſein wirt/ do ein
kleine weite/ inn der lenge ein groſſe änderung macht. Diſe werdẽ aber gar
bald/ vnd zů mehr malẽ vmb die Polos/ dañ weil der Sonnen glantz weit
daruon iſt/ verhinderet er die wachſung der Cometen faſt wenig/ wölches
von einem kleinen liecht der ſternen an gath/ wie man dañ das geſtirn baß
zů nacht/ dann inn dem tag ſihet/ vnnd baß bey den Polen dann bey den
Aequinoctialen.
Zů ſollicher meiner meinung ſtimmet auch das Ariſtoteles geſagt hatt/
es ſey ein Comet geſehen worden/ wölcher an einem ſteiffen ſternen des ach
ten himmels gehangen ſeye/ deßhalben mag diſer nit zertheylt werden/ die
weil er allein von dem liecht des geſtirns beſtath. Das aber der ſchwãtz von
der Sonnen glantz werden möge/ lernet die erfarnuß/ wann man ein ange
zündete kertzen gegen der Sonnen ſetzet/ alſo das derẽ ſtreymen durch das
liecht gange.
Das aber auch auß zůſammen kommung der liechtern/ vnd auß dem wi
derſchein am himmel/ ein geſtirn möge ſein gſtalt bekom̃en/ mag die weyſ-
ſe S. Iacobs ſtraß gnůgſam beweiſen/ wölche von anfang der welt har vn
beweglich ſtath. Alſo iſt noch vorhanden das wir anzeygend/ warumb der
Comet ſo lang wäre/ vnnd warumb er ſich nit vor dem ſiebenden tag ende? Das iſt aber die vrſach/ was von einem kleinen liecht beſchicht/ wirt nit ge
mercket/ was auch treffenlichen zů nimbt/ kan nitt bald auff hören/ dann
vnd größe des ſcheins von dem geſtirn/ wann nun ſolliches alles angefan-
gen/ můß es auch zů dem end kommen. Die werden aber vil offter dann
man ſie ſicht/ vnd das gegen der nacht/ dann die menſchen ſo diſer dingen
acht habend/ die wachend zů der ſelbigen zeit/ zů nacht aber ſchlaffend ſie/
an dem tag kan man ſie ſelten ſehen. Zů mitternacht ſeind ſie gar ſcheinbar/
weil auch diſe etwan klein ſeind/ als vns beduncket/ meinend ihren vil es
ſeye ein näbel/ ettlich aber ſähend die gar nitt. Man ſicht auch diſe nit al-
wegen wann ſie entſtondt/ ſonder allein wann der lufft heyter iſt/ deßhal
ben ſicht man die mher im Som̃er dann im Winter.
Darumb wann man den Cometen ſihet/ můß ein häller heiterer lufft
ſein/ vnnd deßhalben auch auß notwendigkeit volgen/ was zů einem hey-
teren lufft gehört.
Alſo ſeind zů dem erſten wind/ dann das waſſer wirt bewegt/ dieweil es
Es
wirt auch der lufft mehr bewegt dann das waſſer/ dann er iſt leichter weder
das waſſer/ darzů auch der leichter vnnd reiner theil des luffts/ auch in al-
lem dem das auß dem lufft beſtath.
Dannenhar volget der ſchwachen leüten todt/ die ſich nit übend/ die inn
ſchweren ſorgen ſtond/ die ſich ſchleckerhafftigen ſpeyſen gebrauchẽ/ die vil
der liebe pflägend/ die bald kranck werdend/ zů dem alter nahend/ vnnd
wenig ſchlaffend.
Weil nun vil Fürſten der maßen geahrter ſeind/ begibt ſich der mehren
theil/ das einer auß diſen ſtirbt/ wölcher am nechſten darzů geahrtet iſt.
Es volget auch mehrentheils ein dürre härnach die weil der dünn vnnd
häll lufft/ die dempff/ auß wölchen der rägen wirt/ nitt behaltet/ es dröck-
nend auch die wind faſt deßhalben wañ kein rägen iſt/ kommet auch etwan
ein vnfruchtbares jar/ vmb der vrſach willen volget ein ſterbend/ vorauß
wann ein theürung wirt inn einem land ſo vor hin gar erſchöpffet iſt. dann
ſo die fürſten ſterbend/ oder ein hauffen volcks/ hatt man deß erſten acht
von wegen deren adel/ deß anderen von wegen der vile/ vnnd nennend es
ein Peſtelentz. An wenigen aber hat man es nit acht/ ob wol von wegen er-
zelleter vrſachen von nöten/ in eines yeden Cometen wachſung/ vil deren-
leüten/ ſo vor gemeldet/ zůſterben. Dannenhar kommet auch das auffrůr
vnnd krieg entſtath/ wann ſich die feüchtigkeiten in Gallen verenderet/
von wegen des dünnen luffts/ dann was faſt dünn iſt/ das iſt auch trocken.
Zů zeiten kommend auch treffenliche rägen/ dann auß hälle des luffts
entſthãd auff der erden vil dempff/ wölche miteinander nachuolgender
tagen/ wann der lufft wider dick wirt/ hinauff gezogen werdend/ vnd ent-
ſthãd groß ſchleg regen/ dann höret auch die gfar des Cometen auff/ die
weil die anzeigend/ daß der lufft wider zů ſeiner rechten natur kommen iſt.
Es kommend auch die rägen wann der Comet auß dem liecht Veneris
entſtath. Doch möchte yemands fragen/ wannenhär die ſeltzame bedeütũg
entſtande? Die entſtath auß den dreyen nateürlichen bewegũgen/ ſo ſie ver
miſchet werden/ dann weil diſe ſchnell ſeind/ laßt es ſich anſehen/ als wenn
ein vnordenliche bewegung vorhanden wäre. Man mag aber faſt leicht-
lich mercken/ ob der Comet in {der} Elementen gegne oder an dem him̃el ent-
ſtande/ dann wann der ein gröſſere enderung hatt dann der Mon/ ſo iſt
nere enderung hatt/ ſo entſtath er on zweifel an dem him̃el. Alſo ſichſt du
wie die menſchliche vernunfft/ mit einer ringẽ kunſt mag des him̃els heim
lichkeiten eroffnen.
Es iſt aber allen Cometen gemeyn auff dreyerley geſtalt bewegt zůwer-
den. Die erſte bewegung iſt vonn Auffgang gegen Nidergang/ wie auch
alles andern geſtirns/ vnd das inn vier vnd zwentzig ſtunden. Die andern
von Nidergang in Auffgang/ ongefahr ein theyl vnd grad des himmels/
faſt wie die Venus. Dañ der Comet des 1532.
jars/ als er an dem zwey vnd
zwentzigſten tag des Herbſtmonats angangen/ vnnd am dritten tag des
Chriſtmonats auffgehöret/ iſt in 71. tagen/ auß dem 5.
grad der Iunckfrau
wen/ in den 8. grad des Scorpions kom̃en.
Alſo iſt der allein in 71.
tagẽ 163.
grad der lenge nach an dem Zodiaco fürgefaren/ alle tag namlich einẽ grad
minder. Auß wöllichem iſt offenbar/ dz der nit mag vnder dem Mon ſein/
dañ ſonſt wurde er nach ſeiner erſten bewegung ſchneller lauffen dann der
Mon. Dañ es iſt bekannt/ das der Mon in 24.
ſtunden/ nach der rechnũg
der erſten bewegung 13. grad hinderſich weicht.
Die dritte bewegung iſt die gröſte/ vnd das nach der breite/ das mit vn-
gläublicher ſchnelle einer jetz gegen mitnacht/ der ander gegen mittag do-
har fahrt/ wölcher lauff dañ beſchicht/ wañ die Cometen bey den Polis ent-
ſtond. dañ ein kleine enderung des orths/ ſo mans gegen dem Zodiaco ver-
gleichet/ machet in der breite ein groſſe enderung.
Es ſeind aber ſunſt noch andere bedeütungen der Cometen/ ſo ein jeder
in ſonderheit hatt/ wölche auß deſſen vrſachen genommen werden. von de-
nen aber habend wir gnůgſam in den büchern geſagt ſo wir über den Ptole
meum geſchriben habend/ vnd die leer von den zeichen genommen.
Nun wöllend wir auch die vrſachen vnd geſtalten deren ſympathia vnd
ergründen/ dañ es iſt bekannt/ das allwegen zwiſchen der vrſach vnd dem
werck etwz gleichung vnd änligkeyt iſt/ deßhalben auch zwiſchen dem him
mel vnd den Elementen/ zwiſchen der Soñen vnd dem lufft/ vnd denẽ ſo
ſich des luffts fröuwend/ als do iſt das hertz/ zwiſchen dem Mon vnd allen
feüchten dingen von wegen des waſſers/ derhalben auch mit den fiſchen/
krebßen/ höltzern vnd feüchtigkeiten.
Die andere gattung iſt von wegen gleichförmigkeit der qualiteten/ nitt
Es ſeind aber allein zwo erſte qualiteten als ſonſt geſagt iſt/ namlich die
Dañ dieweil in der warheit allein zwey ding einan
deren zůwider ſeind/ als die ſich in dem ſinn vnnd vernunfft beradtſchla-
gend/ was dem einen ab gath/ das nimbt bey dem anderen zů/ wann aber
die wärme von der wirckung auff höret/ wirt nicht mehrs/ ſonder minders
gehandlet/ wañ aber die feüchtigkeyt an dem ſo die entpfacht/ gemindert
wirt/ ſo kom̃et kein widerwertige handlũg an deren ſtatt/ ſonder die hand-
lung wirt allein geminderet/ als wann einer nit vil ſihet/ ſo thůt er nichts
anders/ ſonder ſihet allein ſo vil weniger/ ſo vil das geſicht blöder iſt/ da-
rumb iſt die blindheit ein priuation oder entziehung/ vnd nit ein qualitet. alſo habend die thum̃en vnd hörloſende nichts anders/ dann das ſie nit wol
hörend/ darumb iſt die thum̃heit allein ein priuation. Der gſtalt wz kalt iſt/
möge volbracht werden. deßhalben ſeind das dürr vnd das kalt priuatio-
nes des weſens/ vñ nit qualitates. Darumb was mäſſigklichen beyde qua
litates hatt/ die habend auch ein ſympathia vnd gleichförmigkeit in ihnen. als do ſeind die ding/ ſo an geſtalt vnd alter einanderen gleich ſeind/ dem-
nach allein an geſtalt/ oder auch der geſtalt nach/ als ein menſch mit einem
hund oder roß. dañ der menſch wirt durch des roß athem erhalten vor der
peſtilentz/ es wirt auch von einem hündlin/ wañ man den vff den magen
legt/ die töuwung gefürdert.
Die dritt ſympathia vnd gleichförmigkeit kommet von gleiche der ſub-
ſchen/ es wirt auch das lebẽ eines kinds/ von dem leben eines ſtarckẽ mañs
geendert. Es werden auch des einen geſchwer allein durch des andern athẽ
geheylet/ als etwan ſonſt geſagt worden. Diſes iſt aber vyl heiterer in der
anthipathia vnd widerwertigkeyt. deßhalben ſo man von deren ein exem-
pel nimmet/ kan niemand mehr zweifflen.
Die vierdte gleichförmigkeit iſt deren/ ſo von einer vrſach har kommen/
meten halben) vnnd ihren worten in allem glaubend/ ob ſie ihn wol nit er-
kennend. Alſo bekümmeret ſich ein brůder vonn wegen des abweſenden
brůders vnfal/ darumb das ſie von gleichen eltern erboren ſeind. dann was
wir vermeynend durch die weite vnderſcheyden zůſein/ ſeind inn der ſub-
ſtantz eines/ vnnd betreügt vnns inn dem der ſinn. alſo das auch ihren vyl
von mir gewarnet/ ſolliche einigkeit/ ſo an vnderſcheidlichen ohrten/ vnd
vorauß ſo weit von einanderen gelägen/ nit verſthon mochtend/ dañ durch
die exempel. Dergleichen iſt auch zwiſchen der ſeügammen kind/ vnd das
ſo ſie allein ſeüget.
Die fünffte iſt/ zwiſchen dem gebietenden vnd dem dienenden/ als dem
geſtirn. dañ es laßt ſich anſehen/ als wañ eines mit dem andern mittleiden
hette/ dañ ſie nemmend den gröſten theyl jrer krefften von dem.
Die ſechßte iſt zwiſchẽ der ſpeiß vnd narung/ vnd dem das erneret wirt.
feygen bonen die erden ſeübern von der bitterkeyt. vnd ſolliche einhällig-
keit wirt am mehrſten geſpürt an den thieren.
Die ſiebẽd iſt die werme eines yeden/ gegen dem durch wölches ſie erhal-
alſo ſähend wir daß das feüwr/ ob es wol nit läbt/ ſich neyget wie
die lebendigen gegen dem theyl/ da die narung iſt/ vnnd ſtrecket ſich wun-
derbar zů deren auß.
Die achteſt iſt von wegen gemeyner einigkeit/ durch wölche die werme
Alſo zie
hend der agſtein/ der adamant/ vnnd der merhentheil alle edle geſtein/ die
haar vnnd ſpreiſſen ann ſich/ wann man ſie auff einem tůch reibet/ diſe al-
le ſind einandern gar gleichförmig/ dann wie inn dem mentſchlichen cörper
alles mitt einandern ſtimpt/ vnnd das auß mancherley vrſachen/ alſo be-
ſchicht auch in der Welt. Die ſeel vergleicht ſich dem him̃el/ das hertz dem
liecht vnnd glaſt/ wie der himmel alles enderet/ alſo thůt die ſeel dem leib/
vnnd wie der leib beküm̃ert iſt wañ das hertz leidet/ alſo beſchicht der Welt
letzet iſt von wägen der ſinnen/ die von dem hirn ſich in alle glider außthei-
lend/ alſo beſchicht der Welt mitt dem verletzeten Mon. Deßhalben iſt ein
Sympathia vnnd gleichförmigkeit in der Welt/ wie auch in menſchlichem
cörper/ es ſtimmen auch alle theil der ſelbigen miteinandern. Das hertz be-
deütet denn lufft/ das hirn das element deß waſſers/ die läbern die erden/
die geburt glider bedeüten die Sonn vnnd das liecht. Diſes mag man baß
wüſſen dann leren/ aber baß leren dann ſchreyben.
Es ſind aber ettliche ſo man vermeinet ein Sympathia vnnd gleichför-
vnd das weiß im ey/ dañ diſe ſtuck alleſamen/ ſo man ſie mitt andern feüch-
tigkeiten ſeüdet vnd vermiſchet/ ſo ziehend ſie allen wůſt an ſich/ aber es be
ſchicht nitt auß einer gleichförmigkeit/ ſonder es ſind diſſe ſtuck alle kläbe
rächt/ vnnd weil man die ſeüdet bleibend ſie alſo. dieweil nur von wegen
der werme diſe vndereinan{der} vermiſchet/ mögẽd ſie von wegẽ jrẽs hertten
ankläbens/ nitt von einander abgeſündert werden/ vnd reinigend alſo die
feüchtigkeit von allem vnflath/ vnnd das auch recht vnnd ſchnell/ weil der
wůſt ſich ſelbs zůſammen zeücht/ dieweil er kläberecht iſt/ als des honigs/
vnnd deß zuckers.
So yemand diſes fleiſſig bedencket/ vnd mercket daß das hertz/ ſo es al-
ſo bedeütet es denn lufft/ der wirt leichtlichen verſthen die gleichförmigkeit
der welt vnnd des menſchlichen cörpers.
Etliche aber ſind einandern vereinbaret von wegen der gantzẽ einhellig
keit vnd liebe/ als in der geburt/ deß ends willen/ als wann die thier zůſam
men kom̃end/ ia auch wañ ettliche/ der gewächſen/ als vor von den Palm-
beümen meñlin vnnd freüwlin geſagt iſt.
Es iſt aber auch die zähende weis/ durch wölliche die gemüter jnen ſelbs
änlich werden/ mitt zim̃licher Sympathia vñ gleichförmigkeit/ da iſt auch
die waare ſeligkeit/ weil die inn den tugenden beſthat/ dann diſes iſt ein har
money vnnd zůſammen ſtim̃ung/ wie auch inn dem him̃liſchen geſtirn. al-
ſo ſtim̃endt auch die ſeytenſpil zůſammen/ inn dem ſo die ann ſich nemmen
das vor n itt vorhanden was ja auch die durchtringenkeit der wäſenlichen
cörpern. Dann alles was inn {der} Welt iſt/ beſchicht mitt gemeinen krefften/
als inn einem leib/ vnnd zů einem end.
Solliches iſt etwan vor auch angezeigt/ dieweil võ natur in gemein allen
dingen eingepflantzet iſt/ das eines auff das ander volge/ eintwäders von
wägen der gemeinen entſpringung/ oder das eines dem anderen diene. So
yemand diſes wol behaltet/ mag er auch wol die eigenſchafft der antipa-
thia vnnd widerwertigkeit verſthen/ dann ein yede gleichförmigkeit iſt inn
der widerwertigkeit beſtimmet/ deßhalben habend weiſe leüth viel auß den
todten cörpern genommen/ ſo den läbenden zů wider gewäſen/ dann einem
yeden ding iſt nichts meer zůwider/ dann eben es ſelb/ ſo es todt/ oder ver-
derbt/ oder überflüſſig iſt. doch můß ich von ſollichen dingen ſchweigen/
dann ich bin zů weit hinauß gefaren.
Es habend aber auch die Cantharides vnnd grüene käfferlein/ ein an-
tipathiam oder widerwertigkeit vnnd gegenleiden mit der blaaſſen/ vnnd
ein mehrhaß mitt der lungen/ doch iſt gnůg allein diſe zwey zů einem exem
Dann was wilt du ſa-
gen ſo den heüwſchrecken oder fiſchen g emein ſeye mitt den mönſchen/ ia
nitt allein mitt dem gantzen mönſchen/ ſonder mitt einem beſonderen vnd
eigen orth an jme. Ich wölte das Ariſtoteles vnnd Galenus/ die doch inn
wichtigen ſachen veil geſchriben/ auch ettwas hie angezeiget hetten. Sind
die ding nitt waar? vnnd ſo ſie waar ſind/ warumb haben ſie dann geſchwi-
gen? Galenus iſt ettwas ſchamhaffter geweſen/ wöllicher weil es waar iſt/
nitt gar daruon geſchwigen/ ob er wol deren vrſach gewüßt hatt. wer wolt
aber für gůtt haben/ das die Peripatetiſchen täglichen die fragen von dẽ
warmen/ kalten/ feüchten vnnd drocknen habend eingebildet/ vnnd aber
diſe träffenliche ſchwäre ding nie angerüeret/ ia ſie habend die mit allen jrẽ
liebkoſern/ vnnd ſo jren worten gentzlichen glauben/ laſſen ſthen/ als wüß
tend ſie nichts daruon. Aber vermerck die vrſach/ demnach bedẽck auch by
dir ſelbß/ mitt was groſſem bracht vnd hoffart diſe ſind vmbgangen/ die-
weil ſie veil ding habend wüſſen wöllen/ vnnd wüſſend doch allein wenig/
vnnd das ſo gar gemein was/ vnnd doch diſes nitt genůgſam̃.
Domitt ich aber ſollicher ſach vrſach gäbe/ ſo treibend die Cantharides
mitt groſſer krafft den harn/ deſſen auch ein anzeigung iſt/ das ſie Hypo-
nigen. weil aber diſe die haut auff etzend/ wie man dañ ſicht iñ dẽ außwen-
digen artzneyen/ wann man die haut will auffetzen/ vnnd blateren auffzie-
hen/ ſo reitzen vnnd treibend ſie den harn wunderbarer geſtalt.
Es mag aber der harn kein ander glid verletzen/ dañ die blaaſen/ diewyl
er ſich allein daſelbſten verzeücht/ vnd mitt dem blůt vermiſchet/ vnd die
ſubſtantz der blaaſen aderecht vnnd on fleiſch iſt.
Was iſt dann für ein wunder wann die Cantharides/ nach gemeiner or-
dnung mitt allem dem ſo den harn treybet/ auch denn harn beweget vnnd
haraußfüeret? dz ſie auch ſonſt nach gemeinem lauff ſchwären machẽd vnd
auffetzendt/ dieweil vnnd ſie auch der artzney ſind/ ſo blaaſen auffziehend
Vnnd harwiderumb/ dieweil von der ſcherpffe deß harns/ kein glid mag
verletzet werden dann die blaaſen/ vnnd die rören deß menſchlichen glidß
wann man die Cantharides drincket/ das allein die blaaſenn beweget wirt? Du ſprichſt aber/ es thůnd ſölliches die Cantharides nitt allein wann man
ſie drincket/ ſonder auch wañ man ſie inn der hand haltet/ oder zů dẽ haupt
thůt. Gleich als hetten wir nitt daoben angezeiget/ das alle artzney/ vor-
auß ſo ſubteiler ſubſtantz ſeind/ ſo do in das geäder zů obereſt bey der haut
tringen/ wann die erwarmen/ eben das vermögen/ wie auch die ding ſo in-
wendig genom̃en werden.
Nim̃ waar hie ſichſt du wie auß vilen dingen/ deren doch ein yetwäders
nitt faſt zůuerwundern/ ſo man ſie zůſam̃en thůt/ eines wirt wölches doch
das alles wunderbareſt iſt.
Die ſubſtantz deß meerhaſen iſt irdiſch vnnd nagächt/ wie Galenus be-
weil nur diſe die Gall bewegt vñ auff
treibt/ als Dioſcorides anzeigt/ vnd aber nitt hinauß füeret/ betrüebet ſie
am mehſten das glid das auß den reiniſten vnnd gallechtigẽ geblüet ernee
ret wirt/ dergleichen wie Galenus ſagt/ iſt die lung. dañ ſo bald die gall in
das geblüt kommet/ als Aetius vnnd Auicenna meldet/ ſo ſeüdet das ge-
blüt als inn einem hafen bey dem feüwr/ vnnd der moſt inn denn fäſſeren/
Es iſt aber an dem gantzen leib kein ge-
ſchirr ehezerbrochen/ dañ die pulßaderen der lungen/ die weil ſie gantz ſub-
teil iſt/ den pulß ſchlecht/ den athem haltet/ vnd daß aller wärmeſt geblüt
hatt. Weil dañ diſes gantz offenbar/ ſo hörend die ſchwetzer auff/ wölche al-
lein darum̃ kein gefallen an vns habend/ daß wir etwan anderſt halten dañ
der Ariſtoteles. Die meinend auch mañ ſolle ſie allein darum̃ witzig halten/
daß ſie ſich Ariſtoteliſch neñend/ dieweil ſie mitt groſſen titlen jre vngeſchick
licheit bedeckend. Ich begeret allein/ wo es müglich/ denen wölcher aber
gar wenig/ ja küm̃erlich einer oder zwen/ nitt geſchriben zehaben.
Sie laſſend ſolliches allein/ vnnd gefallet jnen nicht/ da mitt ſie diſen
durch wölche ſie vnderrichtet ſeind/ nitt dancken dörffen. Wider ſol-
liche hab ich diſes geſchriben/ vnnd nitt wider denn Ariſtotelem/ wölchen
ich allezeytt hoch vnnd lobwürdig gehalten hab/ wölcher/ ob er wol nichts
anders gethan/ hatt er den Theophraſtum vnderwyſen/ vnnd alſo den gů-
ten künſten ein heyteren verſtand gemachet. Merck aber wie vyl doran gele
gen ſeye/ daß mañ ſolliches wüſſe. dannwir mögen geleich wie die natur han
dlen/ wañ ſie auß vyl dingen ein wunderbars machet/ vnd daß zů groſſem
nutz des menſchlichen geſchlechts/ vñ zů chren dem ſchöpffer/ doch wellend
wir daß harnach anzeigen/ habend es auch vor vñ an anderen orthen geler-
net. nun aber iſt genůg daß man weißt dz die antipathia vñ widerwertikeyt
můß auß ſympathia vñ gleichförmigkeyt genom̃en werden. vñ daß ſo vyl
des einen arten ſeiend/ als des anderen/ dieweil die widerwertikeyt on die
gleichfermigkeyt nitt beſthã mag. Dieweil dañ nun alle ding mitt einande-
ren vnd wider einanderen ſeind/ wañ mañ auch die ding bedencket/ ſo nitt
nach der gleichförmikeyt vñ widerwertigkeyt/ ſonder nach gemeinem lauff
beſchehen/ als von dem leym vnd ancken oder butter geſagt/ ſoll mañ wiſ-
ſen/ daß die ding ſo an dem menſchen oder in der welt am mehrſtẽ wider ei-
nanderen ſeind/ ein treffenlich mittleyden mitt einanderen habend/ als dz
erdterich mitt dem him̃el/ der mund vnnd der magen mitt den füeſſen/ als
mann heitter ſehen mag in den ſalbungen/ wölche von dem queckſilber be-
ſchehen. Gleichergſtalt die ding ſo vnder den Polis fürghand/
lich in der mitte. daß mittel ſag ich durch wölches
die Soñ/ der Mon/ vnd die andere Planeten lauf
fen. wölcher circkel von der läbendige thieren figur
wägen Zodiacus geneñet wirt. die außerſte theil a-
ber ſo vm̃ die Polos ſeind Arcticus vñ Antarcti-
cus. das mittel aber dariñen wir wohnẽ/ heiſſet dz
ober/ das überig heiſſet das vndertheil. Das ober
mittel hatt von einem polo zů dem anderem zwo
auſſereſte gegne/ deren yetwedere hatt 23 {1/2} gradus
die mittel hatt 47. Dieweil nun von einem Polo zů dem anderen 180 grad
ſeind/ thůnd die zwo in mittẽ ſo man ſie zů ſam̃en thůt 86 grad. alſo hatt ein
yedes theil 43 grad. Die ſoll mañ abtheilẽ wie du an der ſeyten ſicheſt.
An dẽ
vnderẽ theil aber ſeind auch ſo vyl/ alſo dz die mittnächtigſte vndẽ vñ dao
bẽ habe 47 grad. alſo auch die gegẽ mitag.
Die in mittẽ aber 94.
Dẽnach ein
yede in mittẽ 86. alſo dz daruß werdẽ 360 grad/ welches dañ iſt der vm̃kreyß
der gantzẽ kugel. Wã mã nun diſe mitt jren vnderẽ zů ſam̃en thůt/ als vor
vnnd die fünfft eng ſind/ wölche by den Poln/ do die welt ſich endet/ ſchwer
lich eingewhonet werden/ dieweil ſie auß kelte vnd von wegen der überauß
langen nächtẽ faſt vnfruchtbar ſeind/ darumb die einwhonung daſelbſt dẽ
wilden thierẽ gleichet/ doch ſoll man diſe land nitt gar vnwhonhafftig nen
nen/ das man nitt dorinnen whonet.
Die dritt vnnd die mittle iſt die gröſte vnnd hatt vil groſſer vnd mechti-
ger lãdtſchafft/ vnnd iſt auch vnwhonhafftig/ das iſt/ ſie wirt ſchwerlich
eingewhonet/ von wegen der treffenlichen groſſen hitz/ vnnd mangel deß
waſſers auch der früchten.
Die zwiſchen diſen ligen/ nam̃lich die ander vnd die vierte/ die werdend
zům mehrentheil kom̃lichen eingewhont/ wiewol nitt allenthalben.
Diſe Zone ſeind vns durch die Hiſpanier alle bekañt wordẽ/ wölliche nitt
allein zů der mittleſte hitzige kommen/ ſon{der} auch inn die whonhaffte gegen
mittag/ vnd zů leſt auch biß zů der vnwhonhafftigen.
Alſo wirt das ober halb theil vnſer mäſſigen zona (nach wölcher ich auch
verſthan die andre drey halbe theil) inn drey theil abgeſündert/ Inn Aſiam
wölche alles das begreifft/ ſo zwiſchen dem mittägiſchen auffgang ligt/ biß
zů dem mittnächtiſchen/ Iñ Europam/ wölche den mittnächtigeſten theil
deß nidergangs begreiffet/ Vnnd Affricam/ inn wölcher faſt kein kelte iſt
vnd begreifft den halben theil deß nidergangs gegen mittag.
Die aber ſo zů auſſerſt in diſen whonen da die whonhafften vnd vnwhon
hafften aneinandern ſtoſſen/ werden Barbari genennet/ vnd ſölches nitt
von wegẽ der grauſamkeit/ dieweil ſie früntlicher ſeind weder vil Griechen
vñ Italiener/ auch nitt darũb das ſie gar kein acht auff gůtte ſitten haben/
dieweil vil land vnder diſen/ von wegen deß überfluſſes vnnd brachts/ ver
ſchreyet ſeind/ auch nitt von wegẽ deß verſtands/ wölcher etwan bey jnen
andere übertriffet/ auch nitt vonn wegen der grobheit/ weil jren vil gantz
verſtendig/ als die Teütſchen vnnd Frantzoſen/ ſonder das die anfahend
merlich mag ſtillen/ nach dem vnd ſie erzürnt ſeind/ darumb mag man di
ſe leüth leichtlichen betriegen/ nitt von wegen der einfalt/ ſonder wann ſie
von denen beredt werden/ wölche ſie vermeinen jre freünd zůſein/ dañ wyl
ſie ſich begeren vor denen zů hüten/ von wölchen ſie meinen ſich betrogen
zůſein/ fallen ſie jren ſchmeychlern inn das garn/ vnd erwürgen ſich mitt
jrem eigenen ſchwert.
Die vrſach ſolcher dingen iſt die groſſe enderung deß luffts/ wölche ſich
begibt von wegen der groſſen ſeltzamkeit vñ enderung der tagen vnd näch
ten. Wañ nur der lufft nitt geendert wirt/ weil das meer ſo nach gelegẽ iſt/
müſſen vil groſſer vnnd ſtarcker wind ſein/ auß wölchen die gmüter treffen
lichen bewegt werden. Deßhalben wie es vil ſchwerer iſt ein lauffend dann
ein ſpacierend roß zů behalten/ alſo werdend auch die Barbari kümmerli-
chen von dem zorn bracht. Die liebend auch die freiheit überauß/ dann auß
ettlicher Fürſten vnbilligkeit werden ſie alſo erzürnt/ dz ſie derẽ joch ſchwer
lichen gedulden mögend/ darumb werdend ſie auch ofſt auffrüriſch. Harge
gen ſeind die Griechen vnnd Italiener/ auch ſo die mittlen landtſchafften
einwhonend/ an dem anfang vil milter/ nach dem ſie aber erzürnt werden
tragend ſie einen vnuerſünlichen haß vnnd zorn/ vnd behaltend die villen
dañ der lauff mag nitt lang wären/ ob du es gleich wol haben wölteſt. Deß-
halben ſind Barbari bey allen völckern/ wölche jre begirden nitt gewalti-
gen mögen/ Man ſoll auch die ſo bey den Barbern gůtt künſt vnnd ſitten
erhalten (derẽ aber gar wenig ſind) als Anacharſis {der} Scythier nit mitt dẽ
ſchmälichen nam̃en Barbaros ſchelten/ dann die ſitten/ vnnd nitt die land
theilen die mönſchen voneinandern/ wiewol die land den ſitten faſt anhan
gend/ Dann ſie machen das diſe oder yhennige ſtoltz vnd brachtig ſeind/ al
ſo das jhnen eigentlich angeboren/ das ſie nitt wöllen geirret haben/ darũb
gereüwen ſie die irthůmb nitt/ vñ mögen die nitt verbeſſerẽ. Es iſt aber di-
ſes der anfang/ wölches dann durch enderung der zeit harkompt/ namlich
das man inn der guldenen welt läbe/ das iſt inn gůtten ſitten/ dañ alle mẽ-
ſchen ſeind wie dz wachs/ wölche die bildtnus behaltẽ/ ſo mã inn ſie drucket.
Es beleiben auch mitt {der} zeit nitt alle ding bey allen/ ia nitt gleiche breüch
oder ewigen heimligkeiten geſagt iſt. Ich ſag von den lãdtſchafften/ geſatz-
en/ völckeren ſtetten/ gewonheiten/ regimenten/ herſchungen/ haußhal-
tungen/ künſten/ ſprachen/ auch von den ehren ſelbs/ vnd der mönſchen ge
dechtnuß. Es kommen aber an deren ſtatt andere/ als an ſtatt der geſatzen
die geſatz auff das meer ein meer/ auff die berg die berg/ auff die waſſer waſ-
ſer/ auff die bücher die bücher/ vnnd alſo eines auff das ander/ dann eines
todt iſt deß anderen leben.
Engelland was etwan gegen mittag in groſſem anſehen/ nun aber wirt
es alt/ vnd vergleichet ſich dem gypß vnd faulen ſteinen/ doch nimpt es an
leüthen vnd allem überfluß zů.
Hargegen iſt ietz Schottland etwas raucher vnnd vnwhonhaffter/ die-
weil vnnd es zům theil höher gegen mittnacht liget/ vnd deßhalben iſt das
meer auch ſpäter abgefahren/ vnd hatt vil tauher vnd vnfruchtbarer ber-
gen. Es ſeind aber der iaren ſo vil/ das diſes ſo vergangen/ nitt mag inn ge
dächtnus ſein/ nach das wölliches zůkünfftig/ gemůtmaſſet werden.
Diſes mag auch die vernunfft merckenn dann die werme theüwet ab/ es
ſterckend auch die leib diſe wind ſo von mitternacht ſeind/ vnnd machend
die ſitten der mönſchen etwas grob/ vnnd nitt hoffertig/ vnnd erhaltend
die örther an jrenn gelegenheit das ſie nitt verderbend/ doch ſeind diſe zům
theil gůtt/ zům theil böß/ aber die gantz Inſel hatt für vnnd für wind/ von
wegen deß meers.
Deßhalbẽ möcht ſich yemand verwundern/ warũb Ariſtoteles geſagt ha
be/ der wind ſeye ein warmer vnnd trockner dampff/ ſo wir doch ſehend das
die wind nitt allein vmb das meer/ ſonder auch vmb die flüß ſtätigklichen
wäyen/ doch hatt er auch ſeine vrſachen darumb/ Dañ weil der lufft feücht
iſt/ vnd der lufft ein wind wäre/ ſo wurde er auch feüchten ſo er bewegt wur
de/ alſo aber tröcknet er den mehrentheil/ demnach kommen die wind vnnd
rägen gern nach einandern/ wañ auch die wind angand/ ſo hören die rägen
auff/ vnnd wann der rägen herab kom̃et/ ſo hören auch die wind auff. Es
ſo vmb den Mon ſeind/ auch wann die kleinen ſternen nitt mehr geſehenn
werden. diſes möchte zwar nitt beſchähen/ wann nitt ein dampff vorgien-
ge/ wöllicher den ſchein der ſternen hinneme/ vnnd dergleichen höff vnnd
do iſt Sicilien/ wölliche ſtätige wind haben.
Wann nur diſe von den dämpffen entſthand/ ſo müſſen ſie võ den war-
men vnnd trocknen ſein/ dann von den kalten vnnd feüchten kom̃end on
zweyffel die rägen har. Deßhalben vermeinet Ariſtoteles wañ ſich diſe war
me vnnd trockne dämpff inn die höhſte ſtatt des luffts hinauff thůnd (wel
che/ als vorgemeldet/ ſo vil reiner vnnd kälter iſt/ ſo vil ſie auch höher) ſo
tringen ſie mitt gewalt wider hinab/ vnnd entſtande alſo der wind/ wölli-
cher (wie inn dem waſſer zům erſtenn rünßlin/ darnoch bäch/ auff das die
flüß werdend) ann dem anfang klein ſeye/ vnnd alſo nach vnnd nach ye
lenger ye gröſſer werde/ wo der aber nitt von andern gemehret/ iſt er ſo vil
ſtercker/ ſo vil er dem anfang näher iſt/ es ſtath aber der gantz wind an deß
gröſſern theils gewalt.
Der wind wäyet auch zům gegentheil/ deſſen/ dañenhar er getribẽ wirt
wie auch die wällen thůnd. alſo wäyet er etwann zů ring harumb wann er
vonn der erden zů dem gewülck tringet/ vnd harwiderumb auch von dem
gewülck/ grad wie auch die rotunden linien ſo auff vil graden geſtellet ſind. Auerrois ſpricht es zeigend ſolliches die wolcken an ſo ſie bewegt ſeind/ wöl-
liche/ ſo ſie gleich weit vonn der erdenn ſeind/ als inn einem circkel dahar-
farend.
Diſe bewegung beſchicht nitt von dem natürlichen lauff des luffts/ vnd
das von wägen viler vrſachen/ fürnemlichen aber daß die wind auff tau-
ſendt wäg dahar farend/ aber der natürlich lauff deß lufftes iſt allwägenn
von dem Auffgang in Nidergang/ als man in hohen feüwrẽ ſicht ſo ſchnell
angond.
Deßhalben entſtath der wind von der Sonnen/ wölliche die dämpff vff
zeücht/ es wirt auch von deren träffenliche hitz der wind geendet/ wölliche
die dämpff verzört/ darumb ſeind auch inn den wermeſten vnnd kelteſten
landen minder vnnd auch kleinere wind/ dann inn den mittelmäſſigen. Di
ſes ſo nur geſagt/ iſt zům theil waar zům theil aber nitt gar/ dann das nitt
alle wind vonn den warmen vnnd hitzigen dämpffen entſtand/ wie dann
vor gemeldet/ zeiget zů dem erſten an/ daß die zům mehrentheil groß vmb
das meer ſeind/ es iſt auch nit wol gleüblich daß diſe über das groß meer fa
rend/ domitt ſie inn Engelland kommend/ fürnemlichen daß ſie inn dem
überfaren/ bey denn Polis etwas geſchwächet werdend/ ſie feüchtend auch
vnnd keltend überauß faſt/ mehr dann die warmen wermen/ vnnd auch
tröcknẽd/ ſonſt müßtend alle wind wie der Auſter ſein/ ſo von Mittag han
kommet/ ja die/ ſo einen glatten kißling oder marmelſtein haben/ die erker
nen leichtlichen der winden natur/ dann etliche/ ja der mehrentheil ſeind al
ſo kalt vnnd feücht/ das/ wann ſie wäyend/ ſie die ſtein feücht machen/ vñ
waſſertropffen darauff ligen/ darzů ſind vil wind/ die den lufft reinigen/
wann ſie aber von den dämpffen entſtünden/ wurden ſie den lufft erfüllen
vnnd verduncklen. Daß aber der Wind dröcknet/ das geſchicht nach gemei
ner ordnung/ dann er wirt ſchnälliglichen bewegt/ deßhalben wirt auch
vil ding von dem waſſer getröcknet/ das mitt ſchnällem lauff dahar fallet/
ob wol das waſſer von wägen ſeiner dicke anhanget vnd feüchtet/ Es mag
aber der Wind/ von wegẽ ſeiner ſubteile nitt anhangẽ/ er faret auch ſchnel-
ler vnnd dapfferer dohar dann das waſſer.
Darzů iſt wol zůuerwunderen daß allwegen ſo vil dämpff wärend/ da-
mitt ſy die gantze welt erfüllten. dañ ein windt wäyet in einer ſtund zů tau-
ſent malen. Deßhalbẽ ſoll man ſagen es ſeyend zweyerley wind.
der ein eigẽt
ghet/ auß mangel der dämpffen. diſer wind iſt von natur warm vnnd tro-
cken. doch ſicht mã dẽ nitt dar für an/ dieweil der lufft darmitt vermiſchet
iſt. darum̃ ye kälter vnd feüchter der wind/ ye reiner er gemeinlich iſt.
Der ander wind iſt gemein/ ſo auß der einigen bewegung des luffts ent
es wirt aber {der} lufft bewegt auß dem lauff des geſtirns als wañ er auf-
getriben vnd geſchittlet were/ gleich wie ein růten geſchittlet wirt vñ pfey
ſet. dañ wie das waſſer von dem Mon/ alſo wirt der lufft von dem anderen
geſtirn on vnderlaß vm̃getriben. weil aber der lufft vil gröſſer iſt dañ das
waſſer/ iſt billich das er auch von mehr geſtirn bewegt werde.
Er wirt den merentheil bewegt von dem oberen theil zů dem vnderen.
ſolliche anzeigung iſt/ das die fendlin ſo zů oberſt auff den thürnen vm̃ein
anderen lauffen/ darzů die wolcken ſelbs/ vor dem das die wind wäyend/
bey der erden bewegt werden.
Es werden auch ettlich geſtracks bewegt/ als dann von natur alle ding
thůnd ſo mitt groſſem gewalt bewegt ſeind/ dañ ſolliche farẽd alle gſtracks
dohar/ ſy ſeyend dañ gantz/ wie der him̃el/ oder ſy werden dañ bewegt vm̃
ein gantzen corpus oder weſenlich ding als das meer. es iſt auch ein anzei-
gung das die ſchwäre ding/ als die ſchiff/ wañ der wind wäyet nitt vnderge
trncket/ ſonder wañ die ſegel auffgeſpañen/ mehr auff gerichtet vnd erhal-
ten werden. darzů wañ der wind beſtath/ ſo farend die wolcken herab/ zum
theil von wegen jrer eigenen ſchwere/ zum theil weil ſye geſtracks dohar fa
rend das ſye ſich mehr der erden nähen. Deßhalbẽ farend die wind nit noch
der rotũde dohar wañ ſie ſtarck ſeind/ ſonder geſtracks. wañ die aber abnem
men/ ſo ſtoſſend ſie an/ wie auch andere ding.
Es iſt aber beſſer wir laſſend ſolliches bleiben/ vnd diſputieren von jrer
natur vnd vrſachen. dañ es iſt mencklichẽ bekannt dz diſe von allen orthen
harkom̃en/ doch kom̃end die nitt võ dem polo antarctico har ſo võ mittag
wäyend/ dañ es kommet auch der vnſer ſo von mitternacht wäyet/ nitt biß
zů dem Aequinoctia/ ſonder wirt durch die groſſe hitz der Soñen geendet. der wind aber ſo von mittag zů vns kommet/ iſt vil ſtercker/ dañ bey jnen
vnſer Boreas/ dañ die ſtercke vnnd der trib enſtath auß dreyen vrſachen.
Die erſt/ ſo die dempff mitt groſſer krafft hinauff farend/ wañ die wind
von den dämpffen entſthand/ die ander/ wañ vil wind in ettlichẽ klüfften
erhalten ſeind vnd herauß farend/ ſo iſt er vil ſtercker/ dañ er vor geweſen/
welches dañ/ auch den waſſeren vnd den bächen gemein iſt. Wie ich nechſt
mal in Schottland war/ wie thet der wind der maſſen das wir nitt hetten
mögen fürziehen/ wo wir nitt an ein orth geloffen wärend/ dz zehẽ ſchritt
niderer geweſen/ wie wol ſolliches etliche ſtarcke jüngling als einen kampff
vnderſtůnden.
Wid näher aber der wind an dem anfang iſt/ ſo vil iſt er auch ſtercker/
Corus die ſterckeſtẽ/ darum̃ ſeind diſe auch die ſchönſtẽ/ es wäre dañ ſach dz
ſie von wegen jrer groſſen kelte/ wañ ſie ſchwach ſeind/ etwas feychtetẽd. Es
wäyend aber nim̃er mitt einanderen/ ſo geſtracks gegen einander/ dann es
nes Elementz.
Es mag aber ein ding zů mal nitt in zwey orth lauffen/ ſo ein anderen zů
gegen ſind. Welche wind aber gegen ein andern ſthond/ vñ wie vil jren ſind
iſt geſagt worden jñ dem anderen bůch der außlegũg/ über die büecher Pto
lomei/ von dem vrtheil des geſtirns. darnon beſich diſe figur.
Es habend aber die
wind ſo gegen ein ande
ren ſthond faſt ein na-
tur/ alſo daß auch Eu
rus ſo von Auffgang
kom̃et ſchön ſeye/ der-
gleichen ſind auch die
feüchten/ dan der lybs
iſt feücht/ weil der Cä/
cl
aber iſt feücht/ weil er
ſo ſtarck iſt/ daß er die
wolcken leiden mag/ a-
ber nitt ſo ſtarck/ dz er
die außtreibe/ alſo iſt
auch Subſolanus.
Der Corus iſt trockẽ
vnnd auch der Eurus
ſo gegen im̃ iſt/ doch iſt
der Eurus bey ſeinem end feücht/ von wegen gemelter vrſachen. Der Bo-
reas aber vnnd der Aquilo/ ſind näblecht/ von wegen jrer groſſen kelte.
Der Boreas/ Circius/ vnd Corus ſind zů dem hagel geneigt/ vnd die al
ler kelteſte/ dan weil die ſtarck vnd kalt ſind/ machen ſy die hagel. Sie ma-
chen aber auch blitzgen/ wie der Aquilo/ dan der iſt auch kalt vnd ſtarck.
Der Auſter/ Eurus/ vnd phönicius ſind gar hitzig/ von wegen der lan-
den do ſy har kommen/ darum̃ machend ſy auch gewülck.
Die aber ſo von auffgang harkommen/ ſind wermer weder die von Ni{der}
gang kom̃en/ dañ die ſo von auffgang kommen/ weil ſy der Sonnen nach-
volgen vnd auff die acht haben/ bewegend ſich etwas langſam̃mer dañ die
in Nidergang/ darum ſeind ſy auch wermer. Sonſt iſt auch anderſtwo an
gezeigt/ daß der Auffgang wermer ſeye dann der Nidergang.
Man kan der winden vrſprung ſchwerlichen verſthẽ/ dieweil ſie an dem
anfang klein ſind/ vnnd von der höhe überzwerch doher farend als geſagt
iſt/ deßhalben vermercket man etwan jren anfang auff den bergen.
Dañ er iſt treyfach/ von den hülenen/ von den dempffen/ vnnd von den
bewegungen
Er weyet faſt den zeyten zůwider.
wañ tag vnd nacht jm̃ früeling gleich
ſind/ weyet der Cöcias/ wañ ſy jm̃ herpſt gleich ſind/ der lybs.
Man der tag am lengſten iſt/ der Zephytus/ wan er am kürtzen iſt/ der
Subſolanus. Der Boreas/ Circius/ vnd Corus jm̃ früeling/ Ecknephias
jm̃ herpſt. Wann der tag am lengſten iſt weyend ſy xx tag.
Die Eteſien fier
tzig tag/ diſes ſind Mitnechtiſche wind/ ſo do angend von groſſer hitz/ wan
Es iſt zů der ſelbigen zeytt
am aller heyßeſten/ oder ein klein dar vor/ domitt die dämpff mögẽd auffa
ren. Sie wärend lang/ dann es gadt jnen an der werme vnnd matery
nicht ab.
Hargegen die Ornithie/ welches auch Mittnechtiſche wind/ die wäyend
50. tag nach dem der tag am kürtzeſten geweſen/ vnnd das nitt ſtarck/ auch
nitt ſtätig/ von wägen mangel der werme.
Die anfäng vnd end der wind/ die entſtond noht halben von dem lufft/
vnd geringem wind/ dañ der lufft goth vor dem wind/ vnd volget jm̃ nach. Daß er aber etwan auffhöret/ vnnd widerum̃ anghet/ iſt gemeinlich vrſach
die vngeſtimmikeitt der dämpffen/ oder änge der örtheren. Iñ dem meer
aber entſthet faſt alwägen der wind/ von wägen des waſſers zůſam̃en ſchla
hens. Wañ wir aber zů wüſſen begeren wañen har {der} wind wäyet/ ſo beſehẽd
er ſich wende/ vñ erkeñend daß der wind von dem orth ſo diſem zů gegen iſt
wäyet. Wañ nun der ſpitz gegen mehr orthen gewendet wirt/ ſo erkeñen wir
daß auch ſo vil wind wäyend/ auß den widerwertigen orthen/ ſo gegen den
zeichen ſeind. als wañ der ſpitz gegen mittnacht iſt/ ſo kom̃et der wind von
mittag. wañ er gegẽ auffgãg ſicht/ ſo kom̃et er von Nidergãg.
wañ er ghen
Mittnacht vnnd Auffgang ſicht/ ſo wäyend beyd wind. alſo můß mañ auch
jñ anderen dingen achthaben.
Man mag die wind durch natürliche bedeütungen wol vor wüſſen.
Es
war ein auff bläyung bey dem Mon/ auff diſe/ ſo bald ich ſie erſehen/ iſt ein
ſtarcker wind gleich geuolget/ die näbel ſo vm die mauleßel an einẽ orth wa-
rend/ zeigten an daß am ſelbigen orth die wind angon wurden. alſo daß rot
gewülck ſo an dem him̃el außgeſpreyttet/ oder der rot Mon/ oder wann die
Soñ zwiſchen den roten wolcken niderghet/ oder wañ ſich die wolcken bewe
gen. dergleichen wann man der glocken thon etwan wol etwan küm̃erlichen
höret. wann ſich die fendlin vff den thürnen hin vnnd wider bewegen.
alſo
wañ die höff ſo vm̃ den Mon ſeind ſich von einanderen gleich thůnd/ die zei
gend an wo har der wind kom̃en wirt.
Es bringend aber die ding auch groß verwunderung/ ſo auß gewalt der
winden entſthond. Dann es wüeten diſe zů obereſt auff den bergen/ alſo/
wie ich über den Apenninum zog/ daß mir der wind den hůtt hinweg reiß/
vnnd wie ein pfeyl vom̃ armbruſt eylend mitt gewalt daruõ füeret/ es hatt
auch wenig gefälet er were für ein wunderzeichen mitt dem regen in die nä-
chſten dörffer gefallen. Er füeret auch daß roß auff zwẽ ſchrit weitt dahin/
daß ich ſchier hinab gefallen was. darum̃ iſt kein wunder daß es etwan frö-
dañ die fiſch/ fröſch/ vnd ſtein/ werden auß
krafft des winds zů oberſt an den bergen hinabgeworffen. es wirt auch der
ſtaub an ein ander orth getriben/ wölcher auß gewalt der winden zůſam̃en
als ſtein getriben wirt.
Solliches zeiget an daß ſie nitt weitt von den bergen herab fallend/ ſon
der wie vor zeyten auff dem Albaniſchen berg vnd den täleren/ auß den ho-
chen vnnd vm̃ligenden gebirgen.
Es ſagt Georg Agricola/ es habe zů Chepnitz leim vnder dem waſſer ge-
regnet.
Es hatt auch der lufft in Schwabenland jm̃ 1534.
jar die kleyder mitt ro-
diſes beſchicht wañ der ſtaub mitt dem regen hi-
nabfallet/ er über kom̃et aber die geſtalt des creützes/ von wegẽ der fäden/
wölche wie ein creütz durch einander gewäben ſeind.
Es werden auch der kleynen thieren eyer hingefüeret/ als der fröſchẽ vñ
fiſchen/ auß wölchen jñ den winden vnd rägen die thierlyn ſchlieffen/ daß
mañ vermeynet ſie ſeyend rägen. deßhalben ſo mañ die vrſach bedencket/ iſt
es kein wunder/ dañ es beſchicht nitt/ dañ allein jñ groſſen bewegungen {der}
winden. Deßhalben beſchach zů der Römeren zeytten vyl der gleichen/ die
weil auch offt vyl ſtarcker wind warend. ja es ſeind vorzeytten die wind etwz
gröſſer geweſen/ auß wölchem nitt allein diſe wunderzeichen/ ſonder auch
waſſer flüß entſthanden ſeind.
Alſo entſthond diſe wunderzeichen von träffenlichẽ winden.
die wind a-
ber von einer groſſen werme vnd dürre/ darum̃ zeigend ſie auch verräterey
an/ daß ein ſprich wort iſt/ Auff ein groſſen wind volget verräterey. Dañ es
iſt eyntweders die vrſach ſollicher winden von dem geſtirn genommen/ als
Mercurius oder Mars geſigt haben/ vnd die gewaltige ſternen/ als do iſt
Canicula/ Arcturus/ vnd Orion/ oder (damitt wir baß zů vns kommen)
iſt ein vrſach der werme vnnd trockne conſtitution vnd art/ wölche die blö
de heüpter vexieret/ vnnd treybt zů veräterey/ auffrůr/ vnnd todſchlag. Es hatt aber der gemein mañ faſt ſolliche heüpter/ von wägen kleiner erfa
rung/ vnnd jrer vnmäſſigkeyt/ darum̃ begibt es ſich daß die zů boßheytten
vnnd aller ſchand getriben werden.
Es kom̃end auch etwan der geſtalt fiſch jñ die weyer/ vnd neüwe ſaamen
jñ frembde land/ alſo kom̃en auch etwan neüwe vñ vnerkandte vögel auß
frembden weitten landen zů vns/ auß krafft der winden von wölchen ſie ge
tragen werden. Nun wöllen wir diſes laſſen bleiben/ vnnd von der art des
handels etwas reden.
Ein yede frag ſthet jñ zweyen ſtucken.
daß erſt iſt/ ob daß ſo geſagt wirt/
etlichem nitt. Als ob ein wunderzeichen/ oder alle/ oder gar keynes wahr ſe-
ye? als die Epicurer ſagend.
Es beduncket mich aber daß ſelten alle wahr
ſeyend. daß aber gar keynes wahr/ iſt nochſchwärer.
daß aber ettliche wahr
ſeyend/ etliche nitt/ do hatt es noch ein zweyfel/ wölches ſeye oder nitt. Es
ſeind aber keines vnnd etwas/ nitt gar einanderen zůwider/ oder alles vnd
ettliches nitt/ ſonder allein dem waan nach. dañ vnſer wüſſen beſthet allein
auß beyden contradictorien vnnd widerwertigen reden. Alſo auch jnn der
zeytt/ ob ſchnell oder ſpath/ oder in zim̃licher zeytt etwas fürgange/ als {der}
ſchmertz? Dañ jñ ettlichen iſt daß lettzſt daß beſſer/ als jñ dem tod die höch
ſte miltikeyt/ oder größte eyl. aber jñ ettlichen daß widerſpyl/ als jñ den tu-
gẽten/ vnnd vermiſchungen/ vnd anderen künſtlichen werchen. Diſes ver
ſthet daß gemüt/ wölches ſo vyl köſtlicher/ ſo vyl weyter es iſt von den er-
ſten anfengen. alſo beſchicht daß allein/ von den gelerten vñ elteſten etwas
harkommen mag. Vnnd weil vyler verſtand mir eines iſt/ ſthad es bey ei-
damittich ein exempel gebe. aber bey widerwertigen/ ſeind auch andere ver
ſtand/ als eines hunds vnnd roſſes/ dañ ein ding iſt widerwertigem gleich
oder vyl ding ſeind einem gleich. Deßhalbẽ iſt auch jñ diſen ein hindernuß/
jñ wölchen auß den vorgenden redẽ der beſchluß nitt volget/ vñ iſt nitt des
Dieweil
aber etlicher verſtand kom̃et auß den ſchlußreden vñ Axiomatis/ (als die
Griechen ſprechẽ) wie bey den Mathematicis/ etlicher aber auß denẽ dingẽ
ſo durch die ſiñ verſtäntlich ſind/ als in dẽ natürlichẽ/ begibt es ſich dz die
menſchẽ jrrẽ/ darum̃ dz der ſiñ etliches anderſt vñ aber anderſt verſthet. Iñ
etlichẽ aber werdẽ die ding verhindert/ ſo vor dem gemüt ſind. es wirt aber
dz gemüt nitt verduncklet/ es jrret auch nitt/ ſonder es werden die ding be-
trübet ſo vor jm̃ ſeind. man vermeinet auch es ſey verletzet vñ abkom̃en/ wie
auch die Soñ in einer ſchwartzẽ wolcken/ ſo es doch allein an ſeiner wirckũg
verhinderet iſt. darzů iſt es für ſich ſelbs heitter vñ ewig/ ſo auſſerthalb har
zů kom̃et. die weil aber etliche ſolliches nitt erkeñen/ habẽ ſie verweynet es ſe
ye tödlich. Deßhalben ſind alle ding jñ dẽ erſten vrſachẽ/ oder jñ der o.
dung
der gantzẽ welt/ oder jñ {der} natur/ oder jñ dem gemüt/ oder jñ der bildnuſſen/
als jm̃ gemeldt/ bildhauwerey/ ſtimm/ vnnd geſchrifft. Alſo vyl můß mañ
auch anfäng haben aller dingen/ oder änderungen/ oder der künſten ſelbs. Nun aber wöllend wir zů dem erſten von den Elementen reden.
ES iſt offenbar daß deren drey ſeyend.
die erden gantz dick/ der lufft
Widerum iſt die er
den vnbeweglich/ damitt alles vm die bewegt werde/ der lufft aber
wirt ſtätig vmgetriben/ zů aller thieren nutz vñ wolſtand. diſes zei
gend vns an die breñende facklen vnd pfeyl. dañ ſo diſer gar diñ wä
re/ vñ auß hitz der ſoñen wider ſein natur bewegt wurde/ wäre er für vnnd
für gefaulet. diſes zeiget auch an/ daß der lufft allenthalben faulet wo er nit
bewegt wirt. Weil aber auch daß waſſer einer dünnen ſubſtantz/ hatt es
auch einer bewegung bedörffen/ dieweil es kaltiſt/ vnnd für vnnd für von
der ſonnen erhitziget wirt. dann ſonſt wurde es faulen.
Als es aber für ſich
ſelbs nitt mocht bey der erden vmgetriben werden/ die weil es ein ſchwär
Element iſt/ auch nitt von dem himmel/ dann jnn viervnndzwentzig ſtun
den vnnd auch denzůmal mitt ſollicher vngeſtüemigkeyt daß erterich be-
decket hett/ hatt es zů gewüſſen ſtunden ſollen flieſſen/ vnnd wider harum̃
lauffen. dann ſo es ſolte vm̃ die erden getriben werden/ müeßte es auch die
vm̃gäben/ wölches dann gefährlich wäre. Deßhalben hatt der lufft ſein gã
tze bewägung von dem geſtirn. daß waſſer ein halbe/ die erden gar keine/ da
rum̃ ſie auch allezeytt růwet. Weil aber der lufft zum aller ſubteiliſten auch
ein ſub ſtantz vnnd wäſen der elementen/ iſt er der aller gröſſeſt/ dann wie
der welt trůſen die element ſeind/ alſo ſeind der elementen daß waſſer vnnd
die erden. deßhalben wie die flieſſende ſtuck gröſſer ſeind dann die trůſen/
vnnd die trůſen daß minder theil/ deſſen ſo es trůſen iſt/ alſo ſeind auch/ dz
waſſer vnd die erd der minder theil der Elementen. harzů dienet aber auch
der himmeliſchen cörperen natur/ wölcher krafft vnd ſchein zum mehren-
theil jñ dem lufft geoffenbaret wirt. Die erden aber iſt vyl gröſſer dann daß
waſſer/ domitt die thier wonẽ mögend. weil diſes auch ein ſitz des waſſers/
wañ aber das waſſer ſo groß wäre als die erden/ dieweil
es bewegt wirt/ wurde es on zweyfel auß eigener bewegung/ darzů weil es
von den winden getriben/ auff dem erdboden nicht ſichers laſſen. weil doch
diſes welches ſo klein iſt auß vylfaltiger beſchedigũg küm̃erlichen vns frey
laſſet. Alle element aber/ wie etwan vor mehr geſagt/ ſeind von natur kalt.
weil aber die erden dick iſt/ wirt es auß langem ſchein der ſoñen/ wie auch dz
eyſen ſo gegen der Sonnen ſthet/ erhitziget. Man vermeinet auch es ſeye
der lufft vmb vns warm/ von wägen der dämpffen vnnd vylfaltigen wi-
derſcheins der Sonnen. Das waſſer wirt bewegt vnnd dämpffet obſich/ võ
wägen ſeiner dicken vnnd vnbeſtändigen ſubſtantz/ vnnd enderet die hitz
ſo von der Sonnen kom̃et/ deßhalben meinet man es ſeye kälter dañ ande-
re elementen ſeind/ wölchem doch nitt alſo.
Der lufft iſt von natur der kälteſt/ alſo das er auch das waſſer zůſam̃en
vnnd gefrieren machet/ wañ er dorauff bewegt wirt. Dañ des luffts kälte
iſt ſtercker dañ des waſſers vnnd der erden/ weil er auch reiner iſt. welcher a-
ber vm̃ vns iſt/ ſcheinet etwan wermer/ von wägen der dämpffen. diſes zei-
get an das er auch ſchwer iſt/ ob er wol von natur überauß leycht iſt. Dann
man vermeynet die blaaſen ſeyẽd ſchwerer/ wañ ſie voll dañ wañ ſie lär ſind/
nitt darum̃ das der lufft in inen/ ſonder gar vyl donſt iſt. darumb ſeind ſie
auch nach ſchwerer zů gantz hitzigen zeytten. deßhalben zeiget auch die hitz
einen rägen an/ dann es bedeütet das der lufft mitt dämpffen gar erfüllet
ſeye. Die kälte des erterichs aber iſt mächtiger dañ der anderẽ allẽ/ ob ſie wol
kleiner iſt. Darum̃ hatt auch das eyß ein theil der erden/ vnnd iſt im gleich.
Die erden aber iſt gantz/ vnnd ſeind die berg jren geleich/ von wägen j-
rer dicke.
Dañ wir habend angezeigt/ das an ettlichen ohrten zů oberſt in der erdẽ
metall ligt/ darumb ſeye ſie auch vnrein vnnd achte man ſie minder kalt. Alſo iſt das waſſer wañ ein kalte zeytt iſt/ von wägen gemelter vrſachen vn
der allen elementen minder kalt/ wañ es aber warm iſt/ am aller kelteſten.
Dañ der Elementen qualiteten ſeind entpfindlich/ zum theil des geſtirns
halben/ zum theil auß jrer eigenen ſubſtantz es kület aber die bewegung das
ſelbig (wie ich geſagt hab) darumb das es die ſtreymen der Sonnen etwas
ſchwächer. Die ein ſubſtantz/ wie gemeldet/ iſt dick/ als der erden/ wölche
auch die aller ſchwereſt iſt/ die ander iſt dünn/ als des luffts/ die iſt auch
leycht. deßhalben iſt die mittleſte zwiſchen beyden qualiteren des waſſers.
Diſer vnderſcheid iſt nitt allein in den gantzen Elementen/ ſonder auch
in jren abtheylungen. Es ſeind etliche theil nach der länge von Auffgang
in Nidergang/ ettliche nach der breitte/ von Mittnacht gegen Mittag/ o{der}
von dem Antarctiſchen Polo. ettliche nach der tieffe/ dann der lufft iſt rein
vnder dem himmel/ dicker zů niderſt auff der erden.
Deßhalben ſeind groſſe mächtige lãdſchafften in dem lufft/ wie auch im
meer vnnd auff erden. Es iſt aber die erden wie ein ſchwam̃ vollen waſſers.
ſchwomm/ der mitt waſſer begoſſen iſt. Allein der obertheil iſt von der Son
nen auffgetrocknet.
Deßhalben iſt das erterich/ in denen landen ſo gegen Mittnacht ligen
gar naß/ es ſeind auch alle berg voller bronnen. dann die erden hatt von im
ſelbs das waſſer an ſich gezogen. das iſt auch ein anzeigung/ daß das waſſer
vnnd ye weitter du fürfa-
reſt/ ye mehr das loch voll waſſer wirt. An ettlichen orthen ſeind flüß/ wie
aderen/ wölche das waſſer durch die erden füeren. Darumb manglet nim-
mer mehr waſſer/ es iſt auch von nöten das die mehr zůring harum̃ mitt
ſampt der erden eingewonet werden. dann weil die erden nitt an allen orthẽ
gleich iſt/ mag das waſſer nitt an hohen orthen ſein/ weil es gegen thal lauf-
fet. es mag auch das in den nideren orthen nitt manglen/ weil es ſich do ver
ſam̃let. Deßhalben iſt die erdẽ/ das meer/ die ſee/ die pfützen vñ die weyer all
wegen eingewonet worden/ es wirt auch allwägen alſo ſein. Alſo ſeind die
waſſer flüß. auß dem offenbar das die werme das waſſer zů innerſt auß der
erden trucker. die kleine waſſer flůt kommen auffdie erdbidem/ oder vylrä
gen/ oder der geleichen.
Weil dañ die erden allenthalben harfür ghet/ vnnd kein orth iſt/ das võ
wägen einer mächtigen tieffe zů achten/ wirt auch allenthalben waſſer ſein
zů niderſt in der erden/ es wirt auch nitt (wie man ſagt) leicht ſein vnnd vff
der erden doharfaren. Dan es lauffet nitt darum̃ auff der erden/ weil es al-
les võ {der} erden verſchlucket wirt/ ſonder dz die erden vnder im nitt mehr faſ
ſen mag. Es erhaltet aber die erden mitt jrer ſteyffe vnnd kelte das waſſer/
das es nitt faul oder matt werde von der Soñen hitz. das waſſerr aber erhal
tet mitt jrer ſubſtantz die erden das ſie nitt zerſpalte.
Diſes iſt on zweyfel vyl waarer dañ das Ariſtoteles gſchriben/ von der
vrſach des orths des waſſers. Auß diſem werden die Metallen/ ſo noch nitt
an den tag kommen ſeind/ wie auch die ding vnbekant/ ſo in der mechtigen
landſchafft des luffts auffenthaltẽ werden/ wölche groß/ mächtig vñ wun
derbar ſeind. Sonder wie die roß vnnd ochſen vnſere triümph füerend/ vñ
wüſſend nitt was ſie thůnd/ alſo treibend vns auch die ding ſo daſelbſten
ſeind/ vnnd entphahend einẽ woluſt dorab.
Die ſchwäre Element machẽd diſe kugel dem menſchlichen leib geleich/
alſo das die ſtein ſeyend an ſtatt der beynen/ das ander wie das geröſplet/
demnach die bäch inwendig vnd außwändig wie das geeder/ vnnd iſt gar
nicht trocken/ ſonder es iſt allenthalben dz waſſer mitt der erdẽ vermiſchet. Wie auch mancherley feüchtigkeyt in dem menſchen/ vnnd die nitt allein
blůt/ alſo iſt auch zů jñerſt in der erden nitt gar waſſer/ ſonder ein waſſerech
tige feüchtikeytt/ dañen har die mächtige reichtumb Plutonis in mitten {der}
erden verborgen ſeind/ nam̃lich metalliſche feüchte/ vnd andere wunderba
re ding/ wölche mitt der zeytt werdẽ geoffenbaret/ aber doch nitt alſam̃en/
dañ man mag nitt tieffer in die erden kommen. Alſo begibt es ſich das kein
Element auß diſen lauter iſt. dann wie tieffer du mitt graben fürfareſt/ ye
mehr du befinden würſt das die feüchtigkeyt mitt der erden vermiſchet iſt.
Die weil aber kein ſtuck von den ſchwären Elementen in dem lufft hangẽd/
vnnd die ding aber ſo auff der erden ſeind/ durch entpfindlichkeytt vermi-
ſcher zuſein wir befindẽ/ vñ vyl mehr die noch tieffer ſeind/ ſo iſt offẽbat dz
kein theil an diſen Elementen gar rein ſeye. es iſt aber wol müglich das der
obertheil des luffts alſo ſeye. Wir habend aber geſagt das diſes element ſe-
yẽd/ ſo allein kalt/ dz auch diſe kälte nicht anderſt ſeye/ dañ ein mãgelvñ be
raubũg {der} wärme. darum̃ begärend ſie diſe begirlich von dẽ geſtirn vñ ziehẽd
ſie auch an ſich. wañ ſie auch erwarmẽ/ verdärbẽd ſie nit/ weil ſie in ein wi{der}
wertige qualitet vñ eigẽſchaft verẽdert werdẽ. es iſt auch dz waſſer gantz ſie-
welches nitt ſein möchte/ wañ es an ſeiner natur als gar kalt
wäre wie weich es iſt. Darum̃ mag dz waſſer nitt hert zůſam̃en gefrorẽ ſein/
wañ es hitzig iſt. dañ die weiche geſtalt behalttet es für eigen.
Es iſt auch nitt eigẽtlich feücht/ dieweil ob wol die erdẽ trockẽ/ {der} lufft nit
warlich alſo/ ſõder weich iſt/ alſo dz noch diſer eigẽſchafft drey vnderſcheid
genommen werden. daß waſſer weich vñ fließig/ die erden trocken vñ hert/
{der} lufft am aller weichiſten vñ lauterſten. diſe vnderſcheid můß mañ auch in
vermiſcheten dingen gleicher geſtalt nem̃en. Ein yedes vermiſchet ding iſt
an jm̃ ſelbs kalt/ wann es kein leben an jm̃ hatt. dann es bedarff einer wer-
me/ vnnd iſt weich/ oder noch weicher/ oder hert/ oder etwas mittels zwi-
ſchen diſen. dann wie des weichen oder herten vermiſchung ſein/ alſo würt
auch daß waſſer vermiſchett. Dañ wir habend angezeigt daß allein zwey ele
ment jñ den vermiſcheten ſeind/ darum̃ iſt jñ der warheyt nicht recht gemi-
ſchet. dz waſſer mag wol weicher ſin/ ob wol ettliche an jrer art für weicher ge
achtet. Alſo halten ſich diſe ding/ vnnd ſeind jñ einem anderen orth angezei
get. Mañ můß aber nun diſes bewyſſen/ daß nicht alſo ſein möge/ wie etlich
daruon reden/ wie auch der pfeffer nitt warm/ oder daß Aizoum kalt. dann
von dẽ trocken vnnd feüchten/ weil es kein qualiteten vñ eigenſchafften jñ
elemẽtẽ/ möchte es vyllicht wol ſein. aber wie geſagt/ mögen diſe gemiſchet
nitt alſo an dem werck ſelbs ſein. Wañ nun der pfeffer mag warm ſein/ wirt
er auch an dem werck vnnd mitt der that etwas ſein. Es ſeye wie es wölle/
weil die that ſelbs dem vermögen vorghet/ dann es iſt jm̃ vermögen ein ſol
lich ding/ wie daß ſelbig ietz ſchon iſt/ wirt ein qualitet vor der erſten ſein/
wölches doch der red nitt gleich. Demnach weil etwas mitt der that eint-
weders warm/ vnnd der ſinn ſolliches falſch befindet/ oder kalt/ vnnd alſo
würt jñ dem kalten oder auß dem kalten als ſeinẽ eigenen vrſprung ein wär
me entſthen. Diſes zeiget der ſiñ ſelbs an.
dañ wañ einer dẽ pfeffer keüwet/
entpfindet er nitt gleich der wärme/ ſonder würt zum erſten vermercken dz
er jñ auff die zũgẽ breñet/ vñ dẽnach auch {der} wärme jñ jm̃ entpfindt. Deßhal
ben bekant/ wie dz feüwr durch die bewägũg auß dẽ ſteinẽ geſchlagen/ alſo
bringt mã auch auß des pfeffers ſchärpffe die wärme. wie auch in dẽ entpfin-
dlichẽ inſtrumentẽ/ alſo auch jm̃ magẽ/ läberẽ/ vñ anderẽ orthẽ. Darum̃ iſt
diſes nitt die erſt qualiter jñ im̃/ ſonder etwz anders. Mã hatt dẽ aber dẽ nã
men der qualitet gebẽ/ auß {der} nam̃en mãgel/ dieweil kein andere nam̃en inn
ſo vnderſchüdlichẽ dingẽ jrẽ ſonſt gebürẽ wöllẽ. Dañ dẽ erſtẽ qualitetẽ ſther
eigentlichen zů/ das ander darauß entſtanden/ darinnen habend ſie auch
den nammen bekommen/ wie die auſſerliche qualiteten/ vnnd würckun-
gẽ/ als die werme des feür iſt. dañ es wärmet zů erſt/ dẽnach brẽt es/ vñ wer
met nitt darũ dz es breñet. Ich weiß wol wie diſer veraltet irthũ gar ſchwär-
lich auß {der} mẽſchẽ gemüterẽ zůbringẽ iſt/ vorab {der} taglönerẽ/ die auß des Ari-
ſtotelis vñ Galeni nam̃en/ ich will {der} lehr halbẽ geſchweygẽ/ jr narũg vñ be-
ſoldũg überkom̃en. So doch diſe/ die ſollichẽ gründẽ nachuolgẽd in gar ſch-
wäre fragen fallend/ wölche ſie nimmer mehr recht mögen außlegen. darum̃
iſt es beſſer die warheit etwan anemmen/ wiewoletwan ſpath/ dann nim-
mermehr. darum̃ mögẽd die vermiſchete ding kalt o{der} warm ſin/ doch habẽd
ſie vorhin ein andere qualitet/ durch wölche/ entpfindũg von natur o{der} auß
dem ſiñ/ die werme oder kälte jñ vnſere leib kom̃et. wie auch vn{der} diſen ſo mit
{der} that ſind/ die erſte qualitetẽ {der} anderen vrſachen/ alſo ſind auch iñ denẽ ſo
weil ſie auch der that etwas ne
cher/ ſeind ſie ein vrſach der erſten qualitetẽ jñ vnſeren leiben. darum̃ iſt ſol
liches nitt warm oder kalt auß vermög der ſubſtantz/ ſonder von wägen ei-
ner anderẽ angehenckten qualitet. Wañ nun mir ſolliches zů einẽ grund ge
Deßhal-
ben beſchicht vyl võ kälte/ wie auch vyl von der wärme. Vnd zů erſt jñ auſ-
ſeren glideren der thieren/ als ein kranckheyt vnd erlöſchung der läblichen
werme. auß dem volget faſt dz alter.
dañ daß alter iſt ein abnem̃ung der wer
me/ dañerhar kom̃et auch die grauwe. darum̃ werdẽ bey den Feinlenderẽ/
Lappien/ vñ anſtoſſendẽ völckerẽ/ die rappẽ/ ſpatzen/ wölffe/ vnd am aller
mehrſten die bären/ vnd andere thier grauw. Etliche läbend auch nitt bey
inen/ als die eſell/ maulthier/ leüwen/ Helffanten/ Camel/ vñ affen. dañ
wölche ein kleine werme jñ inen habẽd/ die ſterben vor groſſer kälte/ als die
eſel. wölche aber einer groſſen werme bedörffend/ als die leüwen/ die verder
ben darum̃/ daß ſie diſe nim̃er bekom̃en mögen. Dañ wir ſehen daß ſich etwã
die hünd jñ mitten des ſom̃ers jn die heiſſe ſoñen legend/ weil ſie etwan einer
kräfftigen werme bedörffend. Darum̃ ſeind auch fürnem̃lich der mañen vñ
weiber cörper bey inen klein. dañ die natürliche werme würt võ der beſtendi
gẽ vñ groſſẽ kälte überwũdẽ. Die gemüter ſind auch f
heyt des leibs o{der} weil ſie {der} mehrteil weerloß/ auch võ inẽ ſelbs/ weil die wer-
me võ {der} kälte überwũdẽ. Darum̃ iſt es gar ein volckreich land/ dañ diſes iſt
ein rechte proportz mitt anderẽthierẽ/ dz ye die forchtſam̃eſte am fruchtba-
reſtẽ ſind/ als die haſen vñ küngelyn. Es ſind die weiber auch ſchön/ weil die
kälte weyß machet/ weil auch die yebũg an düñen heüten offt ein röte mit jr
bringt/ weil ſie auch eines kleinẽ leibs/ ſcheynend ſie vñ ſind deßter ſchõner. Man vermeinet ſolliches/ wie an den kinderen/ dañ die augẽ ergreyffẽ diſe
vñ erkeñen ſie baß. dz gemüet erbarm̃et ſich auch derẽ/ wir liebẽd aber die/ ü-
ber w ölche wir vns erbarmẽ. es ſind auch jñ der warheitt derẽ leib ſchöner/
die weil die natur (wie jñ allẽ anderẽ dingẽ) jñ kleiner gliderẽ proportz fleyſ
ſiger abtheilet. wañ ſo etwas hie verfälet/ mag man doch von der kleyne wã
gen den irthum nitt ſo wol vermercken. Die gemüeter werdẽ auch fräueler
dañ ſtarck/ auch grauſamm von wägẽ der vnmenſchheyt/ oder der forcht.
Die thier werden von einer groſſen kälte faſt verletzet/ vorab an etlichẽ gli
deren/ vñ beſonder an augẽ/ darum̃ werden ſie etwan blind. es ſterbẽd auch
etwan die hoden an thieren/ als wärend ſie außgeſchnittẽ/ darum̃ werdẽ ſie
faul/ vnd fallend hinweg. Gleicher geſtalt werden den hanen jre kammen
gemeinlich weiß/ alſo auch der vöglen füeß vnd ſchnäbel/ zum theil daß di-
fe glider weytt von deñ hertzen ſthond/ zum theil daß ſie blůtloß. Was aber
feücht als die hoden/ lefftzen/ naſen vnnd finger wañ man ſie an ein eyſſen
haltet/ vnnd die feüchte vor kelte gefreürt/ hangend ſie gleich alſo hert an/
daß man ſie on zerriſſen nitt mehr mag daruon bringen. Darum machen
die Roßtäuſcher den roſſen jre zeüm gebogen vnnd kauhend doran ehe dañ
ſie diſe den Roſſen jñ das maul legend. Es werden auch gemeinlich den thie
ren die haar dick/ geſtableter/ vnd ſchöner. darum̃ bringet man auß diſen lã
den gar koſtliche fäl an arten vnd geſtalten. es ſeind auch die thier fräſſiger/
weil die werme jnwendig zůſammen getriben/ vnnd groſſer mangel der
ſpeyſen.
Die fiſch die erſticken vnnd verderben vnder einem ſo herten vnnd dickẽ
Wañ auch daß holtz vnnd daß laub durch kälte gar außgetrocknet/ wie
das ſaltz/ wañ ſie breñen/ verkeeret ſich das jrdiſch vñ wäſſerig vonſtũdan
in lnfft (dañ die kälte iſt jrdiſch) alſo daß ſie krachen vnd ein groß getöß ge
ben. wie bey vns die larberbletter/ vnd din reckholder äſtlein.
Es brächend
auch alle ſteynene/ jrdine/ gläſene/ eyſene/ vnd ärene/ geſchirr vnnd inſtru
ment/ darzů die felſſen auff den bärgen vñ jm̃ feld von jnen ſelbs. dañ es be
ſchicht jnen eben als denen/ ſo durch ein groſſen laſt zůſam̃en gezogen. dañ
ein groſſe kelt/ wañ die jñerliche feüchte gefroren zeücht zůſam̃en. dañ was
außgetrocknet/ wirt kürtzer/ vñ diſes fürnemlich/ wañ die mittnacht wind
wäyend/ vnd nach dem rägen. es fallend auch die nägel ſo jñ den ſchloſſen o-
der wänden ſtecken für ſich ſelbs auß/ wañ ſich die nächſtentheil allenthal-
ben zůſam̃en ziehen alſo dz die löcher weytt werden. Darzů fallend die wölff
vnd wilden thier/ von wegen des groſſen hungers/ vnd des forchtſammen
volcks halben/ mitt hauffen die bauwren heüſſer an/ vnd reiſſend die men-
ſchen weib vnd kinder har für/ vnnd freſſend ſie. Vnder ſollichen treffenlie
chen vyl vnkom̃lichkeyten der kelten entpfinden ſie doch ſolliche nutzbar-
keytt. Die fiſch bleybend ſechs monatt vngeſaltzen friſch.
daß fleyſch ein
gantzen monat. der ſaamen gibt faſt veil fruche/ wañ der boden vnder dem
ſchnee wol erwarmet. Sy ſeind auch vor den tyrañen ſicher/ vnd diſes nitt
allein armůt halben/ ſonder auß vngelegenheyt der orthen. Es iſt auch die
wärme nitt eigentlich von den elementen/ ſonder (wie gemeldet) ein him̃eli
ſche würckung/ vnd darum̃ nitt faſt ſchedlich/ vnd deßhalben heilſam̃/ dañ
vm̃ ſo vehr/ wañ ſie mitt einer tröckne vermiſchet. dañ die trückne iſt ein mů
ter des ſchim̃els. Alles wz tödtlich iſt/ wirt alt vñ ſchimlecht/ es werdẽ auch
die felſen ſelbs graw/ wölches doch ſcheützlich zůſagen/ doch iſt es mehr ein
ſchim̃el. Daß alter wäre nitt böß wañ nitt {der} ſchim̃el darbey wäre.
dañ er friſ
ſet auß/ zerbricht/ zerſtört/ verdörbt/ vnd verenderet alles zů dem böſen. Vor diſem mag nicht erlöſſen/ vñ iſt kein hilff wider jñ.
die trockẽheyt ſcher
pffet der ſchlangen gifft/ vnd hilffet doch die ſchlangen nitt. Sie machet al
les kleyn/ aber weder hüpſch noch fruchtbar. Wañ aber die wärme mitt der
feüchtẽ vermiſchet/ mehret ſie alles/ machet es fruchtbar vñ vollkom̃ẽ/ doch
machet ſie allein die leib ſchwartz. Es iſt aber võ dẽ zů anderẽ zeyten geſagt.
IN Iazigen Metanaſten iſt die erden ſchwartz mitt bitumen o{der}
geſchwäblechten bäch/ vñ petroleum vermenget/ nitt vngleich
dem zähen wachs ſo jm̃ gebrauch iſt. dañ es breñet wie ein ker-
tzen. die habend wir geſehen bey dem Ertzbiſchoff des Künigs
von vngeren Legaten. Es iſt aber mir vorzeytten vñ ietz auch
anderen/ wölche die ding nitt geſehẽ/ ſo wir von dẽ Schottlendiſchen ſtein
vñ erden ſchreibẽ wend/ ein groſſe verwunderung. wañ wir aber dẽ ſtein brẽ
nen ſehen wie ein liecht/ ſo werden wir vns auffhören zůuerwunderen. Zwi-
ſchẽ Parhacama vñd dẽ th al Chile bey {der} ſtatt Regum des Niderganglichẽ
Indiẽ ſäyẽd ſie Mayzũ o{der} Indianiſch korn. weil es auch nim̃er rägnet/ vñ
kein waſſer dz lãd befeüchtiget/ ſo wachſet es doch vñ lebẽ die inwoner durch
da die körner Mayzi zůſam̃en/ vñ ſäyẽd es/ dergſtalt kom̃et es auch für. Es
morgenſuppen. Die ſarden machend/ dz der neüw ſamen mitt einer feyßten
feüchtigkeyt auffghet/ darzů iſt die erdẽ mitt einer feißten vñ dickẽ feüch
tigkeytbegabet/ vñ wirt alſo erneret. Wañ auch {der} tauw zů nacht fallet/ wel
che faſt alwegen ſich 12 ſtund erſtrecken/ ſo ſpeyſſet er die gewächs/ vnd brin
gend alſo die ſamen harfür. Es mag aber die bäüm/ ſo etwas mehr ſafft ha-
bend/ kümerlich erleyden.
Diſen fund mag mañ auch zů dem mißt vñ andereu kreüterẽ brauchen/
auch zů den früchten an den dürren ſtetten. Es begibt ſich auch zů mehr ma
len/ daß die erden außwendig von wegen {der} hitz dürr iſt/ jñwendig aber feißt
vnd feücht/ weil die feüchtigkeyt zeytig/ aber noch nitt harfür kommen iſt.
In Colla aber ſo in {der}landtſchafft peru ligt/ ſeind papẽ ſo auß {der} ſchwüm-
men art/ welche ſie für brot brauchen/ vnnd wachſet in der ſelbigen erden/
alſo fürſihet die natur allenthalben weyßlich/ mañ trecknet ſie auß vnd nen
net ſie Ciuno/ es ſind auch etliche ab der einigen kauffmanſchafft reich wor
den/ welche ſie jñ die landſchafft Potoſſen gefüeret habend/ doch bringt di
ſe wurtzel ein kraut (wie man ſagt) ſo ſich dẽ Argemone gleychet. Sie hatt
ein geſtalt wie die keſtenen/ doch eines lieplicheren geſchmack/ vnnd iſſet
man ſie gekochet/ oder wañ mañ mäl dorauß gemachet hatt. Man find ſie
auch bey anderen velckeren jñ der ſelbigen halben Inſ@en/ als bey den ein-
woneren der landſchafft Quiti. Mañ hatt ſie offt befraget/ warum̃ die er-
den kommlicher ſeye zů diſer oder anderen ſach. warum̃ auch vnder diſen/
allenthalben vm̃ etliche/ als in peru die berg Andes/ welche ſich gar weytt
von mitternacht ghen mittag ſtrecken/ alſo auch der Taurus mitt dẽ ſo ge-
gen jm̃ ligt/ zwiſchen Armenien vnnd Cappadocien/ demnach der Imaus
ſo vil gröſſer iſt dañ diſebey Scythia. mañ meinet ſie ſeiend von dem meer
dagelaſſen/ dañ daß waſſer nim̃et hinweg was weych iſt.
Was jñ {der} landſchafft peru ſich ghen Nidergang zeücht/ daß iſt voll gold
vñ ſilber/ hargegẽ wz ghen auffgãg/ gar nitt. ſolliches machet die natur deß
waſſers/ dañ es machet dz meer an dem ſelbigẽ theil auch ſchneckẽ/ ſo die bär
lin bringen/ gegen Auffgang aber gar nitt.
Es enderet ſich aber dz meer alſo/ võ wägen mancherley bewegung/ vñ
weytte von {der} erden. dañ gegen Orient ſicht es einem haffen vñ ſchoß gleich
daß ander aber iſt gar weytt.
Diſes aber iſt an anderen orthen angezeigt/ harzů thůnd auch die wind
etwas/ doch wellend wir von ſollichem an ſeinem orth anzeigen.
Die fruchtbarkeyt der erden iſt an einem anderen orth in gemein beſchri
ben/ nun aber eigentlichen vnnd vnderſcheydlichen. damitt du ein feiß-
te erden erkennen mögeſt/ ſo nim̃ ein kleynen ſchollen/ vnnd beſpreng den
mitt früſchem waſſer vnnd mach ein teyg darauß/ wañ er kläberechtig iſt
vnnd anhanget/ ſo iſt es gewüß daß es feißt iſt/ hargegen wañ du ein grů-
ben macheſt/ vnnd die bald wider einfallet/ wañ du ſie mitt erden gefüllet
haſt/ ſo iſt ſie ſchlecht vnd mager/ wañ aber die erden fürgadt ſo iſt ſie feißt
wañ ſie ein wenig fürghet/ ſo iſt ſie mittelmäßig/ wann du auch ein knollen
in daß waſſer legſt/ ſo wirſt du wol jren geſchmackt entpfinden/ dann daß
ſüeßeſt iſt daß beßt/ es wirt auch ſolliches zů dem weingewächs gůt ſein/
wann es hürſt/ geſteüd/ kriechen/ pyren/ vnnd wilde frücht/ reichlich/
ſchollen leicht vnnd bleich iſt. Man wigt das ſelbig in einem wäglin vnnd
durch ein rechte linien/ obenharab iſt ſie kuglet vnd krum̃/ doch mag man
ſollich rotunde voñ den geradẽ an einẽ kleinẽ theil nitt verſthan/ wañ man
will dz waſſer leytten/ bedarff es zů einem vnderſcheid zehen finger ein ye-
den roßlauff/ diſes bringt auß achtauſent teilen/ einen.
Diſes beſchicht eigentlich von wegen der runde des waſſers/ dañ es kom
met ein ſollicher vnderſcheid nitt auß {der} rotũde des erterich/ o{der} veilicht ein
kleinweniger/ doch zeigen wir an den anderen orthen an/ daß es auß den ey
meren nach der wag außlauffet.
Die weil wir aber deß wäglins hie haben meldung gethan/ begibt es ſich
kom̃lich/ das wir auch derẽ geſtalt/ ſo gar leicht iſt/ hie beſchreiben/ dañ ſy
iſt nitt ſo ſchwer/ daß mã ſy ſoll vnder die inſtrumenten der handwercken
ſtellen. Nim̃ ein gerad vñ kom̃lich holtz/ ſo wol dürr/ eines daumen groß/
A.
B.
an dem einen
theil ſol es ſpitz ſein/ vnd mitt eyſen beſchlagen über
zwerch hefft ein känelin/ oder pfeyffen dorauff/ eines
ſchů lang/ das auch allenthalben gleich ſeye/ vnnd in-
wendig glatt/ ſo da heiſſe C D. Diſes C D.
ſtande zů o-
berſt ob dẽ A. B.
es iſt auch die höche des A B.
der mhe
renteil vier oder fünff ſchritt/ es giltet gleich.
Es ligt aber vil daran daß das C.
D.
gantz eigentli
chen in der mitte darob ſtande.
Alſo ſollend auch die gewicht E F vnnd G H gleich ſein an der lenge vnd
dicke/ ſie ſollẽ auch gleich weitt võ {der} růtẽ ſthan A. B.
Alſo wañ A B vffrecht
an einem ebenen blatz ſtath/ daß alle gewicht eigentlich an dem A. B.
han-
gend/ ſie ſollend auch überzwerch geſtracks angehefftet ſein/ alſo dz man
meine das ſie an dem Creütz/ welche linien grad auff ein anderẽ ſtond/ han
gend/ vnd angemachet ſeyend.
Wañ nun alle ding alſo vollbracht ſeind ſo mache mã/ daß ſich C.
D.
laſ-
ſe vmbtreiben/ ob der linyẽ AB. Man ſoll auch etwas von weittem in die
eyſen ſtecken vnd auffrichten/ daß man möge durch das ror vnnd pfeyffen
C D. ſehen.
Wañ du auch wilt erfaren ob die ſtracks in mitten ob dem A B.
ſtande/
ſo haſt du über das bleyen gewicht noch ein gewüſſere anzeigung/ nam̃lich
daß du das C. D.
vm̃keereſt/ vnnd an dem anderen theil das vorig ding be-
ſeheſt ob es auch alſo ſtande/ wañ diſes geſchehen iſt/ ſo miß die höhe eigent
lichen deſſen ſo du geſehen haſt/ es wirt dir deſſen vnderſcheid von der hö-
he A B. auch den vnderſcheid von der höhe/ ſo zwiſchen beidẽ orthen gele
gen/ anzeigẽ alſo daß/ ye höher der zweck ſtadt dañ A B/ auch das orth do
das zeichen ſthet niderer iſt dann das A B. wie niderer es aber ſthet/ ye
höher iſt es.
Damittich aber widerum̃ zů beſchreibung deß erdtrichs kommen/ ſo iſt
auch an dẽ früchten ſo do fürkom̃end/ dañ wo die dañenbäum für ſich ſelbs
wachſen vnnd hoch werdẽ/ ſo iſt ſie böß/ wo die aber nider vnnd faul ſeind/
ſo iſt es nach böſer/ alſo wo die bittere gewechs ſthand/ als buchsbaũ/ ſenff/
vnnd wermůt/ auch was durch ſein kelte dem menſchen ſchaden bringt als
Es wirt auch waldfaren vnder die bitteren kreü
ter gezellet/ wölche die kalte gifft noch kelter machet/ vnd bittere gewächs
härfür bringt iſt noch dürzer. Ob aber die erden auch alt werde/ o{der} vil mehr
allein müd/ als dem Columellen gefalt/ ſagẽ wir es beſchähe beyde/ ſie wirt
müd wañ ſie gar abkom̃en iſt/ ſie wirt auch durch den miſt bald wider erneü
wert. ſie wirt alt auß langwärender zeit har.
dañ wie vor gemeldet/ ſo ſeind
enderung in allen dingen menſchlicher ſachen. Weil aber diſe ettliche meer
auß nemmend/ vnd aber doch ettlich zů ſee vnd weyer werden/ wie möchtẽ
ſie dañ auch nit alten? ob ſie aber auch gar mögend?
diſes ſtath einẽ andern
orth zů/ vnd gehört zů den heimblichen dingen. Wann man aber das veld
lang nit gbauwen hatt/ ſo wirt es von den bletterẽ vnd rondẽ der bäumen/
von rägen vñ anderẽ vrſachen feißt/ alſo das man ſagt die erden ſeye jung/
die ander alt. wölches dañ auch beſchicht nach dem außlauffen {der} waſſern.
VMb vnd auſſerhalb Britanien/ vorauß an dem orth da ſie gegen
Mitnacht ſitzt/ ſo faſt gar vnfruchtbar/ auch mitt gebirg vnnd
waſſer erfülletiſt/ vñ nit wol bewohner (ſo Schottland genempt
wirt) da ſeind drey heüffen jnßlen. Vnder diſen iſt die nächſt der
Hebriden/ wölche ſeind gegen Nidergãg/ da auch Irrland ligt/
wie wol baß gegen mittag. die weiteſte der Seelenderen/ in mitten aber die
Orchades. die Seelendiſche ſeind hundert tauſent ſchritt weit von den Or-
chadiſchen. Vmb diſe ligend Thile vnd Ißland.
doch hab ich mir nit fürge
nommen von diſen etwas zůreden.
In den Orchadiſchen Inßlen ſeind die leüt eines langẽ lebens/ gar ſtarck
werden. Es hatt auch vil wild vnd zam vögel.
die ſchaaff gebärend zwey o{der}
drey zůmal. doch ſeind die röſſer etwas kleiner/ vnd an der gröſſe vnd herte
den eßlen gleich. Man ſagt es werde ein fiſch bey jnen gefunden/ der an der
gröſſe ein großes pferd übertreffe/ es ſeye auch nicht herters dann deſſen
haut/ vñ nicht wörhafftigers zů den banden. man braucht auch deſſen feiß
te für dz öli. die fürnem̃eſt inſel vnder den Orchaden iſt Pomonia/ wölche
vier tagreiß lang iſt/ inn diſer iſt kein baum/ kein korn/ kein ſchlang/ kein
froſch/ ja auch kümmerlich ein aal/ wie auch in Irrland. doch habend die
an{der}n Orchades geträid vñ ſeind fruchtbar. die vrſach iſt vor erzellet/ nam̃
lich die kelte/ das bitumen ſchweblechte kreyden/ vnnd das ſie mehr gegen
mitnacht ligend. dañ ſolliches machet/ dz ſie kümmerlich frucht bringẽd.
Der Orchaden ſeind 31.
der Hebridẽ aber 43.
Die edleſte jnſel vnder den
Hebriden iſt Iona/ da auch die künig in Schotten jr begrebnuß habend. Mona ligt baß gegen Mittag zwiſchẽ Irrland vñ Britania/ alſo das ich
acht man ſolle ſie nicht vn{der} die Hebrides zellẽ. Die letſt vn{der} den Hebriden
iſt gegẽ Mitnacht. Ißlãd iſt die erſt/ wölche ich von jrer größe willẽ kaum
darff vnder die Hebrides zellen/ in diſer wirt brot gemacht auß den gedor-
reten fiſchen.
Nach diſen volgẽ die Seelendiſche.
ich weiß nit wie vil derẽ ſeind/ doch
über 161. jnßlẽ als ich mein/ oder aber es ligẽd ſo vil vmb Britanniẽ.
Dem
handel ſey wie jm wölle/ die Seelendiſchẽ gebrauchen ſich der fiſchen/ ſo an
der Sonnen oder kelte/ oder rauch gedörret ſeind. Ire reichthũb ſeind auß
der thieren heütẽ/ als der ochſen geiſſen/ ſchaaffen/ mardern vñ anderen/
der gleichen wiſelinen.
Auſſerthalben diſen ſeind noch an{der}e jnßlen/ wölche faſt gleiche narung
vnd gewonheit haben/ ſie braten die fiſch/ ſo an dem ſchatten o{der} ſonnen ge-
dörret ſeind/ vnd ſtoſſend ſie/ vnd machen alſo mit waſſer brot oder kůchen
darauß. das feüwr erhalten ſie auß der fiſchen gräten.
An dem ſelbigen orth
ſeind kein zweytrachten/ zanck noch krieg/ auch kein ehrgeytigkeyt/ ſonder
es lebt mencklich im friden/ růw/ vnnd höchſter einigkeyt. ſie verſehen ſich
vor dem Winter mit fiſchfang des Sommers. Sie ſeind Chriſten.
Ein mal
im jar kommet zů einer yeden jnßlen ein prieſter von den Orchaden/ darzů
verordnet. diſer täuffet die kinder ſo in dem jar geborẽ ſeind.
Sie ſchencken
jm auch den zähenden theyl der fiſchen freywillig/ vñ laſſend jn alſo wider
heim ziehen. Sie lebend gar ſeliglich miteinanderen/ nit allein auß gewon-
heit vnnd einfaltigkeit/ ſonder auch auß gůtthat der natur. Zů dem erſten
ſeind ſie lang vnd gerad/ ſchöner geſtalt/ eines geſunden vnd ſtarckẽ leibs/
eines langwerenden alters/ vñ eines auffrechten redlichen gemüts. Dann
damit nit jemands vermeint/ das man auß weiter gelegenheit des orths/
vnd weil man nit leichtlich mag zů jnen kommen/ lugen fürgeben (ſpricht
Hector Boethius) es habe Eduardus der Orchaden biſchoff/ ein warhaff-
ter mañ bezeüget vnd geſagt/ wie auff ein zeit ein mañ auß See
jnen zůherberg lag/ ſolliches angezeigt vñ auch mit der that bewiſen. Dañ
zů dem erſten habe der mit der lenge alle anderen menſchen übertroffen/ er
ſeye auch von glidern wol geſetzt geweſen/ vnnd an der ſtercke jm niemand
zůuergleichen/ er war auch ſchöner/ nach der weyber vrtheyl/ dañ alle an-
dere. Diſes dienet nit allein zů beweiſung vnſerer hiſtorien/ ſonder es hatt
auch ſeine vrſachen. dann dieweil vier ding ſeind die des menſchen natur
ſchwechend/ auch deſſen läben blöd vñ kurtz machend/ namlich freſſerey/
ſorg/ außwendige hitz/ vnd ein dürrer lufft/ ſo habend ſie deren keins nitt. dann ſie ſeind in einem kalten lufft/ ſo gar feißt von wegen des meers/ wöl
ches den lufft nit laßt faulen/ nit allein von dem ſaltz/ ſonder auch von der
ſtätigen vnd ſtarcken winden wegen. Sie haben auch ein mäſſige narung/
vnd ſorgend gar nicht/ von wegen vnerfarnuß vnnd auffrechten läbens.
Hie iſt kein hoffnung/ kein forcht/ noch gezãck. Harzů dienet das die Pla-
neten/ ſo vnſere leib treffenlich enderen/ in diſen nit vyl vermögend/ weil
ſie ſo weit von jnen ſeind. Ich acht diſe ſeiẽd die/ ſo die alten Hyperboriſche
genennet habend/ wölche auß der hiſtorien ein fabel machtẽd. Vnd diſes/
ſo ich jetz angezogen/ iſt der warheit gemäßer. Ich weiß aber nit ob der das
ſo harnach volget/ hab ſchreibẽ wöllẽ auß ſchimpff/ oder wolluſt/ oder vyl
mehr das wir es vrtheileten. dañ die zwey ſtuck ſetzet er härnach.
In Norwegen ſeind ettliche völcker/ wölche im Som̃er ſchwim̃end vnd
ry darzů. In dem Winter binden ſie jre füß auff die höltzer/ darauff ſie ſitz-
end/ vnd leitend jren weg durch den ſchnee mit einem ſtecken/ vñ erſchieſ-
ſend mit pfeylen die wilden thier/ ſo ſie in dem ſchnee finden/ vnd tragend
Alſo iſt ihnen zů beyden zeiten fürſehẽ/ im wild
fang vnnd fiſch fang/ vnd verlond ſich mehr inn dem auff ihren freuel/ dañ
auff jr weißheit vnd kunſt. vnd diſes iſt waar/ wie auch/ das ettliche mitt
weidlingen außfaren härig zůfahen/ das ſie reich wider zůhauß kommẽd/
oder gar nimmer mehr.
Diß land wirt von Schwedien abgeſündert mit hohen bergen/ auff die
man nit kommen mag/ die für vnd für mit ſchnee erfült ſeind. Sie habend
ſo vil fiſch/ das ſie auß denen/ frücht zů der ſpeyß vnnd tranck zůbereiten
kauffend. Doch iſt vor zeiten in diſer wüſte (wie Monſterus bezeüget) ein
künigliche ſtatt/ Nidroſien geweſen/ wölch der maßen auffgangẽ/ dz man
den platz zů dem altar im tempel/ ſo nit herrlicher in der welt geweſen/ wi-
der zůbereiten ſieben tauſent kronen verthan hatt.
Diß land wirt durch einen beſonderen vnfal geplaget/ namlich durch
ein geſprengete mauß/ wölche ſie in ihrer ſpraach ein Lemmer nennen/ wöl
che zů dem erſten allen ſamen abnaget. demnach wann ſie geſterbend/ weil
ihren ein treffenlicher großer hauffen/ den lufft vergifften/ die menſchen
mit dem ſchwindel vnd gälſucht gar auß machend. Diſes meer hatt treffen
lichen groß walfiſch/ vnnd die on zaal. demnach auch inßlen wie die felſen.
Wann ſie aber im winter jagen/ habend ſie Sabellen.
dañ zů der zeit ſeind
ſie köſtlicher/ dieweil ſie mehr haar habend/ ſo ſteyffer ſthand. Es iſt offen-
bar/ das den einwoneren der Winter nit ſo vnleidlich vnd ſcheützlich iſt/
wie den frömbden. Diſes biß har dienet zů der hiſtorien.
das man aber in
dem ſee/ wölchen ſie das Moßnennen/ ein wun{der}bare große ſchlang ſicht/
namlich bey fünfftzig ellenbogen/ wölche ein enderung des reichs ſolle an
zeigen/ mag halb war oder ein fabel ſein/ das aber ſo Hector Boethius an-
zeigt/ iſt gar wunderbar. dann er ſpricht/ Als Iacob der vierd künig inn
geburt 1489. jar) ſein bottſchafft zů dem Künig inn Franckreich ſendet/
vnnd Iacob Ogiluius/ ſo inn der Aberdonenſer ſchůl aufferzogen/ deren
oberſter geweſen/ iſt durch ein gewitter das ſchiff überzwerch getribẽ wor-
den zů dem Nordwegiſchẽ geſtad. an diſem habend ſie auff den bergẽ haar-
echtig männer geſehẽ/ wie man võ den wilden redt/ vmb einan{der}n lauffen/
vnd ſeind erſtaunet. da habend ſie die einwoner gefraget/ wer diſe ſeyend/
antworten ſie/ es ſeyend wilde thier/ in menſchen geſtalt/ wölche die men-
ſchen treffenlichen haſſen/ doch thüend ſie jnen am tag nicht/ ſonder flie-
hen daruon/ zůnacht aber fallend ſie hauffechtin die dörffer/ vnnd wo ſie
nit durch der hunden bellen abgetriben wurden/ ſchlagen ſie die menſchen
zůtodt vnd freſſend die.
Diſe brechend auch die thüren auff/ weil ſie ſo ſtarck ſeind/ das ſie einen
zimlichen baum mit der wurtzel auß reiſſend. Sie brechend auch große äſt
mit den henden von den bäumen/ mit wölchen ſie vndereinander ſtreyten. Alſo habend die geſandten allenthalben vyl feüwrs vmb ſich gemacht/ ein
wacht gehalten/ vnnd ſeind alſo on ſchaden über die nacht kommen. wie es
aber morgen worden/ vnd der wind für ſie geweſen/ ſeind ſie in Franckreich
gefaren/ dohin ſie dann müt hattend.
Vnnd ob wol diſes ein wunderbare ſach/ iſt ſie doch nit ſo vngereümbt/
das ſie nit ſein möge/ von wegen deren dingen/ ſo wir an andern orthẽ von
den ſeltzamen wun{der}en geſagt haben. Diſes land bringt den fiſch Stophin
te vnd Sonnen gedörret/ vnd iſt auß der aſellen oder eſelfiſchen arth. dañ
man pflegtinn Britãnien vnd Franckreich die auch zůdörren.
Hie möcht aber yemand billich fragẽ/ warumb in Pomonia kein baum
es iſt aber kein wunder/ weil auch in Schotten an vyl orthẽ die kümer
lichen fürkommen/ ob man ſie wol mit allem fleyß pflantzet/ wie bey vns
die pomerantzen öpffel bäum/ vnnd andere frembde frücht. die vrſach iſt/
es ſoll die narūg nit feißter ſein dañ das ſo geneeret wirt. in diſen orthẽ aber
iſt die erden von bitumẽ vnd ſch weblechter kreidẽ oder bech/ darũ braucht
man die/ wie vorgeſagt/ zů erhaltung des feüwrs. deßhalbẽ mag der baum
nit fürkom̃en/ auß einer ſo feiſtẽ feüchtigkeit. dañ ſo diſes mehr gekochet/
wirt es geſaltzen/ verbreñet/ vnd iſt bitter. ſolliches dick ding iſt nit kom̃lich
die beüm zů erhaltẽ. darum̃ wachſen die beüm auff den bergen.
dañ die ſtein
ſeind nit auß den bäch. Es hatt aber Britanien treffenlich vyl vnd groſſe
wäld/ dann das bäch iſt dürr worden/ vnd zů gyps gemachet.
Vnder denen orthen aber/ ſo die aller ſchöneſt vnd verrüempteſt ſind (da
ſalia/ fünfftauſet ſchritt lang/ vñ faſt ſechs tauſet breit/ ein faſt ſchön feld/
voll graß/ mit beümen wol beſetzt/ ein lieblich vogelgeſang/ vnd erheben
ſich feine bühel an der rechten vnd lincken ſeyten. in mitten durch das feld
lauffet der bach Peneus/ wölches geſtad die beüm bedeckend/ wie Plinius
ſpricht. Vor zeyten war der nechſt nach diſem der berg Aetna inn Sicili-
en/ wölcher mit blůmen alſo grůnet/ dz man gar nit darauff jagen konte. dieweil der ſüß geruch der blůmen die hünd verhinderet.
dannenhar kom-
met die fabel har/ die Proſerpina ſeye von dem Plutone verzuckt worden/
wie ſie blůmen geſamlet hatt. Dann ſie zeigtend on zweifel mit dem an/ ein
ſchöne gelegenheit des orths/ vnnd ein erdbidem/ ſo durch ein brunſt im
berg iſt angangen/ inn wölchem die tochter verſuncken iſt. darumb ſpricht
Auſonius/
Gleich wie vor zeiten Pluto allein/
Vom dantze nam die junckfraw rein/
Am ſchönen berg dem Aethna gůt/
Vnnd fůrts hinab in helles glůt.
Darumb wöllend wir ſagen/ warumb doch ſolliche ſchöne gelegenheit ſo
gar ſelten gefunden werden. Dann zů dem erſten iſt ein wärme in dem land
von nöten/ damit alles für vnnd für grůne/ es mögend auch die ſchatten
nit gefallen/ dann nur wann die Sonn warm iſt. darzů můß lauter waſſer
da ſein/ wölches die augen erquicket/ vnd den lufft ſenfftiglichen erhaltet/
auch die kreüter vnnd bäum erneeret/ die grüne farb beluſtiget/ dann ſie
ſtercket das geſicht an einem heiteren orth/ fürnemlich die gewächs. dann
ſie ſcheinet vnnd iſt nateürlich. die blůmen kommend nitt alle zeit härfür/
der lufft ſeye dann warm/ vnnd die erden feücht. Sie werden auch nit läb-
lich erhalten/ es wäie dann der lufft/ darumb ſeind ſie notwendig. die blů-
men ſchmeckend wol/ vnnd ſeind lieblich anzůſehen/ dañ die ordenliche en-
derung beluſtiget/ wie angezeigt iſt. harzů dienet wañ vyl kreüter einerley
arth habend. deßhalben beluſtigend die bäum gar faſt wann ſie blüend/
weil ſie ordenlich ſtahnd/ vnnd einanderen gleich ſeind. was auch an diſer
ordnung manglet/ bildet jm das aug für/ die übrigen ſinn zůbeluſtigen.
Es ſeind auch die bäum von nöten/ damit ſie einen ſchatten machend/
vnnd ſeind nit alle kommlich/ ſonder die dicke äſt habend/ ſo gleich vnnd
nitt weyt von einanderen ſthand. es ſoll auch der ſchatt geſund vnnd der
geruch angenäm ſein. darzů ſo iſt ein grün kraut angenemer dann das an-
der/ als das graß. Was wäre diß für ein wolluſt/ wann die duncklen vnnd
brennenden neßlen an einem orth ſtündend? dann die gedächtnuß bringt
auch den ſinnen wolluſt/ oder mehret ſie. die vögel thůnd mit jhrem gſang
dem gehör wol/ vnd vyl mehr vnder dem heyteren him̃el/ dañ ſo ſie in dem
gemach o{der} köfen eingeſchloſſen ſeind. Wañ aber auch die natur des orths/
mit einer vngleichen enderung/ aber doch ordenlichen gezieret/ als wañ die
grünẽ bühel/ ſo allgemach die ebne vmbgen/ grüne hülenen finſtere wäld/
getöß der bruñen vorhanden/ iſt nicht mehr das manglen könne.
Dieweil dañ ſo vyl ſchöner vnd lieblicher dingen von nöten/ dörffen wir
vns nit verwundern/ dz die plätz ſo ſelten gefundẽ werden. der platz ſoll ſi-
cher ſein/ man ſoll auch kein ſchlang forchten. weil auch mit gemeinem ver-
ſtand alles zůſammen geordnet/ ſoll die erden an keinen zamen gewild/ vñ
die bronnen an fiſchen manglen. Hie ſeind auch zůbedencken die arm vnd
ſtramen des meers/ vnd gepflantzte gärten/ wölche künſtlich mögen zůbe-
reitet werden/ alſo das wir auch hülenen habend. doch beluſtigend die ding
ſo durch menſchẽ händ gemacht/ nit ſo faſt als die/ wölche von natur ſeind. dann die verwunderung richtet inn nateurlichen dingen das gemüt auff/
vnnd das vyl mehr/ ſo es gemehret iſt. vnnd ye größer es iſt/ ye faſt es ge-
mehret wirt. darumb bewegen die ding das gemüt mehr/ ſo wol zů verwun
deren ſeind/ wie wir auch nach dem imbißmal/ vnnd ſo wir frölich ſeind/
mehr beluſtiget werden. deßhalb beſchicht das die ſo beluſtigen wöllend/ jr
kunſt vnder der kunſt verbergend/ vnnd der natur volgend/ alſo machen
ſie auch die hülinen ongefahr on alle kunſt/ vnd on alles meſſen.
Es mag aber die vergleichung aller landen inn viererley geſtalt dar ge-
dann eintweder wonend die vnder einem grad des Poli/ vnnd
vnder einem Orient/ vnnd werden Paröci vnnd lands gnoſſen genennet/
als die Frantzoſen/ Teütſchen/ Italiener/ Griechen vnnd Hiſpanier. Oder
an denen orthen ſo einanderen an dem Orient vnd Polo zůgegen ſeind/ al-
ſo das ſie mit den füſſen zůſammen ſtoßend gegen mittem theil der erden. diſe heiſſet man die Antipodes/ wie dann wir ein land habend/ ſo Chile ge-
Oder die land wohnend vnder einem Polo/ aber an anderen or-
then des Orients/ vnnd werden Antichthones genennet/ ſo die erden ein-
wohnend die gegen vnns ligt/ als vns ſeind die Guiſaicer. Oder die ligend
nit vnder einem Polo/ aber vnder einem Orient/ vnnd werden Antöci ge-
nennet/ als einwohner des orths ſo dargegẽ über ligt wie Caput bone ſpei/
oder haupt der gůten hoffnung iſt. Doch ſeind ettliche ſo diſe nammen an
derſt auß legend/ aber es ligt nicht daran/ ſo du allein verſtahſt/ das allein
diſe vier vnderſcheid ſeind/ vnnd wie die ſeind/ vnnd wie man die mit ihren
eygnen nammen nennet/ domit du nit betrogen werdeſt. Vor zeiten hatt
man allein an den Paröcis vernügen. Doch habẽ wir diſes nit ſo gar eigent
lichen beſchriben/ ſonder weil vyl weiter landſchafftẽ ſeind/ iſt gnůg allein
das wir deren grentzen beſchriben haben.
Es beduncket mich aber/ das nit allein die landtſchafften/ ſonder aüch
ein yedes beſonder orth die mancherley arthen der menſchẽ vnd der thierẽ
dañ man ſagt daß in Mexica/ welches iſt in der landſch affe
Chicora deß Indiſchen geſtads gelegẽ/ Riſẽ ſeyend/ welcher künig auch ein
treffenlicher Riß/ vnd ſeyend doch in den vmligenden jnßlen die leüt küm-
deßhalbẽ ettlich den hebammẽ/ ettlich der lie-
be tranck ſolliches zůlegend. aber es iſt gleüblicher/ wann die weite gelegen
heit der landẽ nit vrſach iſt/ es komme von der narung har/ darzů von des
orths eigenſchafft/ vnd (wie auch Hippocrates ſagt) auß krafft der waſſe-
ren/ wölches inn kurtzer zeit an nach gelegnen orthen/ ein große enderung
machet/ vnd zůlerſt ein wahl vnd beſondere eygenſchafft der ſpeyſen.
Inn Cumana aber/ ſo inn dem land Peru an dem geſtad ligt/ do ſähend
dann es entſthand nebel inn ihren augen/ eintweders auß
des waſſers natur/ oder auß der ſpeyſen deren ſie geläbend. An andern or-
then aber/ auch vnder dem Aequinoctialiſchen circkel/ lebend die leüt nitt
lang/ als in Sant. Iacobs landtſchafft bey den alten geſtad/ nit allein von
wegen deß himmels/ ſonder auß anderen vrſachen. dañ man lebt auch mã-
cherley geſtalt vnder gleichen Paralelis vnd circklen.
Es iſt aber vnnd bleibt ein einige vrſach/ das vor zeytten allenthalben/
vnnd jetz auch in India der geleichen ſeltzame wunder erfunden werden/
von ſtarcken/ ſchwachen/ Rißen/ zwergen/ langlebenden/ kurtzlebenden/
frechen vnnd weibiſchen/ nammlich das ſie allein inn ihrem vatterland ge-
leiche geberden brauchend/ nicht wandletend/ vnnd kein frömbde leüt zů
ihnen lieſſend/ alſo hatt es ſich begeben/ das alle ding böß vnd gůtes tref-
fenlichen haben überhand genommen.
Weil aber nun alle völcker vndereinander vermiſchet/ haben die Teüt-
ſchen ihr ſtercke nitt mehr/ die Frantzoſen ihre große leib/ die Hiſpanier ihr
geſchwindigkeit/ ſonder es iſt alles durch einanderen/ vnd als wann die ge-
ſatz abgethan weren/ iſt allenthalben ein zimlichkeit angangen. Es iſt a-
ber auch ſolliche widerwertigkeit zů waſſer nit kleiner dann zůland. Dann
warumb bringend das Schottlendiſch vnnd Indiſch meer bärlin/ vnd vn
ſers gar nitt: wann es die werme thůt/ warumb iſt es an dem Indiſchen?
Demnach weil India ſo gegen Occident ligt/ alſo groß iſt/ warumb hatt
man auß der einigen jnßlen/ ſo man die bärlin jnßlen nennet (diſe iſt Cu-
bague inn dem land Peru) wölche allein neün tauſent ſchritt vmb ſich be-
greifft/ innerhalben dreiſſig jarẽ/ für zwentzig mal hũdert tauſent cronen
bärlin gefunden?
Mann ſagt auch das ein zeit im jar/ das meer vmb dasgeſtad/ ja biß zů
luſt von ihnen laſſend. alſo vyl vermag eines orths eygenſchafft.
Was ſich aber in dem land Peru begibt/ wölche zům gröſſeren theil vn-
der der hitzigen zonaligt/ iſt wirdig zůbeſchreiben/ vnd das vyl mehr/ das
die vrſachen erſůcht werden. Man weißt aber nitt allein auß deren gele-
genheit/ ſonder auch auß der weite/ ſo vonn Dariene oder Carthago biß
zů dem land Caput iſt/ das ſich das land Peru vonn Mitnacht faſt ſchnůr
ſchlecht gegen Mittag erſtrecket/ dieweil die grad am himmel ſich mitt der
weite der erden faſt vergleichend. Es ligt aber Carthago von dem Aequi-
noctialiſchen circkel gegen Mitnacht vierzehen grad. Caput aber ligt von
Mittag zwey vnd fünfftzig grad. alſo iſt die gantze weite ſechs vnd ſechtzig
grad. weil aber die lenge nit gnůgſam bekanndt iſt/ wirt ſie nitt beſchriben.
Aber ich will jetz allein von dem orth reden ſo vn-
der der heiſſen zona ligt/ vnd ſieben vnd dreiſſig grad begreiffet. In diſem
land ſeind berg vnnd ebne. Die ebne iſt gar hitzig.
es iſt auch ein theyl der
bergen hitzig/ vorauß wo die bäch ſeind.
Wölche in den kalten bergen wohnend/ nennet man Bergwohner/ wöl-
che an der ebne oder heiſſeren theyl der bergen ſeind/ nennend ſie inn ihrer
ſpraach Yungas. Ich ſchreib auff Indiſche weyß.
ſonſt weiß ich wol dz all-
wegen vor dem y an dem anfang ſolte ein h ſthan.
Das land an der ebne fahet den Winter an im Aprellen/ inn dem Wein-
monat den Sommer. An dem gebirg aber (wie bey vnns) fahet man den
Sommer am Aprellen/ vnnd den Vinter im Weinmonat an. Der Som-
mer vnnd der Winter gibt denen im gebirg rägen gnůg. auffder ebne wirt
im Winter kümmerlich der ſtaub genetzet/ im Sommer aber noch min-
der. Vnnd ſo man ſchon meinet die näbel ſeyend voll waſſer/ das man auch
die Sonn nitt mag daruor ſehen/ fallend ſie doch allein auff die berg/ oder
es fallet allein inn die ebne ein tauw. Vnnd wann der näbel do iſt/ ſo iſt es
auff dem gebirg ſchön/ wañ es aber auff dem gebirg regnet/ ſo iſt ein ſchö
ner himmel inn der ebne. deßhalben whonet man allein an dem orth an der
ebne/ do man mitt bronnenwaſſer wäſſeren mag. das überig alles iſt vn-
fruchtbar vnnd dürr/ alſo das wenig kreüter mit wenig bletteren on alle
frucht da härfür kommend. Man hatt allein an ettlichen orthen mancher
ley diſtlen/ an ettlichen orthen iſt nichts dann ſand/ alſo dürr iſt die erden.
Tag vnnd nacht ſeind inn dem land faſt alle einanderen gleych/ doch in
dem Wintermonat/ do man den vnderſcheyd ſpürẽ mag/ ſeind die tag len-
ger dann die nächt.
Es wäyet auff der ebne allein der Auſter võ Mittag biß ghen Tumbetz.
vnnd wiewol der inn allen andern landen feücht vnd naß/ iſt er doch allein
da faſt dürr.
Tumbetz iſt ein land in mitten des erdtrichs gelegen an dem Occidenti-
ſchen geſtad der lãdſchafft Peru/ do die fruchtbar jnſel Puna ligt. Sie ligt
bey ſechs graden von dem Aequinoctialiſchen circkel gegen Mittag. Von
diſer biß zů dem Capricorniſchen circkel iſt das land gantz dürr/ weil kein rä
gen vorhanden/ vnd der Auſter (wie vorgemeldet)überhand hatt. Auſſert-
halben dem aber/ ſo regnet es/ dann es wäyend andere wind.
Das iſt aber wol widerumb zůuerwunderen/ weil es in anderen landen
(als in S. Thomas jnſeln) vn{der} dem Aequinoctialiſchen circkel vyl regnet/
es ſeye das land warm oder kalt/ vnd ob es wol zů beyden ſeiten drocken/ iſt
doch hie vnder dem circkel gar heiß vnnd dürr/ zů beyden ſeiten aber biß an
vier oder fünff grad/ hatt man rägẽ gnůg. Die vrſach iſt/ weil die berg gar
hoch/ treibend ſie die wolcken zůſammen/ vnd rägnet alſo. weil aber der Aü
ſter ſtarck/ als der allein die näbel zertheilt/ wie vor angezeigt/ bringt er ein
dürre. alſo ſeind die vrſach der vnfruchtbarkeiten offenbar.
Wann aber die
ebne gegen der Sonnen ligt/ wañ die in den Mittägiſchen zeichẽ laufft/ ſo
wirt es heiß/ vnd warme wind/ weil die zům gröſſeren theil von Mitnacht
har bedeckt wirt. dann diſes iſt auß vorgenden von nöten.
Wann es nun in
dem gebirgrägnet/ ſo zertheilt es wz noch von der großen hitz übrig. es mö-
gend auch auff der ebne keine näbel angahn/ von des gehen orths vnd ſtar-
cken lauff der waſſern wegen/ ſo ſich auß höhe der bergen begibt.
Es iſt auch kein wunder das inn dem dürren land vil diſtel ſthand/ weil
die auch dürr ſeind. Das aber die tag gemeeret werden auſſerthalben dem
Aequinoctialiſchen circkel inn dem Wintermonat/ zeigt die ordnung der
ſphära an. aber nur ein wenig.
dañ es kom̃et der gröſſeſt tag vmb die Tropi
cos nit zů 12. ſtunden.
Vmb Tunbetz aber nit biß zů xij.
was iſt dañ für ein
wunder/ ſo man vermeint/ ſie ſeyend alle einander faſt gleich. Auff dem ge-
birg aber wirt es heiß auß anderen vrſachen/ wann die Sonn inn den mit-
nächtiſchen zeichen iſt/ weil es gegen dem orth ligt. Das aber das waſſer ein
mäſſigkeyt bekommet/ machen die ebenen berg/ ſo nit faſt kalt ſeind/ vnd
die holen berg. dann diſe ſamlend der Sonnen ſtreimẽ zůſam̃en/ die ebnen
aber laſſend ein widerſchein von jnen.
Der Arquinoctialiſch zirckel aber iſt drocken/ ſo er doch allein feücht ſol-
te ſein/ dann er ligt ob der ebne/ vmb wölche allenthalben ſich das gebirg
erhebt. Es enderen ſich auch die jar gar faſt/ alſo das nicht beſtendig iſt.
dann wie Petrus Cieza alles außgerechnet/ trifft wenig jar an/ alſo das et-
wa vyl ding ſich ongefar begibt/ mit anderen ſo gwüß vrſach haben.
In Aethiopia iſt ein künigreich heißt Congo/ inn wölchem die leüt nitt
zů gewẽnet ſeind. wölche gewonheit ein natur wirt.
dañ diſes lãd iſt warm/
vnd hatt aller dingen großen mangel. doch werden die leüt über 80.
jar alt/
alſo das ſollicher mangel alt leüt machet/ oder ſie an dem leben nicht hinde
ret. deßhalben ſeind ſie auch nacket/ vñ haben kein pferd noch röſſer/ darzů
ſunſt auch faſt kein thier/ deßhalben tragen ſie die leüt/ ehrenhalben/ auff
eim leder ſo zwiſchen zweien höltzeren gehefft iſt. Sie ſeind gar einfaltig vñ
vnuerſtendig/ gar nit treüwloß noch lugenhafftig/ diſes haben ſie von na
tur/ das ander auß notwendigkeit. dann weil ſie nicht zůſchaffen/ ſeind ſie
vnuerſtendig/ deßhalben auch einfaltig. Dann aüß beywonung/ gwerb-
ſchafft/ vnd reiſen/ wirt man weyß vnd thätig/ wölches auß arme des lãds
gaar auff höret.
Hargegen iſt ein gewärbhauß zů Ormus im Säligẽ Arabia/ do es gantz
dingen gnůg habend/ wiewol daſelbſten nicht wachſet. Dann die leüt ſo da-
hin reiſen/ ſagend/ wañ die gantze welt ein ring wäre/ ſo were Ormus das
edel geſtein darinnen.
Es iſt ein jnſel an dem Perſiſchen Sinu/ ſo heiſſer iſt (wie man ſagt) dañ
alle anderen land auff erden/ alſo das Aethiopia der Morenland mit diſem
verglichen/ gantz mäſſig möchte geachtet werdẽ. Die vrſach iſt/ das es nach
bey dem Aequinoctivliſchen circkel ligt/ vnnd allein bey ſieben vnd zwen-
tzig grad dar zwiſchen iſt/ darumb můß es ein heiß land ſein/ demnach das
es vyl berg hatt/ ſo des ſcherpffeſten ſaltz vñ ſchwebel grůben überauß vyl
habend/ alſo das die berg gar verbrennend wiekalch/ darumb ſeind auch
vyl erdbidem bey ihnen.
Die ſaltzberg wachſen härnach/ das ſaltz tringet gar faſt durch das
fleiſch. Ichch acht diſe jnßel habe vor zeiten Sagdana geheiſſen/ inn wöl-
cher Miltus gelegen war.
Auß Goa dem Orientaliſchen geſtads Indien/ bey Calecut/ faret man
geſtracks für vnnd für gehn Orient achtzehen mal hundert tauſen ſchritt
weyt inn Malachen. Es iſt aber Malachen inn Aurea cherſoneſſo/ oder
vonn Luſitanien vnderworffen iſt/ wie auch Goa. Auß Malacha faret
man ghen Chochin/ auß der ſtatt China kommet man zů den jnßlen Can
tonen/ von dañen gehn Chincheñ ſo ein geſtad iſt gehn China/ auß diſer zů
der jnßlen Giapan/ in wölcher/ ſagt Franciſcus Xanies ein münch/ ſeiend
vyl reicher künigreich. An dem weg ligt Malauar wie ein pfützẽ vñ maaß/
wölche vyl reyß härfür bringt. Es hatt auch das land Braſilien ſo ſchöne
berg/ das man meinet ſie ſeien mit tapeten bedeckt/ in wölchen mancherley
thier lauffend. Ich kan aber nit verſthan wie ſie auff diſem weg haben Bra
ſilien geſehẽ/ weil die gegẽ Mitternacht ligt. Dem ſey wie jm wöll/ ſie ſeind
auß Goa zů waſſer in ſechs monaten ghen Giapen kom̃en/ vnd das Reich
Pegu/ ſo zwiſchen China vnd Calecut ligt/ gar vmbfaren. In diſer red a-
ber iſt wol zůuerwun{der}n/ das Cutzcum die beſte ſtatt in Peru in der heiſſen
licher kälte vmbgeben. dieweil auch diſe nit mehr dañ 17.
grad gegẽ Mittag
von dem Aequinoctial ligt/ dz die bäum kein frucht bringend/ dann allein
weiche/ von wölcher wir hernach redẽ wöllen/ ſo doch ſollichs in vnſern lan
den küm̃erlich bei den Eydgnoſſen im Schweitzerlãd beſchicht. Hargegen
aber bei den Ruthenerẽ/ ſo von dem circkel faſt bey den 60. gradẽ vnd noch
mehr ligendegar in einem kaltẽ land/ begibt es ſich offt/ als in dem 1525. jar/
dz der ſaamen auff dem feld verdorret. es ſeind auch von wegen des ſtarcken
dunſts/ jrẽ vylerblinder/ vñ der mehrẽ theil an dem geſicht geletzet. Alſo be
gibt es ſich das an diſem orth die ebne mit dem bechigen ſchwebel/ vnnd die
vngleiche der tagen/ bey andern aber die vilfaltigen ſchatten/ die ſtein vnd
die bäch/ auch die lange nacht/ alle ding weit veränderet haben.
In Moſcouiten aber/ ſo von auffgang an die Reüſſen ſtoßt/ do iſt ſelten
doch haben ſie auch vergiffte vnd gemeyne kranckheit/ in wöl-
cher ſie an dem haupt/ vñ yngeweid ſchmertzen habẽ. Zwiſchen den waſſern
Voga vñ Occa/ da die ſtatt Volodimeria ligt/ iſt dz land ſo fruchtbar/ dz
auß einem ſeſter weyſſen 20. oder 30.
härfür kom̃end.
Solliches macht der
feyßt ſchwebel ſo die erd erwärmet/ vñ dz feißt waſſer. weil diſe waſſer groß
wölche waſſer aber gemach lauffend/ die
werden auß krafft der Sonnen vnnd der erden gekochet. die gekochten
waſſer aber ſeind feißt. deßhalben ſeind aller großen flüſſen waſſer feißt/
vnd machend das land fruchtbar. diſes zeigen an der Nilus/ Thonaw/ Pa
dus vnd der gleichen. die ſchnellen waſſer aber/ als der Ticin/ Abdua/ vnd
Tiger/ machend die felder vnfruchtbar/ vnd vmb jrer vntauwligkeir vn-
geſund/ doch etwas lauterer. Gleichet gſtalt zwiſchen Occa vnd Tanai iſt
dzlãd Rezana ſo fruchtbar/ dz ein kernlin weißẽ zwo ären tregt/ es iſt auch
der ſamẽ dick/ dz die roß kaum dardurch kom̃en mögen/ vnd die räbhüner
nit entfliegen. Sie habẽ auch vyl geiägt/ fiſchẽ vnd voglẽ/ auch honigs vñ
früchtẽ. dañ es kom̃en auch Pfäbenẽ in Moſcouitẽ herfür/ ſo mã roßmiſt/
oder ander thieren darzů legt/ wann die kälte überhand nimmet/ vnd wi-
der daruon thůt wañ die werme kom̃et. Vnd gefrierẽ doch in Moſcouiten
die flüß vnnd ſee vor kälte/ auß wölchem ſie nitt ein kleine nutzung haben. dann ſie branchen wägen von wegen des lands ebne/ mit wölchen ſie/ wann
es kalt iſt/ über die waſſer fahrend. Alſo iſt auch yenſit dem waſſer Cha-
ma das land Viatha/ vnd daſelbſten die ſtatt Artacha/ an wölchẽ orth ſie
gebrauchen ettwa zweyer ſchů lang/ auff wölchen ſie in ſchneller eyl in dem
eyß daher farend/ vnnd auch ettwas ſicherer/ dann ſie truckend nitt faſt/
weil die ſo eylend daruon lauffend. Man ſagt auch es ziehend die hund
die wägen/ weil ſie groß ſeind/ vnnd ſolliche läſt ring zůziehen. wölches ich
dann auch ettliche Teütſchen hab geſehen inn vnſerer ſtatt verſůchen. Wo
aber des lands gelägenheit/ des orth nataur/ des himmels lauff/ vnd des
luffts vnd der winden arth zůſammen ſtimmen/ da můß es gar heiß oder
gar kalt ſein/ als yenſith dem waſſer Bethzora/ wölche 66. grad võ dem Ae
quinoctiſchen circkel ligt/ vnd noch mehr gegen Orient zů. daſelbſten ſeind
berg/ wölche über das die wind da wäyend/ gantz dürr ſeind. Etlich vermei
nend es ſeyend die Rypheer/ ettlich die Hyperboreer.
Ienſidr diſen ſagtman ſeye Engroneland/ es werdẽ auch do die edleſten
ſeind. Wie auch Simeon Charbſchi {der} Ritter 17.
tag lãg hinauff geritten/
vnd nit mocht gar zům end kommen/ ſeye er auß vyl vnkom̃lichkeiten ge-
zwungen wider hinderſich zůreiten. dann auß der kelte kom̃end treffenlich
vyl ſchaden/ alſo wie einer durch Moſcouiten geritten iſt/ ſeind dem roß
die hoden/ vnd dem hanen der kam̃ gefaulet. wie der ſterben wolt (dann er
war auch der lands ahrt) haben ſie jm den kam̃en abgehauwen/ da iſt er nit
nun allein wider geſund worden/ ſonder gleich angefangen zůkräyen. dann
es war nit allein ſollichs orth von wegen der kälte gefaulet/ ſonder es mocht
der inwendig dunſt nitt härauß kommen. wie nun das faul ſtuck abgehau-
wen/ mocht der böß blaſt hinauß faren/ wölcher ſich geſamlet hatt. diſen
wolluſt hatt der han entpfunden/ wie auch die reüdigen wann ſie kratzen/
darumb hatt er gekräyet. Vnd ob er wol treffenlich kalt/ ſeind doch ettliche
berg in Norwegen durch den brunſt gar verzeeret.
Auſſerhalb diſen ſeind die wildẽ Ioppen oder Laponẽ/ wölche im Som-
der tag habend/ alſo das die Sonn viertzig malen ihren lauff zů ring vmb
vollbringet. doch iſt die Sonn ye in vier vnd zwentzig ſtunden drey ſtund
lang vnder einer wolckẽ verborgen/ wiewol deren ſchein nit gar hingenom
men wirt/ vnnd diſes iſt ihr nacht.
Man nennet die wild/ dieweil ſie nackend giengend/ mit keinen leüten ge
meinſchafft hatten/ keinen haußrath brauchten/ vũ alles raw aßend. Nun
aber ſeind ſie auß anderer beywohnung etwas gezämet/ kauffend geſchirz/
kochend fleiſch/ vnnd betten ihren vil Chriſtũ an. Diſes volck iſt des ſchieſ-
ſens ſo gar gewüß/ das ſie die thier bey der naſen treffen/ damit die haut nit
verderbt werde.
Die Samogethen ligen auch auſſerth alben den Moſcouiten/ aber doch
nitt alſo gegen Mitnacht wie die Laponer/ diſe wohnend bey dem viech in
einem gemach/ in wölchem in der mitten das feüwr brennt. Sie brauchend
einen höltzen pflůg/ wölches auch bey ihnen für heilthumb gehalten wirt. Die herrſchafft drincket auß gehürnten drinckgeſchirzen von der Vrochſen
hörneren. Sie vereherend die abgötter/ wölche inn der Littaw Giuoiter
genennet ſeind. Weil auch die eines groſſen leibs ſeind/ geberend ſie doch
offt zwergen/ dann ſie whonen in einem feüchten land/ darumb iſt es auch
weych/ ſo kein tannen bringt. deßhalben ſo nimbt die werme offt alſo ab/
Die Tartaren aber habend ein zimliche gröſſe/ ein feißtes vnnd breyt
ren orthen aber ſeind ſie beſchoren/ doch laſſen die edlen jhr haar wachſen/
vnd haben gern/ wann es ſchwartz/ krauß/ vnd biß zů den oren hinab gezie
ret iſt/ dann ſie leiden keines lenger. Sie haben einen ſtarcken leib/ ein mañ
liches gemüt/ vnd ſeind treffenlichen geil. doch mögẽd ſie die arbeit treffen
lichen wol leiden/ vnd lang wachen. dañ ſie mögend on ſpeiß wachen biß an
den vierdten tag. Wañ ſie aber zů der ſpeyß kommend/ füllend ſie ſich der
maſſen/ das ſie zů allen dingen gantz vndüchtig werden/ deßhalbẽ ſie auch
zů mehr malen allein von deßwegen von den feinden überwunden werden. Sie lebend aber ſo gar ſchlecht/ das ſie der küyen kuttlen vnnd derm mitt
ſampt dem dreck/ mit großem luſt gantz geyttiglichen hinein freſſend. Sie
freſſend roßfleiſch vnd milch vnnd vermeinen das mache einen dapfferen
leib/ vnnd mechtige ſtercke. Sie eſſend auch deren häupter gar gern für ein
beſondere gůte tracht/ vnd trincken der roß blůt/ mit wölchem ſie den hun
ger vnd den durſt löſchend. Sie gebrauchen ſich der verſchnittenẽ röſſeren/
dieweil die hunger/ durſt vnnd arbeit baß erleiden mögend. Sie ſpeyſend
die mit den äſten vnd rinden der bäumen/ auch mit kreütteren vnd wurtz-
len/ wölche die röſſer mit den füſſen könnend auß der erden ſcharren. Doch
ſeind ihre röſſer klein/ wiewol ſie ſtarck ſeind. Wir haben aber diſes volcks
ſitten an einem andern orth beſchriben.
Auſſerthalb Schwediẽ im Baltiſchẽ meer/ ſage man ſeye ein gebirg das
wie ein naſen in das meer. vnder diſem iſt ein wirbel/ wölcher alle ſechs ſtũd
zů laufft vnd ablaufft/ vnd fleüſſet das waſſer mit ſollicher macht dohar/
das es die ſchiff mit jme inn den wirbel reiſſet/ alſo das zů der zeit die ſchiff
nit wol dörffen für faren. Es haben aber auch die land auſſerhalben der
gelägenheit jrer breite/ ein beſondere eigenſchafft. dann Hiſpalis ligt von
dem Aequinoctialiſchen circkel gegẽ Mitnacht faſt bey den 38. graden.
vnd
ſeind die einwoner weyß. Bey dem waſſer Platta auſſerhalben dem Aequi-
noctio/ faſt auch ſo vil grad/ ſeind die yn woner gleich wie die rind von den
keſtenen/ eyſenfarb vnd gelſchwartz. Bey dem Caput der gůten hoffnung/
wölches auch ſo vyl grad gegen Mittag von dem Aequinoctio ligt/ wie wol
vyl mehr gegen Orient dañ die vorigen/ ſeind die leüt gar ſchwartz. Wiewol
auch diſe vnder dem hitzigẽ zona in vnſeren landẽ in gemein alle ſchwartz/
ſeind doch die Mexicaner in dem Occidentiſchen Indien/ vnd anch ande-
re eynwoner des ſelbigen lands Keſtenbraun/ vnnd nit ſchwartz/ dann al-
lein inn dem land Quareca. deßhalben man meint ſie werden vyl mehr auß
geburt/ dann auß des luffts natur dergleichẽ. Darzů ſeind ſie nitt ſo krauß
vnnd kaal/ vorauß in dem land Peru/ ob es woldas gröſſeſt iſt. doch ſeind
ſie (wie vor gemeldet) eines blödẽ geſichts vnd blind. Wiewolauch daſſel-
big land vyl Smaragden vnd bärlen hatt/ bringetes doch kein Adamãt/
auch kein Helffant noch Einhorn/ wölche doch in der heiſſen zona gegen
Orient nun langeſt bekannt ſeind.
Inn Canariẽ/ wölches die glückſeligen jnßlen ſeind/ eſſend die leüt raw
geyßbock. So doch in ſäligẽ Arabia ſo faſt in gleicher höhe ligt/ nãlich 16.
ben hatt) die leüt ſeind weich vnd milt/ mögen wol vngeſſen ſein. Die vrſach
iſt zům theil gemein. dañ wann ſich die Sonn in dem Steinbock faſt zů der
erden näheret/ macht ſie das land warm/ vnnd dröckner dann gůt iſt. es iſt
aber die tröckne ein vrſach ſollicher eyſenfarbe. hargegẽ weil ettlich bei dem
Caput der gůten hoffnung/ vnd dem waſſer Plata auſſerthalben dem Ae-
quinoctio in gleicher gelegenheit wonend/ vnd ſchwartz ſeind/ iſt vrſach dz
ſie feüchter vñ einer ſubtileren ſubſtantz ſeind/ vñ alſo wie die bein ſchwartz
werden. diſe aber ſeind jrrdiſch wie die ziegel/ darumb werden ſie wie das ro
ſtig eyſen/ jene ſeind aber feüchter vñ weicher von wegen der Soñen auff-
gang/ harzů dienet auch die kleidũg/ dañ die Africaner gand nackend/ vnd
haben keine berg dahin ſie ſich verbergen/ darumb werdẽ ſie ſchwertzer. die
Indianer aber legend kleider an/ vnnd thůnd ſich offt in das gebirg. weil
aber die Hiſpanier hoffertig leüt ſeind/ weſchen ſie ſich offt/ vnd ſeind alſo
weiß vnd reyn in Hiſpali. Es thůt aber vil mehr darzů des lands gelegen-
heit/ vnnd noch mehr der vrſprung der waſſeren/ dann wañ die auß einem
dürren orth/ vnnd von Mittag dahär flieſſen leimechtig/ vnnd auch mitt
metalliſcher ſubſtantz/ wie möcht es geſein/ das ſie die menſchen nit ferbe-
ten? weil doch ein jedes metall ſchwartz machet/ außgenommen das lau-
ter gold.
Man ſagt auch es ſeye ein berg in Teneriffa/ wölches eine iſt auß den for
grůnet/ in der mitte voll ſchnee lig/ zů oberſt einẽ dampff gäbe. wir müſſen
die vrſach anzeigen/ vnnd nitt allein vmb deß willen/ ſonder vmb vyler an
deren vrſachen ſo auch der maßen ſeind. dann wir ſetzend vnß das nit für/
ſo ſich ettwan begibt/ vnd das etwan iſt/ vnd etwan nit ſein wirt/ vnd das
nit iſt/ vnnd ettwan ſein wirt/ ſonder wir wöllend ergründen wie ſolliches
beſchähe. Weil diſer gantz hoch iſt/ vnnd in der mitte breyter dann in der
höhe/ gath der damff zůobereſt hinauff/ vnnd nitt in der mitte/ dann die
ſeiten ſeind gar weit von der mitte/ vñ iſt am ſelbẽ orth nit offen/ die feüch-
tigkeit aber ſo hinab fleüſſet/ macht zů nidereſt den berg grůnen.
Man ſagt aber auch das vmb das Magaliſch meer blauwer ſchnee geſe-
hen werde/ dann es ſeind gantz hohe berg/ es zweiflẽd aber vyl ob dz waar
ſeye/ dann es hatt auch ſeine vrſachen. Vnnd ob dem wol alſo wäre/ iſt es
dem gläublich/ es ſeye etwan auch in vnſern landen beſchähen/ deßhalben
were ſchwer hie von zůhandlen/ wañ es nie beſchähen wäre/ es wurde auch
nit der warheit gemäß/ es gange dann alſo zů wann der ſchnee zůſammen
gefreürt/ ſo wirt ein ſchwartzer dampff darauff/ der gar nit warm iſt/ es iſt
aber auch ſchwer zů můtmaſſen/ wie doch auff den tieffen ſchnee möge der
dampff kommen. deßhalbẽ ſolle man verſthan/ das diſes allein zů obereſt
beſchicht/ dann man ſihet diſen auch inn vnſeren landen ettwan gäl oder
roth. weil diſer wann er alt iſt rotlechtig wirt/ wie auch Ariſtoteles lernet.
wann nun diſer alt iſt/ wirt er blaw/ nitt allein von wegen des alters/ ſon-
der das der ſich auff des eyß natur zeücht/ es laßt ſich auch von weytnuß
anſehen/ wie auch in dem lufft/ als wann der blaw ſeye.
Es erſtreckt ſich aber de Laponen geſchlächt/ von wölchen wir ein klein
dann jr kirchen zů ſant An-
dres ligt (wie man ſagt) von dem Aequinoctial 84. grad.
deßhalhẽ mögend
alſo habend diſe jm̃ ſom̃-
mer mehr dañ funff monat den tag/ vnnd jm̃ winter die nacht auch ſo lang. Sie ſtreckend ſich auß biß zů dem Polo/ alſo wonend ſie in finſternuß.
Diſes volck hatt einen zimlichen leib/ vñ kan gar wol ſchieſſen.
ſie gebrau
chend ſich der Ringenfören/ wölches ein art der hirtzen iſt (wie an anderen
orthen gemeldet) vnnd an der farb den eßlen gleich. diſe ziehen die karren/
vñ vollbringẽd jnn zwölff ſtunden hundert vñ fünffzig tuſent ſchritt. diſe
thier habend kürtzere hörner dann die hirtzen/ ſo etwas harechtig ſeind. wañ ſie gond/ klepffen jre gleich an den beynen/ als wañ man nuß krachet.
Diſe Kirchen iſt dem Vpſalenſiſchen Biſchoff vnderworffen. ſie läbẽd auß
dem voglen/ iagen/ vnd fiſchfang. dañ es kom̃et wäder frucht noch win bey
inen für. ſie mögend kälte gar wol erleyden/ auch nacket/ wiewol ſie ſich mitt
beltz verwarend/ deren ſie ein groſſe anzaal habend. ſie wonend in höltzenen
tabernaclen vnnd hütten/ dieweil ſie keine heüſſer habend.
An dem gegentheil vmb den Antarctiſchen Polum ligt Braſilien/ wöl-
che auch eingewonet wirt durch mancherley menſchen/ ſo ſeltzame gebärdẽ/
vnnd gewonheytten haben/ vnnd wilder art ſeind.
In mitten ligend die Indianer vnnd Moren/ wölche vnder dem Aequi-
nochiſchen circkel/ diſeyt vnnd yenſeydt der gantzen hitzigen zona wonend.
Diſen gantzen erdboden zertheylet daß groß meer Oceanus zů außereſt
von Lapien biß ghen Braſilien/ vnnd von denn ſeülen Nerculis berüret
es ein theil des Franckẽreychs/ es vmbgibt auch die erden von Nidergang
biß zu Auffgang.
Wo nun die erden/ auß des geſtirns/ daß reiner theil nitt außdämpffet
fürn emlich vm̃ das meer do vyl ſaltz iſt (wie dañ beſchicht in den kalten lan
nien/ vnd Franckreich. deßhalbẽ entpfindẽ ſy diſẽ geſchmack on vnderlaß/
wañ die ſoñ heiß auff die erden ſcheinet/ oder die erd ſonſt bewegt wirt/ für-
nemlichen der kaat. Deßhalben habend die ſöd vnd die bruñen böß waſſer/
ſie flyeſſend dañ auß den bergen/ oder wañ mañ die ſöd tieff grabet. es ſeind
auch die gemůter geneigter zů dem zorn vnd der leichtfertigkeytt/ die leib
auch etwas vngeſunder. wo aber berg ſeind/ da ſtath es in allen ſtucken baß.
doch můß daß orth vnfruchtbar ſein.
deßhalben beſchicht auch daß auff vy
len kein ſchlang iſt. zů dem erſten/ weil die etwan in den felſen gewachſen/
vnnd die niemand an ein ander orth thůt/ mehrend ſie ſich nitt. es ſterbend
auch die wölche man zů dem Arctiſchen Polo gethon hatt vor kälte. doch iſt
die gemein vrſach/ daß vyl geſch wäblecht hartz vnnd bäch bey inen iſt. dañ
wo deſſen vyl iſt/ do werden ſie auß dem geſchmack vnd der dürre verletzet/
vñ ſterben. wir habend auch vorhin angezeigt daß die ſchlangẽ von natur et
was zur tröckne geneiget ſind. Wo nun auß den felſen Inſlen entſthond/
müſſen die ſtein not halben außgefreſſen vnd alt werden/ wie in Britañien.
auß alten ſteinen alſo worden iſt. diſe neñend ſie gyps.
Deßhalben iſt zů dem erſten von nöten/ daß diſes land fruchtbar ſeye/
zum theil von wägen des meers dunſt/ wölcher durch den wind dahin ge-
bracht/ es erwärmet vnd feiſt machet. dann es iſt des ſaltzes natur da/ vnd
in dem ſaltz ein feiſte feichtigkeytt. demnach auch daß der gefaulet ſtein die
erden feißt machet. dañ ein yede feichtigkeytt/ ſo gefaulet/ machet feiſt.
wie
Solliches zeiget auch an/ das man in den kalten landen/
in Franckreich weyß ſtein an ſtatt des mißt ſeyet. Auß dem entſthat das die
waſſer von dem gyps verderbt vnnd vngeſund werden. dann wann du es
kocheſt/ ſo entſthond groſſe blaateren/ die man ſchwerlichen wider zerthei-
len mag/ vnnd hanget der gypß am geſchirr.
Es wirt auch alſo der lufft verderbt/ vñ entſthet von beyden ein ſchwey
ſſige peſtilentziſche kranckheyt/ von wölchem wir in dem bůch der Erfarnuſ
ſen geſagt habend. Auß diſer ſteynen dünnen feüchtigkeyt wirt auch bley/
nammlich weyß bley/ weil der gyps feücht vnnd kalt iſt. Es werden auch
dardurch der menſchen natur vnnd geberden etwas verkeeret. dañ die ſeind
etwas raucher/ grauſammer/ halßſtarriger/ vnnd vnſtanthafftiger.
Es ſeind aber vnder den vnfruchtbaren Inſlen/ ettliche durr/ ettliche
die fruchtbaren aber ettliche voll geſchweblet
bäch/ etliche voll gypß. dañ an den hitzigen orthen ſeind die klein/ vnd wañ
kein rägen vorhanden/ gar dürr/ vnnd wölche an kalten orthen/ ſeind nitt
gekochet. Die fruchtbarẽ aber in wölchen kein ſaltz vermiſchet iſt/ ſind voll
bäch. Deßhalben wölche auß weichen ſteynen oder erden/ die ſeind der gelei
chen. wir habẽ aber von deren vrſachen im bůch der ewigen heimligkeyt geſa
gt. Diſe habend jr natur/ noch der ſteynen vnd erden art.
Britannien iſt ſo
gar voll hartz vnnd bäch/ das nitt allein die ſteyn/ ſonder auch die erdẽ brẽ-
net/ wölche man mitt dem heidkraut auß ſcharret/ vnnd auſſerthalben der
ſtatt Nouocaſtrum mit hauffen behaltet. diſe brauchend ſie zů dem feüwr/
vnnd die heüſſer zů tecken/ an ſtatt der zieglen. die wurtzel von dem kraut
diened darzů/ das es das feüwr annim̃et. wie wir auch in Engellãd rittẽd/
do zitteret die erden nitt ein kleines/ wie wir von Amulchonen ghen Lifco
nem kamend.
Ich hab die vrſach vermercket das nitt die erden hol/ ſonder ſchwartz ge-
weſen/ wie ein lärer ſchwom̃. dañ es brennet daſelbſten die erden/ vnnd iſt
ein ſolliche menge der ſteinen in Schotten ſo da brennen/ dz mã die vyl wöl
ffler bey inen kauffet/ dañ bey vns das holtz. weil aber die erden vyllufft in
jren hatt/ iſt ſie holechtig/ vnnd widerſcheinet/ das man meinet ſie zittere. Sie iſt auch waſſerecht darum̃ ghond mehr dämpff harfür/ dañ ſtein.
doch
ſeind etliche ſtein ſo gar on waſſer/ dz ſie kein rauch geben. dañ wir habẽd in
anderen büecheren angezeigt/ das der rauch auß einer feüchtẽ wäſſere wirt.
Es iſt noch ein andere vrſach diſes zitterẽs/ nam̃lich die zähe. dz es ein mal
niderſitzet wie die tröberen/ vnnd demnach wann es leichter wirt/ wider
kommet.
Wie ghet es aber zů das in etlichen landen diſes oder yenes nitt gefundẽ
es iſt ge-
wüß das die eſel in den gantzen kalten landen nitt werden. dann weil diſes
thier von natur kalt/ verleüret es ſein krafft/ wirt vnfruchbar vnd klein/
fürnemmlichen weil es den leüten dienen můß. dann in diſen orthen leidet
das hirn am allermehrſten. Das überig kom̃et nitt harfür/ weil es kein na-
rung hatt. das ander/ die weil es nitt ſtarck iſt.
deßhalben werdẽ ſie auch võ
allen anderẽ krefftigen vrſachẽ außgetilcket. Etliche dz ein groſſer hauffẽ {der}
thieren vorhanden/ wölche ſeiner art feind ſeind/ alſo dz ſie allgemach ab-
ghond. Ettliche aber das ſie allein an gewüſſen orthẽ harfürkom̃end als die
Rhinocerotẽ/ Monoceroten vñ einhorn auch vyl andere. widerum̃ etliche/
wöl-
ches dañ am mehrſten in dẽ Inſlen geſchicht. zů letzſt ſeind ettliche wölche
nitt mögend fürkom̃en/ weil die eigenſchafft jrer natur dẽ orth zůwi{der} iſt.
Wie vyl aber des lands vnd des orths natur an dem menſchẽ vermöge/
mag man am baſten verſthen/ wañ man auff {der} ſtetten gelenheyt acht hatt. dañ wölchen boden die natur hatt abgeſünderet mitt einem waſſer/ oder
berg/ oder thal/ oder einem gähen ſteig/ oder bühlen/ deren burger mögẽd
keines wegs eins bleyben/ vnnd ſeind für vnd für zweyſpaltungen bey inẽ.
Man kan auch ſehen wie in der ſelbigen ſtatt die leyb vnd angeſicht der mẽ
ſchen/ auch ſitten vnnd geberden/ kranckheyt vnnd gſundheyt/ einander
vngeleich ſeind/ vnnd das alleinvon der ſtatt gelegenheit/ vnnd noch dem
ſie ſich gegen des him̃els theil haltet. Alſo überkommen die tieffe ſöd die ge-
legenheyt der erden/ der waſſeren/ vnnd des luffts geſundheyt/ noch gele-
gen heytt der ſtatt/ wölche noch bey einanderen iſt/ ein ſolliche mechtige en
derung.
Es überkom̃end aber nitt allein die menſchen nach gelegẽheyt der landẽ
fiſch. dañ in dem roten vnd Indiſchen meer/ wirt alles/ ſo ein ſchalen hatt/
treffenlichen groß. In Syrien habend die geyſſen gar lange ohren.
In Cili-
cien aber habend ſie ſo lange vnnd weiche haar/ das man diſe/ wie die ſchaff
beſchäret. In Scythia habend die wider@keine hörner.
Es biegend auch die
ochſen in Syrien jre knoden an den ſchulterbletteren wie die Camelen. Die
ſeüw werden nitt von den ſchlangen gebiſſen/ weil ſie feücht ſeind/ vnd ein
dapffere werme habend/ vyl minder auch in Scythia von den ſcorpionen. doch ſterbend die/ wañ ſie von den Scorpionen geſtochen ſeind/ vnnd vyl
mehr die menſchen. In gemein/ ſo ſeind alle thier vyl anderſt geſtalter in
Affrica/ wie auch in Europa ſtercker/ vnd in Aſia grim̃er/ als Ariſtoteles
ſagt. Aber die gewächs ſeind in Affrica mancherley/ in Aſia krefftiger/ in
Europa milter vnnd minder ſchedlich.
Wie wolich geſagt/ dz die Lappier mẽſchen zů außerſt in der welt wonẽ/
ſen vñ mittnachtiſchen die Biarmier ligen/ wölcher lãdſchafft biß zů dem
Polo ſich erſtrecket. auff diſe ſtoſſend gegen vns võ auffgãg der Soñen die
Scricfinien. diſe ſtreckend ſich biß zů dẽ weyſſen ſehe/ zu end in Moſchouiẽ/
gegẽ Mittag. zů Nidergãg ligẽd die Finmarcher.
Gegẽ dẽ weyſſen ſehe über
bey Nidergang ligt das land Tornia/ vnd demnach diſe ſo warlich Lappiẽ
genennet/ vnnd zů letzſt gegen Nidergang die Frondaner. Deßhalben find
diſe land alle on vnderlaß voll ſchnee vnnd eyß/ es ſeind auch die nächt vyl
tag lang/ alſo das Ptolomeus diſe für vnbewonet haltet.
Gegen diſem land/ doch auch vnder Mittnacht/ ſeind ettlich land/ ſo dẽ
Inſlen gleich ſeind. wie dañ auch den Geten beſchicht.
dañ weil vnder Mitt
nacht gar vyl waſſer vnd das erterich vneben/ mieſſend auch vyl bech ſein/
vñ laufft das meer allenthalben auff das land/ alſo das die erden der maſſẽ
mitt waſſer vm̃geben/ als wañ es Inſ len werend. Wölche aber vn{der} dẽ Polo
wonend/ habend die Soñen nim̃er neher bey inen lxvj grad vnnd ein hal-
ben. zum aller weytteſten aber cxiij grad/ vnnd ein halben.
Die aber vnder dem Aequinoctio ligend/ denen ſtath die Soñ/ ſo ſie am
nechſten iſt/ im jar zweymal ſchnůr ſchlecht ob dem haupt/ vnnd wann ſie
zů end Moſchouien gegen mit
nacht/ iſt tag vñ nacht in dẽ Solſtitijs/ wañ ſich die Soñ wi{der} bekeeret/ drey
monat lang. dañ zů ſom̃ers zeyttẽ iſt {der} gantz Mey/ Brachmonat/ vñ Heüw
im wintermonat/ Chriſtmonat vnd Ienner iſt nur ein
nacht. Zů mittlen zeytten haben ſie allwegen xxiiij ſtund tag vnnd nacht.
In dem hornung aber Mertzen vnnd Aprellen iſt der tag am erſten kurtz/
vnnd die nacht lang/ vnnd alſo für vnnd für beſchicht das widerſpil. im
Augſten aber iſt die nacht am kürtzſten/ vnnd im weinmonat am lengſten.
In denen tagen iſt tag vnnd nacht geleich/ als im mertzen vnnd herpſtmo-
nat beſchicht/ iſt tag vnnd nacht allenthalben xij ſtund. Doch mag man zů
winters zeytten baß reyſſen ob wol die groſſe kälte vnnd lange nacht etwas
verhinderen. Der nacht hilffet der Mon/ wölcher alle monat/ ſiben gantz
tag verborgen/ vnd auch wann er voll iſt/ ſiben gantz tag ſcheinet. in den
überigen xv tagen ſcheinet er zum theil/ vnnd zum theil nitt/ wie auch von
der Sonnen geſagt. Wañ auch der Mon verborgen/ hilffet der ſternẽ glãtz
ſo allwegen ſcheinen/ vnd das liecht ſo in dem ſchnee wider erſcheinet. vñ dz
vyl mehr/ weil die Soñ nitt weytt vnder dem Horizonten ſthet/ von wegen
der gleichformikeytt ſo ſie mitt dem Aequinoctio hatt. wañ auch alles zů wi
der/ nam̃lich die Soñ/ Mon vñ geſtirn/ kom̃et man dẽ mitt dem kienholtz
vnd facklen zůhilff/ ſo mitt der fiſchen feißte geſchmirt. dañ die wind leſchẽ
ſie nit auß/ ſonder machend ſie mehr zů breñen. Darum̃ brauchẽ ſie zů der ſel
bigen zeytt jre künſt am mehrſten. fürnem̃lichen aber machend ſie von der
Ringiferen aderen gůte ſeytten/ vnnd auß dem ſubtileren roßhaar machẽd
ſie mitt eyſſenen träten kleyder/ vnnd auß dem groben kauder ſeyler/ dann
ſie habend nitt vyl flachs oder hanff. darum̃ iſt inen der Som̃er verdrüßli-
cher dañ der winter/ nitt allein auß groſſer werme/ vnnd langen tags/ ſon
der das vyl groſſer flö die leüt faſt beſchedigen. dann von wegen der ſtäti-
ſe gemeinlich hinnemmen/ nitt freſſen/ weil es zů ſommers zeytten kein
nacht hatt. Darumb diſer wůſt gar ſtarck zů end in Moſchouiten.
an dem
orth aber do der Polus lxxxxvj. grad hoch ſther/ iſt ein vnleidliche vnnd
grauſamme kälte. darzü iſt zwiſchen den bergẽ/ als dem Sulla vnd Scars/
ſo zwiſchen Nortwege vnnd Schwedien ligen/ auch in mittẽ des ſommers/
gar kalt. Damitt man auch ſicher durch diſe orth wandlen möge/ dan ſie
ſeind faſt hoch/ darzü auff anderen bergen ſeind allenthalben ſteinene bild
als ſeül auffgerichtet/ wölche die weg anzeigend.
Es verhinderet aber die kälte des winters niemand an der reiß/ ſonder
fürdert ſie erſt. dann wann das eyß vnnd der ſchnee dick vnnd lauter wor-
den/ mögen die Ringiferen kommlichen als vyl wie ſonſt vier roß tragen. alſo farend ſie daruon/ vnnd darff man ſie nitt ziechen/ ghond auch nitt.
Wann aber der ſchnee oder eyß gar verhertet/ oder ein baum vm̃gefallen
der den weg verhindert/ geradt man mitt achſen an in.
Zů ſůmmers zeytten aber iſt alles vnſicher vnnd gar böß weg.
daſelbſten
blüend die beüm/ vnnd kommet das laub erſt zů mitten des Meyens har-
für/ alſo das alles ſpether bey inen dann bey vns harfür kommet/ ja etwas
gar nitt.
Weil aber vnder dem Polo ein tag vnnd nacht ein gantzes jar machet/
Diſe ſo an ſelbigen orthen wonend/ ſeid des ſchieſſẽs
gar gewüß. es können ſolliches auch die frauwen eben als wol wie die man.
doch iſt es ein einfaltig volck/ in wölchem kein betrug iſt.
es theilen aber die
man den raub auß/ vnnd ſeind herr über die weiber.
IN den wunderwerchen der erden/ iſt deren bewegung vnnd erd
Diſer ſeind vier vnderſcheid/ von wegen jrer würckung.
Chaſma
tiſch/ wañ die erden durchgraben wirt vnnd einfallet/ vnd ein
ſee oder hülin darauß wirt. Braſmatiſch wañ es ſich erhebt.
alſo
wr@eẽ die berg/ vñ die inſlẽ in dẽ meer. Climatiſch/ wañ die gebeüw vm̃kert
werdẽ. {der} geleichẽ iſt ein groſſer gewäſen zů den zeyttẽ deß Keyſers Traiani/
wie die ſtatt Rõ einfiel. als er/ wie mã ſagt/ wũderbarlichẽ erhaltẽ ward.
Mi
cematiſch/ wañ ein groß getöß ſich erhebt/ dz mã es höret/ wölcher ſich mitt
einem yeden vorgenden vermiſchet. Man ſagt es ſeye faſt der größt erdbidẽ
in {der} gantzẽ welt vn{der} den Keyſeren Valentinianem vñ Valentem geweſẽ/
in wölchem diſes wol zů vermercken das ſich das waſſer von einanderen thei
let/ alſo das die tieffenen des meers geoffenbaret. es wurden auch die thäler
vnnd die berg/ wölche vorhin die Soñ nie geſehen/ an das liecht gebracht.
In ſollicher vngeſtüm̃e ſeind die ſchiff verworffen/ auch auff die tächer zů
Alexandrien kom̃en. Am̃ianus Marcellinus hatt eines geſehen/ ſo vor elte
gar zerfallen/ zwey tauſet ſchritt von Methon. Ich geſchweig ietz das vyl
ſtett vnnd flecken verfallẽ. Es entſthat aber der erdbidem/ wañ die matery
vnnd bech. dañ wañ diſe breñen/ vnnd kein außgang findẽ/ wie auch in bü-
chſen vnnd dem geſchütz/ bewegend vnnd erſchüttẽd ſie die erden. zů dem al
lerſterckeſten durch den ſalpeter/ zim̃licher geſtalt durch das bäch/ am min-
ſten durch den ſchwäbel. Hie entſthat aber widerum̃ ein frag/ warũb doch {der}
ſalpeter/ weil er ſchwerlicher vñ lagſam̃er breñet dañ {der} ſchwäbel/ dz geſchütz
mehr erſchittet/ vñ einẽ lauterẽ klapff laſſet. die vrſach iſt dz {der} ſalpeter dürrer
iſt/ darum̃ breñet er auch lieber wan er rein iſt. vñ breñet nitt langſam̃er/ er
ſeye dañ vnrein. dañ wañ er rein iſt/ weil die düre vorhanden/ breñet er in
einem augenblick. der ſchwäbel weil er feißt/ darff kein ſollichen verzug.
Die
ander vrſach iſt weil er jrdiſch/ begreyfft er einen gröſſeren blatz/ wañ er brẽ
net. deßhalben laſſet er vm zweyer vrſach willẽ einen lauteren klapff/ weil er
ſchnäller brennet/ auch jrdiſch vnnd dicker iſt/ vnd deßhalben weytter vm̃
ſich begreyffet. dann der ſchwäbel iſt feißt vnnd lufftiſch/ vnnd gar nitt jr-
diſch an im/ der ſalpeter aber einer dicken vnnd ſubtilen ſubſtantz.
In Nicaragua einem land des Occidentiſchen Indien/ bey dem Ni{der}-
zwiſchen zweyen meeren enges erterich) vñ Mexiten/ da leigt ain hüle Ma-
ſaia/ wölche weder eſchen noch ſtein harauß wirffet/ ſonder allein ein flam̃en
man vermeinet es ſeye ein metall das do ſiede.
Deßhalben
wie man cxl arm lang/ das iſt faſt clxxxvij ſchů einen knecht in einem trog
hinab gelaſſen hatt/ ſeind von ſtund an bey dem feüwr geweſen/ die ring an
der ketten weichworden. Es iſt noch mehr zů verwunderen/ die weil weder
laub noch graß da wachſet/ ſagtman doch/ es kommen die ſpatzen dofür. deßhalben můß die hüle einen reinen lufft von jr laſſen.
In Quahutemallã
aber/ wölches auch ein land deſſelbigen occidentiſchen Indien/ doch mehr
gegen mittnacht am meer/ ſagt man/ wachſe ſo reiner ſchwebel/ das er on al
le leüterung zů dem buluer gůt ſeye. daſelbſten fleüſſet auch das geſchweblet
bäch wie das öl dohar/ wölches weidlich breñet. es ſeind auch die berg do ſel-
bſten mancherley farben/ alſo das man mitt deren erden ſeltzame ding fer-
bet. die vrſach habẽd wir ſonſt angezeigt.
Aber in der hitzigen Zona/ von we
gen der ſubtilen materien/ werden die ſchwere ſtuck baß geferbet.
DIE weil der Indus/ Ganges/ Nilus/ vnd der ſchwartz Ma-
wölches die aller größeſt flüſſ in der welt ſeind/ ia da auch die
Thůnauw nitt gröſſer/ ſonder kaum geleich iſt/ in der hitzigẽ
Zona entſpringend vnnd zů nemmẽd/ mag man billich zweyf-
fel wo har es komme/ das diſes warm vnnd heißland/ ſo des waſſers elemẽt
von natur zů wider/ die weil es on allen geſpan dz kälteſt vnd feüchteſt iſt/
die waſſer alſo meret. Es iſt aber die vrſch offenbar.
dañ die hitz der ſonnen
zeüchet vyl mehr dämpff daſelbſten auff/ als an anderen orthen angezeigt. deßhalben auch ſtätige regen entſthond.
es iſt auch ein gröſſere ebne/ wölche
die flüß zů ſam̃en thůt.
Deßhalben weil in Europa vyl berg ſeind/ lauffend die waſſer alle in dz
meer. Doch ſeind gegen Mittnacht/ über die Thůnauw auch andere groſſe
waſſer als die Volga (ſo Ptolomeus Rha nennet) in wölche der Occa lauf
fet. dann er lauffet an xxv orthẽ in das meer/ die andere ſagend an lxx.
Do
auch der Boriſthenes in das meer lauffet/ iſt er einem ſee geleich/ doch nitt
einem tieffen. das alſo mehr die gelegenheitt/ dann die gröſſe des waſſers/
ein ſolliche breitte machet. vnnd das noch mehr iſt/ man ſagt ſie kom̃end nit
auß dem gebirg wie andere/ ſonder auß den welden/ nitt weytt von Fronou
ua der pfitzen/ bey dem flecken Dnycberſko. jaes entſpringt ein anderer
doch vyl gröſſer bey dem cloſter der heyligen tryfaltigkeytt.
Man ſagt auch es habe der fluß Obius bey den lx tauſſer ſchritten in der
breitte. wölches ich für ein fabel halt.
man verſtande dañ dz von dẽ orth/ do
er ſich auſſpreyttet vnnd einem ſee gleich iſt iſt. dañ es mögend ſich die waſ-
ſer in den Mittnachtiſchen landen nitt alſo außſpeytten wie in Mittagi
ſchen/ die weil die erden vneben vnnd bergechtig iſt. Deßhalben iſt ein ge-
mein in den warmen landen/ wo berg vnnd thaler ſeind/ mehr waſſer. wo a-
ber die erden eben/ do iſt mehr waſſer gegen Mittnacht. die dar zwiſchen li-
dañ in den Mäſſigen landen ſeind alle ding
zim̃licher maſſen.
Die zu auſſerſt ligen/ die wenden ſich auch von der zim̃lichkeyt.
die hitzigẽ
Zona an beiden orthen zů überflüſſigkeytt/ die Mittnachtiſchẽ aber zů mã
gel. die auch vnder dem ander Polo ligen ſeind waſſerreich/ vnnd alſo faſt/
das der weyß ſee (wölchen die Reüſſen den Bieloyeſeren neñend) weder län
ger noch breytter dann lx tauſſet ſchritt iſt/ wiewol bey den ccclx waſſer da-
rein lauffend. Daſelbſten ligt ein ſtatt/ wölche auch alſo heiſſet gantz über-
wintlich/ weil ſie in einem maaß ſthet. man mag auch nitt zů deren kommẽ/
dañ durch die pfützen vnd waſſer/ do iñen das eyß wol bekom̃et/ vñ an vylẽ
orthen an ſtatt {der} brucken gehalten wirt. doch ſeind die brucken auch zũ offte-
ren malen von nötẽ. es iſt auch ein groſſe einöde darum̃/ vñ treffenlich kalt/
alſo das man ſchwerlich auch in dem beſtendigiſten friden darzü kommen
mag. Deßhalben ſthet die gröſſe der waſſeren am mehrſten an {der} gelegenheit.
vnd die vyle der waſſeren auß gröſſe der bergen/ oder wañ es herab fallet/
als an ſeinem orth geſagt iſt.
Es iſt auch wol zů verwunderen daß in Thracia auß dem engen meer vyl
es ſich laſſet anſehen/ als wañ vnſer meer nitt auß dem Oceano entſtande. dañ die waſſer lanffend nitt wider hinderſich/ dieweil daſſelbig orth etwas
höher gelegen iſt. Diß beſchicht darumb/ das vnſer meer wider hinderſich
lauffet/ vnnd verſiget. in das vorig lauffet der Tanais/ nammlich in die
Meotiſche pfützen.
Der Oceanus aber lauffet auß/ vnd nim̃et andere waſſer an ſich.
deßhal
ben wir t der gegentheil außgeläret. diſes mag alſo zůghen/ oder auff ein an
dere weyß/ dieweil auch die flüß in des meers vngeſtümme von vnnd zůgãg
wider hinderſich lauffẽd. Es ſeind aber vylerley art der waſſeren/ warme/
kalte/ ſüeße/ verſaltzene/ geſchweblechte/ leichte/ ſchwere/ lautere/ trüebe/
wolſchmeckende/ ſtinckende/ vngeſchmackte/ fiſchreiche/ vnd vnfruchtba-
re. von wölchem wir an ſeinem orth ſagen wöllend.
nun wöllend wir die wun
derbare vrſprung anzeichen.
Auff einem hohen felſſen der inſlen Maia/ entſpringet ein brunn mitt
ſüeſſem waſſer/ wie wol der felß zů nidereſt küm̃erlichen zwey tauſſet ſchritt
weitt vm̃ ſich begrifft. die inſel ligt auch nitt vyl mehr von Schottland.
Ia
es entſpringt auch bey Edenburg gegen Orient ein gůtes brünnelin/ von
wölchem ich gewon war zů trincken/ ob wol das orth nitt zwey tauſſer ſchritt
weytt von dem meer ligt. Es wirt aber nitt an dem ſelbigen orth/ dañ es iſt
kein hüle do/ ſonder es kom̃et von einem anderen orth dohar/ o{der} es entſthet
auß einem geſechteten meerwaſſer.
An ettlichen orthẽ wirt das ſaltz alſo zůſam̃en getriben/ das ſtein darauß
Mittag in der hitzigen Zona ligt. dann wann es vyl jrdiſch in im hatt vnnd
feiſt iſt/ lauffet das waſſer allgemach ab/ vnnd wirt auß werme des luffts/
als wann es ſtein weren/ zůſammen getriben. vnnd ob wol das waſſer wi-
der dar zů lauffet/ bleibet es doch alſo/ dann es iſt gar auß getrocknet. es trö
cknet auch daſſelbig warm waſſer von wegen des ſaltzes. diſes beſchicht aber
nit nur an einẽ orth/ ſonder allenthalben wo die örther gantz außgetrocknet
von waſſer werden/ als vorgeſagt. Solliches beſchicht dẽ geſaltzenẽ waſſerẽ.
vñ ob wol diſes ein kleines/ iſt es doch vrſach groſſer zollẽ vñ einkommens.
Das ander aber nützet nicht/ als wañ die waſſer in dem Augſtmonat vn-
das erterich aller werme entſetzet. Solliches zeiget an/ das man zů der ſelbi
ge zeytt nicht nützlichen ſäyet/ die bletter dürr werden an krüteren vñ beü
men. es fallend auch die regen wañ die brunnen gar erſigen ſeind.
das regen
waſſer aber iſt halb faul. weil auch die hitz des ſommers die fiſch tödet vnnd
das waſſer verzeeret/ verderbet ſie auch ſolliches. zů dẽ verderbt die waſſer
die krafft des hunds ſtern. vnnd ob wol der lauff vnd bewegũg des waſſers
mitt gewüſſen reglen begriffen/ vnnd mã vermeinet es lige wenig doran/
iſt doch ein treffenliche kunſt darhinder/ vñ wañ man es erkennet/ ein groſ
ſer gewün darbey. dañ weil das erterich durch das waſſer fruchtbar/ vnnd
aber nitt allenthalben waſſer iſt/ füeret man diſes mitt den känelen dohin/
wölche ſolliches auß den bechen dohin leytten. Deßhalben ligt dem gemei-
nen gůt etwas daran.
Weil aber vyl hie zů bedencken/ begibt ſich offt das auß einem kleinen fä
ler einem ein groſſer ſchaden entſthet/ dem anderẽ ein groſſer nutz. Deßhal-
ben iſt der oberkeytt vnnd dem vnderthonen vyl hieran gelegen.
Damitt wir aber ſolliches beſchriben/ müeſſen wir vorhin zwey ſtück ſetzẽ.
das an
der/ noch dẽ es ſtarck getriben wirt. dañ ob wol die andere ding geleich/ iſt
doch des waſſers minder/ ſo durch ein eng loch allgemach dohar lauffet. Her
gegen iſt deſſen mehr/ ſo durch gröſſere vnnd weyttere örther ſtarck dohar
faret. Das loch ſoll zů oberſt vnnd zů niderſt ein proportz haben vnd gleich
deßhalben iſt es auch gantz einfaltig.
Dañ laſſe ſein das a
b noch der höhe ſtande/ a c nach der viereckechte/ alſo dz a b zů
niderſt ſeye/ vnd das orth durch wölche dz waſſer laufft/ zwey
lot waſſer außlaſſe. Ich ſag wañ die gelegenheyt nitt geendert
wirt/ wañ b d/ de/ ef/ geleich ſeind dem a b/ dz noch einer höhe
an einem yeden orth zwey lot werden aus flieſſen/ alſo das durch das a d fier
lot/ durch das a e ſechs ſechs lot/ durch das a f acht lot/ alſo auch von den ü-
brigẽbe/ derẽ ſeyend wie vyl es wölle. dañ ſonſt auß dẽ vorgendẽ/ luffe durch
b d zwey lot/ vnnd durch d e/ vnnd durch e f/ wañ die ſeytten vnnd die hö-
he ſo groß werend als a c.
Das waſſer aber ſo da lauffet durch a b/ verhinderet vnnd fürderet das
nitt/ ſo durch b d fleüſſet. auch das durch b d kommet/ das nitt/ ſo durch d
e. alſo verſtand auch von den anderen.
deßhalben iſt offenbar wie vyl faltig
ſein/ oder waß für ein proportz a f haben wirt gegen a b/ oder a d/ oder ei-
nen anderen/ alſo wirt auch das flieſſend waſſer ein proportz haben/ nach {der}
breitte a f/ oder a d. nach der höche aber a c gegen zweyen loten.
Es entſthat aber der ſtarck lauff des waſſers/ das es eintweders hoch hi-
nab fallet oder das es getriben wirt/ o{der} dz es angãgẽ iſt/ o{der} dz daß orth eng
iſt. Deßhalben ſehend wir in den weinfaſſen/ dz die geſchirr ehe erfüllet wer
den durch die rören trächter/ ſo in der mitte vnnd zů niderſt geleich ſeind/
dann die ſo zů oberſt ſtond.
Darumb můß man ſehen warumb diſes in den faſſen beſchicht/ vnnd a-
ber in den weytten waſſeren das gegentheil geſpüret wirt. Dann ye tieffer
das waſſer iſt/ wie auch in den flüſſen/ ye langſamer er lauffet. Deßhalben
Das waſſerlauffet ſtille zwar/
Weil tieffe iſt verborgen gar.
Wir ſehend auch daß die bechlin ſchneller vnnd mitt gröſſerem getöß do
har lauffend dann die brunnen/ die brunnen aber ſchneller dann die flüß. die kleinẽ als Abdua vnd Ticinus ſchneller dañ die groſſer/ als die Tůnaw
vnnd der Padus.
Es iſt auch zů bedencken/ ob des runß natur etwas vollbringe/ nam-
lich das pflaſter/ das getäffel/ das ſand/ kaat/ ſtein/ vnnd kleine ſteinlin/
demnach ob das waſſer zů nidereſt/ in der mitte/ vnnd zů obereſt geleicher
geſtalt bewegt werde. Diß iſt alles wirdig vnnd notwendig zů wüſſen/ die
kunſt zů vollenden.
Deßhalben iſt kein zweyffel das waſſer/ ſo durch die rören vnnd teüchel
lauffet/ fare ſchnell vnd dapffer dohar. wölches aber durch die känel/ bäch/
vnnd weitte pletz lauffet/ iſt allein ſchnell von wegen des tribs. darumb iſt
das waſſer allwegen ſchneller durch die rören oder teüchel/ dann durch die
bäch/ wann alle ding geleich ſeind/ auch geleiche hilff vnnd hindernuß. Laß
ſein der teüchel ſeye A B. vnnd das waſſer falle herab durch das B C.
des
verſtanden werden B D/ ſo außhin gerad gezogen iſt. deßhal-
ben wirt das waſſer eben ſo ſchnel lauffen/ damitt es nitt im teü
chel von ein anderen abgeſünderet werde. darumb lauffet es vylſchneller
dann durch die halden A B. vnnd auch mehr dann durch die bech.
doch wöl
lend wir von dem baß harnoch reden.
Auff dißmal ſoll gnůgſamm bekant ſein/ daß das frey vnuerhindert waſ
ſer allein durch den trib lauffet. Der trib aber iſt zweyerley.
Der erſt trib/
der mitt gewalt ghet/ vnnd deßhalben bald auff höret/ vnd der natürlich/
welcher auß dem eck der haldung dohar faret.
Alſo falle das waſſer von dem A/ vnd kommen in das
C. ſo wirt es mitt einem weidlichen trib in geleichem
lauff durch A E G C do har farend. dann wann es in
in das B fallet/ wirt es darnach in der wag ſthen/ vnd
nitt auß dem B H C lauffen/ es überkomme dann ei-
nen trib/ vnnd doch bald auffhören/ dann er iſt von natur har/ vnnd hö-
ret deſſen vrſach auff. Aber durch D E F G H iſt es näher bey der bewegung
durch A B C dann durch A E G C. deßhalben iſt die bewegung durch D E
F G H langſammer dann durch A E G C. Alſo iſt es durch A E G C am al-
ler ſchnelleſten/ dann die linien A C iſt die aller kürtzeſt vnder denen/ ſo
von dem A in das C ghond/ dieweil ſie ſchlecht iſt. es iſt aber ein höhe.
dann
es iſt offenbar daß die ſchnelleſte bewegung iſt/ ſo da beſchicht in geleicher
weitte von einem höcheren orth/ oder in geleicher höhe vnnd gröſſe/ aber
nitt ſo weytt.
Deßhalbẽlauffet das waſſer ſo vyl ſchneller/ ſo vyl mehr es an einem glat
ten orth lauffet/ ob es wol ein minder getöß machet. wölches auch ſchneller
lauffet/ das kommet mehr in das feld/ vñ wäſſeret bas. Es lauffet auch dz
waſſer nitt über das port/ ſo es in geleicher höhe iſt/ es falle dañ mitt ſtarckẽ
dañ alſo ſpringet es wider hinderſich wie ein ſtein/
doch nit ſo kräfftig/ o{der} wañ dz waſſer über dz port ghet/ dañ lauffet dz auß/
ſo fürghet. Das waſſer auch ſo durch dz kaat vñ wůſt fleüffet/ lauffet lãgſa
mer von wegen {der} vngeleiche/ vnd der vermiſchũg. alſo lauffet dz ſchneller
ſo durch das ſand kom̃et/ dann die ſtein. aber am aller ſchnelleſten/ ſo durch
das getäfflet vnnd beſetzet lauffet. deßhalben breittend ettliche diſes alſo/
welche des gemeinen gůts baß genieſſen wöllend. Es iſt auch gewüß dz ein
kurtze rören ſo nider ſich ghet/ am aller mehrſten waſſer an ſich zeücht. dann
wañ das waſſer außgelaſſen/ ob es wollangſam̃er lauffet/ iſt es deſſen ſo dz
feld beſitzet. dañ diſer faal iſt ſchnell/ vnnd nim̃et mehr waſſer an ſich ſo frey
dohar fared/ diſes verhinderet auch das nitt ſo harnoch kom̃et.
Deßhalben ſeind allein noch zwey furnempſte ſtuck vorhanden/ nam̃lich
wie ein hoher fal/ den lauff des nachkommenden waſſers möchte fürderen. dañ wo es diſes nitt fürderet/ nützet es auch nicht mehr waſſer zů ſchöpffen.
Vnnd das wir auch lernend/ ob das waſſer zů allen theilen in geleichem be-
wegt werde/ nam̃lich dz ſo zů obereſt vñ zů niderſt lauffet. (Dañ wie Fronti
nus ſagr/ achtich on zeyffel waar ſein/ daß dz waſſer/ ſo auß hohen vñ ſchnel
len waſſeren abgefüeret wirt/ lauffe mitt gröſſerer krafft.) Zů dem erſten ſe
tzend wir/ es habe das ſtill waſſer zů obereſt noch der höhe ein runde/ als es
ſich in dẽ eymerẽ erzeigt/ vñ nit in dem vmkreyß der erden/ weil man diſes
auch kümerlichen in gantzen landẽ ſpüret/ aber noch der höhe des geſchirs/
wañ aber das geſchirr nitt voll iſt/ ſo iſt es zů oberſt geleich. deßhalbẽ erhal-
tze. wölches ſo lang nitt überlauffet/ biß die höhe geſtellet/ vñ die maaß der
rotunde nitt übertriffet. Wañ aber diſes bewegt wirt/ behaltet es allein ſo
vyl runde/ ſo vyl es ſich an der breitte vñ lenge {der} gantzen erden vergleichen
mag. Wañ es aber ſtill lauffet/ haltet es ſich mittelmeſſig gegẽ dem das ſtill
iſt/ vñ ſchnell lauffet. doch will ich allwegen die wind vndandere hindernuſ-
ſen vorbehalten haben. Es iſt aber kein argument/ dieweil der ſtecken zů ni
derſt vermercket wirt/ ſchneller getriben vñ hingefüeret werdẽ als in dem
zů obereſt. dañ das C iſt etwas weitters von dẽ mittel vñ hy-
pomochlio/ deßhalbẽ acht ich es lauffe geleich. Das aber auch
der trib in einem freyen waſſer helffe das waſſer an ſich zůzie
hen das harnach kom̃et/ iſt diſes mein můtmaſſung. zů dem
erſten/ das die waſſer ſo durch den känel lauffen/ in einer mit
tel linien flieſſend zwiſchen der rechten vnnd haldechtigen li-
nien. Als das waſſer ſo durch dẽ känel A B geleittet wirt/ dz
das ſolt mitt gantzem gewalt für lauffen durch B C. vnnd
wo es gar kein trib hett/ durch B D. welches wir an dem waſſer ſehen/ ſo be
ſeytz auß dem känel fallet/ vnnd nitt zů fordereſt. Deßhalben wirt es noch
fen/ dẽnach ye mehr ſich wenden võ A/ C wie auch A B/
vnnd alſo zů dem F. vnder dem F aber geſtrackt durch
die linien/ ſo geleichweytt ſthet B D.
Ein anders.
dz waſſer ſo ſanfft dohar faret/ das iſt ge
leich/ ob es wol durch die ſtein lauffet. welches aber mit
üngeſtüm̃e faret/ dz ſpringt vñ lauffet vngeleich. wie auch Vergilius ſagt/
Im bach leſch ich den durſte mein/
Mitt waſſer ſieß ſo ſpringt gar fein.
Diſe ding zeigẽd an/ dz dz letzſt getriben wirt durch dz vorgend/ vyl mehr
dañ das erſt durch das nochgende. darum̃ ſoll man ſagen/ das waſſer lauffe
geleich zů obereſt vñ am boden/ in den geleichen runßẽ. dañ weil dz auß dem
känel faret lauffẽd die theil auch geleich. vñ weil es auch võ nöten were dz es
niderer oder höher ſein ſolte. wölches doch nitt beſchicht/ es ſeye dann der
runß vngeleich/ oder es wäye der wind. deßhalben habend die alten weyßli-
chẽ die känel mitt einem pflaſter oder täffel gemachet/ dz waſſer außzůthei-
len. Dañ wo die wind etwas ſchaden mechten/ ſo nützend ſie auch.
Deßhalbẽ
iſt offenbar wo ettliche wind ſtätig ghond/ das etlich mehr entpfahen/ etli-
che aber min{der} dañ ſie ſolten. Es ligt auch vyl darã/ ob mã dz waſſer von {der}
ſeytẽ/ o{der} dẽ außlauff nem̃e. doch ligt weniger hieran/ die weil Frontinus an
zeigt/ dz zů Keyſers Nerue zeytten/ die Römer ſo liederlichen ſeyend mitt
dem waſſer vm̃gangen/ das ſie vm̃ das halb gefälet haben. Es ligt auch vyl
daran/ ob man es durch ein rören laſſet lauffen/ ſo der mehrenteil auß dem
metall gemachet iſt/ oder auß jrdenem geſchirr/ oder auß einem höltzenẽ kä
nel. dañ die habẽd kein vnderſcheyd von wegen der matery/ ſonder daß der
känel (wie vorgeſagt) nitt beſchloſſen iſt/ vnd den blaßt außlaſſet. Doch füe
ret man der mehrentheil die waſſer durch reüchel vnnd tören/ dañ der känel
ſpreyttet das lauffend waſſer voneinanderen/ oder nim̃et es gar an ſich/ dz
es alſo kein abtheilung/ ſonder ein leittung des waſſers iſt.
Deßhalben gebrauchend ſich die leütt ein yeder für ſich ſelbs des waſſers
auß den teüchlen vnnd rören/ vnnd nitt auß den känelen. Es ligt auch vyl
doran wie man das geſchirr vñ dẽ kelch oder zapffen richte/ als Frontinus
ſagt. Wañ man den zapffen richtet/ můß man acht haben/ dz man den nach
der linien ordne/ das man auch nitt des einen höher/ des anderen niderer ſe
tze. der niderſt zeucht mehr/ {der} oberſt minder/ dañ des waſſerslauff wirt von
dem vnderen an ſich gezogen. Alſo ſagt er.
Damitt du aber verſtandeſt was
ein kelch/ rören/ greblin/ caſtell/ vnd liecht ſeye/ ſolt du wüſſen das fiſtula
die teüchel/ runde rören/ vnnd hole hörner ſeind/ wie mã auch zapffẽ an die
faß machet den wein harauß zů laſſen. das theil aber ſo inwendig ler ſthet/
durch wölches dz waſſer oder {der} wein außlauffet dz heiſſet dz liecht/ wölches
weil es lär iſt/ durch diſes dz liecht an ſich nim̃et. an die rören o{der} zapffen ſe-
tzet man die kelch/ wie Frontinus ſagt. doch ſeind auch an etlichen rören kein
kelch gethon worden. Diſe rören neñet man die auffgelöſten/ vñ wie es dem
waſſerman gefallet/ mag man ſie weytt oder eng machen. Deßhalben iſt der
Calix o{der} kelch/ dz auſſereſt theil an der rörẽ. Der Vlpianus ſagt l.
1.
ff.
de ex
tra ord. action.
parag.
de riuis oder von bechen.
Der bach iſt ein orth ſo noch
der lenge verfaſſet iſt/ durch wölches das waſſer lauffet/ ſo den nam̃en von
dem rinnen hatt. Specus aber iſt ein orth/ von dem man beſicht/ dannen
har ſeind die ſpectaclen genennet. Das incile oder greblin aber iſt ein nider
orth beſeytz bey dem waſſer/ wölches genennet wirt võ dem einhauwen. dañ
es wirt in ein ſtein o{der} erden gehauwẽ durch wölches zů dẽ erſtẽ dz waſſer auß
dẽ fluß lauffen mag. Die ſepta vñ zeun ſind die mã an dz greblin ſetzet/ dz
waſſer abzůfüerẽ/ o{der} ein zů ſchlieſſen võ wegẽ des fluß/ ſy ſeyend höltzen o{der}
ſteynẽ/ o{der} auß einer anderẽ materiẽ/ ſo erfũdẽ ſind dz waſſer zůbehaltẽ o{der} an
ein an{der} orth zů füerẽ. Diſes ſagt er ſo heiter dz es nit mehr außlegũg bedarff.
es wider auß laſſe. Es war durch des radts erkantnuß beſchloſſen (wie Frõ
tinus ſagt) daß man daß waſſer nitt lieſſe abweyſſen dann auß dem Caſtell/
damitt nitt die bäch oder die teüchell zerriſſen wurden.
Dañ es iſt offenbar/ daß auß vngeſtimme des waſſers/ die rören ſo auß
Metall (als vor geſagt) gemachet werden/ leichtlich brechen. darum̃ war es
von nöten/ daß man zů dem erſten daß waſſer durch die teüchel leiter in die
Caſtell/ vnnd auß diſem/ einen yeden außtheilet.
Es thůt Ioannes Baptiſta Albertus darzů/ man ſolle von dem ſepto
zaun oder landweer/ allwägen bey hundert ellenbogen das Caſtell oder ſpe
cum ſetzen ſo xxx ſchůlang/ vnnd xx breitt ſeyend/ vnnd die xv ſchů nide-
rer dañ der bach iſt. vnnd daß vm̃ zweyerley nutzung willen.
die ein daß das
reiner waſſer harauß lauffe/ die ander daß mã des waſſers trib möge mehrẽ
oder minderen. deßhalben machet er auch ein port bey dem eingang/ vnnd
ein möſchen gätter vnd türlin/ damitt wen der bauw einfalle/ daß mañ dẽ
wider erneüweren möchte on alle hindernuß des waſſers. Der Calix ſoll die
weyß/ das waſſer auß dem ſtarcken flieſſenden waſſer abzů laſſen/ auch die
rören dardurch es laufft enderen. dann ye mehr es auß einem groſſen vnnd
ſchnellen waſſer genom̃en/ ye ein beſſeren wäg es auch geleyttet wirt/ ſo ſoll
er auch die weyß mehren/ wölchen die rören/ ſo jñ der wag vnnd gſtracks ge
ſtellet iſt/ behaltet.
Mitt diſen worten zeiget er an daß die rören auß dem Calice kom̃en.
faſt
geleich wie auch Frontinus ſagt. In etlichen wie die Calices in einem zim̃li-
chen mäß verzeichnet warend/ hatt man geleich ettliche gröſſere geſchir/ vn
der die rören gethan. auß dem volget/ daß das waſſer nitt in ſeiner ordenli-
chen weitte eingeſchloſſen/ ſonder durch ein änge ſtraß außgetrucket ward/
vnnd alſo leichtlich den nächſten teüchel det weytter war/ darbey erfüllet. Deßhalben wañ der Calix vnnd kelch verzeichnet wirt/ ſoll man auch fleyſ
ſig vermercken/ daß man auch der nächſten rören oder teüchel weitte verzei
chue/ wölches dañ/ wie vor geſagt/ auch des radts erkätnus begriffen hatt.
Die rören war nitt minder dañ xij finger lang/ dañ das waſſer wirt alſo ge-
zemmet. vnnd ye länger die rören iſt/ ye mehr des waſſers außlauff verhin-
deret wirt.
Deßhalben iſt der Calix ein geſchirr/ in wölchẽ das waſſer geſam̃let wirt/
das nicht mangle/ oder nicht überbleibe wañ es gröſſer wäre/ dañ es ſein ſol
te. Das Caſtell aber iſt ein verwarung/ welches diſes alles behaltet/ das
nicht darauß lauffet/ dañ durch die rören.
Diſes iſt auch zů mercken/ daß das waſſer nitt lauffet/ es ſeye dañ das or-
die alten machtẽd diſen vnderſcheyd/ auff
hundert ſchü allweg anderthalben ſchů. zů vnſerẽ zeyttẽ hatt man ein ſubti
lere rechnũg/ die aber gar kom̃lich iſt/ das erterich zů wäſſeren/ nam̃lich all
wägẽ auff ſech ßhundert ſchritt/ allein ein daumẽ breitt. es ſpringt aber dẽ dz
waſſer nit/ vñ wirt nit gnůg kalt. darum̃ iſt dz ein kom̃licher/ dz an{der} gemei
ner. Aber wie ich geſagt hab/ in dẽ teüchlẽ vñ jrdinẽ rören iſt ein ye{der} vnder-
ſcheid genůgſam̃. dan man kan das orth/ dar in ſie lauffen etwas niderer gra
ben/ aber in den känelen vnnd bächen nitt alſo.
Der Frontinus zeiget an/ es ligend die rören vnd teüchel baß vnder der
erdẽ/ dieweil ſie weder hitz nach kälte nach anderẽ zůfälen vnderworffẽ ſind.
Damit ich aber wider auff mein fürnemmen kom̃e/ ſeind noch drey ſtuck
überig/ die man billich wiſſen ſoll. Zům erſtẽ/ warumb das waſſer ſo beſeitz
auch auß den ſpälten der ſtillſtanden pfützen lauffet/ eben ſo vngeſtüm als
durch das getäfel. Zům anderen/ wie das waſſer ſo auß einem nideren kä-
nel laufft/ aber doch vnuerhindert reichlichen hinauß flieſſen mag/ wann
es nit ein anders ſo hernach volget mit jm zeücht. Zům dritten/ daß das al-
ler ſch wäreſt iſt/ ob das höher waſſer langſamer lauffe/ dann es laßt ſich an
ſehen/ als ob alle groſſe waſſer etwas milter lauffen.
Das erſt iſt gůt zů eroffnen/ dieweil das obereſt waſſer bey den ſeiten tru
cket/ vnd deßhalben auch on allen anderẽ lauff treibt/ vnd dz waſſer flieſ-
ſen machet. Deßhalbẽ laufft das waſſer ſchnell durch die enge löcher/ nach
der proportz des druckenden waſſers/ gegen dem ſo getrucket wirt. hie ent-
ſtath aber ein frag auß diſer frag. dann es nit gläublich/ das es von dẽ gan-
tzen waſſer getruckt werde/ dañ es wirt die proportz der bewegung nit behal
ten/ weil auß einem kleinẽ vnnd vollen weinfaß/ der wein ſo ſchnell herauß
laufft/ dz ſollichs auch nach der proportz des großen gantzen waſſers beſche
he/ der trib müſte vil gröſſer ſein/ vnd faſt vngläublich. wañ aber der truck
nit von dem gantzen waſſer beſchicht/ bleibt die frag anſthan.
Deßhalben ſagen wir/ es werde alles waſſer getrucket/ vnd wie es getru-
cket wirt/ alſo truck es auch/ doch nit ſo faſt. dañ weil die theil getrucket wer
den/ ſo trucken ſy auch. deßhalb wirt das theil ſo außlauffet von allẽ waſſer
getruckdt/ aber von dem auſſerſten vyl minder. aber von dem nächſtẽ gar
faſt/ vnd nit gleich weit von denen/ ſo gleich weit daruon ſeind/ aber gar
faſt ſo geſtracks iſt von dem ſo ablauffet/ biß zů dem port ſo gegẽ über ligt/
vnd gar wenig von dem dz an den ſeiten/ vnd nach des fluß oder bachs len-
ge ligt/ vnd auch von dem nit geleich/ ſon{der} von dem ſo vor gath gar nicht/
von dem aber ſo an einem höherẽ orth iſt/ noch mehr. Von dem auch ſo von
dem oberen orth/ auch anderer geſtalt/ dann von dem näheren vyl mehr/
von dem weiteren aber minder.
Wölches auch durch einen vnuerhinderten känel laufft/ wañ es võ dem
andern vmbgeben vnd eingeſchloſſen wirt/ hatt ein bewegung/ als ein vr-
ſach des anſtoß/ vnd zeücht das hernach volget. deßhalben auch nit ſo faſt/
als wañ es durch ein rörẽ oder teüchel geleitet wurde. vnd nit ſo wenig/ als
wann es nider/ vnnd etwas dünner were. deßhalben iſt die vrſach der höhe
nit inn allem waar/ als wann man es durch die teüchel leitet/ auch nitt gar
mag außbrechen. Aber es zeücht mittelmäſſig vnd vngleich/ wie geſagt iſt/
wann die inneren theyl mehr ziehend/ die auſſere aber gar wenig oder gar
nicht/ als die zůobereſt ſeind. Man můß aber allwegẽ die nateürliche regel
behalten/ das ſich die nateürliche ding allgemach võ einem zů dem andern
neygen. das auch alle ding ſo einandern von natur änlich/ auch auß willen
änlich ſeind. deßhalben findet man auch ſelten ettwas vnder jhnen gantz
lauter. Alſo erfindet ſich auch hie der dritten frag außlegung.
Dann das
waſſer/ als bey der einigen neygung/ laufft ettwas langſammer inn einer
gröſſeren weyte/ alſo auch vnder gleicher neygung vnd groſſer tieffe/ dann
wie vorgeſagt/ hatt es zů nidereſt ein neygung zů obereſt aber weil et fleüſ-
ſe/ gar keine. das gantz aber geleich.
deßhalben nach dem trib der mitleſten
neygung/ wirt das gantz waſſer bewegt/ alſo auch alle flüs. dann ye tieffer
Nun
wöllen wir aber ſetzen/ der runß des fluß
ſeye die linien C D. bey der wag D E.
dz
obertheyl des waſſers A B. ſo gleich weit
iſt (wieich geſagt hab) der ebne E D. zům
theil/ vnnd zům theil C D. dann diſes iſt
ietz angezeigt/ das die grübẽ in dem runß
G H ein hindernuß ſeye M. vnnd die linien bey der wag F G H.
Ich ſag
daß das waſſer das inn der grůben iſt ob G H/ vonn ihm ſelbs außlauffen
wirt/ dann es iſt darein gefallen. was aber vnder diſer linien/ das wirt al-
lein durch den trib des vorgen den waſſers außgefürt. was aber vnder dem
K M L/ ſo gleich weit von dem runß iſt/ wirt langſamer lauffen. deßhal-
ben iſt die vrſach offenbar/ warumb die nideren waſſer gemacher lauffenn
dann die mittelmäßigen. dann was do iſt vnder den anſtöſſen vnnd vnge-
leichheit/ das lauffet lãgſam. Deßhalbẽ laufft ein theyl des waſſers ſo do iſt
zwiſchen K L/ vnnd A B/ am ſchnelleſtẽ/ ſo do iſt bey K L. vñ am lang
ſameſten/ ſo do iſt bey A B/ weil es gleich weit iſt von D E. Darũb weil es
alles miteinanderẽ laufft/ ſo do iſt von K L/ biß zů A B. iſt ein kleiner vn
derſcheid vn{der} dem oberſten vñ ni{der}ſten. aber am aller gemächeſtẽ/ ſo do vn
der K L iſt. vñ am ſchnelleſtẽ/ ſo ob dem K L iſt.
vñ in zimlicher geſtalt/
bei A B. Darũb/ domit man den gantzen lauff des waſſers beſchlieſſe/ ſoll
vyl ſchneller/ ſo vyl größer der lauffhinab ghet. wann es aber auff einẽ ebe
nen boden kommet/ bewegt es ſich nit/ dann auß dem trib des vorgenden/
wann der hinder theil den vorgenden treibt. darumb wann es verhinderet
wirt/ wachſet es. wann es auch die landwere niderer findet/ laufft es darü-
ber/ wo nit/ bleibt es doſelbſt/ biß es an der höhe ſeinẽ vrſprũg gleich wirt. wañ es auch von den landweerin eingeſchloſſen wirt/ ſpringt es auff/ vnd
höret aufflauffen. Vnd diſes iſt/ wölches Plinius geſagt hatt/ das waſſer
lauffe obſich/ biß dz es ſich dem anfang ſeines vrſprungs vergleichet/ ſo ferr
es in den landwerenen eingeſchloſſen werde. Darumb iſt ein vnderſcheid
zwiſchen dem ſo in den teüchlen/ vnnd dem ſo in den känelen geleitet wirt.
daß das ſo in den teüchlen geleitet iſt/ alſo weit hinauff gath/ als es vor hin
abgeloffen iſt/ wölches aber in den känlen laufft/ thůt ſollichs nit/ es ſeyen
mit einer figur anzeigen. die rören ſeyẽ A B C.
wölches
niderer theil B/ das waſſer laufft hinauff biß zů dem
C. dann der teüchel iſt beſchloſſen.
Inn dem känel aber
D E G F wirt es nümmer hinauff lauffen biß zů dem
K/ es ſeyend dañ die ſeyten allenthalbẽ der geradẽ li-
nien gleich hoch D H K. Darũb überkom̃et vñ verleürt dz waſſer nach ſei-
ner größe widerũb den trib/ nach größe des abfals. wañ es nun lauffet einẽ
lengeren weg/ vñ durch ein gerade liniẽ/ wirt es ſo vyl ſchneller lauffen/ wie
vylmehr es vom anfang ſeines vrſprũgs iſt/ dañ dz waſſer dz da lauft/ ſeye
allẽthalbẽ gleich weit daruõ iſt/ als vor geſagt. darũb
ſag ich/ weil C K zwifach/ B H vñ D L trifach/ G E
vierfach iſt/ dz {der} lauff ſchneller/ ſo vyl weiter dz waſſer võ ſeim vrſprung iſt.
Deßhalben wann das waſſer von ſeinem ablauff in die ebne kom̃et/ laßt
die bewegung nach/ vnd wann es widerumb angeth hinab zůlauffen/ wirt
die gemehret/ vnd ſchneller/ dann das es der mehren theil am anfang durch
die berg fallet/ vnd auch deſter ſchneller laufft/ vnd wann es zů dem meer
kommet/ findet es ein hindernuß vnd laufft langſamer/ darumb iſt es inn
der mitte/ vnd bald hernach am aller ſchnelleſten. gleicher gſtalt/ bey dem
ſeind die flüß nit allein auß mangel der waſſeren/ ſonder auch das die gera
den linien/ nit weit von der linien des runs/ auß notwendigkeit gar nider. wann nun das waſſer über das port geht/ lauffet es gleich über/ vnnd diſes
zů end des waſſers/ als in dem Pado bey Ferrar vnnd Mantua. dann das
port ſoll der geraden linien gleich ſein/ wiewol der erden gelegenheit etwas
niderer iſt/ dann das waſſer lauffet dahin. Wañ es auch zů dem meer kom-
met/ weil daſſelbig orth zůnidereſt iſt/ růwet es/ aber es hatt die natur den
ablauff vnnd zůlauff erfunden/ domit das waſſer nit faulete. Darumb iſt
offenbar das die waſſerleitung nit an der größe der teüchlen gelegen/ ſon-
der (wie geſagt) wann man die proportz der breite behaltet. Deßhalben be-
greiffe das mundloch zwey lot waſſer deſſen weite hab B C. die
vnd ſeye die breite B D/ die höhe auch alſo/ wie angezeigt iſt. Nun ſetzend wir auch darzů F G/ dz zweyfach gegen B C/ vñ
E F/ ſo zwifach gegẽ A B. darumb wirt E F G auß dem ſo von
Euclide bewiſen iſt/ vierfach gegen A B C/ vnnd dem A B
D geleich. Nun ſeye widerumb ein rundes mundloch vnnd
vrſprung/ wölches halber theil H K dem A B C geleich iſt/
oder gantz eines vnuermercklichen vnderſcheyds/ daß das
L M abermal gegen dem H K zwifach. vnd ſeye das waſſer ſo
durch das H K lauffet gerad zwey lot/ weil auch das H K ni-
derer iſt dañ das A B/ ſo wirt auch auß dem ſo vor angezeigt/
das H K kleiner ſein dann das A B C. Weil auch das waſſer/
ſo durch den vrſprung L M lauffet/ langſamer fleüſſet/ wirt
es achtlot minder haben/ dann wañ es gleich lieffe/ wnrde es
jnen gleich ſein. vyl minder das durch E F G laufft/ weil es
zwey malen tieffer an dem waſſer iſt. Darumb mag man al ein
das waſſer abmeſſen/ nach den vier eckẽ zů obereſt/ in der
breite des fundaments/ nit nach der liniẽ/ wölche bey der
proportz in mitten ſeind. in den teüchlẽ aber keines wegs/
dann es wurde allwegen dem keüffer ein ſchaden darauß
entſthan. Damit wir aber beyde auſſerſte trib haben des
waſſers/ wañ es in einer wag ſtath/ iſt es in mitten/ vnnd
lauffet nit/ ſonder ſteth ſtill. wañ es aber geſtracks geht/ iſt es am gröſten/
wann die bleywag hinab ſicht. überſich aber gar keines.
alſo treibt es das
zünglin o{der} tächlin nit/ wölches waſſer aber in der wag ſtaht/ treibt die leff
zen/ darũb hatt es nit gar kein bewegũg/ doch wirt es hin{der}halten dz es nit
lauffet. Hie möcht mir aber yemand fürwerffen/ wañ es dz waſſer ſo hin
ab lauffet/ an ſich zeücht/ wirt der kenel gar außgeſogen? wölche rechnũg
auch in den teüchlen beſchehen mag. Darumb můß allein das waſſer des
gantzen bach/ oder allein ein theyl ſchneller lauffen/ vnd alſo getheilt vnd
dañ wann die teüchel zůlang lauffen/ werden die bäch erſchöpffet.
Wölche
aber kein mangel an dem waſſer habẽ/ ob ſie wol teüchel oder känel haben/
lauffend ſie eintweders für vnd für in das meer/ oder haben nit nach ihrer
größe teüchel/ oder nit für vnd für/ wie auch die känel nit. oder ſie ghand
an von dem ſchnellen zůlauff der waſſeren/ wie von den ſchneẽ harkom̃en.
Inn dem meer aber nützet gar vyl die verhinderung des gegenlauffenden
waſſers/ vnd des außlauffenden vnd einlauffenden. auß diſen vrſachẽ wer
den die flüß ſelten erſchöpffet/ wiewol zů zeiten allſam̃en.
Das waſſer wirt am aller mehrſten verderbt in den ſoden vnd ciſternen.
bend. Wann man es aber gar will leüteren/ ſo laß den leim vnnd was wüſt
iſt daruon/ damitt es reyn werde. demnach erneüwere diſes mitt ſtätigem
ſchöpffen. dañ es laufft für vnd für widerumb auß den aderen herzů.
dem-
nach laß inn den ſod ein irrden geſchirr/ das voll ſaltz/ eſſig/ bydrargiro o-
der queckſylber iſt/ vnd verſtopff es wol mitt dem kalck ſo in öl bereitet iſt/
vnnd laß es ein zeit lang darinnen. Ettlich thůnd fiſchlein darein/ wann
die lebendig bleibend/ reinigend ſie das waſſer/ wann ſie ſterbend/ ſo ver-
derbend ſie es. Es ſeind ettlich die ſagend man möge es inn den geſchirren
reinigen/ wann man den vmbkreiß/ daran das waſſer ſtoßt/ mitt mandel-
kernen reibe/ doch iſt vyl gewüſſer/ daß das böß waſſer mitt der zeit ſich
ſelbs leütere/ vnnd widerumb gůt werd/ wölches ſo man es durch ſechet/
gantz gůt wirt. Doch bedunckt es gantz ſchwerlich zůſein/ das man das on
alle bewegung erhalten möge/ wo es nitt durch ein feüwrige krafft erquick
etwirt. Wölches aber durch das tropffen härfür kommet/ das wirt erhal
ten/ dann es iſt ein werme darbey. darumb wirt es auch verderbt/ wañ es
gar verreücht. Deßhalben laßt die feüwrige werme kein faulung zů/ wie
auch inn dem gebratenen/ dann ſie verhinderet des luffts würckung. wöl-
ches aber bewegt wirt/ erhaltet ſich durch ſein kälte. dann was treffenlichẽ
kalt iſt/ das faulet nitt/ es ſey mitt der that alſo/ oder möge ſonſt alſo wer-
den. Es mag aber kein feücht ding gar kalt ſein.
dañ was kalt/ das iſt dick/
vnnd was bewegt wirt/ mag des luffts wirckung nitt annemmen. wölches
aber langſam bewegt wirt/ das leidet nicht von einer kleinen werme/ vnd
wirt durch ein große nit verderbt/ dann es verreücht/ vnd werden dempff
darauß. In dem aber das allgemach entſpringt/ ſeind feüwrige dämpff.
Die vrſach aber der ſchnellen feülung/ auch inn den weyeren/ iſt die er-
den. dann die werden vermiſchet/ darumb ſeind auch die trüben waſſer ehe
faul. wölche lauter ſeind/ die werden vorhin trüb/ ehe dann ſie faulend.
da-
rumb iſt bey der faulung des waſſers ein vermiſchung. Wann aber dz waſ-
ſer bewegt wirt/ reyniget es ſich/ vnnd treybt alles ſo jhm nit zůgehört hin
weg/ als man inn den lauteren bronnen ſihet. dann was ſchwer iſt/ das falt
zůboden/ was leicht iſt/ das treibt es zů obereſt auff die ſeiten. was jm aber
faſt vermiſchet iſt/ als das ſaltz inn dem meer/ das mag es nit abſünderen. dann es mag diſes auffkein orth legen.
Wann das aber etwas weiters lauf-
fet/ leüteret es ſich/ dañ das do vermiſchet iſt/ wirt allgemach von der vor-
lauffenden dünnen materien verlaſſen. darũb iſt diſes/ ſo am aller ſchnel-
ſten laufft/ am lautereſten. Wann man aber das mit ſchüttenen verlegt/
dringet es vyl ſtercker härfür/ nitt das es ein größere krafft überkomme/
men ſammlet. welches ſo es eng zůſammen getrucket/ wie ein eyſſen das ge-
bogen iſt harfür ſpringet/ vnnd alſo mit groſſem gewalt haranß lauffet/
vnnd die grundueſte zertheilet.
Der waſſeren natur ſeind mancherley/ welches aber kein geſchmack noch
die überigen ſeind böß.
die
aller böſten aber ſeind/ die einẽ bößen geſchmack oder geruch haben. wölche
warm ſeind/ die ſeind ſchedlich. welche einen böſtẽ geruch/ oder geſchmack/
oder trüeb/ ſo nit lauter werden/ ſeind die böſten vnd verderblich. Welche
einen lieblichen geruch oder geſchmack habend/ die ſeind nutzlich/ aber nit
in der ſpeys. Die flüß ſo in Oceanum oder das groß meer lauffend/ die ha-
bend biß in die fünff vnnd zwentzig tauſent ſchritt ein böß waſſer. ettwan
auch biß in die hundert tauſent ſchrit. welche aber in die anderen meer lauf-
fend/ allein by den vier oder fünfftauſent ſchritt. Die vrſach iſt daß {der} Ocea
nus vnnd gros meer wider hinderſich lauffet/ vnnd in dem hinderſich lauf-
fen/ verderbet er die flüß mehr by dem außgang/ dann die anderen meer.
Man hat vnderſtanden das waſſer/ fürnemmlichen das ſüeß/ vylerlei
bergen/ oder felſen/ im meer/ oder an den dürrẽ orthẽ/ als in den wüſtenen
in Affrica/ o{der} an den orthen da man nur böſes hatt/ als an ettlichen orthen
in Italien/ wie auch zů Rom. Deßhalben habend wir in den bücheren von
den Subtilitetẽ angezeigt/ wie man das geſaltzẽ waſſer ſüß machen ſoll. wöl
che bü cher ein gemeine leer habend/ zů welchen/ als zů dem rechten grũd/
alles das ſo hie geſagt/ ſoll gerichtet werdẽ. Dañ man laßt ein wächſen ge-
ſchirr ſo zimlich dick vnnd allenthalben wol beſchloſſen/ in das meer/ wañ
nun das ein gůte weil da beliben/ laſſet es waſſer hinein/ vñ kein ſaltz/ dan
nethar wirt das waſſer ſüß/ vnnd wirt gůt zů trincken. dañ weil das waſſer
ſubteil/ ſo tringet es hinein/ weil aber das ſaltz irrdiſch/ mag es nitt durch
das wachs kommẽ/ etc. in ſonderheit aber beſchicht diſes durch das diſtillie
ren vnnd ſechten/ als vor geſagt. deßhalben mag man das geſaltzen vnnd
verdorben waſſer durch ſechtẽ/ ſo wirt es gar gůt werden. wo mã aber auch
keines hatt/ mag man es alſo durch das ſechten bekommen.
Man nem̃e ein irrdin geſchirr/ das zů nidereſt rõd
ten aber C D ongefaht ſibẽ/ oder nach mehr. vnnd ſey
mehr dann zwölff ſchů hoch/ vnnd allenthalben mitt
rören vm̃geben/ alſo daß eine die andere nitt verhin-
dere. Die auſſereſte beide theil A vnd B ſeye offen/ al-
ſo dz man die möge auff vñ zů ſchlieſſen. zůnidereſt ha
be dz ein eyſen blech/ zů obereſt ein irrdenẽ deckel/ vñ
ſoll allenthalben inwendig wol mit ſalpeter vermacht
ſein. Das A wirt der mehrentheil mit kreüteren erfüllet/ auch mit dẽ holtz
ſo zů ſtücklinẽ geſchnittẽ iſt/ auch mitt harn o{der} waſſer ſo auß den heimlichẽ
gemachen/ oder weyeren genom̃en iſt/ oder wañ man die nitt haben mag/
mit erden/ ob es wol vor anffgang der Sonnen vn{der} dem heiteren him̃el ge
nom̃en iſt. daů alſo iſt es feüchter von dem tauw oder regen/ oder dz tieff in
den heüſſeren außgegraben iſt. dann weil allenthalben waſſer vnder der er-
den/ iſt das vmb ſo vyl feüchter/ ye tieffer es iſt. darnach machet man ein
gůtes waſſer harauß/ das man vyl menſchẽ mit erhalten mag. dann wann
es nitt mehr lauffet/ hebet man daunden das eyſſen blech auff/ vnd nim-
met die erden harauß/ vnnd thůt anders hinein. alſo mag man mit wenigẽ
holtz vyl gůtes waſſer haben. Diſes iſt am aller kommlicheſten wo die er den
brennet/ wie geſagt iſt/ in vylen orthen deß Teütſchen lands/ oder wo die
ſtein/ als in Schotland. Es iſt aber allenthalben der růß von dem käm̃in
gar gůt darzů/ die weil der langſam̃ brennnet vnnd das feüwr lang behal-
tet. dann er brennet etwan zwen gantze tag aneinanderen.
Diſen fund hab ich wöllẽ flyſſiglich erzelle/ weil ich vernom̃en/ das kü-
nig Franciſcus der erſt künig inn Franckreich/ dem werckmeiſter fünff bun
dert cronen geſchencket hat/ wie woles ein einfaltige kunſt iſt. doch wie ich
hör hatin diſem hãdel des künigs freygebigkeit mehr vermögen/ dañ dz di-
ſer ſchlecht fund dem werckmeiſter etwas geſchadet habe. Wölte gott es het
te diſer künig von kriegen gelaſſen vñ hette ſich gar auff die rugẽr gelegt/ zů
welchen er erboren war. Er hette mögen dem Ptolemeo vergleichet werdẽ/
welcher den gůten künſten vnnd libereyen ſo vyl gůtes bewiſen hatt/ aber
wir wöllend auff das ander kommen.
Die weil das beſt waſſer eintweders auß der erdẽ/ oder kreüterẽ zůſam̃en
oder von den himmel. iſt von den erſten dreyen gatungen geſagt.
von dem
erſten hie an diſem orth/ von dem anderen vnd dritten in den bücheren võ
den ſubtiliteten. darumb iſt offenbar/ daß man kein anderen weg erfinden
mag/ wan wir denvierten auch habend außgelegt. Welches nun von him̃el
harab kommet/ ſammlet man in den grůbẽ/ welche die Venediger Sixter
nen nennend. Man grabt in fiereckechte oder runde grůben als groß wie
man will/ vnnd machet ein mauren zů ring harumb/ zwen oder drey ſchrit
höher/ dañ der boden zů nidereſt iſt/ den boden beſetzet man mitt marmor-
ſtein. man machet allenthalben ein gewelb darob zů auſſereſt heldet man dz
pflaſter ein wenig/ vnnd machet doſelbſten etliche löcher/ welche das waſ-
ſer ob den marmorſteinen brunnentrog allenthalben auß dem eingeſchloſ-
ſen orth leyttet. diſer brunnentrog ſoll gar nit rünnen/ darumb ſollend alle
ſpelt mit pflaſter wol vermachet ſein. Auß dem bruñentrog ſollen geheldet
känel in den grabẽ ghen/ höltzene/ irdiſche/ gleßene oder ſilbere. der graben
erhebt ſich allgemach/ alſo daß alles waſſer in der mitte ſeye. geleich oben da
rüberſetzet mã einẽ ſod das waſſer auß zů ſchöpffẽ. der ſixtern hatt zů nider
ſtẽ ein marmorſteinẽ pflaſter/ das mit gůtẽ zeüg gemachet iſt/ dergeleichen
auch die örther/ ſo weit dz waſſer reychẽ mag/ do mit nit das geſam̃let waſſer
zerlauffe o{der} verderbt werde. Was für blatz überig iſt zwüſchen dem gewölb
vñ höltzenen bruñentrog/ ſo vmb den ſixternen iſt/ erfüllet mã zů erſtẽ mit
ſand/ demnach auch mit ſchwüm̃en. Alſo lauffet das waſſer lauter harfür/
vnnd über diſes daß es das aller geſündeſt ſo mag getruncken werden/ ver
dirbt es auch nit/ ob es wollang vmbewegt bleibt/ weliches ein zeichen iſt
des beſten waſſers.
Das waſſer aber ſo von dem regen herab fallet iſt mehr ein artzney dann
den geſunden nützlichen. wir wöllend harnoch von dem reden/ vnnd auch
wie fruchtbar diſes ſeye. es iſt nun genůg/ das ich anzeige/ daß diſe auch in
den groſſen vnnd langwirenden regen/ nit über zehen ſchrit hinab gange.
reſt auff der erden lauffet/ es finde dann ein ſpalt/ durch wölchen es hinein
tringen mag/ dann es mag nitt lang zůobereſt vmbeinander lauffen. dar-
umb wirt auch der mehrentheil Cryſtall darauß/ wann es fruchtbar/ feißt
vnd wol gekochet hinein ghet/ es mag auch die erdẽ daſſelbig nit tieffer hin
ein laſſen. deßhalben werden die edel geſtein darauß ſo weich ſeind/ vnd kei
ner groſſen werme bedörffend. die ſeind auch lauter vnd weyß/ als der Cry
ſtall iſt. auß den trüben oder wüſtenen wirt der iris ſtein oder regenbogen
vnd der ametiſt.
Die vnerfarenen ſagen vyl von Charybden/ vnnd warumb ſie ſeyend/
das waſſer inn einem würbel zůboden faret/ dzes alles mit jm erwütſchet. weil aber auch deren vylin waſſer flüſſen/ ſagt man es ſeye in dem Norwegi
ſchen Oceano/ zwiſchẽ Roeſt vnd Loffoet ein großer ſee/ wölcher die ſchiff
mit jm hinab in die tieffe ziehe.
Es iſt nichts ſeltzams das die ſchiff vnnd anders durch die würbel hin-
weg gezogen werden/ als durch ein windsbraut/ es iſt auch kein zweifel es
ſeyend würbel/ doch iſt nitt gnůgſam bekãnt/ wie ſich das hinabziehende
waſſer auß theile/ dieweil es alwegen zů nideren ortẽ faret. ja es iſt auch nit
leichlicthen anzůzeigen/ wie etwas könte niderer ſein dañ die würbel. Doch
beduncket mich die würbel farend wol hinab/ aber gegen diſen orthen/ da
ein außlauff vorhandẽ/ oderweil vylicht daß ander waſſer durch den wind
hinweg getriben diſem weichet. Vnnd ob es wol hinab faret/ begibt doch
ſich offt daß es nit gar zů boden ghet. oder wan es ſchon dahin kom̃et/ hatt
es ein außgang.
DIeweil man vyl fablen von diſem für gibt/ iſt doch nachuolgen
de gar kein ſagmör. In Hibernia iſt ein ſee/ vmb wölch en we-
der baum noch kraut wachſet/ auß wölch em erſcheinet dz er ein
krafft vom bech oder ſchwebel hinder jmhatt. wann man auch
ein holtz darein ſchlecht/ wirt es an dem orth da es in grũd geth/
faſt in einem jar wie ein ſtein/ do es inn dem waſſer ſtath wie ein eyſen/ das
aber für dz waſſer herauß gath/ bleibt holtz. die krafft aber das kein kraut
mag wachſen/ ſtreckt ſich weit von dem ſee auß. Deßhalben wöllen wir ſe-
hen/ was geſtalt doch ſolliches möge beſchähen/ dieweil Hector Boetius be
zeügt er hab diſes erfaren.
Zů dem erſten iſt bekanndt/ das alſo inn einem jar eyſen werde/ es wirt
aber alles auß gewüſſer vrſach. in der erden wirt der ſtein/ weil er yrrdiſch
iſt/ vnnd inn dem waſſer das metall/ dann es iſt vor angezeigt/ das es auß
ſollicher matery wirt.
Die vrſach diſer wachſung iſt zům theyl gemeyn/ vnnd trifach.
die feüch
te/ werme/ vnnd demnach auch die kelte. dann die metalll/ vnnd der meh-
rentheil ſtein/ die werden vonn der kelte hert/ nach dem ſie von der werme
bech in dem waſſer warm iſt/ verẽderet es ſollichs in ein dicker metall/ von
des himmels kelte wegen/ wölche die feißte feüchtigkeit nit laßt zergõ/ oder
ſich voneinanderen theilen. das irrdiſch aber in einem ſtein.
Darumb be-
ſchicht das aber auch nit in dem ſee in Paleſtina o{der} Eyßland/ dañ doſelben
iſt auch bitumen/ bech/ waſſer/ erden vnd kälte. dañ es iſt angezeigt/ dz die
kälte nit groß/ wölche die metall zůſam̃en treibt/ dieweil in mittẽ des ſom-
mers dz/ ſo võ dem feüwr genom̃en/ auch in Aethiopia zůſam̃en wachſe. Es
můß aber die fünffte vrſach auch vorhanden ſein/ namlich die gröſſe d
me oder kälte/ dz es nit vor verbreñe o{der} faule. deßhalbẽ můß es ſich ehe ver-
enderen. Aber in Eyßland ſeind diſe ding alleſam̃en/ doch iſt dz waſſer nitt
ſo dünn/ dz es möge durch tringen. aber an ettlichen orthen hindert es gar
nichts/ man hatt aber nit gnůg acht darauff. dann wie vor gemeldet/ be-
ſchicht ſollichs offtin Italia. es enderen auch die zeit die landſchafftẽ/ vnd
hören etwan ettlich ding auff/ ettlich fahend an. wölches nit allein an ettli
chen/ ſonder an allen orthen beſchehẽ můß. dañ es iſt nichts beſtendig vn-
der dem Mon. In Lemnos auch/ einem land gegẽ Nidergãg in Schot-
ten/ wölches Ptolomeus Lelgaum neñt/ iſt ein ſee/ ſo in gemeiner ſpraach
Lammind heißt/ der iſt 24. tauſent ſchritt lang/ vnnd acht tauſent ſchritt
breit/ wölcher hatt 30. jnßlen/ in denen man wohnet/ es laufft auch {der} fluß
Cluda darein/ vnd das meer ſelbs. Ich hab wol Cluda geſehẽ/ aber den ſee
nit. In diſem ſeind vil wunderwerck.
Zũ erſten wirt er on alle wind ſo groß/
das er die ſchiff verſencket/ dañ doſelbſten iſt die erdẽ (wie ich es geſehẽ hab)
wie ein ſchwam̃/ vollen bitumen oder bech/ auß wölchem en blaſt gath/ dar
uon dañ der ſee geſchwillet vnd groß wirt. darzů iſt ein jnßlẽ vn{der} den ande-
ren/ wölche wañ der wind wäyet/ wie ein ſchiff bewegt wirt vñ ſchwimmet. darũb iſt die allein kom̃lich dz viech zůweiden/ vñ nit darinnen zůwhonen.
ſollichs beſchicht dz die erdẽ leicht vnd kleberechtig iſt/ vñ nit gar auff dem
boden ſtath. dañ wo diſe erdẽ nit ſchwamechtig wäre (als vor geſagt) wurde
ſie von den wellen bewegt werden. vnd wañ ſie ſchon leicht were vnd nit kle-
berecht/ wurde ſie durch die bewegũg voneinanderen getheilt/ wañ ſie auch
nit von dem bodẽ abgeriſſen wäre/ möchte ſie nit bewegt werdẽ. Es iſt aber
vngläublich wie ſtarck der wind an die ding gãge/ ſo einiger geſtalt in dem
waſſer hangend. dann weil vyl ſollicher jnßlen ſeind inn dem meer vnd inn
den ſeen/ ſo werden etliche leichtlich/ etlich gar langſam vnnd ein klein we-
nig bewegt. Doſelbſtẽ ſeind gemeinlich fiſch on gefider/ doch am geſchmack
gar ſüß. das gefider iſt ihnen geben/ das ſie mögend getragen werden.
weil
aber das waſſer ein theil bitumẽ bey jm hatt/ iſt müglich das die leichteren
deren nitt bedörffen. darzů habẽ die aal kein gefider von wegen der runde.
doch wöllend wir ein andermal daruon reden.
Das aber bitumen oder geſchwebelte kreiden in diſer gantzẽ jnßlen ſeye/
habẽ wir mit vyl anderẽ zeichẽ angezeigt. Es iſt auch öl in dem bech/ als in
in einem kleinen brunnen/ ſo nahe bey Edenburg allein drey tauſent ſchritt
er iſt rund/ vnd nit faſt tieff/ vnd doſelbſten S.
Catherinen Capellen.
an diſem orth hab ich etliche tropffen des ſchwartzens öles geſehẽ/ ſo an dem
holtz hiengend/ vnd ein geruch hatten wie das bech/ aber nit vyl. man ſagt
es ſolle diſes öl faſt gůt ſein zů den kalten kranckheiten/ wölches auch der
warheit gemäß iſt/ ſo man es recht darzů brauchet. Man ſpricht es ſeye
von dem land Gallouidia gegen Nidergãg vnd Mittag/ nahe bey Britan
nien) wölcher zům theil gefreürt/ dieweil kein bitumẽ daſelbſt iſt/ zũ theyl
aber gar nitt/ dieweil vyl bitumen do iſt. dann die krafft des bitumen oder
geſchwebeltẽ kreiden vñ bech iſt nit allein warm/ ſon{der} auch ſcharpff/ vnd
laßt durch ſeine dünſt kein eyß werdẽ. diſes iſt kein wũder/ weil es auch offt
bey vns beſchicht/ allein auß anſchauwnng der Soñen oder der winden. Al
ſo iſt ein ſee vnd ein fluß zwiſchen Roſſia vnd Morauia den landẽ in Schot
ten/ die nüm̃er gefrierend/ auß vyle des bitumen/ dañ es iſt wermer weder
das ſaltz/ vnd nit dañ der ſchwebel. dañ der bitumẽ wirt auß dem genetzten
ſchwebel/ wañ dz waſſer auß eigner werme jetz gekochet iſt. diſer ſee vnd fluß
iſt gar kom̃lich dem vych vnd zů der ſchiffung/ in winters zeitẽ. Es iſt auch
in der ſelbigen jnſeln in dem land Britanniẽ/ bey dem waſſer Douerna die
ſtatr Slanis nahe by dem meer/ vnd darbey ein hüle in welcher das waſſer
ſo darein laufft/ zů einem weiſſen ſtein wirt/ vnnd wo man die nitt darauß
neme/ wäre die hüle langeſt voll worden. Vnnd diſes ſeind werck der natur.
Man ſagt es ſeye ein ſee inn Nortwegen bey der hauptſtatt Nidroſia/ ſo
nim̃er gefreürt/ ob es wol ein überauß kalt land iſt. dañ weil er feißt/ laufft
er wol zůſam̃en/ aber er gefreürt nit/ gleich wie dz öl. Man ſagt auch dz der
ſee Vener ſo zwiſchen Nordwegen vnd Schweden gelegen 24. flüß inn ſich
entpfahe. an dem orth do er auß laufft/ hatt er ein ſolliches groß getöß/ das
man ihn vier vnd zwentzig tauſen ſchritt weit hören mag.
DAs der lufft für vnd für bewegt werde/ verſteth man auß diſen
dann wölches auſſerſte theil ein natur behaltet/
deſſen mittel behaltet ſie auch. das waſſer aber vnd der himmel/
die gahnd für vñ für vmb/ deßhalbẽ gaht auch der lufft/ ſo zwi-
ſchen diſen ligt/ alwegẽ vmb. Es beweißt auch ſollichs dz zeichẽ/
wo ein ſpalt iſt/ do vermercket man diſen blaaſt/ man wurde aber den nitt
alwegen ſpüren/ wann der lufft allein bewegt wurde ſo der wind wäyet.
Wir ſehen auch/ das alles faulet was nit bewegt wirt.
wölches ein große
vrſach iſt der wachſung inn der tieffen erden. die ding aber ſo faulend/ ma-
chend etwas lebendig/ oder verderben das ſo do lebt. wiewol aber deren kei
nes dem lufft begegnet/ iſt ein gůte anzeigung das der lufft allwegen be-
wegt werde. Darzů wirt der lufft alle zeyt von einem neüwen liecht des ge-
ſtirns/ auß bewegung des himmels erleüchtet. diſes treibt den lufft/ der
ſollicher dünnen ſubſtantz vnnd beweglich iſt. darumb iſt bekandt das der
lufft allwegen bewegt werde. vnnd wie das (von dem wir auch etwan vor-
mals gehandlet) gewiß iſt/ alſo iſt ein zweifel wie er bewegt werde. dann es
iſt gläublich/ das der lufft ſich auß diſen dreyen/ einerley weiß bewege. eint
weders von Auffgangin Nidergang nach des himmels lauff/ oder in dem
widerkeer/ als inn dem hinderſich lauffen des meers/ oder gantz keinerley
weg durch ſich ſelbs/ ſonder allein durch den auffgang des geſtirns.
Es were zwar nutzer geweſen/ es hette Ariſtoteles vnd die Peripatetici
etwas mochten nutz ſein/ dann mit ſollichen zanckiſchen vnd zweyfelhaffti
gen dingen vmbghan. Man möchte aber ſollichs erfarẽ in den güblen der
höchſten bergen/ vnnd wo der lufft am aller ſtilleſten iſt. Mit dem ſelbigen
argument aber erfaret man/ das der lufft von Auffgang in Nidergang fa
ret/ mit dem wir vor angezeigt/ das er nur einerley geſtalt bewegt wirt. da-
rumb iſt nun offenbar/ das er bewegt/ vnnd gegen wölchem orth er bewegt
werde/ nitt auß gewalt/ ſonder nach der natur. Ob er aber auch wider hin-
der ſich lauffe/ als in dem meer dz waſſer/ oder ob er gleich bewegt werde zů
obereſt vnd zů nidereſt/ zweyfelt man billich. Auß diſem aber hatt man die
weyß der bewegung/ als in den ſchiffen durch den hinderſich lauff des mee-
res/ wann der lufft in den rüſtungen vnd gebeüwen/ als inn den mülenen
zůſammen gezogen wirt. doch wöllen wir von diſem hernach reden.
Es iſt
aber gar fein das man diſes wüſſe/ vnd wie alle hohe ding ſenfftiglich vmb
getriben vnnd bewegt werden/ nit wie der himmel miteinanderen/ ſonder
(wie geſagt) ein theil nach dem anderen/ im hinderſich lauffen des meers. Vnd diſer lufft war ein klein vor in India.
ich red aber võ dem obern theil
der kuglen/ dañ der vnder theil wirt hin vnd wider getriben von der Son-
nen vnnd des geſtirns ſtreymen/ auch von des glantzes widerſchein vnnd
den dünſten.
Wann du nun wilt erfaren wie der lufft ſeye/ ſo nimme einen drockneen
himmel. wann du jhn am morgen drocken findeſt/ ſo iſt der lufft auch alſo/
wann er naß iſt/ ſo iſt rägen vorhanden/ wann er feücht vnd weich iſt/ ſo iſt
ein feüchter tauw. Wann du aber ein friſch brot hinauß ſetzeſt/ ſo wirt es
von einem verderbten lufft ſchimlecht/ von einem dürren trocken/ von ei-
nem feüchten bleibt es in ſeinem wert. es wirt auch das fleiſch leichtlich ver
derbt/ wann ein vergiffter lufft iſt/ es verleürt auch das fleiſch ſein rote
farb/ vnd die feyßte die weyſſe. Von einem trüben lufft werden die Mar-
molſtein vnd die glatten kißlin leichtlichen vnnd offt naß. dañ von einem
dünnen lufft beſchicht diſes nit ſo faſt/ ob er wol feücht vñ neblechtiſt. Du
ſolt auch die lären blaſen eigenlichen wägen wie ſchwer ſie ſeyen. wann nun
diſe auff dz hindereſt voll geblaſen/ ſo vermerck den vnderſcheid/ dañ in
wölchem land oder zů was zeit ein gröſſerer vnderſcheid/ do iſt auch der
lufft dicker/ vnnd vmb ſo vyl dicker/ ſo vyl er nach der proportz gröſſer iſt. Man můß aber ſollichs erfaren wann der lufft ſchön iſt/ vnd zů einer ſchö
nen zeit des jars/ mit gantz dünnen vnnd großen blaſen/ vnnd auff einer
gantz gewiſſen wag. Sonſt hatt man auch anzeigungen eines gůtẽ oder bö-
ſen luffts auß der thieren geſtalt/ auch auß deren eingeweid/ fürnemlich
auß der lebern/ als ich an anderen orthen angezeigt hab. Wir haben aber
bißhar vonn dem gegenwertigen geredt/ vnnd von dem vergiffteten ett-
liche zeichen geben/ darzů von ſeiner ſubſtantz vnnd eygenſchafften ſo nit
entpfindtlich ſeind. dann wir verſtond bald die kälte vnnd werme auß des
luffts natur wie groß die ſeyend.
Es iſt aber zů verwunderen/ das der winden art/ weil es doch theil des
luffts ſeind/ dem nit nach ſchlagen. dann ettlich kommend herab/ als wañ
die ſtraal kommen/ vnd diſes mit ſollicher vngeſtüme/ das man meinet es
komme kein lufft/ ſonder ein treffenlicher groſſer laſt dohar. dergleichen
Etwan
aber farend die überſich/ vnd reiſſend alle ding mit jnen gehn himmel/ alſo
das er vnbeſtendig etwan niderſich/ etwan obſich mit großem gwalt dohar
fareth. Der windßbraut enſtath/ wann ſich einem vngeſtümen wind ein
alſo wirt
er hinderſich getriben/ vnd wañ er nitt beiſeitz mag nach ſeiner gelegenheit
vñ natur/ gegen der erden farẽ/ wie er dañ auffgeſtigen (als wir in dem an-
fang diſes bůchs geſagt habend) ſo fahret er geſtracks dohar. was aber ge-
ſtracks kommet/ das faret mit großer vngeſtüme. Wann der aber von we-
gen ſeiner dicke nit mag durchtringen/ oder von wegen des ſtarcken tribs/
oder auß herte der erden/ als in den bergen/ můß er not halben gegen him-
mel ſtarck anſtoſſen. wann er nun geſtracks vnd mit groſſer vngeſtüme wi-
der hinderſich ſpringet/ můß er mitt jhm reiſſenn/ was doſelbſt begriffenn
wirt/ dann ſonſt wurde er gar zů dünn. alſo wann er ſich von wegen ſeiner
ſchnelle nit mag außſtrecken/ als das waſſer in einem känel/ ſo faret er hin-
auff. dann der lufft laßt ſich nit weiters theylen.
dergleichen geſchicht auch
in der windßbraut/ dann die vngeſtüme hinauff zůfaren/ vnnd der ſchnell
anlaß/ die ſeind an ſtatt eines känels.
Auß den windẽ iſt der Auſter von Mittag mencklichem beſchwerd/ vnd
in dem Herbſt fallend zũ erſten an der ſelbigen
ſeyten die bletter ab den bäumẽ. die gebäüw alten vnd fallen zůboden/ die
würm vnnd milwen freſſend den ſaamen/ die frücht faulend. Die ſtarcken
wind aber die zerreiſſend alles/ die frücht/ ſaamẽ/ kreüter/ gebäüw/ ſchlöſ-
ſer/ berg/ vnd menſchen.
Die wind gegen Mitnacht ſeind gar ſtarck/ namlich Circius/ Boreas vñ
Auſter. Circius ſtath bey dem Borea gegen Nidergang.
diſer iſt alſo ſtarck/
das er die reiſigen zů boden wirfft/ die bäum vmbſtoßt/ vnd die tächer an
heüſern zerreißt. Darumb ſeind kein bäum in Nordwegẽ gegen Ni{der}gang/
auch keine auff der ebne in Schottland/ dann die wind ſeind doſelben gar
ſtarck. Die vrſach iſt/ dieweil diſe lẽder vmb den Polum gelegẽ/ ſeind die an
dere wind inn kleinen circklen zů ring harumb/ vnd darumb gar ſchwartz. Der Auſter aber vnd Boreas faren in groſſen circklen dahar/ darũb ſeind
ſie auch ſtarck. Wie vil aber dem Circio manglet/ dz er nit als groß/ wie diſe
ſo im groſſen circk ſeind/ alſo vyl hilfft jm des waſſers bewegung. dann das
meer ligt an Nordwegen gegen Nidergang.
VNder des luffts wunderwerck iſt der winden gewalt vyl gröſſer
dann man glauben möcht. Der Ammianus Marcellinus zeigt
an/ das in Aſſyrien/ bey der ſtatt Anathan/ wölche võ dem Eu
phrat vmbgeben wirt/ ein ſollicher treffenlicher wind entſtan-
den ſeye/ dz er die tächer eingeworffen/ die knecht zůbodẽ geſtür
tzet/ vnd ettliche weit hingetragẽ hab. wiewol diſes zwiſchen den bergen ge-
meyn/ ſo iſt es doch auff {der} ebne einẽ wun{der}werck gleich/ darũb wöllẽ wir die
vrſach ergründẽ. wañ ein krafft zůſam̃en getribẽ/ wirt on zweifel/ als in den
bandẽ beſchicht/ die ſtercke zwifach/ alſo dz nichts ſo ſchwach/ es wirt durch
Aber in dem feld do die weite groß iſt/ kommet ein
ſolliche ſtercke/ zům theil von einem nachgelegnen engen orth/ zům theyl
auß krafft des geſtirns. dann wo die durch enge örter vnd geſtracks fahret/
behaltet ſie ſollichen trib lang. man zweiflet aber warumb die krafft nit für
vnnd für gange/ vnnd etwan vnderweilen auff höre. dann das waſſer hatt
für vnnd für ſeinen gang/ oder aber nit faſt vngleich. wañ auch deſſen trib
auff höret/ kommet er nitt bald wider. Deßhalb můß ein beſondere vrſach
ſein/ vnnd ein ſelbs eigne bewegnng/ die ſich bald endere. dann weil {der} wind
nit faſt dick/ hindert ein bewegũg die andere nit. er hatt aber ſolliche krafft
nit allein auß der vngeſtüme/ ſonder das er durchdringet/ vnnd durch ſein
durchdringung beleydiget. Alſo ſeind drey vrſachen/ die bewegung/ der ein
gang/ vnd die qualitat vnd eigenſchafft. diſes mag man ſehen inn der jnſel
Diomedea/ da das eiſen von dem wind verzeeret wirt.
Noch iſt ein ander wunderwerck inn dem lufft/ das der mehr auß verbor
dann etwan tödtet diſer oder bringt kranckheit.
als in di
ſem jar von dem zehenden tag Meyens biß auff den 22. iſt inn der gantzen
Meylendiſchen herrſchafft/ ein fluß des haupts vnnd hůſten entſtanden/
vnd iſt doch niemand an der kranckheit geſtorben. wann diſe kranckheit töd
lich geweſen/ wäre kümmerlich der zehend theyl menſchen überblibẽ. diſes
mag man dem geſtirn zůlegen/ von wölchem wir zů anderer zeit geſagt ha
ben. dann vnder anderem/ ſtůnd der Iupiter gegen dem Saturno inn der
Iunckfrauwen/ vnd Mercurius kam ſchnůr ſchlecht dem Iupiter inn der
Wag entgegen. auß dem beſchahe/ das ſie das hertz betrübten mit einẽ zim
lichen fluß. Es zeiget auch Petrus Cieza der Hiſpanier an/ dz in Panama/
wölchs an einer pfützen ligt/ vnd gar geſtracks von Auffgang gegẽ Nider-
gang/ vyl leüt/ ſo der Sonnen krafft nit meyden/ bald ſterben. Vnnd wie-
wol man diſes möchte der Sonnen zů legen/ iſt doch die nächſte vrſach der
lufft vnd nit die Soñ. Es ligt aber Panama zwiſchen zweien meeren an ei-
nem engen orth/ wölche Peru mit dem neüwen Hiſpanien vereinbaret/ an
der ſeiten gegen Nidergang ſo an Indien ſtoßt/ acht grad diſſeyds dem Ae
quinoctialiſchen circkel.
Als die Hiſpanier an Braſiliẽ hin ſchiffetẽ/ entſtůnd ſo ein groſſer wind/
an dem anfang des Heüwmonats/ das die ſeyler vnnd ſegelbäum ein groß
getüß machtend. ſie mochtend auch die ſägel nit auffrichten/ ob ſie das wol
zů dem fünfften malen vnderſtůnden. das meer erhůb ſich etwan über die
maßen hoch/ etwan fiel es gar hinab in die tieffe würbel. das waſſer hat im
tag ein bechfarb/ zůnacht eines feüwrs. vier ſchiff ſeind eylends vn{der} gan-
gen/ die an{der}en ſeind hin vñ wider geworffen vñ zerſtröuwet. ſolliches ma-
chet/ das die matery des winds vnd des waſſers ſubſtãtz dick vnd bächech-
tig von dem bitumen iſt.
Weil ich diſe ding beſchribẽ an dem 23.
tag Heüwmonat/ hatt ſich ein wũ
derbarer handel zůgetragen/ das ich auch bey vnd mit geweſen. Vor einem
monat hatt Iacob Philippus Chermuſcus vn{der} der erden laſſen ein ſcheiß-
hauß graben vnd wölben/ vnd darzů befolhen die bögen auff richten. Wie
ſchlieſſen. Nach xx.
tagen thůt er diſes auff/ vnd befilcht man ſol die höltze
ne bogen wider härauß ziehen/ vnd ſteigt alſo diſer ſo darzů beſtellet/ auff
einer leytern hinab. Wie er auff die halb ſtegen hinab kommen/ iſt er tod
als der herr geſehen das er nir widerkommẽ/ iſt er ſelbs hin-
ab geſtigen/ vnnd wie er dohin kommen/ iſt er gleich nider gefallen. Die
ſo darbey geſtanden/ haben noch den dritten hinein gelaſſen. wie der nun
auff die halb ſtegen kom̃en/ ſagt er/ Seind gůter dingen/ ich wil die ande-
ren auch wider herfür bringen. als bald er aber vnder den ſchwibogen kom-
men/ iſt er tod nider gefallen. alſo iſt es auch dẽ vierdtẽ gangen.
Der fünfft
ſo Matus genennet/ wölches in Welſcher ſpraach doll heißt/ gar ein ſtarck
mann/ iſt auch hinab geſtigen. doch mit dem haupt nit/ vnd mit einem ha-
cken ein todten herauß gezogen/ do iſt er fräueler worden/ iſt baß daran ge-
raten/ vnd hinab geſtigen. als bald er dz haupt hinein gethan/ iſt er er vmb
gefallen. Diſen habend wir eylend wider harauß gezogen/ vnd wie wir ver-
mercket/ das er noch lebe/ vnſer hilff erzeigt/ vnd allgemach wider zů ver
nunfft gebracht. doch hatt er biß zů dem nachgenden tag nit reden können.
Wie er nun wi{der} hat reden mögen/ hab ich jn gefragt/ aber er gedacht allein
das er hinab geſtigen. Es iſt noch mehr zůuerwunderen/ das diſes ſcheyß-
hauß biß zů einem ſpringendẽ waſſer hinab gath. außwendig ligt das hauß
gegen der heiſſen Sonnẽ/ vor des Spitals glocken hinüber. Solliches hatt
man auß befelch der Oberkeit angezeigt/ deßhalben man zů dem loch ſicher
in die hülin geſehen/ vnd das waſſer beſichtiget. man hatt auch einen hund
an einem ſeyl hinab gelaſſen/ wölcher halb tod wider herauß gezogen. Die-
weil man aber kein gewüſſe vrſach erfaren mocht/ vermeinten ettlich es wä
re ein Baſiliſcus daniden.
Es hatt ſich etwan vor zweyen monaten begeben/ als man ein altes weib
zů Lachiarellen begraben/ iſt ein dorff zehen tauſent ſchritt weit bey vnſer
ſtatt Meyland/ hatt man zwen trög gefunden voll tůch vnd leinwadt/ ſo
nun faſt bey xxx. jaren auß forcht der kriegẽ verborgen geweſen.
Wie man
nun diſe auffgethan/ vnd wie der brauch/ alles fleiſſig erſůchet/ iſt noch al-
les gantz geweſen. Wölche aber darbey geweſen/ vnnd die ding zůr ſelbigen
zeit oder harnach in henden gehabt/ ſein nach dreyen tagen geſtorben.
ALle element werden mit großer kunſt geleitet/ eben die aber ge-
ben auch der kunſt anlaß/ die erkanteſten vnd ſeltzameſten bey
den waſſeren/ aber wunderbarer bey den feüwren. dz feüwr aber
iſt kein element/ ſonder behaltet die krafft der bewegung. Auß
des Heronis inſtrument aber vermercket man wie das waſſer
höher hinauff dann hinab ſteigt/ aber nit nach geleichen linien in der welt. dann wañ das waſſer hinab fallet/ wurde das zůniderſt iſt/ nit hinauff ſtei
gen/ in dem oberen theil des geſchirrs/ ob es wol vyl weniger wäre. wann es
aber ſchwerer wäre/ wurde die feüchte/ als des queckſilbirs hinauff faren.
dergleichen auch wo der känel/ inn wölchem das waſſer zů einem höheren
orth fahret/ vyl größer were. darum wurde mit größerer vngeſtüme das zů
nidereſt iſt/ hinauff faren. dann ein ſolliche ſchwere möcht nit beſthan/ der
lufft lieſſe auch nit zů/ daß das waſſer hinab fiele/ es hette dann blatz. deß-
halben wirt es das nidereſt waſſer hinweg ſtoßen. wir haben aber diſes inn
einem anderen inſtrument des ſelbigen gelerten mans angezeiget. Ich mag
glauben/ ehe dannich es geſehen hab. ich mag auch ſölliches nit on leichtfer
tigkeit erzellen/ dieweil es ſo gar gemein iſt. doch ſoll der will etwas zů wüſ-
ſen die ſchamm über treffen.
Es werden in vyl orthen in Italia vnnd Franckreich allenthalben müle-
vnnd das mit ſolli
chem ſtarcken trib/ daß ſie drey pferd mit den reüteren vmtriben möchtẽd. vnnd das mit ſo groſſẽ nutz/ daß man alle ſtund acht Meylendiſche ſeſter/
das iſt bey dreytauſet pfund korns malen mag. Es ſeind aber diſe werck ſo
kunſtlich gemachet/ daß ſie wann der wind ſchon auffhöret/ von jnen ſelbs
vmlauffen. Vnnd ob ich wol vyl geſehẽ/ hab ich doch eine allein/ ſo bey ſant
Maturin ligt fleiſſiglich beſchauwet/ wie ich doſelbſten in meiner langen
reiß fürzog. zů einem exempel iſt genůg das ſelbig werck zůerzellen.
Man ſe
tze ein geraden angel/ ſo mit vil balcken vnderſtützet iſt A B. auff diſen ſetze
man einen bauw ſo ſich laſſet vmtreiben. Gegen der thüren über ſtand der
balck C D/ mit welchem der gantz laſt nach gefallen vmgetribẽ werde. Mã
ſoll den aber alſo ſetzen.
Es ſoll der wind beſeytz vnnd nit vornen har oder
an den ſeytten die flügel treibẽ ſo an den runden tram
gehefftet vnnd geſtecket ſeind E F/ ſo gegen der thür
har fürghet vnnd vmlauffet. darumb ſollend dye zwẽ
vnnd zwen flügel gegen einanderen zů ſammen gefü-
getſein/ vnnd nit weyt von einanderen ſthen/ vnnd aber doch mit dem als
ein trom angehefftet/ die ghond faſt biß zů der erdenhinab/ alſo lang ſeind
ſie. Eein yeder hatt zwo breitte/ deren ein yede fier oder fünff zwerch hand
haltet/ vnnd werden mit einem außgeſpannen tůch beſchloſſen. Die obere
breite G H ſicht ein wenig hin{der}ſich/ wie die vordere K L. gleich weit võ der
breite iſt ſo hinden an dem werck ſthet. Wan nun der lufft die obere breitte
der flüglen treibt/ ſo der vnderen gelich iſt/ wirt das gantz rad vnnd mit di
ſem etliche andere räder/ ſo in dem werck ſthond/ vmgetriben. dann wann
man die flügel ſchnůrſchlecht auffrichtet auff die obere breite des wercks/
vnnd nach der lenge E F/ alſo das die den wind entpfiengen/ wie auch die
räder der waſſeren/ vnd die tücher/ wurde das rad von dem obern flügel ſo
vyl hindernuß entpfahen/ ſo faſt es von dem nideren getriben wurde. deß-
halben iſt der geſtalt beſchähen/ wann der lufft den theil G H treibt/ daß
das gantz rad K L vmbgetriben wirt. Warum̃ aber diſe auch faſt on wind
vmbgetriben/ iſt vrſach die angefangen bewegung vñ der angangen trib/
durch wölchen der laſt als in einem gewicht eigentlichen vmb gath. als wir
etwan von einem ring geſagt habẽ. wiewol der wind noch den oberen flügel
treibt/ ob man wol meinet/ er habe doniden auffgehöret. Solliches hab
ich fleiſſiglichen wöllen an zeigen. ſo aber yemands eigentliche vnderrich-
tung ſolliches wercks begert/ der leſe das bůch Hieronymi Giraue eines Hi
ſpaniers/ ſo diſes gantz clarlichẽ anzeigt. zů Straßburg laßt man die wein
wunderbar vñ doch durch ein liederliche kunſt ab/ von einẽ geſchirr in das
ander. Damit du aber allenthalben eines ſpringenden waſſers brunnẽ gra
ben mögeſt/ ſo verr vnd er nit dieffer dann ander waſſer lige/ wölches dann
den matten/ weyeren/ vñ waſſer zůſchöpffen gantz kommlich/ ſoltu jm alſo
thůn. Setz an einem orth den halben theil nach gelegenheit/ vñ mach einen
der
punct in mitten ſoll das A ſein/ vnnd der
gantz platz E F G K. demnach grab das B
C D gleich/ biß du vier oder fünff ſchritt
tieff kommeſt. des brunnen ruuß ſoll in der
wag ſthan/ darumb ſoltu fleiſſig acht habẽ
an wölchem orth zůring vmb das B C D/
das waſſer am höchſtẽ ſeye. nimb es ſeye zů
einem exempel im C nit holtz als im D. vñ
wöllen wir das A C K zů dem F füren. darũb wirt es bey dem K höher ſein
dann im C/ vnd bey dem A höher dann im F. darumb wirt der runß ge-
gen dem K überſich gahn/ vnd gegen dem F niderſich/ vnd ſollen wir das
orth erwöllen das mehr gegen auffgang ſicht/ vnd do der boden der ſchnůr
noch höher iſt im K. oder im F/ niderer dann im A.
WAs der himmel ſeye vnd wie er bewegt
werd/ iſt zům theil in anderẽ büchern
geſagt/ zům theil aber ſolle es weiter
gehandlet werden. Nun wöllen wir ſa
gen wie es vm̃ jn ein geſtalt habe. dañ
wann ein kleiner jrrthum̃ am anfang
zůgelaſſen wirt/ iſt er ein vrſach vyler
vnd gröſſerer fälẽ/ weil Ariſtoteles ſo
weit fürgefaren das er vermeinet der
him̃el bewege ſich vmb den centrũ vñ
mittel puncten der circklẽ/ wölches er
auch mit der welt gemeyn haltet/ vnd
diſes auß gebärũg der nideren dingẽ/
haben/ mit ſampt den kleinẽ kuglen auffgehebt hatt. Ich weiß aber nit wie
er ſich doch bereden hatt mügen/ zům erſten/ dz des him̃els lauff von wegẽ
der vnderenẽ ding ſeye/ ſo er doch ſelbs bekeñet/ es ſeye vyl ein herrlicheres
end deren dingen ſo vmb den ſeind. Vnnd ſo wir vns wöllen auff der natur
grũd halten/ fälet es ſo weit/ das nidere ding ſoltẽ edler ſein dañ der him̃el/
dann des himmels
lauff hatt ein ander end dañ ſolliche gebärũg/ als anderſtwo iſt angezeigt/
wiewol ſolliches auch auff daſſelbig volget/ vñ nutzlich iſt/ ſo iſt es doch nit
ſein eigentlich fürnemmen. Diſes iſt auch gantz vngereimbt/ das der him̃el
vmb das centrum lauffe/ vnd dz deßhalben die erden müſſe ſtillſthen. dañ
der himmel iſt rund erſchaffen/ vnd lauffet auch in einem circk herũb/ dañ
er lauffet an ſeinem orth/ als wir harnach wöllẽ beweiſen. weil aber die vmb
kreiß der himmel ein centrum vnd mittel puncten habend/ vnd vmb diſen
zůgleich vmblauffend/ dz beſchicht ongefar. dann es mag nit anderſt ſein/
aber dz nit vmb ſeinet willẽ. Sie lauffen aber zů ring harumb/ von wegen
der vrſach ſo wir hernach ſetzẽ wöllẽ. zůgeleich aber/ wie ſie nit müd/ ſonder
von jnen ſelb bewegt werden. Wann man aber ye ein vrſach will mercken/
ſolliches geleichen lauffs/ můß man es nitt von dem Mathematiſchen pun
cten har nem̃en/ ſonder nateürlich vmb die Polos. dann es můß das nach
dem das meß genommẽ wirt/ ein theil des dings ſein das be wegt wirt/ vnd
kein ding/ ſo auſſerthalben dem ſelbigen iſt/ vnd allein nach Mathemati-
ſcher weiß vereinbaret. Ich verwunderen mich aber auch/ weil er den Pla-
tonem vnnd die anderen verſpottet/ ſodo Mathematiſche gründ der na-
teürlichen dingen geſtellet haben/ das er ſolliches gebott nit auch behalten
hatt. Wann er nun die erden zů einem Centro machet/ iſt doch die erden
nitt darumb ſo herrlich/ dieweil ſie nitt allein ein trůſen der welt/ ſonder
auch der Elementen iſt/ das der him̃el nach dere müß bewegt werden. dañ
er hatt der erden vnadeliche geſtalt an anderẽ orthen angezeigt. Diweil dañ
nun die him̃el gleichfermlich/ vnnd auß dem mitleſten circkel/ als dem an-
fang der bewegung/ dohar lauffen/ vnd nit von wegen der erden vnd des
centrum/ was verhindert dz noch circkel vorhanden ſeyen ſo auſſerhalben
gemeinẽ centro ſeind vnd kleine kügelin/ ſo man Epicyclos nennt/ dieweil
doch alles was geſchehen wirt/ der geſtalt mag bewiſen werden/ vñ die ſum̃
mit ſolchẽ reglen überein kommen. Es iſt aber Veneris geſtalt darwider/
wölche wann ſie von wegen des Epiciclo wider hinderſich geth/ můß hin-
ab ſteigen/ vnd ſolte hundertmal gröſſer geſehen werden. doch wöllen wir
nit ſo hartneckig ſein/ das wir ein zweifelhafftiges für ein gewüſſes beſtäti-
gen wöllen. dann es iſt gewüß vnd warhafftig das der himmel in einẽ circk
lauffe von ſeines ſelbs wegen/ vnd nit von wegen diſer minderẽ ding/ vnd
auch geleichförmig/ von wegẽ ſeiner beſtendigen krafft/ vnd ſeines orths/
vnd nit von wegen des centrum. das aber diſe kleine kügelin vorhanden/
wöllend wir an einem anderen orth anzeigen. Das ein iſt gewüß/ das die vr
ſachen nicht hinderen/ dann das ſolliche kleine kuglen ſeyen/ vnd die eccen
trici oder circkel/ ſo nit in gleichem mittel puncten ſeind. Wañ mir nun für
geworffen wirt/ das die theil ſo den abſiden mit dem eccentrico o{der} die krüm
me am vmblauffen/ mitt dem circkel eines anderen centrum verwandlen/
jr ſtatt verenderen/ ſo antworten wir/ keines wegs beſchicht diſes/ dann dz
gantz bleibt an einem orth. dann ob wir wol ſetzen/ ſie haben alle einen pun-
cten/ werden ſie doch jre ſtatt enderen/ wann ſich die theil bewegen. dañ es
mag nicht vmblauffen vnd doch an ſeinem orth bleibẽ/ ſonder wie es ſich be
wegt/ alſo enderet es auch ſein orth. deßhalben volget das der himmel nitt
bewegt werde/ dann allein ſtuckweyß nach ſeinen theylen.
Die Poli aber welche man verneinet ſtill zůbleiben/ růwẽ in der warheit
darumb die krafft ſo in größern circklen iſt/
als herab flieſſend/ treibet auch mit jren herab lauffen/ den him̃el zů ring
herumb. Deßhalben werden vyl mehr vnd volkomnere geboren vnder der
hitzigen zona. dann wie des lebens krafft in dem hertzen ſtath/ alſo gath es
auch in dem mittleſten circkel/ vnd wie die weißheit in dem hirn/ alſo ſtath
es auch in dem geſtirn. Das man aber keine ſpherulas oder kleine küge-
lin ſetzen mag/ wöllend wir hernach beweiſen/ dann die ſpherula Veneris
wurde biß zů der erden centrum kommen/ vnd noch tieffer. Ich můß aber
ſolliches vor anzeigen anß der Aſtrologen fundamẽt ſelbs/ namlich/ es wei
che die Venus von der Sonnen auff beid ſeiten/ gegẽ Auffgang vnd Ni-
dergang/ von wegen des kleinen circkels xliij. grad vnnd x.
minuten.
dann
ſo die xlviij. grad vnd xx.
minnten hinauß faret/ bleibẽ noch fünff überig/
darumb das der gegentheil der krümme am vmblauffen/ vñ die centra de-
ren circkel ſo nit ein centrum mit den anderẽ habend/ vnd der neündt him-
mel etwas enderung machend. Als wann wir ſetzend an einem circkel den
meter xc. grad haben.
der circkel ſo einen centrum hatt B C E
an dem vmbkreiß CB. ſo wirt diſer bogen haben xc.
grad oder
noch mehr. Er ſetze aber allein xc.
dann ye größer diſer wirt/ ye
mehr wirt des epicycli vmblauff herab kommen. Wir ſtellẽ ein
epicyclum B C D/ vnd ziehen ein geſtrackte linien A D/ vnnd
dann die linien D B vnd D C. weil nun C B der viertheil iſt/ ſo wirt das C
B die rechte ſeiten ſein des vierdten theils. weil aber nun die eck gegen dem
A zů beiden theilen grad ſeind/ vnnd die linien A B/ A C/ A D gleich/ dañ
es iſt auß dem Centro/ dz die eck A C D/ A D C/ A D B/ A B D/ gleich ſey
end/ vñ der halb theil der geradẽ liniẽ. alſo wirt der gantz eck D gerad ſein/
vnd der vierdt theil B C/ den vierdten theilen D C vnnd D B gleich. deß-
halben werden D C vnd D B halbe diameter ſein des circkels B C E/ vnd
wirt deſſen centrum/ auch der erden centrum vnnd mittel punct ſein. Alſo
wirt der Epicyclus durch der erden centrum ghen. darumb ſeind kein epi-
cycli. ſo wir nun ſolliches beſichtiget haben/ wöllen wir die erkante ding für
den grund ſetzen. Der mittel lauff der Sonnen dz apogeum ct perigeum/
ſo von der erden vnd zů der erden geht/ die ſeind gleich denen dingen ſo vm̃
die Venus ſeind. es lauffet auch die Sonn allwegen vnder der Ecliptica
des achten himmels/ vnnd enderet ſich nach dem ſelbigen allenhalben an
der lenge vnnd breite. es ſeind aber die Eequinoctia/ wann tag vnnd nacht
gleich/ allwegen zůfrü kommen bey den vier hundert jaren vor Chriſti ge-
burt/ biß auff den Albatenium/ wölcher gelebt hatt neünhundert jar nach
Chriſto/ vnd hatt ſich allweg gemeeret.
Nach dem Albatenio aber ſeind die wol vor kommen/ aber doch etwas
weniger. In dem achten him̃el aber/ lauffen die ſternẽ nach der zeichen ord-
nung/ alſo das ſie in hundert jaren einen theyl übertreffend/ aber doch vn-
geleich. dann zů Heliſei zeiten neünhundert jar vor Chriſto/ hatt die bewe-
gung angefangen etwas langſam zůſein/ alſo dz man biß auff die neünhun
dert jar allwegen zů hundert jaren fünff minuten mitt einer tertia/ zůhin
ſetzet. Deßhalben wirt diſes der lauff biß auff Chriſtum ſein.
Nach dem Albatenio fahret man alſo mitt der ſach für/ als wann vier
viereckechte kleine circkel werend/ vnnd wurde ein jeder in DCCCC. jaren
übertroffen/ der gantz circkel aber in drey tauſent vnd ſechs hundert jaren. der erſt quadrant/ wölchen er von Heliſeo biß auff Chriſtum durchloffen/
iſt Mitnachtiſch geweſen/ ſo gehn Orient gerucket. Zů zeiten Chriſti aber
iſt er inn der theylung geweſen der angehefften ecliptica/ vnd des kleinen
Orientaliſchen circkels/ biß auff Albatenium/ in dem quadrantẽ/ zwiſchen
auffgang vnd dem Antarctico polo. nun aber zwiſchen dem Antarctico vñ
Nidergang. dann der achteſt himmel lauffet mitt dem lauff trepidationis
oder der zytterung von Auffgang inn Nidergãg durch den Antarcticum/
vnnd kommen widerumb durch mitnacht in Auffgang. Dieweil dann nun
die gantze bewegung iſt nach dem lauff der zeichen/ ſo müſſend die ſternen
all von dem Wider biß zů dem Kreps mehr von dem Aequinoctiſchen cir-
ckel ſich gehn miternacht neygen/ vnd zů vns nächeren. wölche aber von
anfang des Krebs biß zů der Wag ſeind/ die farẽ zů dem Aequinoctio/ vñ
weichend von vns. Wölche von anfang der Wag biß zů dem Steinbock
ſeind/ die wenden ſich von dem Aequinoctio zů dem Antarctico. die überi-
gen vonn des Steinbocks anfang biß zů end der Fiſchen/ näherend ſich zů
dem Aequinoctio vnd zů vns. Deßhalben inn wölchem er ſchnäll laufft/
das bringt vnnd übertrifft inn neün hundert jaren xiij. grad.
neüne durch
ſeinen eignen lauff/ vnnd viere durch den lauff der zitterung. vnd wirt der
lauff allwegen ſchneller/ als wann er von der Orientiſchẽ theilung zů dem
Antarctico faret. Wann er aber vonn dem Antarctico gegen Nidergang
geth/ trifft er auch in den anderen neünhundert jaren xiij. grad.
der lauff
aber wirt allwegen langſamer.
Weil dem alſo/ ſo můß in dem M D C C C.
jar ein groſſe enderũg in dem
dann die puncten der bewegungen des achten him-
mels ſtond nit allein gegen einanderen/ ſonder werden auch alles wider ei-
nanderen bewegen/ wann nun der lauff ſchneller/ ſo wirt es che beſchehen/
wann der langſamer/ wirt es ſpäter zůgahn.
Es müſſen auch die Equinoctia/ wann tag vnd nacht gleich ſeind/ vor-
ghen/ vnd vor gangen ſeind/ inn gleicher ordnung/ dieweil (wie gſagt) die
Sonn diſen lauff behaltet. dañ die zůnem̃ung vier hundert jar vor Chriſti
geburt/ von wölcher zeit man hatt angefangen auffzemercken/ vnnd hal-
tet ſich alſo.
Wann man ſolliches zů den vorigen minutẽ thůt/ vnd liij.
?
? behaltet/
ſo werden wir minuten haben CCCClxxxiiij ?? acht grad/ vnd vier minu
ten/ wölche die Sonn durchlauffet inn acht tagen vnd faſt fünff ſtunden/
vnd ein ſolliche zeit iſt das equinoctium fürkommen von den CCCC jaren
har vor Chriſto/ biß zů dem Albatenio. vnd alſo in MCCC.
jaren.
Hernach
aber ſoll man in gleicher geſtalt/ diſen zůſatz an dem anderen theil vermer-
cken/ als hie in den jaren nach Chriſto.
Dann es ſeind vj.
grad vnd xiij minuten ?
?/ wölche die Soñ durchlauf-
fet in vj. tagen vnnd acht ſtunden/ die es fürkommet.
Deßhalben von hin
nen biß über xxxv. jar/ von der erſten auffmerckung/ wirt das equinocti-
um vierzehen tag vnd xiij. ſtũd haben.
von Chriſto aber dreizehen tag/ vnd
faſt ſechtzehen ſtund. wölche rechnũg gantz kommelich zů allen auffmerck-
ungen iſt.
Der Mon hatt über die drey bewegung der Sonnen/ noch zwen andere/
ſonder in einem großen circkel/ wölcher die Eclipticam in zwen gleich theil
ab ſün{der}et/ wölches Poli fünff grad võ den Polis Ecliptice ſtond. diſer cir-
ckel fahret auch von Auffgang in Nidergang. weil er nun gleich förmig inn
dem kreiß der zeichen lauffet/ iſt bekannt das er nit in dem Ecentrico/ ſo
nit einen centrum mitt den andern hatt/ fahret. dann ein jeder circkel der
lauffet gleichförmig mit vergleichũg ſeiner Polẽ. es mag auch gar nit ſein/
daß ein circkel/ ob einem anderen groſſen kreiß/ der einen andern centrum
hette/ lüffe. Deßhalben zeiget eben diſes am aller baſten an/ das ſie nitt
eccentrici ſeind/ vmb wölches willen am mehrſten die Eccentrici erfundẽ/
nemlich die größe vñ kleine des geſtirns. vnd ob wol diſe zůgewüſſen vmb
läuffen ſich etwas inn dem Mon enderete/ lauffend ſie doch nit in dem Ec-
centriſchen kreiß. Dieweil er dann alſo inn einem kreiß/ wölcher die Eccli
pticam des achten himmels zertheilet/ dohar fahret/ begibt es ſich daß der
Mon etwã vnder der Ecliptica/ etwan weiter daruõ biß in die fünff grad/
vnnd nit mehr/ lauffet. Des bewegung aber iſt nach ordnung der zeychen
dreizehen grad vnnd eylff minuten. Sein Perigeus aber vnd apogeus wi-
der die ordenlichen nachuolgung xj. grad vnnd xij.
minuten.
Weil aber die
Sonn faſt ein grad lauffet nach ordnung der zeichen/ ſo volget daß die mit
tel linien der Sonnen allwegen zwiſchen dem Mon vnnd ſeinem Apogeo
ſtath/ darauß volget daß der Mon acht ſtat hatt.
Zů erſten wann er ſich zů der Sonnen füget/ vnd dann meinet man er
zůſam̃enfügung auff Griechiſch Neomenia. der ander wann er in der Sex
tiliſchen anſchauwung der Soñen wider hinderſich weichet/ vnd darumb
nennet man diſen gehürnet. der dritt wan er inn dem viertheil iſt nach der
Sonnen anſchauwung/ vñ dann ſicht man jn am baſten/ vnd am nechſten
Der vierdt wañ er zů ſeinem dritteil kommet/ vñ widerumb
nach der lenge in mitten einen hoger hatt. Der fünfft wann er gegen der
Sonnen ſthet vñ vollmon wirt/ vnd iſt der mon widerumb am kleineſten
anzůſchauwen/ vnnd meinet man er ſeye am aller weytteſt võ der erdẽ. von
dannen iſt er in ſeinem trigono vnnd dritten theil in mitten der lenge wide-
rumb hogerecht/ vnnd demnach inn ſeinem viertheil halb/ in perigeo (wie
man ſagt) am aller gröſſeſt. Zůletſt auch in den Sextil vnnd ſechßten theil
inn mitten der lenge gezeünet vnnd krumb. darumb iſt er zweymal am klei
neſten/ vnnd wirt am weyteſten vonn der erden geſehen/ wann er bey der
Sonnen oder gegen der Sonnen ſteth/ vnd zweymalen am gröſten/ wann
er vnder den gefierten ſtreymen/ vnnd vns am aller nächſten zůſein ſchei-
net. aber viermal inn den mittelſten lengenen.
zweymal wann er inn dem
drittentheil gegen der Sonnen ſtehet/ vnnd ſchier voll iſt/ vnnd zwey mal
wann er in dem ſechßten theil iſt/ wann er ſich etwas mechtiger neiget/ vnd
eylet zů der zůſammenkommung.
Deß iſt ſich aber wol zůuerwunderen/ daß man meynet/ wann der Mon
neüw oder voll iſt/ er ſeye an gleichem theyl ſeines circkels/ vnnd habe ein
größe/ daß er doch faſt allwegen inn dem neüwen am ſchnelleſten/ vnnd in
dem vollen am langſammeſten geſpüret wirt. ſollichs aber iſt nit allwegen
waar/ weil dz widerſpil begegnet. es beſchicht aber darumb/ daß er in dem
vollen langſam iſt/ wann er inn dem neüwen ſchnell geweſen/ vnnd wann
er in dem neüwen langſam geweſen/ ſo iſt er in dem vollen ſchnell/ wölches
auch in den quarten beſchicht/ vnd in dem halben theil/ ſo man ſie inn dem
ſelbigen monat miteinanderen vergleichet. Dann des anomalie vnnd or-
denlichen geſtirns lauff/ weil er vollbracht/ wie des mons/ kommet zů ſei-
nem gegentheyl. deßhalben wo er ſich vor zů des Mons lauff gethan/ ſünde
ret er ſich hernach ab/ vnd das widerſpil der gleichen.
Die oberen Planeten kommend inn dem alle überein/ daß ſie ſo weit von
ſie am aller ſchnelleſten/ ſo ſeind ſie bey der Sonnen/ wañ ſie am aller mehr
ſten hinderſich farend/ ſo ſeind ſie gegen der Sonnen/ vnd vermeynet man
ſie ſeyend größer/ als wann ſie etwas herab geſtigen werend. wann die auch
ſchnell ſeind/ vnnd zů der Sonnen tretten/ lauffend ſie ein klein gegen der
Ecliptica/ wañ ſie aber faſt gegen der Sonnen über ſthond/ weichend ſie
von Ecliptica/ vnd Sonnen ſtraß/ vnd habend ein große breite. doch lauf
fet der Mars mehr gegen Mittag dann gegen Mitnacht/ alſo das es bey
zweyen graden vnnd einem neünten theyl felet. er hatt auch diſes an ihm/
das er inn zweyen zircklen fahret. dann zwen circkel die einãder zertheylẽd/
mügend nitt ob einem centro/ ſich mehr zů einem theyl dann zů einem an-
deren neygen.
Mercurius iſt am aller weiteſtẽ von der Sonnen/ zů abẽt bey den xxvj.
grad vnnd xxx.
minutẽ/ wölches ſich auch faſt haltet wie mit Venus/ weil
Mercurius der größeſt geachtet wirt/ vnd am ſchnelleſtẽ lauffen mag. Am
morgen aber iſt er nit ſo weit daruon/ ſonder ſtrecket ſich allein biß in fünff
vnd zwentzig grad/ vnd 50. minuten/ wie auch die Venus.
dann die beid ha
bend auch einen geleichen lauff mit der Sonnen/ vnnd vollbringend ihren
gang inn einem jar. Wie aber auch der Mon in einem monat zweymalen
am gröſten/ vnd zweymalẽ am kleineſtẽ ſcheinet/ alſo erſcheint Mercurius
dañ in dem Zwilling/ der
Wag vñ dem Waſſerman lauffet er am ſchnelleſtẽ/ vnd wañ es ſich begibt/
dz er ſich von der Sonnen wendet/ ſo erfüllet er die gröſte weite. im Wider
aber iſt er am kleinſtẽ vñ am langſambſtẽ/ als wañ er in dem Apogeo were. Weil dañ dem alſo/ ſo mögen weder die Eccentrici noch die Epicycli ſein/
wie anzeigt iſt. Es iſt aber fabelwerck/ das ſich die erden mit ſollichem ge-
walt/ vns vnwüſſend bewege/ wie {der} Copernicus ſagt. Es thůnd vns auch
die circkel/ ſo einen centrum habend/ wann man die Polos gerad gegen ei-
nander ſtellet genůg/ als der Fracoſtoreus meint/ vnd weil er auch in gan-
tzen heiterẽ ſachen irret/ ſo iſt vyl beſſer man halte/ es beweg ſich dz geſtirn/
nach den beweglichen Polis/ wie auch Auerrois lernet. Dann Ptolemeus
ſagt nit eigentlich ob doch eccentrici oder epicycli ſeyend/ ſonder es thúge
ſollicher weg gnůg der Planeten eygenſchafft zůerkennen. Wie aber das ge
ſtirn inn einem kreiß/ vnd in gleicher weite/ jetz gröſſer dann kleiner möge
geachtet werden/ wöllend wir inn nachuolgender leer anzeigen/ alſo auch
wie ſie bewegt werden/ inn dem anfang des anderen bůchs. Was aber in di-
ſem capitel biß har beſchriben/ do wir von des himmels lauff gehandlet/ iſt
zům gröſſeren theil auß dem Fracoſtoreo genom̃en/ dann es bedaucht mich
es wäre der warheit am änlichſten. wir haben auch diſen in ſeinẽ eigenen er-
findungen nit betriegẽ wöllen. wiewol wir das/ ſo er von dem lauff geſchri-
ben/ dieweil es nit beſtahn mog/ an ſeinẽ orth durch beweiſung verwerffen
wöllen/ wölches auch Hipparchus ſol gethan haben (als Fracaſtoreus ſelbs
bezeügt) wider den Eudoxum vnd Calippum/ wölche die homocentricos
oder circkel ſo ein geleichen puncten hahend/ ſetzend. wir mögen wol deren
weiß verwerffen/ aber homocentricos circkel gar nit. wie es auch leicht zů-
beſchirmen/ wiewol denen dingen ſo geſchehen werden/ nitt leicht iſt gnůg
zethůn. Es hatt aber die kunſt/ wie wir auch inn den büchern von den ewi-
gen heimlich keiten geſagt/ vnder allen anderen bald angefangẽ/ vnd wirt
aber am letſten außgemachet/ wie auch die kunſt von den geyſtern vñ teüf-
len. doch haben wir den fürnemſten theil der gemeinen handlung hie/ vnd
an den zweyen nachuolgenden orthen (ſo vor gemeldet) außgerichtet. Auß
diſem allem iſt nun bekannt das die heimliche bewegung in denen circklen
beſchehen/ ſo einen centrum habend. oder durch die einfachẽ linien/ als faſt
on Soñ vnd Mon/ ſo man des lauffs zertheilũg hinneme/ entwe{der}s durch
die Helicas o{der} der Sonnen glantz/ als alle geſtirn in dem täglichen lauff/
oder durch den widerſchein/ als alle obere vñ nidere Planetẽ/ weil die nach
jrem eignen lauff in der lenge vnd breite dohär faren. es bekennen aber alle
ſam̃en die erſte bewegñg ſeye am aller einfacheſten/ in dem erſten kreiß. weil
wir nun zům erſten etwas einfaches ſetzen müſſend/ můß es nichts anders
ſein dann der erſt kreiß. ſo aber der erſt kreiß vnnd himmel dermaſſen iſt/
müſſen deſſen Poli vnbeweglich ſein/ dieweil die weder durch ihren eigenen
lauff ſich bewegen/ vnd auch keinen anderen habend. Weil dann nun die
theil ſeind am erſten him̃el/ wölche auch bekannt/ vnd aber andere circkel
in gleichem lauff dohar farend/ mag nüm̃ermehr offenbar werden/ das die
Soñ oder das geſtirn/ ob ſich wol der circkel mit den zeichẽ durch lange zeit
verwandte/ an einem anderen orth auffgangen/ dañ von der rechten ſeiten
har/ vnd nit (wie die Aegyptier falſchlicb vermeint) von nidergãg. dañ es
iſt ſchõ jetz bewiſen dz ſolliches keines wegs ſein möge/ dz geſtirn verendere
Aber in den eigenen bewegũgen iſt nit von nötẽ/ darauff
acht zůhaben. Diſes iſt aber billich fleiſſiglichen zůbedenckẽ/ das die Aſtro-
logi allen lauff des geſtirns rechnen von dem orth des Aequinoctij/ oder do
ſich die eclyptica des neünten him̃els (ja als etlich ſprechend des zehenden)
mit dem Aequinoctial zerſchneidet. Dieweil ab Ptolemeus ſpricht/ der Wi
der ſey der Soñen höhe/ dieweil deſſen anfang in des frülings zerſchneidũg
vnder den Eclyptica dohar fahret/ vnd ſonſt keiner anderen. vnd iſt alſo
offenbar/ das man alle örter des geſtirns/ zů dem waren Aequinoctio/ vnd
zů der Eclyptica des achten himmels ziehẽ ſolle. dann wölche ſolliche orth
nach des Ptolemei taflen außrechnen/ oder auch nach Alphonſi/ die ziehẽd
alle ding zů der ſection vnd abſünderung des erſten beweglichen himmels/
vnnd zů anfang des Widers. dann des Widers anfang verſtath man drey
erley geſtalt/ als wir hernach beweiſen wöllen. entweders nach dem orth do
ſich die Eclyptica des erſtẽ himmels mit dem Aequinoctial zertheilt/ oder
nach dem ſternen/ ſo etwas mehr gegen auffgang an des Widers hauptinn
dem achten himmel iſt/ oder nach dem orth do ſich die Eclyptica des achten
himmel mit dem Aequinoctio zertheilt. vnnd ſolliche zertheilung allein iſt
der war anfang des Widers/ vnnd von dem orth ſoll man alle theil vnnd
zeichen rechnen. Deßhalben ſo ein irrthumb iſt zů zeiten der Aequinocti-
en/ wann tag vnnd nacht gleich ſeind/ vmb ettliche tag/ wirt alles das
vmbkeret/ ſo zů den zeichen vnnd widerwertigkeit der Planeten gehört.
Doch wirt der Planeten anſchauwung vnnd gelegenheit inn der welt be-
ſthan/ vnnd werden die zůſammenkom̃ung der liechteren zů gewüſſen zei-
ten bleiben. wann ſolche ding nit für ſich ſelb gewüß wärend/ ſo wolte ich ſie
anzeigen. Darumb beſchelten ettlich den Alphonſum vnbillich/ dann ob
wol diſer nitt gantz eigentlich den handel beſchriben/ wurde doch wann wir
des geſtirns örther nach des Ptolemei taflen rechnetẽ/ jetz die Wag für den
Wider auff ghan/ vnnd wurden alle örther verenderet ſeinewann man ſie
zů den den waren Aequinoctien vergleichet/ dannenhar man die anfeng
(als vorgeſagt) nem̃en ſolle. oder wo man die zů dẽ erſten beweglichen him-
mel zuge/ ſo werend ſie keinem nütz/ vnnd wurdẽ diſe örther nit ſo weit von
des frülings ſection vnnd zertheilung ſein/ ſonder gentzlich ein entpfindt-
licher irrthumb inn der vnbeweglichen vnnd beweglichen ſternen lanff er-
funden. Alſo iſt das Aequinoctium im früling/ zů Ptolemei zeitẽ/ an dem
xxj. tag Mertzẽ geweſen/ vm̃ die zwey nach mittag.
diſes iſt dz cxl.
jar nach
Chriſto geweſen. vnd war dozůmalen des jars gröſſe ccclxv.
tag/ v.
ſtund/
lv. minuten/ vnnd xij.
ſecunden.
deßhalben inn diſem M.
D.
lv.
jar (nach
Ptolemei rechnung) wurde die Sonn darein gahn an dem ſechzehenden
tag/ vmb die achte ſtund/ vnd xlviij. minuten/ ſo es doch beſchicht an dem
zehendẽ tag/ vmb die fünffzehẽd ſtund faſt nach mittag. alſo fälet es fünff
tag vnnd xvij. ſtund.
Wann man aber des Alphonſen inſtrumenten vnnd
taflen nach gath/ vnd man das orth des Aequinoctium in der ecliptica des
achten him̃els nim̃et/ mag diſer irrthũb nit zů zweyen theilen/ ja nit biß zů
einem kom̃en. welches alſo bewiſen wirt.
dañ ein theil bey dem Aequinoctio
auß der Ecliptica/ haltet xxiiij. minutẽ der neigung/ wie man ſpricht.
die-
weil nun diſe neigüg faſt entpfindtlich/ habẽd wir den tag des Aequinoctij. aber dañ iſt {der} Soñen orth nach bey {der} zertheilũg der ecliptice/ vñ des Aqui-
len des Widers anfang nennen/ vnnd mit den puncten an dem vmblauff
des kleinen circkels am neünten himmel/ (dann ſollicher nam verwirret
vnnd verduncklet den gantzen handel) ſonder ſollen diſen puncten/ den ge-
wüſſen puncten heiſſen/ oder den puncten des vmblauffs. Darumb wo
man die Sonn ſetzet/ es ſeye im auffſteigen/ oder inn mitten des himmels/
oder in Nidergang/ da wirt der anfang des Widers ſein vnd der zeichen.
Wann aber die Sonn an diſen orthen iſt/ ſo erkennet man auch eigenli-
chen die ſtund im tag. deßhalben mag man den anfang des Widers vnnd
der zeichen/ er ſtande am himmel wo er wölle on allen entpfindtlichen yrr-
thům weiſen. vnnd alſo auch im gantzen jar/ durch den lauff der Sonnen
vnnd ſein orth/ vnnd alſo auch den aſcendent vnd auſſgang zů jdem augen
blick/ vnnd alles anders/ wölches alles inn verwirrung kommen/ ſo ein an
fang auß den zweyen falſchen gründen gehabt. Der ein grund iſt/ das vy-
ler Planeten örther ſollen genommen werden nach vergleichung des Wi-
ders haupt/ vnnd der zertheilung ecliptice/ wölche beſchicht inn dem erſtẽ
beweglich en himmel/ ſo man doch die nennen ſolte mit vergleichũg der zer-
theilung am achten himmel. Der ander iſt/ der falſch namm des Widers
haupt an dem achtẽ himmel/ wölcher etwan zů dem puncten gezogẽ ward/
ſo ſie fürbilden vmbgetriben werden bey der zertheilũg Ecliptice mit dem
Aequinoctial des neündten himmels. etwan aber bey dem erſten ſternen ſo
inn des Widers haupt an dem achten himmel iſt. So wir doch ſollen ver-
ſthan durch des Widers haupt am achten himmel/ nach dem dritten ver-
ſtandedie zertheylung am früling der ecliptice des achten himmels. Wann
man ſolche irrthumb hin nim̃et/ ſo wirt der gantz handel als das häll liecht
offenbar/ vnd gar kein zweifel verlaſſen. dañ ob wol Ptolemeus nach dem
Wider des erſten beweglichen himmels/ der zeichẽ anfang rechnet/ hatt er
es darumb gethan/ dieweil er die eclipticam des achten himmels vnder der
ecliptica des neündten ſtellet/ vnnd alſo lieber wöllen von dem neündten
dann von dem achten himmel ſagen/ darmit vnnd wir es nitt von den fi-
guren des geſtirns verſtündend. Auß diſem iſt bekannt/ das der anfang
des Widers des erſten himmels/ nach Ptolemeo (ſo wir ſetzen/ die ſternen
werdẽ nach der breite bewegt) geleich ſeye mit dem anfang des Widers am
achten himmel/ mit ſollichẽ verſtand ſo vyl die gemein rechnung belanget.
Wann die ſternen auff ghend/ vnd man ſie ſicht/ wañ die Sonn auff o{der}
ſchicht am morgen. Wann aber das geſtirn an dem abent auff oder nider
gath/ heiſſend ſie Chronici. Ein jeder auffgang iſt gegen Orient/ vnnd fa-
het an wann der ſternen bey der Soñen iſt/ oder ein klein daruor/ oder dar
gegen über. Sein krafft vnd würckung bleibt 15 tag/ doch mehret er ſich vñ
bleibt biß in 30 tag. Es beſchicht auch ein jeder nidergang des geſtirns/ er
ſeye Heliacus oder Chronicus/ wann die geſtirn vnder gand/ bey der Son
nen/ oder nit weit daruon/ oder gegen der Sonnen über/ vnnd dann hatt
der Nidergang ein end. Deßhalben fahet deren würckung vnd krafft dreiſ-
ſig tag zůuoran/ doch ſeind die letſten fünffzehen
tag krefftiger.
@Vn hatt man zům offtern mal acht genommen/ daß die ding et-
wan gröſſer/ etwan kleiner ſcheinen dann ſie ſeind. dann ſo man
die kertzen zůnacht anzündt/ auch die ſternen zů dũckelen zeiten/
vnd die fiſch im waſſer/ ſcheinen ſie größer dann ſie aber ſoltend. vnd die Sonn vnd der Mon vil kleiner/ dann ſie ſeind.
man ſoll
auch ſolliches nit dem falſchen geſicht zů legen.
Deßhalben ſcheinend ſie zům erſten größer/ wann ſie inn einem dickeren
als auch
hargegen kleiner/ von wegen des orths dünnen ſubſtantz/ als das geſtirn/
wölches nit allein klein ſcheinet/ dz ſie weit von vns/ ſon{der} dz ſie am himmel
ſthond/ welches lüfftige mit vergleichnũg anderer gantz dünn iſt. Das an-
der iſt/ die nähe deß dickeren mittels gegen dem aug/ oder dẽ ding daß man
ſicht. dann alſo iſt es auch mitt einem augenſpiegel/ welcher die gröſſe aller
dingen ein klein enderent/ ſo man auff das ding ſo man ſicht/ oder auff die
augen ſetzet. wann man aber den etwz weitters daruon baltet/ mehrend ſie
die gröſſe nit ein wenig. Dz dritt iſt die erkantnuß der weite.
von diſem aber
vnd von der erſten vrſach/ haben wir an einem anderen orth geredt/ do wir
von größe des geſtirns gehãdlet. Zům vierdten ſcheinẽ ſie größer/ võ wegẽ
der finſtere ſo do leüchtet/ wie ſie auch von einem fremb den ſchein ein kleine
geſtalt haben. Deßhalbẽ ſicht man an der Soñen kleinere facklen/ zůnacht
aber größere/ eintwe{der}s dz ſich die auß ſpreiten/ oder aber ein wi{der}ſchein ge-
ben. es ſprcitẽ ſich aber nit allein die liechter auß/ ſon{der} auch die ſchattẽ.
dañ
ſo man zwiſchen einẽ liecht vnd einer wand ein ziegel ſetzet/ vnd widerumb
zwiſchen dem ziegel vñ der wand ein criſtall/ ſo wirt der ſchatt vyl größer/
dañ ſo man kein criſtall darzwiſchen geſetzt hette. Es erſcheinend aber vyl
ſtreimen (wie Fracaſtorius lernet) als wañ der Mon halb iſt/ domit er alſo
Zů einem exempel ſeye A die
Soñ/ nach des Mons geſtalt/ wölcher begriffen wirt
zwiſchen C D F vnd CEG. Man ſetze den Mon in dz
C/ ſo der zůſam̃enfügung näher iſt in dem E/ in dem
fiertheil mit der Soñen im G/ weiter dann ein fier-
theil. deßhalben werden der Sonnen ſtreimẽ/ weil ſie
im C iſt/ einen widerſchein geben/ nach dem gantzen
theil des triangels A B C/ ſo in dem circkel begriffen
iſt. Zů dem E nach dem gantzen theil des triangels A
D E/ ſo in dem ſelbigen circkel begriffen. vnd zů dem G/ nach dem gantzen
triangel A F G/ ſo in dem circklen begriffen. Es iſt aber offenbar dz {der} theil
am triangel A D E/ oder nechſt darbey der gröſt iſt. dann ob dem C ſeind ſie
kleiner/ vnd auch darun{der} in dem punctẽ H/ bey der zůſam̃enfügũg K/ vñ
dem gegenſatz L wirt er am kleineſten ſcheinẽ. wölches er ſagt auch inn den
vorgenden vermerckt zůhaben/ wie ſie kleiner geachtet werdẽ in der zůſam-
menfügung/ dañ in der oppoſitz vnd gegenſatz. Die ſiebende vrſach {der} größe
vnd der kleine/ iſt die bekante nähe vnd weite. dann wir vermeinend es ſeye
ein thurn vñ die Soñ klein von wegẽ der weite. vñ was man vnder einẽ klei
nen eck ſicht/ als wañ man einen ſtecken anſicht/ vñ das aug in dz A ſtellet/
vorgenden figur/ vñ wz mã küm̃erlich ſicht/ das ſcheinet kleiner als ein faſt
dünner ſteckenn/ wirt kleiner ſcheinen dann er iſt/ ſo er weit ſthet/ das be-
ſchicht nitt inn einem dickern vnnd mitt vergleichung/ ſo meiner man inn
der nehe es ſeye ein dicker ſteck kürtzer dann ein dünner. Diſe letſte gattung
iſt auch vnder anderen gantz nützlich zů dem gemäld/ eintweders von we-
gen deß ſchatten/ oder von wegen der nachuolgung/ oder von wegen deren
dingen vergleichung/ ſo bekannt ſeind/ als ein menſch iſt gröſſer dann ein
baum/ ob er wol harfür ghet/ ſo er durch ein waſſer ſchwim̃er/ inn der nach-
nolgung aber/ wann wir die ding/ ſo weit ſeind/ weiß malen.
Die gleſene ſpiegel ob ſie wol nitt bald beſudlet/ gebend doch die bildung
Die Cryſtallinen ſeind am beſten/ aber doch
am köſtlicheſten/ alſo manglet allenthalben etwas. Die Metalliſchen ſeind
wol beſſer/ vnd alſo zů reden gerechter/ aber ſie werden bald verderbt. Die
Criſtallinen ſeind theür vnnd brechend bald. die gleſenenn ſeind glantzend
vnnd wolfeil/ doch nitt gerecht/ dann ſie zeigend die liniamenta vnd natür
liche glidmaß/ darzů die rechte farb nitt eigentlichen an.
ES ſoll niemandß zweyfflen das ein wirckung deß geſtirns ſeye/ vnd
das es ein heimliche krafft ſeie/ durch wölche alle menſchen geregie-
ret werdend/ wiewol ettliche gantz boßhafftige vnd ehrgeittige/ vil
böſer dann Eroſtratus/ ſolliche verleügnet hand/ dann diſer hatt
cytteler ehr halben/ vnnd damitt er ein ewigen nammen behaltenn
möchte/ der Diane tempel zů Epheſo verbrennet. Vnnd wiewol der ſelbig
hüpſch vnnd ſchön geweſen/ hatt er doch nicht deſterminder mitt der zeytt
müeſſen zů grund ghen/ er iſt auch keinem menſchen nutzlich geweſen/ ſon-
der einem teüffel oder bildtnuß zůgeeignet. Diſe aber vnderſthand die ewi-
ge warheit/ die von Gott inn der natur geheiliget/ vnnd dem menſchlichen
geſchlecht gantz nützlich/ auß lautterer ehrgeittigkeit vmbzůkeren/ vnnd
hatt doch yhenner verdient/ das man ſein nam̃ vndergetrucket (auß wölli-
ches liebe er ein ſolliche that begangen) vnd mitt groſſer marter abgethon
hatt. was habend dann die anfenger ſollicher boßheit verdienet?
Dieweil
dann bekannt/ das ſo vil mech tiger ding wider alle hoffnung/ vnnd wider
den gemeinen lauff der natur fürghend/ můß man ye diſes zů einer vrſach
richten. Dañ zů dem erſten/ wer wolt ſich nitt verwundern/ das ſo vil men
ſchen von jnen ſelbs jr gůtt/ weib vnnd kind verlaſſend/ vnd alſo weyßloß
vnnd flüchtig von jrem vatterland ziehend? vnnd das nach gröſſer/ das ſie
ſich laſſend an die marter bringen/ von wegen ſo vil groſſer vnnd ſeltzam̃er
meinungen inn der Religion vnnd glauben. Darzů daß das aller gröſſeſt
iſt/ das ettliche ſich ſelbs an die marter bringend/ vnnd der Oberkeit ange-
bend? So doch diſe allein mitt ſchweigen/ nitt allein jr leben/ ſonder auch
all jr gůt behalten möchtend. Wie aber dem/ das auch jrẽ vil/ weil ſie gepla-
get werden/ als die ſtein/ an der marter kein gſchrey laſſend? Wie/ das auch
jren vilen groſſe ding zůhanden ſtoſſend/ on all jr fürnemmen/ anderen a-
ber ghend alle ding wider jr fürnemmen vnglücklichen võ ſtatt. Demnach
dend ſie erhaltenn? Zů etlichen zeytten erſcheinend wunderzeichen/ etwan
ſtarcke leüt/ etwan gar nicht/ ſonder es iſt alles ſtill? Demnach ſeind ſo vil
meerwunder/ ſo vil waarſager/ ſo vil weyſer leüth/ ſo vil ding/ deren man
ſich nie verſehen? Zů andern zeytten iſt alles ſtill.
Demnach ſeind enderungen der zeytt/ ſchnee/ hagel/ wind/ vnnd etliche
wunderbare ding vnnd faſt wunderzeichen. Als iñ dem xvj.
jar der reichen
Dauids deß künigs inn Schotten/ inn dem jar Chriſti M CCC xlvij. ha-
bend die ſchaff inn der jnſel Albion nitt geborn/ die rappenn aber vnnd die
thauben habend im winter jre junge fürgebracht/ vnnd im ſom̃er nitt. Es
ſeind auch ſo vil meüß geweſen/ das man kümerlich iñ den heüſern whonen
Nach xj.
jaren
aberiſt auch treffenlich vil waſſer kommen/ vnnd das nitt mitt minderem
ſchaden/ dañ vor von den meüſen. Du ſprichſt aber/ ſolches hatt ſein natür
liche vrſach. Deß einen will ich anzeigen/ von dem man ſich mehr zůn erwun
deren/ namlich warumb die rappen im winter eyer legend/ vnnd im ſom-
mer nitt/ dann der winter was warm/ vnnd zů frü. es legend aber die vögel
iñ der werme jre eyer. deßhalben leeret auch der bauren kunſt/ das man vil
eyer von den hennen hatt im winter/ wann man ſie an einem warmen ohrt
ernheeret. Was iſt dann das für ein wunder/ das die feine werme deß him-
mels die vögel bewegt hatt/ jre junge zů bringen? vnnd dañ vil mehr wann
ſie erſt warme ſpeyß gehabt. du ſagſt aher/ keines wegs/ ſonder es iſt genůg
an der werme auß der erden/ oder auß dem meer/ oder die auß den winden
entſthat. Wir habend aber ſchon iñ den vorgenden bücheren angezeiget/
es entſtande gar kein werme dann allein vonn dem himmel. die werme aber
ſo auß anderen vrſachen entſthet/ vnnd von den vorigen nitt kommend/
die thůnd nicht zů der geberung/ dann das ſie allein die himmeliſche vonn
dem das ſie ſonſt hinderete/ ledigend/ vnnd das fürnemlichen auß der ma-
terien grobheit. Alſo erhalten wir etliche beüm im winter durch das feüwr.
Wann dann nur diſe im winter all jre krafft verlorn/ iſt kein wunder das ſy
im ſommer habend auffgehört. Alſo iſt diſe vrſach offenbar/ vnnd hatt von
dem einfluß ſeinen vrſprung.
Weil nur ſolches vnd anders dergleichen menckliches zůlaſſet/ glaubend
dann zů dem erſten
meinend etliche es ſeye Gott/ die eigentliche vrſach aller dingen/ ein theil a-
ber die teüffel/ etlich es beſchehe on all gefahr/ als die Epicuriſchen/ etliche
meinend es komme von der natur aller dingen vnnd von den Elementen/
ſonſt aber hatt niemand mögen andre vrſachen erdencken o{der} erfinden. Ich
verwunderen mich aber derenn allerſammen/ weil die doch ſehend ein ſol-
liche ordnung aller dingen am him̃el/ ein ſollichen gewalt vnnd gröſſe der
ſubſtantzen/ vnnd in etlichen als in der Sonnen vñ Mon ſo krefftige wir-
ckung/ das ſie ſolliche offenbare ding/ ſo vor augen ſthend verlaſſend/ vnd
grobe vngereimete vnd vnerkañtne vrſachen ſůchend? Die vnwüſſenheit
aber vñ liebe zů den ſecten/ die thůnd nach wunderbarere ding. Deßhalben
die ſo ſagend Gott ſeye ein vrſach ſollicher dingen/ ſoltend ſich ſchämen/ ge-
leich als wann ſie ſprechend der Künig ſeye ein troßbůb/ koch/ kriegßman/
vnd ſchreiber/ darũb dz er über die alle herſchet? demnach weil diſe ſehen dz
die werme von der Sonnen kom̃et/ vñ die kreüter von den ſaamen/ warũb
zů letzt weil ſie
doch diſes nit von Gott begerẽd/ ſonder dẽ hunger mit brot/ vnd den durſt
mit tranck löſchend/ warumb hangend oder zweyflend ſie in ſo offenbaren
dingen? Wañ aber die teüffel ſolliches vermöchtend/ wurdẽ ſie als feind
das gantz mẽſchlich geſchlecht außdilcken/ oder als fründ jrẽ vylen beholf-
fen ſein wider all jr hoffnung/ weil doch ſolliches jnen leichtlichen zůthůn
were. Wañaber alles ſolte ongefahr beſchähẽ/ hebſtu alle ordnung auff.
es
iſt aber offenbar dz ein wun{der}bare vnd beſtendige ordnũg an den him̃liſchẽ
dingen iſt/ dañ ſunſt möchte man nit ſo ein lange zeit die finſternuß vorhin
anzeigẽ. Wölche aber vnderſtõd ſolches alles zů der Elementẽ krafft zůzie-
hen/ vñ alſo alles vermiſchẽ/ wañ ſie diſes/ ſo offenbar iſt/ verſtündẽ (nam
lich dz nichts wüchſe on des geſtirns vnd der liechterẽ werme/ dz auch kein
Element von natur warm/ ſon{der} alle gantz kalt werend) wurden ſie von di-
ſen dingen nit zweiflẽ. Zůletſt aber fliehend ſie zů der werme des geſtirns/
durch wölche zwar alles erwärmet wirt/ doch wöllẽ ſie nit das es ein influẽtz
vñ ein verborgẽ vrſach ſeye. vñ bekeñen alſo dz ſie Peripatetiſche vñ Ariſto
telis jünger ſeind. Ich ſich aber nit dz diſe etwan vngerümbters ſagẽ.
Was
iſt aber für ein vnderſcheid/ dz du ſagſt/ ſolliches beſchähe auß vermiſchũg
der werme/ vñ vngewüſſer maß/ oder auß einer zimlichẽ krafft vñ einfluß? dañ wir habẽ etwan vorgeſagt/ wz ein einfluß ſeye/ darwi{der} mag niemand
ſein/ daß aller dingen vnd der qualitetẽ maaß offt vngewüß ſeyend. Dem-
nach/ dz auch etliche ſeyend/ ſo wir neñend abbrochene krefft/ oder handlũ
gen/ ſo wi{der} angangẽ ſeind/ võ wölchẽ große krefft beſchehẽ/ ſo vns vnwüſ-
ſend ſeind. Deßhalbẽ mögen wir die auch wol influentzẽ neñen.
Alſo dz inge
me/ an größe/ an krafft/ an zeit der würckũg/ ſo aber vns vngewüß iſt. Die
weil wir aber auch in diſen niderẽ dingẽ ſo bei vns ſeind geſehẽ/ wo {der} quali-
teten würckũg offenbar/ vñ etwan wo ſie nit gar offenbar ſeind/ als in dem
Magnet/ vñ in den ſeytẽ/ warũb woltẽ wir dañ leügnẽ dz in dem him̃el/ ei-
ner ſollichẽ edlẽ vñ ewigẽ ſubſtãtz diſe krefftẽ nit werẽd? fürnem lich weil die
vndere ding {der} oberen würckũgen ſeind/ auff dz mindſt von wegẽ der qualt
teten/ ſo mencklichẽ bekañt ſeind? Du ſprichſt aber/ diſes iſt über {der} influẽtz
gewalt/ dz ſich jrẽ vyl von wegẽ des glaubens in den todt ergebẽ. dañ dz end
vnd ziel iſt auſſerhalbẽ dem hãdel. Aber lieber gſell/ wañ dz võ Gott kom̃et/
warũb ſeind dañ ſolliche in allẽ ketzereyẽ erfundẽ/ vñ faſt vnzalbar? iſt dañ
Gott ein vrſach derẽ dingẽ/ ſo grad wider einan{der} ſeind? oder hatt er jetz ein
luſt an dem/ dañ an eim anderẽ/ wie ein vnſtandhafftiger mañ? iſt er auch
faſt ſorgfeltig/ wz geſt alt man jn verehre/ wie {der} heidẽ götter? Ia die habẽ jm
ſelbs nicht nach gefragt/ ſon{der} die geittige pfaffen/ wölche ſollichs allẽs er
dichtet habẽ. Was iſt dañ die vrſach?
iſt nit vyl mehr die Melancholey/ wöl
che ettliche zů doren macht/ die an{der}e gar vnſinnig? lieber beſchaw nur diſe/
wölche alſo on allẽ vn{der}ſcheid den opinionẽ vñ ſectẽ anhangẽ/ ob die gar nit
vnuerſtendig/ o{der} nit bey jnẽ ſelbs/ o{der} aber gar melancoliſch/ dz ſie einẽ nit
recht anſchẽ. Můß es nit alſo ſein/ wañ ſie võ einer vngewüſſen ſach zãcken/
ſo gar nicht nützlich/ vñ alſo jr lebẽ/ glück/ ehr/ kin{der}/ vatterlãd/ vñ wz den
menſchen gůt vñ angenem iſt/ in gfahr gebẽ vnd verachtẽ? Was werdẽ doch
diſe für einẽ Gott habẽ/ der ab ſolchẽ jamer der vnſchuldigẽ ſolte einen luſt
entpfahẽ? wurde er nit grauſamer ſein dañ die Diana in Tauris?
die ſelbigẽ
diſer aber die ſeinen vnd jren vyl.
Das
ſey verr võ vns/ das wir Gott einerley boßheit anklagen wölten. einẽ yeden
ſchadet ſein thorheit. Dañ gleich wie nach dẽ gemeinẽ lauff deß geſtirns/ die
leib kranck werden vnd ſterben/ alſo werden auch die gemüter beſchediget
vnd verletzet. wañ nũ ſolliche anſchickung deßgeſtirns ſtarck ſeind/ vorauß
in denen ſo in der philoſophia nit wol geübet/ machẽd ſie vngerümpte vnd
ſteyffe opinionẽ vnd meinungen. welche harnoch durch etliche boßhafftigẽ
vnd geyttigen werden zůſam̃en gebracht/ vnd rechgeſtellet. Alſo ſicht man
daß vyl ſecten ſeind/ ſo gantz ein anderẽ zů wider/ vnd ſchem̃et mã ſich doch
nit zů ſagẽ/ es gefalle alſo Gott. Gott kan nit böß oder gottloß ſein.
Welche
die liebe vnd gůte werck verachten/ vnd grauſam̃e ding rathend/ auch den
laſteren/ vnd zeyttlicher vnrůw anlaß gebẽd/ die ſeind Gott zů wider. dañ
Gott iſt der beſt/ vnd liebet die beſten. Du wirſt aber noch zweyflen/ ſagen-
geleüt ſo ſtãdthafftig ſölliche marter leiden. Ettliche thůnd dergleichẽ als
die übelthäter die man zům galgẽ fürt/ vñ lachen dz man meine ſie ſeiẽ eine@
ſtãdhafftigen gemüts. Etlichẽ verwãdlet die melãcholey jre ſm̃/ vñ macht
ſie gar doll. Etlich ſeind ſo gar erſchrockẽ/ das ſie es nit entpfindẽ.
dañ ſolli-
ches hatt Hippocrates gelernet. Etliche denckẽ an an{der}e ding vnd entpfin-
den es alſo nit. Ich weiß wol dz ich etwã ſo fleiſſig geſtudiert hab/ dz ich den
ſchmertzẽ des grauſamẽ Podagra nit entpfundẽ hab. Wie vil mehr erſt die/
ſo ſch on in jrẽ ſiñ erſtaunet vñ doll/ auch eines beſtendigẽ gemüts/ vnd der
leiblichẽ marter gewonet/ vñ ſo gar voll melãcholey ſeind? Die Frantzoſen
lernen jre nackendẽ kin{der} dapffer der ſtreychẽ gewonẽ/ domit ſie in den krie-
gen auch deſter mañlicher mögẽ die wundẽ erleidẽ. doch hatt võ diſen dingẽ
gnůgſam der Cicero in den Tuſculanis gehãdlet. Damit wir nun võ diſen
ſachẽ laſſen/ ſo bedencht mich die Soñ die herrſche am aller meiſtẽ über alle
ding von wegẽ der größe vñ mechtigẽ liechts/ demnach der Mon/ ebẽ auch
von der ſelbigẽ vrſach wegẽ/ dañ eriſt vns nach der Soñen {der} gröſſeſt/ aber
doch für ſich ſelbs nit. Er herrſchet aber am mehrſtẽ über die feüchte ding/
als über die fiſch vnd waſſer/ auch über dz marck vnd hirn der thierẽ/ vnd
vn{der} den wurtzlẽ/ über dẽ knobloch vñ zibelẽ/ dz die vyl feüchtigkeit in jnen
haben. darũb ſagt Palladius/ wañ man den knobloch ſäyet dieweil {der} Mon
borgen/ werde er keinẽ böſen geſchmack habẽ. Vnd in gemeyn werden die ſa
men ſo geſäiet werdẽ im vffgang des Mons/ ſtercker vñ vngeſchmackter ge
wächs bringen. wie auch hergegẽ/ wañ der Mon ab nim̃et/ dz iſt im wädel/
etwas ſchwacher vñ ſcherpffer. dannenhar achtich/ kom̃e dz große frücht/
Ia mã ſagt
auch dz die Baſilien blůmen/ wañ man ſie im erſten Mon ſtoßt/ vnd in ei-
nen neüwen hafen thůt/ werdẽ ſie vmb den Volmon/ an dem anderẽ theil
blůmẽ tragẽ/ wañ man ſie aber noch als lang in der erdẽ vergrabt/ ſo wach
ſen Strifionẽ o{der} Scorpionẽ. Dem ſeye wie jm wölle/ des geſtirns krafft iſt
größer/ dañ man glaubẽ mag. Der Sauonarola hatt geſchribẽ/ das in dem
Schalt jar/ die thier vnd die weiber vnfruchtbar ſeyẽ/ ſo aber etlich gebä-
ren/ die gebärend mit ſchmertzẽ. vnd dz nach mehr vnd einẽ wun{der} zeichẽ ge-
leich iſt/ der ſpitz an dem ſaamẽ vnd die kernẽ in der frucht/ vorauß an dem
Dieweil die rechnũg diſes jars nit beſtendig/
ſon{der} freiwillig (dañ man mag an einẽ jeden orth anfahẽ) ſo iſt offenbar/ dz
ſollichs ongefar vnd nateürlich beſchicht. Die nateürliche vrſach iſt ange-
zeigt in dem bůch der Subtiliteten. Ongefar aber/ dieweil es beſchicht/ dz
diſes in ein jar fallet/ wölches ſie zům Schalt jar geordnet haben.
Man mag eines jedẽ glück leichtlichen auß dem geſtirn vermerckẽ/ wañ
19.
8.
4.
vnd das 30.
bedenckt/ vnd
mit dem ſtath des vorgendẽ jars vergleichet. Ein exempel.
Ich will wiſſen
wie es mir im zůkünfftigen jar gehn ſoll/ Anno 1554. ſo ſich mir anfahet an
dem 24. tag September/ biß in dz 1555.
am ſelbẽ tag.
Zům erſten bedenck ich
das 1542. jar.
In dem ſelbigẽ jar hab ich ein reiß gehabt on vrſach/ ich hab
einen ſon bekom̃en/ ich bin des gemüts halbẽ vnglückhafftig geweſen von
meinet wegen/ vnd nitt das mich jren vyl nit geſůcht haben/ ich hab auch
etwas laſſen vßgehn. dieweil ich dañ nun kein frauwẽ hab/ werdẽ die ande
re ding alle ſam̃en/ ſo man die proportz bedencket/ ſich miteina{der}en verglei-
chen. Darzů bedenck ich dz 1535.
jar/ in wölchẽ ich gãtz vnglückhafftig gewe-
ſen/ als mein lebenlang nie/ traurig/ angſthafftig/ mit forcht vnnd wenig
gewin. vnd alſo wil ich diſes jar dem 1553 vergleichẽ/ wie dz 1535.
dem 1534.
in wölchẽ ich glückhafftig gnůg geweſen bin.
Dergleichen wil ich auch dem
1546. jar thůn/ in wölchẽ ich einen gewün gehabt/ aber ein große trübſal/
vnd bin faſt getrengt wordẽ. Alſo wil ich mich auch zů dem 1550.
jar wendẽ/
in wölchẽ ich auch genötiget wordẽ. vñ kom̃ alſo zů dem 1524.
jar/ in wölchẽ
ich an dem end ehr erlangt hab mit zancken/ on allen nutz/ in groſſer angſt.
die vrſach der 12. zal iſt/ dz Iupiter wider zů einẽ orth kom̃et an dem geburt
tag/ vnd wirt der zeichẽ ord nung erfüllet in dem fürgang. es gibt Ptoleme
us ſollicher widerfart vyl zů. es iſt auch nit gläublich dz er diſem vmblauff
der fürmem̃ſten orthẽ ſo vyl zůgebẽ/ er hette es dañ durch vyl bewernuſſen
wol erfaren. Darũb iſt diſer vmblauff der gewaltigeſt/ vnd zeiget über das
lebens ehr/ gůt/ vñ fürnem̃lich oberkeit an. Die 19.
zal/ darũb dz {der} Mon
faſt widerũb zů ſeinẽ orth kom̃et/ vnd zů zeitẽ auch der Mars. darũb zeiget
er über des leibs ſtath auch die reyſen/ dz glück/ vñ des gemüts enderungẽ
vnd ſiñ an. In dem 8.
jar kõmet die Venus wider zů jrem orth/ darũb be-
deütet es freud/ ſchenckungẽ vnd kin{der}/ auch gleiche beywonũg bei den wey
beren/ doch wie vorgemeldt/ dz man allwegen den ſtath des vorgendẽ jars
mit diſem vergleiche/ dañ der blind wirt nit ſehẽd/ noch {der} arm reich werdẽ/
ſonder es ſoll alles nach gehaltner proportz ermeſſen werden. In dem 4.
jar
kom̃en die nam̃hafften örther wider zů jre trigono vñ geſpitztẽ drittẽtheil.
wölches dañ auch in den 8. jaren beſchicht/ darüb iſt dz vierdt etwas ſchwe-
cher/ ſo man alſo für fahret. es kom̃en auch von wegen der Soñen lauff der
aſcendent vnd die ſpitzigen zůſam̃en. darũb haben ſolliche jar ein große ver
gleichung in allen dingen/ mit denen ſo jnẽ zůgehörend/ doch nit ſo faſt als
das 8. vñ vyl minder dañ das 12.
Aber in dem 30.
jar kom̃et der Saturnus
wider an ſein orth/ darũb bedeütet er gleiche handlung in den arbeiten/ vñ
im werck der beſtendigen ſachẽ. doch iſt ſolliche vergleichung faſt klein/ von
wegen enderung der zeiten. diſe ding ſeind nit alwegen waar/ ſon{der} der meh
ren theil/ wie auch alle an{der}e regel der nateürlichẽ dingen/ vnd ſo vyl mehr/
weil die directionen alle ſolliche ordnung verwirrend. Es zeigend aber die
directionen vnd richtungen allein ein ſach an/ vnd brechend nit ab/ dann
Wölche nit wöllen zů
allein antworten/ wie doch diſe ſubteile rechnũg/ wölche man alle tag durch
die erfarnuß erlernet/ an{der}ſt beſchehen möcht? Ich hab auch diſes nit ẽrfun
den/ ſon{der} Friderich Tadertinus/ wiewoler an etlichen kleinen dingen gefä
let/ vnd den handel vyl zů dunckel angezeigt. Man ſetze den Aequinoctiali
ckel darüber A E C vnd A F C/ nach der proportz fünff elẽbo
gen/ ſo in der mittẽ zů beidẽ theilẽ ein klein erhebt/ vñ in den
90. graden/ namlich in den puncten C A/ ſollend ſie die kugel
an rüren. Man ſoll auch die punctẽ E F in dem beweglichen
puncten des Meridiã E G F ſetzen/ alſo dz die auß beydẽ ſeit-
ten durch xxiij. grad vnd ein halbẽ mögen gezogen werden/
nach der Soñen gröſtẽ neygung. Man ſoll auch zwen horizontes in ſeinem
land verordnen/ namlich ein geradẽ vnd ſchlim̃en. alle diſe circkel/ on der
Meridian/ wölcher durch E F geth/ ſollend die kugel anrüren. Man ſoll
auch ob dem Meridian etwz ordnẽ/ damit er möge vmbgetribẽ werden. dañ
ſol man diſe ſchlußredẽ/ welche durch die erfarung probiert/ zůhandẽ nem-
men/ namlich/ wo die Soñ vñ Mon ſtond/ erheben ſie das waſſer im meer
am aller höchſten. Vnd widerũb in denen punctẽ ſo dargegen über ſthand.
Es vermöge auch der Mon etwz mehr dañ die Soñ.
es laße auch der waſſe
ren bewegung etwas nach. es vermöge auch der neüw vñ verborgen Mon
vyl minder dañ ſo er voll iſt. Wañ man diſes alſo geſteller/ volgen behend
darauff die ding/ wölche man auch an der kugel/ ſo man der Soñ vñ Mon
ſtatt vmb treibt/ erfaren mag. Zů erſt werden die orth ſo 90.
grad von den
liechtern ſtond/ keiner vngewonlichen höhe/ ſon{der} das meer wirt am nider
ſten ſein. die orth aber ſo am nechſten bey den liechtern ſtond/ werden am
ſchnelleſtẽ bewegt/ vnd die weiteſten am niderſtẽ. diſes theil auch des waſ-
ſers ſo vor dem liecht ſtath/ laufft gegẽ Occidẽt/ wölches aber darhin{der} iſt/
laufft wi{der} gegen Orient. auß wölchẽ volgt/ wañ die Soñ gegen dem Mon
über ſtath/ dz es treffenlich zů nem̃e. demnach wann die liechter erfunden/
dañ der Mon vẽrmag min{der}. Wañ ſie aber nach den viertheilẽ gegeneinan-
deren ſehen/ lauffet dz meer nit ab vnd zů/ dañ in den vier punctẽ ſo gegen
einãderen ſthond/ erhebt ſich dz waſſer gleich groß. alſo gath es auch in den
mittel puncten zů/ dañ von dem Afahret es fürſich/ vnd võ dem B hinder
ſich/ alſo wirt es vnbeweglich. zů andern zeiten endert ſich des meers lauff/
nach der weite ſo die liechter voneinan{der} ſtond/ als am erſten tag nach dem
neüwen růwetes ein ſtund/ am anderẽ tag zwo ſtund/ vnd alſo für vũ für.
An dem ſibenden vnd achten tag iſt kein ab vnd zůlauff/ an dem neüntẽ ein
ſtund/ an dem zehendẽ zwo ſtund. Weil auch des meers lauff ein klein mehr
begreifft/ wañ die waſſer ſechs ſtund lauffen/ vnd in ſo vyl wider harumb
lauffen/ vnd in dem mittentag die waſſer am aller höchſten grad vnder der
Soñen ſeind/ volget dz in der zeit wañ tag vnd nacht gleich ſeind/ die waſ-
ſer anfahend lauffen wañ die Soñ auff geth/ vnd auff hören wann ſie nider
gath. Wañ die Soñ im ſom̃er am höchſtẽ ſtath/ facht es an zwo ſtund nach
der Soñen vffgang/ vnd höret zwo ſtund vor dem nidergang auff. Harge-
gegen/ wañ die Soñ im winter am niderſteniſt/ fahet es zwo ſtund vor der
Soñen vffgang an/ vnd höret in ſo vylẽ vff. Nach dem nidergãg zů mitler
lands/ der gleichen ſoll man auch von dem Mon verſthan. Alſo haben ſie
nach diſer rechnung ein zwifachen lauff/ von Mitnacht gegen Mittag in
dreyen monaten/ vnd von Mittag gegen Mitnacht die anderen drey mo-
nat. Weiter auch in ſieben tagen wie in ſiben/ von wegen des Mons lauff
im zodiaco. auß wölchem allem mancherley enderung enrſthond.
dann inn
diſer zeit enderet ſich der waſſer ſtath/ von einem auſſerſten orth biß zů dem
anderen. Es iſt aber das auſſerſt in der mitte/ von wegen des gegenſtandt.
DAs Metall iſt ein hert ding/ dz ſich voneinan
der ſtreckẽ laßt. das wachs laßt ſich voneinan-
der thůn/ vnnd der kaat/ ſeind aber nit hert. die ſtein ſeind hert/ ſie laſſend ſich aber nit ſtre
cken. der ſchwebel iſt we{der} hert noch zügig.
kein
ding das ſich ziehen laßt iſt durch ſichtig/ vnd
kein durchſichtiges laßt ſich ziehen. Wañ das
glaß weich wirt/ laßt es ſich ziehen/ aber dann
iſt es nit durchſichtig/ wañ es aber durch ſich-
tig iſt/ ſo iſt es hert worden/ vnd laßt ſich bre-
chen. darumb hatt das glaß ein mittel natur
zwiſchen den ſteinen vnd metallen. Deßhalbẽ
ſol man fragen warumb das durch ſichtig ſich
nit ſtrecken laßt? vnd das ſich ziehẽ laßt/ nit durch ſichtig ſeye?
Vber diſes/
daß für ſich ſelbs zůwüſſen gar luſtig/ ſo wirt auch auß diſem fund nitt ein
kleiner nutz entſthan/ wann wir yenen mögend weg finden zůmachen/ daß
das durchſichtig vnd zügig gleich ſeye. es iſt nichts gewünlichers noch beſ-
ſers wañ wir den handel ſelbs bedenckẽ. Wir müſſen aber vorhin ſetzen das
do offenbar iſt/ namlich das durſichtig ſeye trockẽ/ dañ daſſelbig mag man
nit ſtreckẽ. Was man zeücht/ das hatt vyl feißter feüchtigkeit in jm/ vñ da-
rumb zeücht man es auch. diſes zeiget an das alle metall nach langẽ branch
die hend ferbend/ ſolliches thůt kein ſtein. Man weißt aber auch daß diſe al
le ein feißte feüchtigkeit in jnẽ habẽ. Solliches iſt auch offenbar in den ſtei
nen ſo brennen/ als etwan vor von dem Gagaten geſagt. darumb wañ man
diſe vnd alle an{der}e weiche tregt/ vñ ſie dz fleiſch berüren/ ſo ferbẽ ſie/ es ſeind
aber diſes nit rechte ſtein. Deßhalben haben die rechte ſtein auch etwz feüch
Wann ſie durchſichtig ſeind/ iſt auch ein dünne
darbey/ wo nit ein dicke. Die metall aber gar vyl/ darũb ferben ſie die hẽd/
ſie ſeind auch nit durchſichtig/ laſſen ſich ziehen vñ werden weich. die ſtein
aber ſeind durchſichtig/ dañ ſie habẽ ein düñe feißte feüchtigkeit/ aber we-
nig/ vnd ferben nit/ laſſen ſich auch nit ziehẽ/ vnd werden nit weich. Weil
nun diſe ding all miteinanderen überein kom̃en/ ſo iſt ſolliche vrſach war.
Man zweyfflet aber hieran noch vyl mehr/ warumb die ding ſo zůſam̃en
wachſend ſichtbar ſeyen/ als das glaß/ wañ ſie aber weich ſeind/ dũckel wer-
den. Sölliche frag mögend wir nit wol auff löſen/ wir zeigẽ dañ vorhin an/
warumb dz glaß von der kälte durchſichtig/ vnd {der} harn trüb vnd dunckel
werde? vnd hargegẽ/ warũb der harn auß werme durchſichtig/ vnd dz glaß
finſter werde? Wir haben aber etwan viermalen angezeigt/ das die ding ſo
feücht vnd feißt ſeind/ võ der kälte dunckel werdẽ/ als das öl vnd der harn
Wölche aber ein dünnere feüchtigkeit
haben/ als dz glaß/ die werden vyl lanterer wañ ſie gefrierẽ. dañ von wegen
jrer feißte gibt das liecht einen größerẽ wi{der}ſchein/ vñ ſcheinet alſo weiſſer. Doch ſeind ſie in der warheit nit mehr durchſcheinende/ ſonder man meint
alſo. Hie zů dienet auch/ daß dz glas/ weil es nit on dz feüwr zügig iſt/ vnd
zůobereſt dz lautereſt theil verbreñet/ vñ der rauch vom feüwr von auſſen
her darzů kom̃et/ etwas dunckler wirt. wölche beid/ wañ es von der kälte ge
freürt/ daruon farend/ vnd etwas heiterer machend. Du ſagſt aber die trä
hen vnd hartz der bäumen ſeind durch ſichtig/ vnd laſſend ſich ziehen. Vnd
die feißten ding als der agſtein/ ſo mechtig brennet/ iſt durch ſichtbar/ wañ
aber der agſtein nit zergeth/ laßt er ſich voneinan{der} ſtrecken. deßhalben wirt
kein hartz {der} bäumẽ faſt hert/ dañ es iſt ein ſubteile feüchtigkeit/ ob ſie wol
feißt iſt. es mag aber nit faſt hert werden/ dañ es iſt feißt/ wie dz metal/ ſon
der minder/ dañ es hatt ein ſubteilere vnd feißtere feüchtigkeit. deßhalben
brennet alles hartz/ vnd haben vyl öls in jnen. Es breñet aber kein metall/
wiewol es weich wirt. Darũb was dünniſt vnd nit feißt/ als die feüchte der
ſteinen/ dz wirt hert vnd laßt ſich nit ziehen. vnd iſt auch durch ſichtig/ wañ
es von der erden geleüteret iſt/ wo aber nit/ ſo iſt es finſter. Wz aber feißt
iſt/ vnd ſubtyl/ auch ſich wol ziehen laßt/ vnd bald weich wirt/ das mag nit
faſt hert werden/ es iſt auch durch ſich tig wañ es rein iſt. Was aber faſt von
jm ſelbs zů ſam̃en gefreürt/ auch feißt vñ dick/ das iſt hert. doch laßt es ſich
nit voneinan{der}en ziehen/ als dz ſubtyl. Solliches wil ich beweiſen/ vnd von
den offenbarẽ anfahen/ dañ man weißt/ dz das eyß/ ſo von dem waſſer auß
großer kälte entſtath/ vnd durch ein ringe werme wi{der} zergath/ durch ſicht-
bar iſt. man mag es nit ziehen/ es iſt auch nit beſtendig/ weil es von einer je
den werme zergeth. Das waſſer aber iſt ein lautere feüchtigkeit/ we{der} feißt
noch dick. dañ dz es ein lantere feißte ſeye/ iſt offenbar/ weil es ſo wol durch
ſich tig iſt. es iſt auch nit feißt/ dañ es iſt nit zäch/ vnd brennet nit.
dann die
metall ſeind zäch/ ſie brennend aber nit/ ob ſie wol feißt ſeind/ dann ſie ha-
bend vyl jrrdiſch in jnẽ vermiſchet. die dicke aber des waſſers iſt feücht/ dañ
ſie wirt allein auß groſſer kälte zů eyß. es werden aber nit allein die ding/ ſo
vonn kälte gefrierend/ durch die werme auffgelöſet/ wie Ariſtoteles ſagt/
ſonder wölche von großer kälte gefrieren/ die werden durch ein kleine wer-
me auffgelöſet/ wie auch die ding ſo durch ein kleine kälte gefrierend/ einer
großen werme bedörffend/ das ſie weich werden. Wañ nun das edel geſtein
vñ lautere feüchtigkeit entſtandẽ. Weil die aber nit/ dañ von großer hitz/
weich werdẽ/ ſeind ſie durch ein ringe kälte zůſam̃en gefroren. Dem iſt alſo.
wañ das ſo ſolte zůſam̃en gefrierẽ/ nach der zwifachẽ proportz/ acht krefften
hatt/ werden der kelte 16. ſein/ wañ es aber von einer vierfachẽ proportz ge-
frierẽ ſoll/ wirt die kälte biß auff 32. kom̃en/ oder die wäſſerige feüchtigkeit
allein biß zů 4. reichẽ.
Wañ es nun zů vierẽ kom̃en/ wirt es vmb vier an{der}e
zaal gemindert. wañ die kelte gemehret/ wirt es vmb 16.
zaal gemehret.
alſo
wañ es zů einer achtfachen proportz kom̃en/ wirt die kälte biß zů den 64. die
ſub ſtatz aber allein biß zů den zweien reichẽ. alſo wirt dz zůnem̃en gegẽ dem
abnem̃en ſich auff 16. fach gezimen.
So man nun die proportz noch ein mal
doplet/ wirt das zůnem̃en gegen dem abnem̃en ein proportz habẽ wie 64. zů
einẽ. Deßhalb iſt bek añt dz vyl ein größere zeit wirt auß einer dünnen ſub-
ſtantz {der} wäſſerigẽ feüch tigkeit/ dañ auß zůnem̃ung der kälte/ wie dañ ſolli-
ches die erfarnuß lernet. Dieweil dañ das edel geſtein gãtz hert/ ſo gefrieren
ſie auß einer ſchlechtẽ kälte/ doch ſeind ſie vß einer gantz ſubteilẽ vñ wäſſeri-
gen feüchtigkeit. ein ſubteile feüchtigkeit aber die enſtath võ der werme.
da
rumb wirt das beſt edel geſtein in den heiſſeſten landẽ. Wañ nun auch etli-
che der geleichen vnder den polis auffgond/ werden ſie ander herte vyl ge-
ringer ſein. Deßhalben wöllen wir auß dem ſagẽ/ dz alle reine feüchtigkeit
groß ſeye/ vñ die groß iſt/ die iſt rein/ vñ die vnreine feüchtigkeit iſt klein/
vnd die klein iſt vnrein. Dañ ſo die feüchte groß iſt/ ſo wirt von nötẽ/ das di
ſes ſo noch übrig/ klein ſeye/ vñ deßhalben auch rein/ vñ alſo auch von dem
Darũb ſeind diſes die vnderſcheid der vermiſchũgen.
Ein gantze
vnd trübe wäſſerigkeit/ als das eyß/ ein reine düñe wäſſerigkeit als der ada
mãt/ ein vnreine trübe wäſſerigkeit als {der} ziegel/ ein düñe vnreine wäſſerig-
keit als dz dunckel edel geſtein/ vn{der} wölchẽ das edelſt ein Achat/ vnd ſo wir
neñend ein Nicobin/ dañ ſie ſeind herter. Widerüb iſt ein gantze trübe feiß
te feüchtigkeit/ als das hartz. vñ ein gantze düñe feißte feüchtigkeit als der
agſtein. vñ ein düñe vnreine trübe feißte feüchtigkeit/ als die metall.
vñ ein
vnreine trübe feißte feüchtigkeit/ als dz feißt ding iſt. Dz glaß aber hat ein
wäſſerige reine feüchte/ vñ in {der} ſubſtantz einer zimlichẽ dicke. darũb iſt es ſo
vyl herter dañ das eyß/ ſo vyl weicher es iſt dañ das edel gſtein. Ich verſton
aber ſollichẽ vn{der}ſcheid nach den gattungen/ vñ nit nach der größe. dañ vor
haben wir anzeigt/ dz der adamant vmb ſo vil herter iſt dañ das glaß/ als
vyl das glaß herter iſt dañ dz eyß. dañ ein gleicher vn{der}ſcheid nach der maaß
in der düñe vnd dicke/ macht vyl ein großere proportz der kelte/ zůauſſereſt
in den düñen ſubſtantzẽ/ dañ in dẽ dickẽ/ als du in diſer figur ſiheſt.
vñ der proportz 30 gegen
3. iſt trifach.
Der vnderſcheid aber der 30.
proportz gegen 3.
zů {der} 30.
proportz gegen 5.
iſt minder dañ die zwifache.
Nun wöllend wir ſehẽ an wol
ches orth wir dz glaß ſetzẽ wöllend/ vnd an{der}s der gleichẽ. Es iſt bekanter dz
deſſen feüchte wäſſerig iſt/ dañ es laßt ſich nit gern ziehen/ vñ rein/ dañ es
gibt ein durchſchein/ vñ mittelmäßig/ dañ es iſt zim̃lich hert. Der Mar-
mor aber iſt vß einer vnreinẽ wäſſerigẽ feüchte/ dañ er iſt dunckel/ vñ einer
zimlichen ſubſtantz/ von wegẽ der zimlichen herte. Der anckẽ oder ſchmaltz
vnd das wachs/ iſt wie die feißte. Das bäch aber iſt auß einer feüchten wäſſe
rigen/ feißten/ vnreinen/ vnd dicken ſubſtantz. darumb brennet es/ vnnd
es iſt dunckel genůg/ vnd wirt ein wenig hert.
Der lätt iſt auß einer
zimlichen vnd dicken wäſſerigen feüchtigkeit/ darumb wirt er nit faſt hert. er hatt auch etwas feüchter feüchtigkeit/ darumb iſt er zügig.
er iſt auch da
rumb weich er vnd wirt nit dürr wie der ziegel. dañ was etwas irdiſch an im
hat wañ mã es ſeüdet/ das verzeeret ehe die feißte feüchtigkeit/ dañ die wäſ-
ſerige/ weil es verbrennet. Wañ mã aber dz feißt vnd die wäſſerige feüchtig
keit on die irdiſche ſubſtantz ſeüdet/ ſo verzeeret ſich die wäſſerige feüchte e-
he/ dañ die feißte. Die wullen aber vnd der ſchwam̃/ ſeind auß einer feißten
vnreinẽ vñ dünnẽ feüchtigkeit. darũb mag mã diſe von einanderẽ ziehẽ/ ſie
ſeind auch dunckel vnd hert/ wie wol man es von wegen jrer ſubtile nit alſo
haltet. Das ſaltz aber iſt auß einer wäſſerigen ſubſtantz/ zimlich rein vnnd
dick/ als dz nit gekochet iſt. es iſt aber nit eigentlichen auß kelte zůſammen
gewachſen/ welches man auff einer taflẽ einẽ yeden leichtlichẽ kan anzeigẽ.
Deßhalben iſt in gemein der wäſſerigẽ feüchte eigen/ das es ſich nit ſtreck en
laſſet wañ es zůſam̃en gewachſen iſt/ wie hargegẽ mit dem feißtẽ anderſt zů
ghet. Das vnrein iſt dunckel/ dz rein aber durch ſichtig.
dz dick wirt nit faſt
hert/ das düñ aber gar faſt/ darũb müſſen wir aller derẽ dingẽ vrſach gebẽ.
Wañ aber jemant zweiflete/ daß die vnreine feüchte dunckel/ vnd die reine
durch ſichtig ſeye/ o{der} aber deſſen ein vrſach begert/ {der} hat gar kein verſtãd.
Dann weil die erden als ein trůſen ligt/ iſt ſie finſter. Daß aber die dünne
feüchte auß kelte treffenlichẽ zůſam̃en gefriere/ iſt jetz angezeigt/ nit allein
von wegẽ {der} ſubteile/ durch wölche die faſt genötiget/ ſonder auch von wegẽ
der langen würckũg. Dañ die kelte der elementẽ/ iſt auch in den felſen.
Deß
halben weil {der} mehrentheil edelgeſtein herter dañ die an{der}e ſtein ſeind/ wach
ſen ſie mit den felſen zůſam̃en. Es iſt auch ein beſon{der}e vrſach der herte/ daß
ſie kein ſchweiß o{der} lufftlöchlin haben/ vñ deßhalben nach zůſam̃en ghond.
Wie ſubteiler aber ein yede ſubſtantz iſt/ ye näher geth ſie zůſam̃en. vñ das
ſo vyl mehr daß dz gefriſt nit miteinanderẽ/ ſon{der} all gemach beſchicht/ võ
wegen der kleinẽ kälte. es iſt aber offenbar dz die feißte feüchtigkeit ſich võ
einanderẽ theilẽ laßt. dañ es gefreürt nim̃er gar zůſam̃en/ von wegen des
lufftigen theils (ich bin nit ſo vnſiñig dz ich den lufft verſtãde) ſo allenthal
ben außgeſpreitet iſt. Dieweil nun {der} ſelbig lufftig theil etwz dicker wirt/ vñ
aber nit zůſam̃en gefreürt/ wie Ariſtoteles von dem öl bezeügt/ iſt bekãt/
das kein feißte alſo mag zůſammen gefrierẽ/ dz ſie ſich nit ziehẽ laße. diſes
breñet auch leichtlich/ dañ weil es gekochet/ iſt es võ der werme geenderet.
Weil nun ſollichs eroffnet/ iſt võ nötẽ zůwiſſen/ warũb dz weich glaß ſich
alſo auch dz gehürn/ doch nit
ſo faſt wie dz glaß/ weil diſes weich wirt. wañ aber dz ſo võeinan{der} gezogẽ/
kalt wordẽ/ bleibt es etlicher gſtalt/ dz glaß aber gar nit? Deßhalbẽ enſtath
beides auß einer reinen feüchte. doch dz glaß auß einer reinẽ vñ dünneren/
nãlich auß der wäſſerigen/ dann die feißte feüchtigkeit iſt auß geleicher vr-
ſach etwas dicker dañ die wäſſerige feyßt/ weil ſie gekochet iſt. Vnd ob wol
inn der kochung ein lufftiger theyl entſtath/ wirt doch das vermiſchet et-
was dicker. Deßhalben wann das glaß von wegẽ ſeiner ſubteilen ſubſtãtz
auß kelte zůſammen gefroren/ laßt es ſich keines wegs mehr theilẽ. Die hör
ner die gefrieren nüm̃er volkom̃enlich zůſam̃en/ von wegẽ des feißtẽ theils
der feüchtigkeit. Darumb laßt ſich das zerlaßen glaß voneinanderen zie-
hen/ vonn wegen der zimmlichen ſub ſtantz inn wäſſeriger feüchte.
Dañ wz ein ſubteile ſub ſtantz hatt/ dz iſt dick/ weil die theil faſt an einan{der}n
hangend. Die hörner werdend nitt gar weich/ von wegen {der} vnreinẽ feüchte.
Die milch aber vnd das blůt von wölchen die äderlin nach nitt gezogen/
diſe ſeind auß einer jrrdiſchen
vnd waſſerigen ſubſtantz/ aber gar faſt auß einer jrrdiſchen/ wann ſie auch
von der kelte zůſam̃en gefrierend/ verriechen ſie. darumb werdend die von
der werme nitt weich. Was aber von der kelte vollkom̃enlich gefreürt/ hatt
wenigfeyßter feüchte/ als die molcken/ der harn/ vñ die laugẽ/ doch hatt {der}
harn mehr feißter füchte dañ die andern. Anß diſem allẽ wirt zů leſt beſchloſ
ſen/ wañ einer wolte ein herte matery ſůchen/ die ſich ließ von einander zie-
hen vñ durch ſich tig were/ die müßte rein/ ſubteil/ vnd etwas mittels vn{der}
dem feißten vnd wäſſerigen haben/ als das glaß iſt/ wañ es weich worden.
Wie kom̃et es aber das ſolliche ſubſtantz deß glaß nitt mag weich bleiben
dañ auß diſem beſthet die gantz gſtalt diſer frag.
Di
ſe frag ſchicket ſich auch auff die Metall/ wiewol zů einem andern gebrauch. dañ diſe laſſend ſich von einanderen ziehen/ aber das glaß keines wegs/ da-
rumb iſt die vrſach in dem glaß. dañ weil diſes ſich ſtrecken laßt/ weil es heiß
iſt/ vñ aber nitt feißt/ můß es einer gantz ſubteilen ſubſtantz ſein/ darumb
iſt auch von nöten das es gleich von einer geringen werme ſich endere. Inn
den metallen iſt ein feißte feüchtigkeit/ die von wegen der herte not halben
faſt ſubteil iſt/ darũb gefreürt ſie gleich/ faſt von einer yeden werme zůſam
men. Deßhalben was hert/ mag on groſſe hitz nitt weich beleiben/ darumb
mag es nitt vom feüwr beſchehẽ dz es gleich zůſam̃en lauffe. Dañ was bald
zůſam̃en getriben wirt/ hatt eintweders ein vnlantere feüchte/ vnd iſt alſo
tunckel/ oder ein düñe wäſſerigkeit/ vnd laſſet ſich nitt ziehen/ oder iſt feißt
vnd mag alſo nitt hert ſein/ darumb beleibt nach/ das allgemach zů ſam̃en
getriben wirt/ wölches alſo ſein ſoll. dieweil dañ durch ein diſtillierung vñ
langwärendes eingraben die matery zůſam̃en geſamblet/ iſt vß not bekañt
das ſie hert/ durch ſichtig/ vnd ſich zertheilen laſſen mag. Darumb ſagt Pli
nius ein fabel da er bekennet/ das glas habe ſich ein klein vor ſeinen zeytten
ziehen laſſen. Alſo ſeind faſt der mehrentheil alle andere.
Die ding aber ſo in dẽ feüwr gehandlet werden/ die leiden auff viererley
tall/ ein theil wirt zů einem dampff vnd rauch/ als das waſſer/ ein theil ver
reücht/ vnd dz zweyerley geſtalt/ dz feißt wirt zů einẽ růß/ wie das öl zů ei-
nem verbrenten gſchmack. Dir dampff hatt drey vnderſcheid von dẽ rauch.
dañ der dampff wirt von {der} feißte/ vnd nimpt den trockneren theil mitt jm
vnd beſudlet/ feüchtet aber nitt. der rauch thůt das widerſpil.
Etliche ding
leidend gar nicht von dem feüwr/ oder gar wenig/ als das Gold vñ der Car
funckel/ von wegen jrer dicken ſubſtantz. Deßhalben diſputiert Ariſtoteles
in den Meteoris alſo. Es ſeind {der} ſubſtantzẽ dreyerley vnderſcheid/ ſo mã
ches nim̃et dz feüwr on flam̃ẽ an/ als dz eyfen vñ die ſtein. etliches nim̃et al-
lein die werme an/ vñ dz vff zweyerley weg/ eintweder es wirt zů einẽ dãpff
als dz waſſer/ o{der} es wirt võ {der} füchte weich wañ dz waſſer hineinghet/ vñ mã
nẽnet es ein ſiedung. etliche nem̃en vß diſen mehr vn{der} ſcheid an/ als dz holtz
wölliches brennet vnnd angezündet wirt. was auch angezündet wirt/ mag
zů einẽ dampff werdẽ/ als das öl vñ andere feißtigkeit. etliches wirt weich/
werme entpfacht/ als das metal. es iſt aber ſchwer/ brennen vnnd weich wer
den/ dann nur vyleicht das gold. aber es bedaucht mich nit.
dann wann dz
ſilber weich wirt/ ſo ſcheinet es weyß. Darum̃ werdẽ in gemein ſieben vnder
ſcheid ſein oder vylicht noch mehr. aber nit mehr einfache.
deßhalben werdẽ
etliche ſein ſo allein breñen/ als der ſtahel vñ ſtein. Es haben aber diſe lufft-
löchlin vñ ein feüchte waſſerigkeit/ doch nit vyl. darũb brẽnet das eyß nit/
noch dz grün holtz/ noch dz fleiſch o{der} feißteaſon{der} wirt allein entzündt. auch
der carfunckel nit/ dañ er hart kein lufftlöchlin. Ander ding werden allein
angezündt/ als der brennt wein vnnd öl. Ettlich ſeind allein feißt oder gar
dürr vnd dünn/ als die ſpreüwer. Was aber breñt vnd anzündt wirt/ iſt irr-
diſch vnd feißt. dann wie die irrdiſchen ding brennend/ alſo werden feißte
angezündt/ wie auch das boltz in einen offen dürr wirt/ von welchẽ wir vor
geſagt. Diſe aber habend lüfftlöcher/ welche aber weich werden ſo mã ſie an
zündet/ als das paradyß holtz/ habẽ die beſte feißte feüchtigkeit/ mit ſampt
einer dicke/ ſo mit der ſubtylẽ irrdiſch keit vermiſcht iſt/ welches vor der feiß
te verzeeret wirt. Es iſt aber offenbar dz die ding etwas wäſſeriger feüchte
habend. darũb ſeind ſie auch bas gekochet vnd bas geſchmackter.
Die ding
aber ſo nit zů feüwr werdẽ/ ſeind eines theils gar wäſſerig als die molcken/
waſſer/ harn/ vnd eſſig/ ein theil hatt ein mächtige vnreine feüchte/ darũb
nemmend ſie das feüwr nit an. dañ das feüwr ghet nitt an/ dañ in einer rei
nen feüchte/ vnnd brennet nit/ dann kein ding/ ſo gleich feücht iſt/ mag brẽ
nen. darumb werden ſie verzeert.
Sie brennen aber wann ſie jetz ertrocknet
ſeind. Welche aber ein feüchte ſubſtãtz zůlaſſend/ vñ weich oder hert ſeind/
werdẽ geſotten. Die bein werden nit geſotten/ dañ ſie ſeind hert.
das wachs
nit/ dañ es iſt nit ſteyff/ der lätt mag vyl minder geſotten werden. die feißte
wirt nit geſottẽ/ dañ ſie laſſet ken feüchte ſubſtantz zů. Deßhalben die ding
werdẽ ſie verzeert/ als das waſſer/ zum theil beleiben ſie/ als das gold/ vnd
faſt das ſilber. die beleibend aber darumb/ weil ſie gantz ſteyff werden on
alle lufftlöchlin wañ man ſie ſeüdet. darum̃ wann man den arſenicum oder
auripigment dar zů thůt/ můß es verzeert werden/ vnnd vyl mehr das ſil-
ber/ dañ es ſünderet die theil von einanderen/ vnd im abſünderen machet
es zebrennẽ. ſie ſünderẽ aber nit alles von einanderẽ oder den mehrentheil/
ſonder allein was ſchwer vñ ſubteil iſt. dañ das überig wirt nit vermiſchet.
Vnd wañ die ſich vermiſchen/ müſſen ſie auch etwas leiden/ als wañ das ſil
ber vnd das gold vermiſchet iſt. Wölches aber bald verzeert wirt/ als das
bley/ dz bringt die ſtuck nit dohin/ das ſie ab nem̃en/ ſonder weil die ſchwär
ſeind/ müſſen ſie auch einer dicken ſubſtantz ſein/ das kein ſchwer ding/ ſo ei
ner ſubteilẽ ſubſtãtz/ mag bald verzert werdẽ. Auß diſem hatt man alſo ein
vn{der}ſcheid der vermiſchungẽ. Wölche brennen/ die ſeind jrrdiſch mit einer
mechtigen vnreinen feüchtigkeit. wölche weich werden/ die haben not hal-
ben vyl feüchtigkeit. Wölche zergõd vñ brẽnend/ die habẽ vyl feißter feüch
te/ als {der} bitumẽ vñ ſchwebel/ aber wenig wäſſeriger/ o{der} faſt gar nicht. Wöl
che von dem feüwr weich werden/ ſeind jrrdiſch/ vñ habẽ ein zimliche feüch
te/ als dz horn vñ eyſen. Wz von dem waſſer vñ fewr weich wirt/ iſt vorhin
zům erſten von der wärme zůſammen gewachſen/ demnach von der kälte/
als die hörner vnnd das fleiſch. Was aber von dem waſſer zergath/ iſt von
ſalpeter. Die wäſſerige aber ſeind am aller kälteſtẽ/ demnach jrdiſche/ die fei
ßten aber ſeind warm.
Was aber von dem feüwr abnim̃et/ das verghet nitt/ vnd ſeind voninẽ
ſelbs auch nitt weich/ ſonder allein warm/ als der kalch/ äſchen/ vnd ziegel/
aber dz letzt minder/ dañ es iſt zum erſten weich geweſen. Alſo auch dz von di
ſen harfür kom̃et/ als in den Metallen diſtillierung das ölvnd waſſer/ vnd
der brennet wein/ dañ er kom̃et von der wärme durch die diſtillierung. es
ſeind auch die ding alle warm/ ſo von der faulung zů ſam̃en wachſen/ oder
zerfallen. Was auß groſſer kälte zůſam̃en gefreürt/ iſt faßt feücht/ vnnd a-
ber nit alles kalt. dañ das waſſer iſt kalt/ der wein aber vnd die feißte warm.
Der dritt gemein vnderſcheid iſt võ dem waſſer.
diſer iſt einerley geſtalt.
dañ was dick iſt wirt nitt naß/ als die metall.
vnnd was durch die werme zů
ſammen gewachſen iſt/ als das ſaltz. Deßhalben alles das naß/ iſt jrdiſch vñ
löcherecht/ mitt groſſen ſpelten/ daß das waſſer möchte hinein ghen. wz võ
im ſelbs weich iſt/ als die riemen vnd dz fleiſch/ das wirt noch weicher. was
aber gar trocken/ gar nitt/ als der bintz ſtein. Von dem grundfaal aber im
waſſer/ vnd überſich ſchwim̃ung iſt vor geſagt. darum̃ wirt in gemein alles
naß/ ſo weitte lufft löcher hatt.
Der dritt vnderſcheid/ iſt von der theilung ſo mitt gewalt zů ghet/ wöl-
ches vff viererley weg beſchicht/ zerſpaltẽ/ zerbrächen/ zerſtoſſen/ vñ zerthei
len. Es werden zerſtoſſen/ wölche ſich in klein theil abſünderen laſſend/ als
eyß. Die ding aber brechend/ ſo in groſſe theylabgeſündert werden/ als das
holtz. etliche auff beid weg/ als die ziegel.
es werden allein die ding gebrochẽ/
ſo lufft löcher habend zů einem theil/ vnnd noch einer anderen weiß zerbro-
chen/ als das holtz. die habend löcher noch der länge.
vnd wañ man dz noch
diſen zerhauwet/ ſo ſpaltet man es/ wañ man es aber zerbeügt/ ſo bricht mã
es/ dañ die löcher ſind nitt darwider. wann aber allenthalben löcher ſeind/
als in dem eyß/ zerfallet es in kleine ſtuck/ wañ das geſchlagen wirt. wan a-
ber etwas klein iſt/ vnd deſſen vyl/ die andere aber groß/ als in den zie-
glen/ wañ man ein ſtarcken ſtreich thůt/ bricht es vnd zerfaret. ſo man aber
nitt ſtarck darauff ſchlecht/ bricht es. Es müeſſend aber die ding alle dürr
ſein/ dañ ein riemen bricht nitt/ vnd wirt nitt zerſtoſſen/ vnd ſpaltet nitt. zerſpalten ſagẽ wir das/ wölches mehr von einander geſündert/ dañ das zer
theilet wirt. wann es aber iſt/ wie wir esbegerten/ beiſt es zertheilet/ wer-
den/ als wann das holtz noch der lenge zertheilet/ in kleine ſtücklein gehau-
wen wirt.
Der fünfft vnderſcheid aber iſt/ on ein offenbarliche abſunderung/ wañ
ein gewalt zů der vermiſchung kom̃et. Solliches ſeind acht theil.
doch habẽd
wir vor von dem ſo ſich von einanderẽ ziehẽ laſſet geſagt. die überige ſeind
biegechtig/ vnd häbig/ wölches mag zů ſamen getruckt/ ein getruckt/ gefor
miert/ gezogen/ vnd zů einem klotzen gebracht werden. darum̃ habend wir
vrſach geben des biegechtigẽ/ nam̃lich die lufftlöchlin ſo noch der lenge auß
geſtreckt ſeind/ ſolliches můß auch feücht ſein. dañ wañ man ein bintzſtein
ſo löcherecht iſt/ beügt/ bricht er. Ob wol das wachs vnd die feiſte/ feücht/
beügtman doch die nitt. dañ diſes můß etwas jrdiſch ſein.
Wir habend
geſagt es müeſſend die häbigen vnnd zächen lufftig ſein/ dieweil ein yedes
theil in dem anderen theil iſt/ als in denen ſo kleine netzlin habend. dañ die
ſie werdẽ aber klä
berecht/ wañ dz waſſer faulet/ ſo mã etwas öl darzů thůt/ darum̃ wirfft mã
die krüg darein. Das heiſt man reibechtig/ wölches kein feiſte feüchte hatt.
es můß aber ſolliches weitte lufftlöchlin haben vnd dürr ſein.
darum̃ wañ ei
ner die kreütter zerreiben will/ der ſoll es derren oder breñen. dañ wañ alle
feüchte dar von kom̃et/ mag nicht mer klebrecht vorhandẽ ſein/ ſo doch mö-
chte zů einem klotzen gebracht werden/ dañ es hatt kein feiſte feüchtigkeytt
mehr/ noch hülenen/ ſo mitt dem lufft oder feüchte gefüllet ſeye. darum̃ wañ
mã die zůſam̃en trucket/ nem̃end ſie ein kleiner orth ein/ als die wollen vnd
der ſchwom̃. Es ſthet aber anderſt mitt denen die man knättet/ als dz wachs
vnnd mäl/ wañ waſſer darzů kom̃et. diſe gebend denen dingen ein materiẽ/
ſo eingetruckt oder geformiert werden. Man trucket aber die ding hinein/
ſo möchtend gebogen werden/ vnnd alſo bleibend als vnder dem herten/ dz
ärtz/ vnder dem weichen/ das wachs. darum̃ mag man kein jrdiſchs trocken
ding faſt eintrucken/ auch das holtz/ wiewol es ſich beügt/ dañ ſie bleybend
nitt alſo. Wölche aber die eingetruckte geſtalt wol behalten/ als der mehren
theil Metall/ die heiſſen geformiert werden. darum̃ machet mã ſeül vñ bild
nuſſen darauß. Etliche aber werdẽ von der hitz getrocknet/ als {der} leim durch
dẽ hafner. Es mag aber derẽ keines volkom̃ẽ ſein/ dañ die werme můß not
halben durch jr tröcknen verderben/ die ding aber ſo durch kälte zů ſam̃en
getriben werden/ ſeind hüpſcher/ als die Metall. Etliche ding werdẽ durch
das außſtechẽ/ etliche auff dem amboß geformiert. die außgeſtochen werdẽ/
ſeind die aller ſchöneſt/ dieweil der amboß ſo man in ſchlecht/ einen wider-
ſtreich gibt/ vnnd die figur ſchediget. doch iſt diſe weiß dem außgeſtoche-
nen am nechſten/ vnnd beſſer dann die ding ſo gegoſſen vnd durch haffne
rey gemacht werden. Was man biegen mag/ das zeücht man.
man zeücht die
aber darum̃/ daß ſie vyl feiſter feüchtigkeyt in inẽ habẽd/ doch übertrifft {der}
jrdiſch theil/ als die riemen/ das haar/ der teyg/ vnd leym. der mehrentheil
auß diſen mag zů ſam̃en geſtoſſen werdẽ/ doch nitt alle. dañ der ſchleim wirt
gezogen/ vnnd laſt ſich nitt zůſam̃en ſtoſſen. etliche ding laſſẽd ſich zů ſam̃en
trucken vnd nitt ziehen/ als die ſchwom̃. Diſes ſeind die vnderſcheid deren
dingen ſo mitt einanderen vermiſchet ſeind/ das ſie von anderen etwas lei-
dẽ/ vñ aber ſie nicht vollbringẽd. Es iſt aber nutz zů wüſſen wölche ding
etwas leiden/ vnd was geſtalt/ nitt allein in gemein/ ſonder ein yedes in ſon
derheyt/ vnd wölche es nitt thůnd. Die ziegel werden weder von der werme
noch von der kälte weych/ dañ ſie ſeind von beydẽ außgetrocknet/ doch wer
den ſie mitt der zeytt von dem waſſer zertheilet/ als {der} Marmor. Das ho-
nig wachſet von der werme zůſam̃en vnd wirt hert doch wirt es von dem ſel
bigen wie dz bäch weych. Das ey mag von der werme vnd kälte/ ſo es allein
ligt/ hert werden. Es iſt aber nitt genůg das man diſes wüſſe/ ſonderman
můß auch verſthen wie vyl ein yedes leide. dañ etliche ding werden hert/ als
das bäch/ etliche als der ziegel/ etliche als der kißling/ etliche als das edel ge
ſtein. dañ man můß wüſſen/ in was materien ein yedes auß diſen kom̃e/ do-
mitt die betrachtung etwas nutzes ſeye. Sonſt iſt ein andere vergleichung
der vermiſchungen mitt den ſiñen (das gehör laß ich billich ietz auſſen/ weil
kein getöß von {der} verm ſchung beſchicht) alſo werdẽ die geſchmack/ geruch/
farben vnnd qualiteten/ ſo man angreiffen mag. Darum̃ wöllend wir nun
von deren vrſachen vnd vnderſcheid reden. Damitt wir nun von dem Guſt
ckenen/ etliche in dem getemperierten. Deßhalben wöllend wir diſes zůhan
get. darum̃ hatt we{der} dz waſſer noch die erden eynerley geſchmack.
man ſagt
diſer habe kein geſchmack/ ſo gar vngeſchmackt iſt/ darum̃b zeiget der vnge
ſchmack an daß die kelte übertreffe/ vnnd daß deſſen ſubſtantz/ ſie ſeye wäſſe
rig oder jrdiſch/ dick ſeye. dañ es hatt kein werme etwas bey dem gewürcket.
Deßhalben weil alle element kalt/ ſind ſie auch on einen geſchmack/ nam̃lich
der lufft/ das waſſer/ vñ die erden. Diſe ding ſtim̃en fein mitt vnſeren grün
den. auß den vermiſcheten aber ſeind alle ding vngeſchmackt/ in wölche die
werme nitt gewircket/ oder in wölche die Elementen gewürcket habend/ als
die weiſſe Endiuien/ weil mã die mit erdẽ überſchüttet. darum̃ ſind die ding
alle kalt vñ dick. alſo iſt in denen kein treffenliche entpfindtligkeytt/ dañ die
kelte hatt nicht gewürcket/ võ wegen jrer dickẽ ſubſtãtz. doch ſeind alle diſſe
ding faſt kalt vñ tödẽ aber nitt/ dañ ſie ſind einer dickẽ ſubſtãtz. Es ſind a-
ber alle/ in welche ein treffenliche werme gewürcket/ auß not halbẽ ſubteyl.
dañ die grobẽ ding mögẽn nitt bey einer groſſen werme beſthon/ weil die wer
me ſubteil machet. Darum̃ ſeind alle räſſe ding/ eintweders feücht/ als der
ſchmeckend. alſo ſeind alle ſcharpffe/ oder räſſe ding ſubteiler gſtalt/ vñ tref
fenlichẽ warm. Darum̃ iſt keines auß diſen gar feücht.
dañ die mechtige wer-
me wurde geminderet. weil aber die vngeſchmackte nicht bey {der} zungen wirck
et/ wirt ſie nitt geurteilet. Die räſſe thůt die zungen von einanderen/ vnd
ſpreittet ſie auß/ von wegen vnmäſſiger hitz/ darumb iſt die vnder allen ge-
ſchmacken die aller vnanmüetigeſte/ nitt von wegẽ des geſchmacks/ ſon{der} võ
wegẽ {der} qualitet/ ſo deren angehenckt iſt. Wañ aber die zungen faſt zůſam̃en
zogen wirt/ zerthůt ſie ſich auch vñ entſthet ein ſchmertz/ doch nit ſo groß als
von {der} ſcherpffe vñd räſſe/ dañ die acerbiter vñ herbe entſthet von {der} kälte. es
thůt aber die kelte nitt ſo vyl zů leyd als die werme/ wie wir in dẽ büecherẽ {der}
ſubtiliteten angezeigt habend. Darum̃ entſthet ein herber geſchmack von
vñ plagend die zungen
beyd/ doch nitt einerley geſtalt. Aber in einer dickẽ ſubſtãtz mag er nitt ſein.
dañ {der} herbe geſchmack wurde vngeſchmackt/ vñ nit ſo faſt in dẽ ſubteilẽ wie
auch die treffenliche werme in dẽ groben nitt. deßhalbẽ bleibt es/ dz der in ei
ner zimmlichen ſeye. Es iſt aber diſer geſchmack auch in einer feiſten feüchte
nitt/ dañ ſolliches iſt warm vñ nitt treffenlichen kalt. Vnd alſo auch nitt in
einer lauteren feüchte/ ſonder die mitt dem jrdiſchen vermiſchet iſt vñ mitt
dem getemperierten. darnm̃ werden die herbe rauche ding mitt der zeytt {der}
mehrentheil von inen ſelbs ſüeß/ als die zůſam̃en geleſenẽ neſplẽ. Wan aber
alles das ſub-
teil iſt/ wirt von einer ſubteilen werme/ alſo auch das einer zim̃lichen ſub-
ſtantz iſt. darum̃ hatt die werme in die herbe vñ ſaure ſchon gewürcket.
vñ da
rũb ſeind die ſaure kälter dañ die herbẽ/ als ettliche kirſẽ vñ die pomerãtzẽ/
die Limonẽ noch mehr. Deßhalbẽ wirt {der} wein vñ die milch auß {der} ſüeſſe bald
ſaur võ {der} auſſerlichẽ werme/ wañ jr iñerliche verrochẽ iſt. dañn ſie leidẽ võ {der}
kelte. vñ weil die einer ſubteilẽ vñd dünnen ſubſtãtz/ ſo werdẽ ſie ſaur vñ nit
herb võ wegẽ {der} mittelmeſſigẽ ſubſtãtz. darum̃ entpfindt die zũgẽ des ſaurẽ ge
ſchmacks baß dañ des herbẽ/ vñ iſt alſo dẽ räſſen mehr zů wi{der}. dañ die wider
Alſo ſind {der} beſchribenẽ kälte ſchõ drey geſchmack.
dañ weil diſe in ein grobe ſubſtantz würcket/ wirt ſie vngeſchmack/ in ein ſub
teile/ ſaur/ in ein mittelmäſſige härb. dañ es mögẽd nitt mehr ſein.
Es kom
met auch kein geſchmack (wie vor gemeldet) võ {der} einigẽ kälte/ wie auch kein
geruch võ {der} feüchte. Es wirt aber dẽ ſauren etwz ſchörpffe o{der} räſſe von wegẽ
der feüle vermiſchet/ die weil von der feüle die ſaure entſthet/ vñ alſo wirt
des eſſigs geſchmack. Wölcher deßhalbẽ nitt faſt kältet.
In {der} ampfferẽ aber
vñ Limonẽ/ weil die võ natur alſo werden/ findet man einẽ lauteren ſaurẽ
geſchmack. der gleichẽ weil in dẽ wein ein wermer theil iſt/ machet {der} ſüeß ge-
ſchmack/ ſo vn{der} dem herben vermiſchet/ ein reüche. Darum̃ kälten die rau-
che ding nitt faſt. Es hatt auch {der} Galenus diſe nitt dürffen als ein ſtuck des
geſchmacks zellẽ/ vñ bezeügt mã finde die allein bey dẽ wein dieweil es doch
wunderbar were/ dz man ein theil des geſchmacks allein ſolte in einẽ ding
findẽ. Die ſeüre zeücht die zungẽ zůſam̃en von wegen {der} kelte/ aber die zarte-
re theil/ dañ mitt jrer ſubteile kom̃en ſie tieff in die zungẽ. darũb thůt {der} ſaur
geſchmack faſt wehe in dẽ magẽ. dañ mitt ſeiner ſubteile durchtringet er vnd
erkeltet die äderige ſubſtãtz/ ſo kein blůt hatt/ gar faſt. Es mag aber die wer
me in einer dicken ſubſtantz nitt wircken in einer ſubteilen vñ mäſſigen/ ma
Diſe feiſte feüchtigkeytt mag nitt bey einer
meſſigen werme ſein/ weil ſie von einer zim̃lichen entſtandẽ. darũb iſt ſie ſub
teil/ wie {der} ſüeß wein/ vñ behalt deßhalben die ſüeſſe küm̃erlich. vñd wañ die
verſch weinẽ/ ſo wirt die ſüeſſe in ein rauhe verkeert. Dañ {der} mehrteil wein ha
bẽd ſchon von inẽ ſelbs etwz bitterkeytt/ aber doch geminderet/ ſo wir ein a-
ſtrictiõ o{der} zůſam̃en ziechũg neñend. deßhalbẽ ſind ſie einer mittlẽ ſubſtantz
zwiſchẽ {der} ſeüre vñ zůſam̃enziechung. Dañ wañ der dick iſt/ in wölchẽ die käl-
te nicht wirckẽ mag/ werdẽ wir in zů hinderſt ſetzen. Den dickẽ herbẽ aber/ in
wölche die kälte nitt würcket/ zů auſſereſt/ vñ dẽ ſubteilẽ in dz ander auſſerſt
theil/ vñ dẽ ſaurẽ in die mitte. es ſol auch nach ein an{der} zeil beſtim̃et werdẽ/ {der}
mittelmäſſigẽ ſubſtãtz/ in wölche die kelte wircket. vñ wirt ein aſtringieren-
der o{der} zůſam̃en ziehender geſchmack ſin. Darũb wirt {der} ſüeß/ ſo zwiſchen di-
ſen iſt/ wañ die werme überhãd nim̃et/ verſaltzẽ/ wz ſubteil iſt/ (wie geſagt)
ſaur. Wañ aber die kälte überhand nim̃et/ werden die beid.
ſaur.
Verſaltzen
aber/ allein võ {der} werme/ ſo einer zim̃lichẽ ſubſtantz iſt/ vñ nit gar feücht. da
rũb wirt weder die milch noch der wein alſo/ wañ mã die ſchon ein jar kochet. Alſo wirt dz mittelmäſſig mitt einer zim̃lichẽ werme verſaltzẽ/ dz außgetro-
cknet bitter/ dz feücht aber feiſt. wölches bitter allein võ wegẽ des geſchma-
cks/ iſt dz aller böſt/ vñ dẽ ſüeſſen zů wi{der}. Das feiſt iſt auch vnlieblich/ als {der}
feiſte/ vñd am mehrſtẽ des vnſchlet/ vñ marcks.
Darũb wz einer zim̃lichẽ werme/ hatt dreyerley geſchmack/ nam̃lich ein
Der kälte (wie geſagt) vier/ der zim̃lichen wer
me eine/ der vnzim̃lichen zwo. alſo ſeind mit einanderẽ neün/ vñ mögẽd nit
mehr ſein/ ſo du es recht bedẽckeſt. Ich neñe ein zim̃liche werme die groß iſt/
die mã aber doch küm̃lich erleidẽ mag. mäſſiglich aber/ ſo klein iſt/ vñ faſt ge
temperiert. vnmäſſig aber die man nitt erleyden mag.
deßhalben wirt auß
dem verſaltzenen/ wañ es außkochet/ ein bitterkeytt/ ſo die feüchte daruon
kom̃et. Auß dem feiſten aber vñ auß dem ſüeſſen ſo einer zim̃lichen ſubſtãtz/
das verſaltzen. auß dem ſůſſen von wegen der gemeinen ſubſtantz.
auß dem
feiſten/ von wägen gleich fermigkeyt der werme. Vnnd alſo auß widerwer-
Wir mögend aber diſe als auff einer tafflen verzeichnen.
Deßhalben hatt die natur alle die geſchmack/ ſo in mitten beſtond/ wöllẽ
geſund ſein. dann durch die ſo am nächſten bey dem getemperierten ſind/
kom̃et den menſchen vnd den thieren geſundtheyt. Die mäſſigen ding zupf-
fen die fiñ auch nitt. auß diſen zweyen vrſachen ſind die mittle geſchmack an
genem̃. Die zů ſam̃enziechende aber/ verſaltzene/ vnd am aller mehrſten die
ſüeſſen/ ſind auß zweyen vrſachen. dann ſie würt auß einer mäſſigen werme
vnnd zim̃lichen ſubſtantz. darũb iſt das ſueß wie der zucker angenem̃er/ dañ
das ſüeß wie der honig/ vnd der ſüeß wein mehr dañ die beid/ dañ er iſt auff
beid weg bey dem mittel.
Die zů auſſereſt aber/ ſind böß/ als vngeſchmack/ herb/ ſaur/ räß/ vnd
feiſt/ am aller mehrſten aber die bitterkeyt/ vm̃ zweyerley vrſach willen. Die
erſt dz ſie zů auſſerſt ſthet/ die ander dz die trocken iſt. es würt aber die natur
vor auß der menſchẽ vnder anderen thieren/ auß dẽ feüchtẽ beluſtiget/ dañ
ſie wirt allein durch diſe erneeret. Deßhalben wirt auch der bitter geſchmack
von dem Ariſtotele dem ſüeſſen enthgegen geſetzet. vnnd iſt allein vnder dẽ
geſch mackten für ſich ſelbs vnangenem.
Es iſt auch der feiſt/ ob er wol zů auſſereſt ſthet/ zum theil etwas ſüeß/ {der}
libertreffe dañ/ vnnd das von wegen daß ſtätigen gebrauchs der feiſte/ vnd
weil diſes auch nutz war/ damitt wir nitt dẽ geſchmack des dings/ ſo vns nü
tzlichen/ verachteten. Dañ wir habend in dem erſten bůch von erhaltung {der}
geſundheytt angezeigt/ das nichts ſpeyſſe/ dann die feiſte feüchtigkeyt. So
vyl aber die ſinn belanget/ wirt der guſt oder geſchmack mehr von den räſen
oder ſcharpffen/ dañ von den bitteren verletzet. Dañ die werme iſt bey dem
räßen vyl gröſſer. Es werden aber die räſſen ding auß allem dem das man
diſtilliert/ fürnem̃lichen aber auß den bitteren/ metalliſchen/ vñ wz rauch
iſt. aber vyl mehr auß den ſcharpffen/ als von ſeines geleichen.
Nun wöllẽd
wir ſehen warumb das bitter vnangenem̃ ſeye/ vnnd ſo gar faſt. Nargegen
dañ der vnwill zeigt gnůgſam an daß die feiſte von natur ein vn
anmüetiger geſchmack iſt/ dañ er entſthet allein von dem feiſten. Deßhalbẽ
wie geſagt/ iſt das geſaltzen in der ſubſtantz dẽ ſüſſen geleich/ dz feiſt aber iſt
võ des brauchs vñ noturfft halbẽ angenem̃ wordẽ. Wañ es aber die maß ü-
bertriffet/ verletzet dz geſaltzen von {der} werme wegẽ/ dañ es ſtim̃et mitt {der} mit
telmäſſigẽ materiẽ/ darum̃ zerſpreittet es die zũgẽ mehr dañ es ſolte/ vñ wirt
dẽ räſen vñ ſcharpffen geleich/ ſo mã fleiſſig darauff achtet. dañ wañ die ma-
tery mehr iſt/ dañ dz geſaltzẽ/ wirt es bitter/ wañ aber ſeinen vyl iſt/ wirt es
{der} ſcherpffe geleich. dañ wañ einer zů vyl ſaltz in die ſpyß thůt/ wirt er ein hitz
entpfindẽ/ gleich wie des pfeffers iſt/ aberdoch nit gantz vñd gar. dañ wie ge
meldet/ iſt die ſcherpffe in einer ſubteilen ſubſtantz/ das geſaltzen aber in ei-
ner mittelmäſſigen. deßhalbẽ verletzet dz ſcharpff die zungẽ mehr/ dz geſal-
tzen aber iſt lenger vnangenẽ. Wañ aber dz geſaltzẽ nach {der} vyle nit gemeret/
ſon{der} allein auß gröſſe {der} hitz/ wirtes etwz bitter. das feiſt aber beleidiget mit
ſeiner werme gar nicht/ dañ die werme wirt võ dẽ feüchtẽ hinderſich getribẽ/
ſon{der} es beleidiget wañ jrẽ zů vyl iſt. dañ weil die werme wenig krafft/ macht
ſi allein võ wegẽ jrer qualitet/ dz das inſtrumẽt {der} entpfindligkeit naſſ wirt/
vñ etwz nachlaſſet/ gleich wie ein riem̃ẽ in dẽ öl o{der} waſſer. deßhalbẽ entpfin-
den diſe/ ſo deſſen zů voll ſeind/ des anderen geſchmack nitt/ vnd habẽd ein
abſch eühen dorab/ darum̃ zeigẽd {der} feiſt/ vñ der geſaltzẽ/ vñ bitter gſchmack
ein zim̃liche werme an/ wañ mã deren für ſich ſelbs entpfindet. dẽ ſcharpffen
o{der} räſſen entpfindet mã nitt võ im ſelbs/ es ſeye dañ die zũgẽ zertheilet. dañ
ein ſolliche ſubteile ſubſtãtz/ weil ſie in dẽ mẽſchlichẽ cörper entſtandẽ/ thei-
let not halbẽ die zũgẽ võ einanderẽ. dann weil ſolliches {der} pfeffer geleich thůt
wañ mã in darzů hebt/ warũ wolte nes nitt auch die ſch arpffe feüchte thůn/
wañ mã ſie hinein getruncken oder abhin geſchlucket hatt? wañ mã aber/
mit diſem ſolliches nit entpfindet/ iſt es ein anzeigung daß es an dreyen or-
then übel ſthet/ nam̃lich das ein treffẽliche groſſe werme iñ dẽ leib iſt/ dz die
zũg krãck iſt/ vñ dz mã des böſſen nitt entpfindt. eintweder weil mã zũ theil
nitt wol bey ſiñen/ o{der} die natur {der} entpfindligkeyt auß gröſſe {der} kranckheytt
überwũdẽ iſt. doch ſchründet die zũgẽ nitt allwegẽ võ einer ſcharpffẽ feüchte
auff/ ſon{der} auch võ einer geſaltzenẽ/ vñ dz offtermal/ als in einer bößẽ raud
an {der} haut. ſolliches iſt auch nit ſo tödlich.
Deßhalbẽ ob wol die bitterkeyt võ
einer zim̃lichẽ werme entſthet/ als dz geſaltzẽ vñ dz feiſt/ iſt ſie doch vyl böſer
dañ dz geſaltzẽ/ ſo vyl dz geſaltzẽ böſer iſt dañ dz feiſt/ dañ ſie iſt trockner.
Es erfreüwet ſich die menſchliche natur (wie geſagt) vorab die zungẽ ab {der}
feüchte. Wo har kommet dañ dẽ bitteren ſollicher ſchad har?
vñ warum̃ hat
man alſo ein greüwel dorab? Darumb dz diſes nitt allein zů auſſerſt ſther
von wegẽ ſeiner ſubſtãtz/ ſonder auch zů auſſereſt/ ſo {der} mẽſchlichẽ natur gar
zů wi{der}. Darum̃ habend die bittere ding den rechtẽ warẽ gebrauch {der} geſchma
cken nitt/ nam̃lich {der} narung. dañ kein bitterkeyt ſpeyſſet/ ſo ver vnd es bit-
ter iſt. vñ dz gar bitter iſt/ ſpeyſſet gar nicht.
Es ſpeyſet auch diſes nit allein
gar nicht/ ſonder verzeeret auch die narung {der} anderẽ ſpeyſen. dañ die bitter
keyt iſt trockener/ vñ darum̃ auch dicker/ dañ ſie iſt mehr jrdiſch we{der} das ge-
ſaltzen. darum̃ entſthet ſie auß deren/ wañ der ſubteiler theil gar verzeert iſt.
Es hinderet aber nicht/ dz die bitterkeyt nitt ſolte mitt {der} ſubteilẽ ſubſtantz
vermiſchet ſein/ wie auch dz räß dẽ dicken nit/ doch ſind ſie nit in inẽ. So vyl
ſeye genuog võ den geſchmackẽ geſagt/ nũ wöllẽ wirauff die geruch kom̃en.
Es ſeind ettliche die ſagend man habe kein vnderſcheid vnder den gern-
ſten reüchet oder ſchmecket/ darzů nicht dañ des gůtẽ vñ böſen geruchs ent
pfinden möge. Solliches zeigt auch an dz mã dẽ geruchẽ nitt eigene nam̃ẽ
erfunden als den geſchmackẽ/ farbẽ/ vñ qualitetẽ ſo man in angreiffen ent-
pfindet. Es hat auch zwar võ den alten niemand daruõ gehãdlet/ als die ſo
harnach geuolget/ wölche ein groſſe belonung darum̃ entpfangen. Wiewol
diſe auch von dem/ ſo andere angezeigt/ vm̃ ſonſt gehandlet/ vnnd habend
minder daruon reden durffen dañ ſich gezim̃et. alſo daß diſer handel gantz
gelaſſen/ damitt wir als ein neüwer Hercules/ was andere nitt durffen vn-
doch wöllẽd wir diſes zů erſt ſetzen/ wölches allen ent
pfindlichen qualiteten gemein/ nam̃lich daß der vermiſcheten vrſachẽ des
geſchmacks/ geruchs/ farben/ vñ der anderẽ/ auch vermiſchete geſchmack/
geruch/ vnd farben ſeyend. vnnd das von den gröſſeren vrſachen/ auch grö
ſere qualiteten harfür kommend.
Vnd widerum̃ ein anders/ ſo ſich allein zů den geruchen vnd geſchmackẽ
ſchicket/ daß der geſchmack entſtande durch die feüchte/ ſo von der trockne
geendert iſt. der geruch aber auß der jrdiſche dürre/ ſo von {der} werme verklei-
neret/ vnnd von der auffriechende feüchte. Nun wöllend wir diſer neüwen
lehr die geruchen zů beſtimmen/ von deren bißhar niemand gehandlet/ etli
che gründ ſetzen. wir habend auch vorhin gelernet daß der geruch auch in ei-
ner groben ſubſtantz iſt. darum̃ ſind die ding ſo faſt ſchmecken/ feißt.
Als bi-
bergeil/ byſem/ laſerſafft/ ſtyrax/ zibeten/ paradeyßholtz/ dañ die ding/ ſo
vyl mir bekant/ riechend am aller baſten. nach diſen ſeind die negelin.
Solli-
che ding ſind alleſam̃en faſt feiſt/ wie vor gemeldet.
Deßhalbẽ damitt wir den handel angreiffen/ wöllend wir zum erſten die
tẽperamẽt richtẽ. dañ es iſt kein zweyffel/ wañ du einẽ die augẽ verbindeſt/
vñ meyerõ chamillẽ/ roſen/ o{der} ſchöne blauwe violẽ/ für die naſen hebſt/ er
wurde nit gleich anzeigẽ wz es für ein krautes o{der} blůmẽ geruch were/ ob ſie
wol alle einen lieblichen geruch habend. Darum̃ iſt bekant/ dz {der} geruch vn{der}
ſcheid alleſam̃en offẽbar ſeyẽd/ vñ vyl baß vñ mehr dañ der geſchmack/ dañ
mã mag durch kein geſchmack ſolliche võ einanderẽ vnderſcheidẽ. Deßhalbẽ
bẽ habẽd ettliche geſagt/ es habe Ariſtoteles verſtã dẽ/ {der} mẽſch möge des ge-
ruchs in{der} weitte nit entpfindẽ. es iſt aber diſes auch nitt war/ die weil wir dẽ
geruch faſt weit vermerckẽ. Hie iſt allein ein zweyffel/ dz man vermeinet/ es
habẽd die hünd diſe entpfindlichẽ ſiñ vyl ſtercker/ die weil ſie dẽ gewild nach
eilẽ/ wölche ſie allein auß dẽ geruch außſpähẽ. Es heiſt aber diſes nit beſſer/
ſon{der} ſcherpffer ſchmeckẽ o{der} riechẽ. wz iſt aber diſes für ein wũ{der}/ dz{der} menſch
im geruch võ dẽ hündẽ überwũdẽ/ weiler doch in allẽ ſiñen etwañ võ einem
thier überwũdẽ wirt? dañ {der} ſicht nitt ſo wol als ein adler.
er hatt auch nit ein
ſollichẽ ſubteilẽ angriff/ als die ſpiñ. So ſagſt du/ deßhalben hatt {der} philoſo-
phus nitt geirret. darum̃ ſtreitt ich nit/ ſo ver vnnd du bekeñeſt dz auß diſen
wortẽ ſich begeben/ die weil die nam̃en nitt vorhandẽ/ dz mã des geruchs vn
derſcheid nun faſt bey zweytauſet jaren gemanglet. wer wolte aber leügnen
daß das faul fleiſch ein anderen geruch/ ein anderẽ dz ſchim̃let/ ein anderẽ {der}
knoblauch/ ein anderẽ das oppiũ vñ magſaamẽ ſafft/ weil die ding doch alle
ſtinckẽd. auß dẽ geruch mag mã alle ding vn{der}ſcheidẽ/ ob mã ſiewol nit ſicht.
knobloch auch ein ſtinckenden/ das faul fleiſch einen faulen/ das ſchim̃lecht
einen ſchim̃lechtigen. Nim waar/ nun habend wir vier heittere vnderſcheid
der ſterckeſten geruch/ die vyl bekantlicher dañ andere geſchmack. Wir wöl
len beſehen ob auch andere ſein mögend/ vnd diſes für gewüß ſetzen/ das al-
le böſe geruch auß einer böſen kochung harkom̃end. Ein böſe kochung iſt
eintweders mitt der höchſtẽ kälte/ vñ gibt einẽ böſen geſchmack/ als im mag
ſaamen ſafft/ o{der} mitt {der} höchẽſt werme/ die aber feücht iſt/ vñ wirt ſtinckecht
als in dẽknoblauch/ o{der} mitt einer vollkom̃ene feülung als in dem fleiſch/
vnnd wirt welck/ oder mitt einer volkommen feülung/ vñ wirt ſchim̃lecht. Noch entſthet ein geruch von {der} werme vñ drückne/ als in {der} ſtabwurtz (wöl
cher auch ſtarck iſt) den wir mögen beüriſch neñen/ die weil diſer vylen beü-
riſchẽ gewechſẽ gar änlich/ als in rutẽ/ beyfůß vñ wilde müntz. Wir mögẽd
aber auch/ wie Dioſcorides gethon/ die ſpecies vñ geſchlechter von einande
ren abſünderen/ wölches wir in den geſchmacken nitt thůn mögend/ alſo dz
wir ſagen ein ruteſchen geruch/ ein müntziſchen/ vnnd beyfüſſiſchẽ/ als wir
in den farben gethon. Alſo erzeigt der beüriſch vnd wild geruch ein warme
vnnd trockene ſubſtantz/ auch ein jrdiſche vnd dicke. Der ſtincket aber ein
warme vñ feüchte ſubſtãtz als des knoblauch/ zwibelẽ/ waſſerbatenig/ wild
knoblauch/ auch ein vnmäſſige. Der ſtarck geruch ein kalte/ als des magſa
men ſafft/ ſchirrling/ nachtſchatten/ Mandragora/ oder wutzerling vnd ci
cuten. Ein ſchim̃lechter zeigt ein faule ſubſtantz.
wañ man diſe iſſet/ mögẽd
ſie bald ein peſtelentz anrichten. Ein welckechtiger zeiget an ein vnuollkom
mene feülung/ als im öl/ vnd geſaltzenem fleiſch/ feißtẽ ſpeck/ vñd würſten.
Es iſt aber offenbar daß auch diſe ding ſchedlich ſind/ vorab dem hertzen.
Damitt ich aber nitt wie die weyhẽ in Niſpaniẽ allwegẽ dẽ vnreinẽ vñ ſtin
ckendẽ nach volge/ ſo ſind auch ettliche wolriechẽde ding/ die kalt vñ feücht
ſind/ als die violen vñ gele ſeeblüẽlin/ wölche außgeſpreyttet/ einẽ lieblichẽ
ſchlaff bringẽd/ wie dañ auch die äſt võ dẽ räbẽ/ vñ vyl mehr dz blůßt/ fürnẽ
lich {der} weyſſen. Diſen wöllẽd wir einẽ ſchönẽ geruch neñen.
Demnach iſt einer
võ dẽkalten vñ trockenẽ/ als in den Roſen/ Myrtẽ/ vñ Aſpalatẽ/ diſen nen
nen wir ein ſueſſen/ er ſtercket dz hirn vñ erquicket die ſiñ. Es iſt auch einer
ſo auß {der} treffenlichẽ werme entſthet vñ auß einer trückne als die Caſſia/ ſaf
rã/ vñ Paradeyß holtz/ äniß vñ {der} mehrentheil wolgeſchmackter ding/ ſo die
Griechẽ aromata o{der} gewürtz vñ weyrauch neñend. aber die fürnempſtẽ als
Künig/ ſind biſem vñ zibethẽ. Diſen wöllẽd wir ein gewürtzetẽ geruch neñẽ.
wz {der} geleichẽ ſind/ die machẽ ſubteil/ wermẽ/ vñ bewegẽ dz nieſſen/ bekreffti
gẽ die fürnẽpſte glider/ vñ tröcknẽd die flüß. wz aber in einer warmẽ/ trocknẽ
vñ ſubteylẽ materiẽ entſthet/ als im Laſur ſafft/ ſtyracẽ/ vñ blauwe mertzẽ
bliẽlin/ Giligẽ/ vñ añderẽ {der} mehrenteil wol riechẽdẽ dingẽ/ als erdöpfflẽ vñ
Meyenblüẽlin/ dẽ wöllẽ wir Antherinũ o{der} blůmgeruch neñen. wölcher aber
getẽperiert iſt/ als {der} blüẽdẽ Camillẽ/ ſoll Earinus vñ früelingiſch geheiſſẽ
werdẽ. Es werdẽ auch vermiſchete geruch ſin/ als des Coriander.
Deßhalbẽ
vnder diſen zehen gattungẽ alle andere geruch begreiffen. dañ das bibergeil
wirt vnder dem wilden/ das cypreß holtz vnder dem gewürtzetẽ begriffen.
Des Earinen geruch (dañ eines yeden geſchlechts ſind vyl gattungend) er
getzet etwz/ vñ reitzet zũ ſchlaff. die Antheriniſchẽ aber die beſchwerẽ alle dz
haupt/ vñ wañ man ſie aufflegt/ milteren ſie den ſchmertzen. doch mögend
Ein
Meyeroniſchen/ wölcher vn{der} dz gewürtz gezellet wirt. Der Müntz geruch/
ſo ein Antherimus/ iſtder Müntziſch. Ein ſolliche ſubſtantz wöllend wir ſub
teil/ warm vnd feücht vñ wolzeittig neñen. In wölchem wol zůuerwunderẽ
das Galenus will/ es ſeye die feüchte nitt wol zeyttig/ wiewol er die in einer
ſubteilen vñ warmen ſubſtantz ſtellet/ vñ die auch wol ſchmecket. Ich weiß
wol man wirt ſagen die feüchte ſeye rauw/ dann wie er ſagt/ ſo reitzer ſie zů {der}
geillheytt. doch ſeye der trockẽ theil wol zeyttig/ dañenhar ein gůter geruch
entſthet. die feüchte iſt wol zeyttig/ die weil ſie aber mitt {der} ſubteilen werme
vermiſchet wirt/ ſo reitzet ſie zů der geillheytt/ die weil ſie den ſaamẽ nit ver
zeert/ wie wol die frag nitt von dem ſelbigen iſt. # In ſummu es iſt
gar kein anzeigung/ daß die feüchte in der Müntz nitt ſolte zeyttig ſein/
weil ſie den magen ſtercket/ vnd wol ſchmecket. Man můß aber acht haben/
Dañ ettliche mag man küm
merlich vermercken/ dañ in dem geſchmack/ als der ſchim̃lechten vñ feiſtẽ/
ſo in den geſottenen ſpeyſſen iſt. Dañ des feißten geruch in dem brotes ent-
pfindet man on den geſchmack. vnnd diſes iſt der elfft geruch/ ſo mã ſie noch
jren geſchlechten abtheilet. Den thieren iſt diſer gar gemein vnnd (wie man
ſagt) faſt angenem̃/ dem menſchẽ nitt ſo faſt/ doch hatt er in auch gern. Der
ander vnderſcheid iſt/ wölche nitt riechen ſie werden dañ angezündt/ als {der}
weyrauch vnd das leder. Dann die anderen ſo wol riechend/ die riechen nitt
mehr wañ man ſie zů dem feüwr thůt/ oder nitt wie vorhin/ als die roſen vñ
alle blůmen. Deßhalben ſeind die feißte ding faſt in dem drittẽ vnderſcheid/
dañ ſie riechen weder wol noch übel/ ſonder bleibend bey dem temperamẽt.
Die andere ding aber ſo kalt ſeind vñd des köl oder ſpeiß kraut geſchmack
habend/ als des lattich/ Portzelen/ Milten/ vnd der geleichẽ. ſo nitt faſt rie
chen/ ſeind weder gůt noch böß an dem geruch. Was jrdiſch iſt/ hatt ein jr-
diſchen geſchmack/ als die erden/ der mehrentheil gemüeß/ vnnd die geko-
chet linſen. von dem warmen vnnd trocknen/ ſo zim̃lich zeyttig/ wirt ein ho
niglicher ſüeſſer geruch. Alſo iſt {der} zucker/ ſalbeyen/ vnnd anderer ſo warm
vnnd trucken/ wölche einen zim̃lichen geruch habend vnnd klein. dañ ein ye
der zim̃lich geruch iſt klein. Das brot aber iſt getẽperiert.
Des weins geruch
iſt honigſch/ dañ er iſt auch {der} ſelbigẽ gattung/ aber nitt gar geleich.
Deßhalben ſeind drey der gröſten geruchen/ der fürnem̃en fünffzehen/
der gattungen vnzalbar.
In der zim̃lichen art ſthend alle ding ſo zů narung dienſtlichen.
dañ was
vnzim̃lich iſt/ das mag der menſch nitt brauchen. ſolliche ding übertreffen
aber von einer vnzim̃lichen werme oder kälte. dann ein feiſte feüchte gehö-
ret auß notwendigkeytt zů der narũg. Es laſſet aber diſe kein deüwung zů/
wölche durch die trockne beſchicht/ auch kein kälte vnnd rauwe. Alſo ſeind
alle ſpeyſſe bey dem mittle ſten geſchlecht der geruchen geſtellet.
Warumb riechen aber die ſüeſſe ding (ſo doch wol zeyttig) gar wenig?
als
die milch/ honig/ zucker/ ſüeßwein/ ſeyffen/ feygen/ maulber/ ſüeßtreibel/
vnnd roßeinlin. Es iſt kein ſüeß ding wol vnnd recht/ ſonder allein zim̃lich
(als vor angezeigt) zeyttig. die feiſte ding ſeind wolzeyttig.
diſes zeiget an dz
kein ſüeß ding wol fůret.
Wie hatt dañ Galenus ſeinẽ ſelbs vergeſſen/ do er ſagt/ die ſüeſſen ſpeißẽ
weiler doch ſagt/ dz honig ſeye dz ſüeſſeſt vñd ſpeyſſe doch nit wol.
dañ was faſt feißtiſt/ das ſpeiſet
vnd fůret alles wol/ ob ſie ſchõ nit ſüß ſeind/ als die eyer/ fleiſch vnnd brot. Velicht hatter in diſem Ariſtoteli geuolget.
Es begreiffet aber Ariſtoteles
doſelbſten vnder dem ſüßẽ das feißt gantz offenbar. darũb ſoll mã der Ari-
ſtoteliſchen kürtzen etwas zůgeben/ die doch gantz volkom̃en iſt/ dem Gale-
no aber gar nit/ wölcher weil er vn{der} dem ſüſſen dz feißt nit verſthet/ weit irr
gath. Wañ er aber das feißt in dem ſüßen begreifft/ war es vyl beſſer ein ſol
lichen wichtigen handel heiterer anzeigen/ die weil er doch in den ſelbigẽ bü
cheren vyl ding/ ſo min{der} nutzlich/ nach der lenge auß ſtreicht/ mit vylen di
ſputatzen/ faſt biß zů verdruß. diſe frag aber iſt die aller fürnemſt.
Wir wöl
len aber den Galenum bleiben laſſen (dañ wir mögen nitt alle alles ſamen/
wie Vergilius ſagt. vnd ein anderer/ Es ſchlafet etwan auch der gůt Nome
rus) vnd mit der angefangnen diſputatz fürfarẽ. Wir habẽ geſagt/ es ſtan-
de die narung nit in dem ſüßen/ ſonder feißten. dannenhar ſehend wir auch
daß die kirßen/ pferſig/ vnnd Melonen wenig ſpeyſen/ dieweil man die nit
behaltet. dañ ſie haben allein ein wäſſerige feüchte.
hargegẽ ſpeyſen die treü-
bel/ feygen/ citonien/ vyl mehr/ darũb behaltet man diſe auch/ vnnd noch
mehr dañ diſe/ die nuß/ haſelnuß/ dannen kernen/ vnnd mandelkernen. es
ſeind aber die ding alle feißt/ vnd laßend vyl öl von jnen/ darumb behaltet
man ſie. alſo auch die oliuen/ wiewol ſie bitter ſeind.
Deßhalben bekandt/
das die feißte feüchtigkeit von einer zimlichẽ werme entſtath/ alſo dz auch
die Mandelkernen etwas bitterkeit behaltẽ. Dieweil dann ſüße ding von
einer getemperierten werme entſthond/ vnd vyl einer minderen/ dann die
feyßte/ vnd aber die feißtẽ ding nit faſt riechen/ zům theil von wegẽ mech
tiger feüchte/ zům theil auß kleiner werme/ dañ es můß ein große kochũg
ſein/ oder ein verderbung/ oder ein kälte/ darmit ein ſtarcker geruch wer-
de. die ſüße ding aber haben deren gar keins nit/ auß wölchem volget/ daß
ſüße ding nit wol einen geruch geben mögend.
Du ſagſt aber/ wie?
wilt du daß ſüße ding nit wol ſpeyſen?
nũ iſt doch die
milch gar ſüß/ vnnd ſpeyſet treffenlich ſeer? So antworten ich/ wann die
milch bey einanderen iſt/ ſo ſpeyſet ſie wenig. wann du aber den wäſſerigen
theyl daruon ſündereſt/ vnd es eintweders käß oder ancken/ oder ſchaum
oder ein feyßte wirt/ wölche die Venediger der milch raun nennẽd/ oder
Caſeris/ ſo ſpeyſet ſie gar wol/ es hatt aber ſolliches mehr einen feyßten ge-
ſchmack/ dañ ein ſüßen. Die dick milch ſo nach der geburt kompt/ iſt ſüß vñ
ſpeyſet wenig. Du ſagſt aber/ wañ man das waſſer von der gerenten vnd zů
ſam̃en geloffen milch abſünderet/ alſo daß das überig alles weyß iſt/ ſo die
Meylender zoncatẽ neñen/ iſt ſie ſüß vnd ſpeyſet gar wol. So ſprich ich/ da-
ſelbſtẽ ſeye ein feyßter geſchmack/ weil er aber von {der} ſůße überwundẽ wirt/
ligt er verborgẽ. ſollichs zeigt an dz die bald ſettiget.
Es ſpeyſet der ſchaum
nach ſeiner proportz nit faſt/ deßhalbẽ ob er wol ſüß iſt/ hin{der}et er vns nicht
in der regel. wann du aber die vyle anſichſt/ ſpeyßt er gar faſt/ ſo du jn aber
zůſam̃en truckeſt/ gibt er einẽ feyßtẽ geſchmack. Alſo iſt bekañt das man die
geruch/ mit ſampt jrẽ vnderſcheidẽ vnd gattungẽ/ wol erkeñen mag. Man
můß aber gewonẽ/ das wir diefleiſſig erforſchẽ/ dañ wie mehrẽ theil die ver-
miſcheten ſubſtantzẽ mãcherley ſeind/ vñ doch beyeinanderẽ/ alſo auch die
geruch. Als {der} Meyerõ/ wölcher nit allein ein gewirtztẽ geruch/ ſon{der} auch ei
nes ringen/ beüriſchen vnd wilden. deßhalben zeigt er ein krefftige werme
miſchett ſeind. Wir wöllend aber baß hinden anzeigen/ daß die natur auch
an diſem orth dem menſchlichen geſchlecht nicht abgebrochen/ ſonder es ſe-
yend etliche menſchen geweſen/ ſo in dem ſiñ des geruchs die hünd weyt ü-
bertroffen habend. Vnd zwar wir entpfinden faſt auch nitt alwegen des
geruchs/ dañ der geruch vnnd das getöß grůnend allwegen/ auch die wer-
me vnnd kälte/ ſo veer yemand ein krefftige entpfindtlichkeytt hatt. Ich er
keñ auch die hünd von anderen dingen allein durch den geruch/ ettliche ent
pfinden auch der katzen/ wölche verborgen ſeind. So vyl ſeye von den geru
chen geſagt.
Nun wöllend wir zů den farben kom̃en/ wölcher vrſach in der warheytt
cher. dañ die weyſſe iſt in der milch/ in dem arſenico/ vñ in dem ſchnee/ auch
widerum̃ in dem agarico/ oder dañen ſchwam̃/ kalch/ bleiweiß/ wölche alle
an jrem geſchmack/ geruch/ vnd natur alſo wider einanderen ſeind/ daß der
mehrentheil nitt haben wöllen (vnder wölchem auch Galenus einer) das
man von der farb möcht ein můtmaſſung des tẽperamentz nem̃en. Wan wir
aber diſes zů einem fundament ſetzen/ es ſeye die eigentliche vrſach des weyſ
ſen/ @ ein mechtiger eingeſchloſſener lufft/ můß man fragen/ wie der tref-
fenlich lufft eingeſchloſſen werde? ſo beduncket mich es beſchech von wegen
der verzeerten feüchtigkeytt/ als wir ſehen in den beinen vnnd ſteinen/
wölche zůletzſt/ wañ ſie lang in dem feüwr ligen/ weyß werden. Du ſprichſt
aber/ die bein ſeind auch vor weyß ehe man ſie in das feüwr legt/ alſo auch
die hirn vnnd ſpannaderen/ vnnd ſeind doch voll feüchtigheyt/ vñ deßhal
bẽ kein lufft in inẽ. Darzů wañ mã dẽ lufft nitt zůſam̃en zwinget/ machet er
vyl mehr durchlüchtig dañ weyß. darũ iſt auch {der} ſchaũ in den fallẽdẽ waſſerẽ
weyß/ die groſſen waſſer blaaſen ſind nit weyß/ ſonder durchſichtig. Alſo iſt
auch {der} zucker weyß/ wañ die feüchte võ {der} kälte zůſam̃en gefreürt/ vñd nitt
außgetrucket wirt. Diſes iſt aber ein anzeigũg der ſach/ dañ wañ die theil zů
ſam̃en getribẽ/ werdẽ die überigẽ mitt dẽ lufft erfüllet. Vnd darumb wirt er
weyß. In dẽ beinẽ aber iſt die feüchte zůſam̃en getribẽ/ darũ ghet {der} lufft hi-
nein/ wañ die aber warm ſeind/ werdẽ ſie ſchwartz/ nitt allein weil die feüch
te zertheilet/ ſonder dz jr ſubteiler theil zů růß wirt/ {der} auch ſchwartz iſt. vñ di
ſes iſt die vrſach in dẽ hirn vñ ſpañaderẽ. Deßhalben auch diſes zůbedenckẽ
dz nit võ einẽ yedẽ lufft/ ſon{der} võ einẽ zůſam̃en gefrorenẽ die weyſſe entſthet. Er gefreüret aber leichtlichẽ zůſam̃en/ wañ er in die kleineſt theil abgeſün-
deret/ vñ das võ {der} kälte/ vyl bel{der} dañ dz waſſer. deßhalbẽ dz ölvñ die feiſte/
ſo doch nitt weyß ſind/ wañ ſie gefrüerẽ/ fahet dz öl an weyß werdẽ/ die feiſte
aber wirt gar weyß. Alſo werdẽ auch {der} zucker vñ dz ſaltz weyß/ wañ ſie erkaltẽ
dieweil {der} lufft inwẽdig võ wegen {der} kaltẽ materiẽ zůſammen gefreürt. Es iſt
auch {der} lufft nitt an im ſelbs weyß/ ſon{der} dz liecht vñ {der} tag ſo võ dẽ lufft wi{der}
ſcheinet/ {der} gefrorẽ iſt/ als in einẽ ſpiegel. Dañ alſo iſt {der} erleüchtet/ vñ entpfa
cht dz liecht/ vñ laſſet ſolliches nitt von im/ wie die wolckẽ lactea uia o{der} S.
Iacobs ſtraaß am him̃el/ vñ {der} feürflam̃. Deßhablbẽ iſt ein yedes durch ſich-
tig ding wölches alſo dz liecht zůlaſſet vñ behaltet/ weyß. Die ſpiegel entpfa
hẽ dz wol/ ſie nem̃ends aber nitt an. Das waſſer vñ {der} lufft nem̃end an/ vnd
laſſend aber das gleich von ihnen/ darũ ſcheinẽd ſie nitt gar weyß. Dieweil
wir nũ ſolliche pũcten geſtellet haben/ wöllend wir lůgẽ/ auff wie vyl weg
Sie wirt auff fünfferley weyß.
durch ein vollkom̃enne
nentrib/ als die ſchaum vnnd ſpeichel/ wie wol auch der ſpeichel durch ein
vergleichung entſthet/ als die milch/ ſaamen/ lauter eyter/ ſo pus geneñet
wirt. dañ diſe ding alle entſthond durch ein vergleichũg {der} gliderẽ/ in wölchẽ
ſie gekochet werdẽ. Die fünfft weyß beſchicht durch ein zerſtoſſung/ wie bul
fer/ ſo do weyß ſcheinend/ auch in den ſchwartzen dingen.
Deßhalben iſt deren dingen ſo gebrennet/ geſtoſſen/ oder getriben wer-
den/ ein bekante vrſach/ nammlich der eintringent lufft/ wölcher auch das
liecht entpfacht/ wann er erkaltet. Alſo iſt es auch mitt der abweſchũg/ dañ
der auſſer wůſt laſſet das liecht nitt mitt dem lufft hinein kommen. Daß ſie
aber von inen ſelbs zůſam̃en gefrieren/ zeiget an/ daß das gewermet buluer
ſchwartz ſcheinet/ wann es aber erkalltet/ iſt es ſichtbarlichen weyßlecht. da
rumb ſolle fürhin niemand zweyfflen/ daß das liecht ein vrſach der weyſſe
in dem gefrorenen lufft ſeye/ vnnd das der lufft leichtlichen gefriere. Deß-
halben ſeind die näbel zů obereſt in dem lufft weyß/ dann das ſelbig orth iſt
etwas kälter/ baß niden aber nitt. Alſo iſt deren angeſicht ſo ſich furchten
weyß. dann wann ſich die werme vñ das geblüet zůſam̃en zeücht/ gefreürt {der}
lufft wölcher daſelbſten iſt/ vnnd entſthet ein bleiche/ darumb iſt as ange
ſicht weyßlecht. Wann aber die kälte groß iſt/ werden ſie auch faſt weyß/ als
in den todten. Deßhalben entſthet ſolliche weyſſe nitt allein auß entziechũg
des geblüets/ ſonder auß gefroſt des luffts.
Darum̃ kommet der handel von wegen der forcht etwan dohin/ das nitt
allein der lufft/ ſonder auch die ſubteylere feüchte gefreürt/ vñ die leüt Et
tikommig vnnd ſchwindſichtig werden. Alſo werden auch etwan die hecti-
ci oder Ettigkommige auß langwiriger traurigkeyt/ vorauß iung geſellen/
dañ die feüchte iſt etwas ſubteyler. Wañ die forcht auch etwas weitter ghet/
vnnd das geblüet zůſam̃en gefreürt/ fallend ſie in treffenliche groſſe kranck
heyt. Deßhalben iſt auß erzelleten vrſach offenbar/ warum̃ ſie bleich ſind.
Warumb begibt es ſich aber das von wegen der geburt ettliche ding weyß
ſeind/ als der ſchwanen federen/ vnnd der mehrenteil gänſſen/ vnnd ettli-
che roßhar/ vnnd vyl blůmen/ als ſeind roſen/ der mertheil lilien vnnd blů
men/ der merhtheil früchten vnd/ in ſchalen die kernen/ als die nuſſen/ ha
ſelnuſſen/ dannen kernen/ kirſen/ pferſig/ vnnd das noch mehr zů verwun
deren/ die feüchten ding ſeind weyſſer dañ die dürren/ als faſt alle eyerſcha
len der vöglen vnd eydeſſen? Dañen har auch die milch/ võ wölcher (wie ge
ſagt) ein groſſer zweyffel/ wie auch von den ſaamen vnnd eytter. dañ es laſ-
ſet ſich anſehen es ſeye in anderen trockeneren dingen ein vrſach/ als in den
blůmen/ kernen/ federen/ haar/ vnd eyerſchalen/ nammlich ein erkalteter
lufft/ ſo in denen poris vnnd lufft löchlinen ſtecket. Was wöllend wir aber
von öpfflen vnnd der milch/ vnnd anderen der geleichen dingen/ ſagen/
wölche nitt allein feücht vnd weyß/ ſonder ye feüchter/ ye weyſſer ſie ſeind?
wöllend wir ſagen es ſeye in feüchten dingen der lufft on einen ſchaum? weil
doch der lufft nitt mag in der feüchte ſein/ ſonder bleibet in dem ſchaum/ ſo
oben auff ſchwimmet. Es wirt aber der lufft von der feüchte behalten/ dañ
er iſt kläberecht/ deßhalben ſeind alle ſchumechtige ding auch kläbrecht vnd
Darum̃ wöllend wir den handel alſo angreyffen.
Wañ man kalch vnder das waſſer thůt/ entſthet ein treffenliche weyſſe/
weyß/ wann der kalch/ wölcher vnder das waſſer gemiſcht iſt/ durchſichtig
were. Alſo ſoll man auch von {der} milch verſthen.
Ein theil iſt waſſerecht/ wöl-
cher nitt weyß iſt/ auch nitt der käß ſo vil vnnd er milch iſt. die dicke milch
aber iſt faſt weyß/ nach deren iſt der butter oder ancken/ dann inn die drey
theil wirt die milch getheilt/ als vor angezeigt.
Alſo ghet es inn diſen dingenn zů/ ſo an der proportz etwas ſich dem lufft
vergleichend/ wiewol ſie nitt lufft ſeind/ die übrigen aber ſeind lauter/ wöl-
che deß liechts eingang nitt verhinderen/ laſſend auch diſes nitt weiter für-
ghen/ dann von wegen der feißte hinderhaltend ſie den/ alſo das kein weyſ-
ſes durchſichtig ſeye. Solliches zeiget auch der Mon vnnd die ſternenn an/
wölche ein liecht in jnen habend/ oder entpfahend/ vnd doch nitt von jnen
laſſend/ die weyß ſcheinend. Die ſternen aber ſo widerſcheinen/ als der Sa/
turnus/ ſeind von wegen der dicke bleyfarb. Alſo entpfacht das papeyr dar
vff wir ſchreyben/ das liecht/ es widerſcheinet aber nitt/ laſſet auch dz liecht
nitt võ jhm. Es werden auch die leüth in den kalten landen weyß/ fürnem-
lich aber wölche ein ſubteile feüchtigkeit habend. dañ der lüfft/ wölcher vß
kelte inn den ſchweyßlöcheren erhalten wirt/ gefreürt/ alſo auch die lüffti-
ge füchtigkeit. Hiemitt iſt die vrſach der weyſſe bekandt/ nam̃lich das liecht
ſo in dẽ lufft/ o{der} lüfftigen ſubſtantz erhalten wirt. Damitt aber diſes beſtã
de/ machet {der} theilen reinigkeit/ ſo vorgeſetzet/ nam̃lich gefrierũg deß luffts
vnnd kleberigkeit deſſenn ſo erhalten wirt/ wann die ſubſtantz/ inn wölli-
cher ſie beſthet feücht iſt.
Deßhalben ſeind alle weyſſe vnnd weyche ding feißt/ vnnd haben ein ſüſ
ſe inn jnen/ als die bein/ aderen/ milch/ vnd kernen. darumb wañ der feiß-
ter theil verreücht/ werden ſie dürr/ vnd ſpeiſen minder/ ſeind auch nitt ſo
weyß. Wölche aber dürr ſeind/ als das ſaltz/ zucker/ gebrente bein/ der arſe-
nic/ kalch vnnd bleyweiß/ die ſeind alle faſt trocken. dañ wann etwas feüch-
te inn jnen beliben/ werend ſie nitt weyß. Alſo auch der agaric oder dannen
ſchwam̃ vnnd das mäl/ doch nitt ſo faſt das mäl/ dann wann es gemalen/
wirt es weyß/ damitt der lufft von wegen ſeiner geſtalt vnnd nitt der ſub-
ſtantz/ hineinkomme. Es verhindert aber nicht dz die ding/ ſo etwan fücht
geweſen/ als das ſaltz vnnd der zucker/ von wegen deß luffts (vnnd nitt al-
lein dem gefrorenne) nach jrem lufftiſchen theil weyß werdend.
Dieweil wir nun ſölliches erfundẽ/ můß man lůgen wie villerley farben
ber wenig ſo wol gefallen. es ſeind wenig inn dem gethön vnd ſtimmen/ als
diapaſon/ diapente/ diateſſeron/ die gröſſer vnnd kleiner ſext/ die gröſſer
vnd kleiner tertz/ damitt alſo mitt einanderen ſiben ſeyend/ alſo ſeind ſiben
inn dem geſchmack/ vnnd inn den farben/ die übrigen gefallend vnß nitt/
wie Ariſtoteles ſagt. Deßhalben weil alle farben auß dẽ weyſſen vñ ſchwar-
tzen harkom̃end/ werden alle andere/ ſo durch ein eigentliche vermiſchung
der zweyen auſſerſten farben zůſamen geſetzet/ als durch ein gleichförmig-
keit/ oder gedoplet oder gehalbiert vnd dergleichen proportzen/ dem gſicht
gantz angenem̃. Wölliche aber diſe proportz nitt eigentlich behaltend/ oder
ein andere deren ſo bekañt/ die werdend vnlieplich vnnd wüſt geachtet. In
der harmony ſeind ſiben/ ein dupla/ ſexquialtera/ epitrita/ ſeſquiquarta/
vñ ſeſquiquinta/ ſuperbipartiens tertias/ ſupertripartiens quintas. Die
weyſſe vnnd die ſchwartze dannen thůt/ wölliche nitt nach der proportz ent-
ſthond. Vnd das recht/ dañ wölche zů vil vermiſchet/ die nimpt man nicht
an. darumb wañ man diſe hinweg thůt/ beleiben der geſchmacken/ ſympho-
neyen oder ſtim̃en/ vnnd der farben ſiben. Auß einer gleichförmiger vermi
ſchung aber deß ſchwartzen vnnd deß weiſſen/ entſthet das rot. wölche farb
dieweil ſie auß denen proportzen iſt/ ſo vor gemeldet/ weder angenem/ nach
vnder die edlen farben zůzellen. dann wann du růß vnder die milch thůſt/
wirt ſie rott. Deßhalben ſeind diſe drey farben/ weyß/ ſchwartz/ vnnd rott/
weder lieblich nach angenem/ dann ſie werdend gemachet auſſerthalbenn
der erſten proportzenn/ oder ſeind gar einfalt vnnd ſchlecht. wann auch die
vnder anderenn farben gemiſchet/ ſo werdennd ſie nach minder angenem/
dann ſie verderbend die proportzen anderer farben auch. Es ſtimmen auch
diſe nitt zů ſamen/ dann allein inn anzeigung der erſten farben. Alſo iſt die
erſt farb nach dem weyſſen grün/ vnnd entſthet auß einer trifachen weyſſe
vnd halben ſchwertze. Dañ die roten frücht/ als die kirſen vñ pferſich ſeind
zů erſt grün/ demnach gäl/ vnnd zů letſt rott. deßhalben ſcheinet das grün
treffenlich/ dann es hatt vil weyſſe in jm. die gäle farb aber/ oder vil mehr
die guldene/ hatt zweymal ſo vil weiß als ſchwartz. Die purpur farb oder ro
ſeyen rott/ hatt anderthalb mal ſo vil weiß als ſchwartz/ vnnd iſt vil ange-
nemer dã die/ wölliche zů vil weiß hatt/ dañ ſie mehret ſich inn kurtzer zeytt
inn dem weiſſenn. Himmelblauw hatt anderthalb ſo vil ſchwartzes als das
weiß. Die purpurblauw farb hatt zweymal ſo vil ſchwartz als weiß.
Ich nen
nen yetz purpur die viol farb/ nach Ariſtotelis meinung. Daß man aber die
farben halbiere/ vnnd nach ein dritten theil dem einenn zů gebe/ laſſet man
hie vnderwegen/ wie auch inn denn ſtimmen. dann die iſt an jren ſelbs nitt
angenem. Alſo findet man etliche farben/ die nitt lieblichen ſeind/ dann ſo
man diſe mitt anderen vermiſchet/ als namlich die ſeind/ wölche das rott ü
bertreffen/ oder nitt gar rott ſeind.
In allen farben aber iſt kein vnderſcheid zwiſchen den liechten vnd dun-
Die farben ſcheinend/ inn wöllichen ein liecht iſt/ vonn wegen
deß glaſtß/ oder der feüchte/ wölliche ſie angenommen. deßhalben iſt keines
buluers farb ſcheinbar. darzů kümerlich deren dingen ſo dem buluer gleich
förmig. die farben ſeind liecht/ wölliche dem weiſſen etwas nachend.
deßhal-
ben ſcheinet das ſilber/ demnach das gold/ darnach vnder den edlen geſtei-
nen der Smaragd/ dann er iſt grüen. Es ſeind auch etliche ding/ die liecht
ſeind/ vnd durchſichtbar/ als der Saphyr leüchtet/ ſcheinet/ iſt durch ſicht
bar/ vnnd wol gefärbt. Der ſpiegel glitzeret/ vnnd leüchtet nitt.
das gold
leüchtet/ vnnd glitzeret/ iſt aber nitt durchſichtbar. Noch dem grüenen
ſcheinet ſcharlach/ demnach himmelblauw. die viol vnnd purpur farb
gar nitt/ ſie iſt aber treffenlich angenem. Wann die eyſenfarb ſcheinet/ heiſ
ſet man ſie Iuiubinen farb/ vnd ſcheinet nur ein wenig. Doch hatt Ariſto-
teles von den ſcheinenden farben gar vil geſchriben. wir müſſend aber mer-
cken/ wiewol die durchſichtigen ſchwerlich geferbt/ daß die weiſſen gar nitt
durch ſichtig. dann weil ſie darumb weiß/ daß ſie das liecht nitt von jnen laſ-
ſend/ mag kein weiſſes dargegenn ſein/ vnnd alſo einen durchſchein haben. Deßhalben iſt die liechte farb/ mitt einer notwendigen glitzere/ oder durch
ſchein. dann eintweders wirt diſe von dem liecht begriffen/ vnnd iſt durch-
glitzeret es. In den weichen dingen/ zeiget die liechte vnd gele farb ein wer-
mean.
Die weſſerige feüchtigkeit/ ſo von jren ſelbs entſtanden/ vnd nitt durch
die grüne farb/ bedeütet inn
den weichen dingen ein treffenliche feüchte. inn den hertenn aber/ die aller
gröſte werme oder kelte. du muſt aber nitt meinen das die trockne oder her-
te ding/ wann ſie mitt den weichen vermiſchet ſeind/ weich ſeyend. Die rot-
te farb iſt nitt ſo faſt hitzig als die grüene. darumb bedeütet ſie inn feuchten
dingen ein treffenliche kelte/ als inn den pfebenen/ meleonen/ kütenen/ po
merantzen/ vnnd mandragoröpffel/ vnnd anders dergleichenn früchten/
von wöllichen wir harnach reden wöllend.
Inn den trocknen metallen/ iſt diſe farb faſt gifft.
In den überigen wur-
tzen/ gemüeſen/ kernen/ vnnd anderen/ nach eines yeden arth/ ye weiſſer/
ye kelter/ ye rötter vnnd gäler/ ye wermer. wie dann ye bläüwer/ ye verbren
ter/ ye grüener aber/ ye mehr hitziger oder kelter.
Es iſt auch kein fabel das die ſtier der mehrentheil grimmiger werdend/
ab einem rotten oder ſcharlach kleid/ dann ſie meinend es ſeye blůt/ durch
wölliches ſie werdend angereitzet. Man ſagt es werdend auch die Helffandt
von einer liechten farb erzürnet. Die blauwe vnnd grüne farb/ die ſtercken
am aller mehrſten gas geſicht/ dieweil beid farben faſt gemein/ deren menck
lich gewhonet/ als die ein inn dem lufft/ die ander an allen kreütteren/ ſie
ſeind auch beid liecht/ vnnd habend ein volkom̃ene proportz zwiſchenn dem
ſchwartzen vnnd weißen/ als angezeiget. Es erfriſchet aber die blauwe das
geſicht mehr dann das leben/ hargegen die grüne mehr das leben/ dann das
geſicht. Auß den nachgültigeſtẽ farben iſt grauw (wölches mãcherley farb)
vnnd etwas dunckler/ ſeind ſie dem geſicht angenemer/ als das grauw lieb-
licher dann kuttengrauw. doch werden ſie durch anderer gmeinſchafft etwz
gebeſſert. Es iſt aber ein regel/ das die liechtenn durch liechte/ die duncklen
durch dunckle erhalten werdend. Alſo wirt das weißgrauw mit dem ſchwar
tzen recht vermiſchet/ alſo auch die diſen am nechſtẽ ſeind/ mitteinandern/
ſo verr ſie mögend vnderſcheiden werden. Deßhalbenn mag das weiß mitt
dem ſchwartzenn/ oder deren eintweders mitt dem rotten/ nitt wol vermi-
ſchet werden/ weil ſie weitt von einandern ſthand. Das rott mag auch ſchier
zů keinem gethan werden/ dann zů dem purpur oder viol farb vnnd him-
melblauw. dann es mag am nechſten/ vnnd leichtlichen von denen vnder-
ſcheiden werden. Diſe zwo farben aber mag man nitt wol durcheinandern
miſchen/ dann ſie ſeind nitt weitt von einanderen. Die weiß farb mag mitt
keiner anderen wol vermiſchet werden/ aber die ſchwartze allen duncklen/
als der eiſenfarb. dann wann diſe zů denen kom̃e/ ſo ſcheinend ſie ſchier.
den
leichten farben aber als dem grünen purpurfarb/ vnd gälen mag ſchwartz
nitt wol vermiſchet werden/ dann ſie iſt weit von jnen/ vnnd nimmet diſen
jr lieblichkeit.
Die qualitetẽ aber die durch den tact oder ſiñ deß griffs vermercket wer
dend/ ſeind warm/ kalt/ trocken/ naß/ ſchwer/ leicht/ hert/ weich/ rauch/
glatt/ alſo das nitt nur einerley rechnung in dem ſinn/ ſonder mancherley/
wie inn dem angriff/ vnnd geſchmack
Es iſt auch weder die proportz nach die zůſamenfügung auß widerwerti-
Inn den geruchen aber/ iſt die zůſamenfügung auß widerwer-
tigen ſtuckenn/ als auß dem feißten vnnd trocknen/ aber die proportz nitt. Inn den ſtimmen aber iſt die proportz offenbar/ aber die zůſamenn ſetzung
iſt nitt alſo auß widerwertigen ſtucken. Die farben aber werdend auß wider
wertigen ſtucken zůſamen geordnet/ vnnd wirt die proportz etwaß angene-
mer. Wir müſſend deren dingen vrſach anzeigen/ darzů was auß dem erfol
get. Es iſt aber angezeiget/ das die farben auß widerwertigen dingen nach
einer gewüſſen proportz entſthond. Dann alle mittel farben ſeind ſchwartz
vnnd weiß/ es vermerckend auch alle ſinn/ daß diſe farben mitt einanderen
vermiſchet/ etliche andere harfür bringend/ vnder wöllichen etliche ange-
nem/ wiewol dunckel vnnd faſt ſchwartz/ als die viol farb/ etliche vnange-
nem/ als rott vnnd eyſenfarb oder roſtig. Es machend aber die ſtimmenn
ein ſymphoney/ wiewol die ſtimmenn nitt auß widerwertigen entſthond/
man wölle dann ſagen/ es ſeye die ſtille auch ein ſtim̃. Es wirt auch die ſym-
phoney durch ein proportz gantz lieblich.
Wir haben aber angezeigt/ das die geruch auß widerwertigẽ entſthond/
vnnd machet doch die proportz diſe nitt angenem. dann ſonſt werend nitt ſo
vil geruch angenem/ die doch recht vnderſcheiden ſeind. es möchtend auch
inn ſo kleinem vnderſcheid nitt ſo vil gantzer proportzen ſein/ vnnd die inn
mitten gantz überlegen.
Die geſchmack aber vnd die qualiteten ſo durch den tact oder angriff ver
mercket/ ſeind auch inn jrer proportzen nitt angenem/ dann ſonſt wurdend
jren mehr ſein. ſie ſeind auch nitt auß widerwertigen dingen/ weil kein räſſe
zwiſchen dem ſauren vnnd ſüſſen iſt/ dann es iſt nitt nur ein widerwertig-
keit inn ſollichen entpfindtlichen dingen. es müſtend aber vil mehr ſein/ da-
mitt wir alle die ding/ ſo zů der geſundtheit dienſtlich/ vermercken möchtẽ. dann es wurde ein gleicher ſchaden entſthen/ der menſch were inn den kal-
ten vnnd warmen/ oder inn glatten vnnd rauchen/ oder anderen derglei-
chen betrogen. Darumb möchtend ſie nitt auß widerwertigen dingen ent-
ſthen/ weil ſie kein contrarietet oder widerwertigkeit hatten/ ſon{der} es ward
diſen allein die priuation vnnd entziehung entgegen geſtellet. Vnnd wider
umb/ vmb geleicher vrſach mochten ſie anß keiner proportz ſein/ dann ſonſt
hetten wir vns inn vilen müſſen beluſtigen. Solliche ding aber werend ge-
ſtracks vnſerer geſund theit zů wider geweſen/ dieweil die ding ſo man iſſet
oder anrüret/ ſichtbarlichen den leib zerſtörend/ wann ſie vns nit gebüren/
die erſten iñwendig/ die anderen außwendig.
Anderſt haltet es ſich mitt den geruchen/ weil die vns wol bekannt/ vnd
auß widerwertigen zůſamen gefüget/ wiewol die nach der proportz nitt an-
genem/ dann ſonſt wurdend wenig lieblich geweſen ſein/ vnd wers der ſinn
offt verletzet worden. Vnnd widerumb/ wann die böß materienn mitt der
proportz were zůſamen gefüget geweſenn/ wurde der gůtt geruch geſchadet
haben. Wann auch die matery deß geruchß wannckelbar/ wurdennd ey-
lends auß den beſten geruchen die böſten entſtanden ſein. Dieweil aber die
farben vnnd die ſtimmen nitt lieblich geweſen/ auch das temperament nitt
verderbtend/ ſeind ſie inn ein proportz geſtellet/ damitt ſie nach mehr belu-
ſtigen. Dann alle ding ſo gantz ſubteil/ die bewegend die ſiñ mehr.
Darumb
ſeind der ſtimmen weniger dann der farben/ ſo vil vnnd vnſere ſinn belan-
merlich biß zů xxiij. diſe werdend auß einer neünfaltigen proportz/ wölliche
acht vilfaltigen erfüllet. Es ſeind auch zům theil andere proportzen/ aber
wenig. Doch iſt deren zaalen/ ſtim̃en vnd farben/ ein kleiner vnderſcheid.
wann man aber ſie einfaltigcklichenn verſthet/ iſt ein groſſer.
dieweil die
ſtimmen/ weil ſie nitt auß widerwertigen entſthond/ ſich vnzaalbarlichen
erſtreckend/ als die zalen. es habend aber die farben jre gewüſſe zaal.
Der ge
ſchmacken aber vnd anderer qualiteten ſo durch den angriff entpfindtlich/
iſt ein kleine zal/ ſo ſich zů dem ſinn ſchickend/ dann es iſt inn yeder arth ein
mittel/ wölliches allein dem ſinn gebüret.
Der geruchen aber iſt ein vilfaltige lieblichkeit/ dieweil diſe nitt auß ei-
ner proportz entſthond/ ſonder nach jrer arth. ſie entſthond auch vß keinem
mittel/ wie inn dem angriff vnnd guſt oder geſchmack. dann inn jrer ende-
rung war kein ſolliche krafft/ als in den geſchmacken/ oder kalt vnd warm. darũb ſeind vnzalbarlich gruch/ in wölchẽ ſich die menſchẽ beluſtigen.
Wie
wol aber die vnuernünfftige thier deren aller entpfinden mögend (wie die
bünd) habend ſie doch allen jren luſt an der ſpeyß.
VNder den Metalliſchen ſtucken/ iſt der Agſtein faſt dz aller für-
hatt eines Magnet tugent/ man branchet diſen inn der artzney/
iſt auch in wunderbarlicher wurckung keinem geleich/ vnd hatt
einen geſchmack wie der wyrauch. Dann es erzellet Hector Boe-
thius/ es ſeye auff ein zeytt ein großer laſt ghen Buthquhaniẽ ankommen
(diſes orth ligt in Schottland gegen Orient/ vnnd ghet über das meer hin
auß/ ſtoßet an Mehrren/ do dan das Bathaniſch gebirg iſt) wie die hirten
ſollichs geſchmacks entpfunden/ haben ſie es dem prieſter angezeigt/ do ha
be der ein wenig für weyrauch auffgeleſen. das überig das an der größe ein
großes roß übertroffen/ ſeye von den hirten zerſtröuwet worden/ das küm
merlich von ſollichem laſt ein klein wenig in Boethij hand kommen. Deß-
halbẽ entſtath ſolliches auß des großen mitnächtiſchen meers ſchaum/ der
lang an die geſtad vnd felſen geſtoßen/ alſo daß der mitt ſeiner zähe die klei
ne thierlin inn ſich wicklet/ ſo lieblich anzůſchen/ auch ettlichẽ kath/ durch
wölchen es vnrein wirt. Wann man diſes zůſammen liſet/ ehe dann es hert
wirt/ hat es gar kein krafft/ vnd iſt vnnütz. Man findet diſes vnder dem
meerkraut Alga vermiſchet. Wölliches aber zů vns gefüret wirt/ liſet man
hauffecht zůſamen (als vorgeſagt) an einem orth der Sudinen/ ſo faſt ein
inſel iſt/ wölliche yetz Bruſcier inn Preüßen heiſſend/ bey der Venediſchen
meerſchoß/ etwas baß gegen Orient/ dann die Viſtel inn das meer lauffet. daſelbſten ſeind dreyſſig fläcken zů diſem ampt verordnet/ dann diſe mögen
allein denn Agſtein zůſamen läſen/ wölliches ſie denn vögten nach langem
brauch/ ſo an ſtatt eines geſatzes iſt/ vmb ſo ſchwer ſaltz müſſend geben. Da
rumb ſamblend die mann ſolliches nacket/ wann der wind Corus/ Fauoni-
us/ oder Traſcias von auffgang wäyet/ der das meer an das geſtad treibt/
Diſen anlaß nemmen ſie/ es begegne im tag
oder zů nacht/ vnnd reichend es mitt langen ſpieſſen/ ann wöllichen zů for-
dereſt garn an den hocken hangend. wann die wöllen anfahen hinderſich zů
weichen/ lauffend ſie darzů/ vnnd leſend es mitt dem garn zůſamen/ vnnd
fliehend eylend wider zů ruck. Es entpfahend ſie auch von ſtundan jre wey-
ber/ vnnd erquicken die widerumb mitt dem feüwr vnnd der ſpeyß inn den
heüßlenen/ ſo ſie mitt jnen gebracht/ damitt ſie deſter ſtercker wider fiſchen
mögend.
Es ſoll auch niemands irren daß der Monſterus ſagt/ es ſeye diſes kraut
wie die Poleyen/ wölliches Boethius Algen nennet. dañ die geſtad machen
ſolliches. Dann in Schotten wirt es mitt dem gemeinen meerkraut vermi-
ſchet/ aber in Sudinen mitt dem kraut deß geſtads. Man liſet auch ſolches
an dem ſelbigen gantzen geſtad zůſamen/ aber nitt mitt garnen/ ſonder was
an dem geſtad beliben iſt/ als vmb Helen/ oder inn Pomern vnnd Schwa
ben/ oder wölliches lange zeytt mitt dem kaadt bedecket worden/ wirt auß
gegraben/ als vmb Dantze. Der weiß Agſtein iſt gar köſtlich.
Es iſt aber di
ſes ſo vil/ das allein der zoll/ den man von den Sudinen auffhebt/ mehr dã
ſibentauſet goldkronen bringt.
Darumb iſt bekannt/ daß er nitt allein von dem ſchlechten meerſchaum
wirt/ dann ſonſt wüchße er allenthalben/ ſonder von der großen Walfiſch
ſchaum. Dann es iſt nitt vngleüblich/ daß eben diſes/ wölches inn dem In-
diſchen meer/ mitt ſampt dem waſſer wie ein großer bach/ auffdas land ge-
worffen/ vnd zů köſtlichem biſem zůſamen wach ſet/ gegẽ Mitnacht zů Ag-
ſtein wirt. diſes beduncket mich der waarheit gantz gemäß mit vil gewüſſen
vrſachen. darumb nennen wir inn vnſerer ſprach (als wann wir es riedten)
die beide Biſem. Dz Indiſch aber die hũds biſem o{der} Orientiſche biſem/ diſe
aber Giallẽ dz iſt gäl biſem. Darũb zeigt ſolches an/ dz an keinẽ orth in vnſe
rẽ meerẽ eines dergleichẽ gefundẽ wirt/ dieweil keine meerkelber vorhanden. wiewol we{der} an dẽ bitumẽ o{der} gſchwäbletẽ bech/ noch ſchum etwas manglet.
Wann diſes auch allein von dẽ ſchaum oder auß dẽ bitumen vñ ſchwäblech
tig kreiden entſtünd/ wurde man vil ein größerẽ hauffen finden. Demnach
das vil Meerkälber vorhanden/ wo man den Agſtein oder Ambra findet.
dieweil auch das waſſer inn ſollichen feißten leiben gekochet/ etwas auß jnẽ
füret/ wie auß vns der harn/ vß wölches menge etwas entſthen muß. Man
findet aber nicht anderſt in dem Mediterraniſchen o{der} Mitlendiſchen meer
das feißt wirt/ ſonder allein ſtein/ oder bletter/ oder anders dergleichenn.
Vber diſes alles habend die Meerkelber ein abſcheühen ab deß bibergeil ge
ſchmack/ dieweil ſolliches deß Agſteins natur faſt zů wider/ es werden auch
diſe von ſollichen verreüchet/ als etwan vor geſagt.
Man wirt nitt bald ein andere matery finden/ auß wölcher diſer werden
möcht/ dann dieweil die beüm/ fiſch vnnd bletter/ nitt möchten durch deß
meers getrib durchſichtig werden. Zů erſt wurde der beümen hartz nitt wol
in ſollichen kalten landen ſchmecken/ demnach wie möcht ſolliches von den
beümen in das meer kommen/ wann die beüm nitt an dem meer ſtündend? Vnnd das größeſt/ es wurde alſo wenig in dem großen meer gar zů nichten
werden/ daß man ein ſollichen hauffen nitt möchte zůſamen leſen. Dieweil
man auch diſes allein nach den winden/ wölliche es von mitten deß meers
harzů wäyen/ zůſamen liſet/ mag es nitt geſein/ daß ſolliches auß dem bit-
men hartz/ oder auß einerley anderen materey/ ſo zů nidereſt inn dem meer
ſein möchte/ entſtande. dann es hatt ſeinen vrſprung oben auff/ da dañ die
meerkelber whonend. doch iſt der waarheit nitt vngemäß/ daß diſes etwas
durch den bittumen gemehret werde/ weil er auch deſſen arth iſt. dann es ha
bend die beid ein matery/ namlich ein feißte vnd wol gekochet feüchtigkeit.
Es iſt aber auch inn dem Agſtein/ was von dem thier baß gekochet iſt/
vnnd minder jrrdiſch/ von wegen deß meers. Der bitumen aber hatt mehr
jrrdiſch vnnd verbrennets.
Der biſem aber ſchmecket baß/ vnnd iſt nitt ſo hert/ dieweil der Sonnen
werme den baß kochet. es werdend alle ding faſt ab der kelte herter.
Es bren
nendt aber beid materien/ von wegen der feißte vnnd kochung.
Alſo ſeye diſes/ von wöllichem vorgeſagt/ genůgſam eroffnet.
Es mögen
aber alle Metalliſche ding leichtlicher verenderet werden/ dann die überi-
gen Metall. dann ſie ſeind vnuollkommener als der Salpeter/ ſaltz/ ſchwä-
bel/ bitumen/ chalcant/ chalcitis/ vnnd miſy. Es iſt auch das berg gryen
dem gemeinen Alun (ſo Rocha genennet wirt) alſo geleich/ daß auß der wä
ſchung deß alten Alun/ das Chryſocolla vnnd berg grien entſthet.
Dieweil wir von dem Chryſocollen ſo kunſtlich zůbereittet an einem an-
diſes iſt ein waſſerige matery/ wölliche etwan inn dem gold oder ſilbergrů-
ben/ auch zů zeytten inn ertzgrůben gefunden wirt/ alſo daß etwan das waſ
ſer bey den Metallen iſt weil es jrrdiſch vnnd ſubteil/ vnd die Metall zwin-
get zů flieſſen vnnd zůſamen kommen. doch iſt diſes ſo man gemeinlich zůſa
men liſet voll ſteinlinn vnnd kaath/ zů wöllichem man ſpäck thůt. Alſo wirt
ein vermiſchete matery auß kaath vnd ſtein.
Es wachſſen aber die ſteinlin im kaat durch das geſotten waſſer/ nitt an-
dereſt dann der Salpeter. wann er aber kunſtlich zů ſeiner vollkommen-
heit gebracht/ iſt er dẽ alat alſo geleich/ das auch die Goldſchmid dardurch
betrogen werden. Er hatt gemeinlich ein lange gſtalt/ ſo doch der alat vier
eckächt/ oder rotund iſt/ vnnd am geſchmack nitt alſo zůſamen ziehend/ ſon
der ein mittel arth vnder dem ſüſſen vñ feißten. er macht die Metall ſchmel
tzen vnnd füget ſie zůſamen. wann man auch diſen brent/ laſſet er
minder äſchen dan der alat hinder jhm. Es iſt aber ein theil
deß Metall/ wie man das in der würckung/ vnnd auß
den orthen da er entſpringt/ erlernen mag.
EYſen vnnd der ſtahel die werdẽ vil ehe roſtig
den roſt mehr geſchediget/ dann das ertz. dar
vmb was man entpären mag/ behaltet man
inn dem krüſch. wölliches man aber tregt/ o-
der můß vnder augen ſein/ ſtreichet man mit
öl an. Darumb iſt bekannt daß der roſt an dẽ
eyſen vnd ertz vß einer wäſſerigẽ feüchtigkeit
entſthet. dañ ſie werden auch vnder {der} erden
verderbt/ da kein lufft iſt/ vnnd vil mehr dañ
anderſtwo. dann es iſt geleich vil geredt/ es
ſeye kein lufft vnder der erden/ oder es ſeye ſo
wenig daß ſein würckung der vile nitt gleich-
förmig ſeye. anzůzeigenn/ das der lufft kein roſt machet/ dann ſo vil er zů
waſſer wirt. Darumb entſthet der roſt/ dieweil ein kleine werme inn Metal
len iſt. alſo wirt weder das ſilber nach das gold roſtig/ vnnd vil minder das
gold. Deßhalben laſſet das öl kein wäſſerige feüchtigkeit zů.
Die kleyẽ aber
laſſend kein roſt werden/ vnnd wann ſchon worden iſt/ nemmen ſie den wi-
der hinweg/ darumb ſeind ſie auch etwas beſſer. Dieweil dann das öl dẽ roſt
weeret/ vnnd das waſſer ſollichen machet/ vermerckend wir wol daß {der} roſt
weder von der kelte nach von der feüchte entſthet. dan das öl iſt an jm ſelbs
kalt/ es mag auch feücht werdẽ/ oder an jhm ſelbs ſein. darumb wirt der roſt
von einer faulendẽ werme/ es feület aber das waſſer. darumb iſt diſes ding
ein gifft.
Wölliche aber ein eigene arth habend/ die wachſſend mehr auß der erden
werme dann deß luffts. ſie werdend aber durch die himmliſche werme auß-
gemachet. Dann ob wol Schottland ein überauß kalt land iſt/ vorauß bey
der hohen ſchůl der ſtatt Glaguen inn dem land Gludiſdalien/ ſo bey Ar-
gadien gegen Nidergang inn Schotten ligt/ zů nechſt bey Hybernia/ fin-
det man doch den ſtein Cyaneum/ demnach auch dẽ Adamant vñ Karfun
ckel. dañ von dem Gold iſt vorgeſagt.
Es mögen aber diſe nitt außgemacht
werden/ on der Sonnen werme. eintwäders ſie werdend groß vnnd vnuoll
kom̃en/ oder ſie werdẽ klein vollkom̃en. Es iſt aber wol zů verwunderẽ war
umb die ding nitt mehr iñ Engelland ſeyẽ/ wölches mehr gegẽ Mittag ligt/
vñ wermer iſt/ darzů allein bley bringt/ oder ſilber? Die vrſach iſt/ dz groß
berg in Schottẽ ſeind. dañ die herteren ſtein wachſſen in herten ſteinẽ/ vñ al
ſo in den bergẽ. Es iſt aber Engelland gar eben/ darzů ein getẽperiert lãd/
wölliches nitt geſchlacht iſt das Metall zů bringen/ dieweil die feüchtigkeit
die nitt mag zůſamen gebracht werden/ gekochet wirt.
Wie ghat es aber zů/ daß inn dem land Potoſſen ſo vil ſilbers/ daß man
bringen/ namlich biß inn die ſechtzigtauſet pfund ſilbers/ on das man von
India bringet. Es iſt wol ein vngleüblicher handel wann man jhm zů dem
erſten nachgedencket/ ſo man aber diſes fleiſſig erwigt/ iſt es nitt mehr. Dañ
zů dem erſten iſt bekannt/ das diſes ein lange zeytt iſt verborgen gelegen/ al
ſo das es zů einem lauteren ſilber zůſamen geloffen iſt. darumb werdend die
betrogen/ wölliche vermeinend/ es werde alſo ein beſtand haben. Dann al-
les vnder dem himmel/ ſo züſamen getragen vnnd zůgenommen/ werdend
zů letſt erſchöpffet.
Demnach iſt diſes land vnebenn vnnd vngeleich.
vnnd ob wol an einem
orth ein vngleüblicher hauffen/ wann man es aber mitt der größe deßſelbi-
genn ſtrichs vergleichet/ wöllicher an der breitte 65. grad haltet/ vnd auch
ein zim̃liche lenge/ ſo wirt nitt mehr ſilber da ſein/ dann inn Teütſchenn
landen. Dieweil auch das ſelbig gantz land in der hitzigen zona ligt/ iſt kein
wunder wann alle wäſſerige feüchtigkeit vßgekochet/ das ſo vil ſilber wirt.
Darzů wann wir vns nitt verwundern daß Italia ſo vil eyſen hatt/ das
yhenes ſilber nitt der tauſigeſt theil mag genennet werdenn/ weil doch Ita
lia kümerlich an der größe der vierzigeſt theil deß ſelbigen lands/ was ver-
wundern wir vns dann ab dem ſilber? Du ſprichſt aber/ das ſilber iſt voll-
kommen. Ich bekenn es/ es iſt aber auch ein großer vnderſcheid zwiſchenn
einem vnnd ſechzigtauſet. daſelbſten vergleicht ſich auch der himmel an der
proportz dem ſilber/ wie gſagt/ Italien aber dem eyſenn. dann es iſt nitt gar
zů warm/ vnnd iſt nitt kalt. Es iſt Potoſſen ein hoher berg/ yhenſidt doch
nitt weytt von dem Capricorniſchen circkel zwiſchen der ſtatt Platta/ vnd
dem land Chile/ doch etwas näher Platte gegen Nidergang/ da es am al-
ler weytteſten von Hiſpanien iſt.
Es iſt aber diſes wol zů verwundern/ das man ſagt/ es werde das ſilber
durch keine blaaßbelg weich. wie man auch alle ſorg hieran angewendet/ vñ
auß vorgender Fürſten handlung iſt vnderricht wordenn/ hatt man die ge-
ſchirr inn wölchen man gewhont das ſilber zů ſchmeltzen/ mitt ſampt dem
ſilber ſo oben auffgelegt/ vnnd vnden mitt kolen gefüllet/ vnnd mitt lö-
cheren durch boret/ wann der wind wäyet/ zů oberſt auff den berg geſetzet/
vnnd alſo geſchmeltzet/ vnnd demnach widerumb inn kleinen geſchirrenn
mitt den blaaßbelgen geleüteret. Wiewol deſſen vrſach ſchwer zů erfinden/
wöllend wir ſie nitt vnderlaſſen.
Es beduncket mich aber es beſchehe diſes darumb/ weil von dem auſſer-
lichen vnnd mechtigen kaltẽ lufft/ die innerliche werme ſich zůſamen thůt/
vnd alſo mitt größerem gwalt das ſilber ſchmeltzet/ wölches mitt dem kath
vermiſchet/ nitt mocht anderer gſtalt zerlaſſen werdẽ. Solliches anzeigung
iſt/ das diſes allein in dem kalten land/ zů obereſt auff dem gebirg/ vnd da
der lufft im kelteſten iſt/ beſchicht. Deßhalben wie kein wind wäyet/ mocht
das ſilber nitt geſchmeltzet werden/ alſo das ſich die Spanier der winden ge
brauchen zů ſchiffen/ vnd ſilber zů bekommen.
Es hatt mir ein wundartzet inn Schottland mein gůtter freünd ange-
zeiget/ dz die ſchwerter bey dem ſpitz das gelt an ſich ziehend/ alſo das all-
er ſagt er habe wol
etwan gehabt/ die ein dickpfennig (ſo eines halben lott ſchwer) auffgezogen. Es iſt ein wunderbare ſach/ vorauß weil wir angezeiget das allein die leben
digen dingen krafft haben/ villicht aber iſt ſolches von dem wetzſtein oder
balier müle. dann es iſt gewüß das diſes die beſten ſchwerter ſeind/ die alſo
an ſich ziehen. Ich vermeinet es beſchehe diſes allein inn Schotten/ aber er
zeiget mir an man brechte die beſten von Meyland/ wiewolich ſolliches hie
nie vermercken mögen/ ich kan mich auch nitt erinneren das ich deren ye ge
ſehen. Deßhalben mehr zů achten es beſchehe etwan von einem ſtein/ mitt
wöllichem das ſchwert beſtrichen. dann die ſtein habend etliche würckung/
wie auch die läbendige ding/ vnnd diſes villicht auß einem ſtarcken vnnd
krefftigen Magnet. Dann wie man ſagt/ zeücht er nitt allein das eyſenn/
ſonder auch das ſilber an ſich/ vnnd andere der gleichen ding.
Damitt aber die waffen vnd harneſch glitzerecht beleibend/ ſoll man ſie
der hirtzen marck. dann diſe ſtuck ſeind beſſer dann das öl/ deßgleichen iſt
ein öl beſſer dann das ander/ namlich das feißter iſt. Dieweil aber das ertz
(wie vorgemeldet) mitt der geſtalt beſchediget wirt/ verderbet es auch den
marmorſtein oder ſeül oder träm nitt. dann was von dem verroſteten vnd
verderbten angerüret wirt/ das verdirbt auch.
Inn den Metallen werdend fürnemlich ſiben ding bedacht/ namlich die
ſo eigentlichen der kunſt zů gehörig/ als vermiſchung/ ſchmeltzen vnd gieſ-
ſen/ von wölchen ſtucken wir in gemein reden wöllend. Doch wöllen wir die
verenderung an einem beſondern orth (ſo yenen eine vorhanden) außſtrei-
chen. Sie werden durch ſcharpffe ding gefreſſen/ als von dem eſſig/ vñ wer
dend roſtig. Man erhaltet ſie (wie geſagt) mitt dem öl/ aber nach baß mitt
der öltrůſen. Das eyſen vnnd der ſtahel werdend durch geſafft weich/ wie
auch vorgemeldet/ aber man můß die zům offteren malen darinnen außlö
ſchen/ als inn dem lapathen oder cicuten ſafft/ deßgeleichen inn dem öl in
wöllichem zů dem ſibenden malen bley gegoſſen. Vnnd wann man das glü
end eyſen beſprenget mitt nießwurtz/ agſtein oder Euphorbio/ vnnd dem-
nach zů mehrmalen von jhm ſelbs laſſet kalt werden.
Es wirt hert mitt dem Melanthien oder ſchwartzen coriander ſafft/ vñ
mitt Meüßörlin ſafft/ ſo Piloſella genennet/ wölches ſeinen namen von vi
len jaren har entpfangen ſo ſich offt ſeübern. Diſes kraut hatt rotte bletter
die hert vnnd allwegen grün ſeind/ faſt wie die ſalbey/ vnnd ſchmeck en wie
der lorbaum/ vnd hatt ein halb weißen vnnd grünen ſtengel/ mitt tüpffli-
nen geſprenget/ ſo gern auff den bergen wachſſer.
Ob woldiſes eyſen ringer dann der ſtahel geachtet/ iſt es doch vil beſ-
ſer das eyß mitt auff zů brechen. dañ es bricht nitt von jhm ſelbs/
nach wann etwas anders daran ſtoſſet. wölches beide dem
ſtahel beſchicht. Wañ man auch den ſtahel mitt ey-
ſen bereybt/ nimmet es jhm ſein reüche.
ICH hab geſagt es ſeyẽ ſtein/ ſo mã anzündet
derẽ ha
bẽ wir ein theil zů Leon gſehẽ. ſy ſeind dẽ ko
lẽ gleich vñ ſtinckẽ/ ſeind aber ſchwerer. doch
brauchẽ ſolche allein die eiſẽ ſchmid. dã es iſt
kein zweifel/ ſie machẽ dz feüwr etwz kreffti
ger/ wie wir in dẽ büchern {der} ſubtilitet ange-
zeiget. Aber in Schottẽ/ dz iſt zů auſſerſt in
Britaniẽ gegẽ Mitnacht/ brauchet man di-
ſes allenthalbẽ/ auß mangel deß holtzes. wir
haben vor geſagt dz bitumẽ dariñ begriffen
ſeie. Die Schottlẽdiſche vnd Engellẽdiſche
ſtein aber/ wölche võ dañen in Franckreich
gfürt werdẽ ſeind leicht vñ lauter/ gebẽ auch ein glaſt. etlich aber habẽ mehr
erdẽ. Ich hab geſehẽ ein kleinẽ wagẽ mitt acht bar ochſſen hinweg fürẽ/ wöl-
ches nit allein anzeigt dz ſie ſchwer geweſen/ ſon{der} auch {der} ochſſen blödigkeit. Wañ mã aber diſe ſo weit füret/ zeigẽ ſie gnůgſam jrẽ treffenlichẽ nutz an in
dẽ eyſen ſchmittẽ. Man findet aber zům offterẽ mal (wie ich es geſechẽ) farbẽ
dariñen/ vñ ſchier wie guldene o{der} ſilbere ſchüppen. Solches macht (wie ge-
ſagt) dz bitumẽ o{der} geſchwäblete kreyden dariñen iſt/ wölches vß mechtiger
hitz verbrent/ vñ alle feüchte feißtigkeit vn{der} {der} erdẽ verzeret/ deßhalbẽ wer
den etwan Metall o{der} ſchüppẽ von Metall dariñen. Daß meer gſtad bringt
mancherley figurẽ in den ſteinẽ/ vñ vil mehr dañ andre örther in {der} welt/ an
bergẽ o{der} flieſſendẽ waſſern. vñ diſes võ dreierley vrſach wegẽ.
Die erſt/ weil
vil berg zů niderſt im meer/ an wölchẽ allerley geſtein wachßen/ ſo werffen
die wällẽ ſolche an dz gſtad. Es wachſen auch vil vß krafft deß ſaltz o{der} bewe
gung/ wölche alle mitt {der} zeytt durch deß meers ab vñ zů lauffen/ o{der} wañ dz
meer erligt/ am gſtad bleibẽ. dañ dz ſaltz treibt die ſtein zůſamẽ vnd erhaltet
die/ weil es ein großẽ theil feißtes in jm hatt/ darzů trücknet vñ wermet es.
Es macht aber die bewegũg einẽ ſchaum/ wölcher mitt dẽ ſand vermiſchet/
mancherley figurẽ {der} ſteinẽ fürbringt. Demnach ſeind auch villerley theil {der}
thier/ nãlich bein/ zän/ haut vnd ſtein/ ſo in den fiſchẽ wachſſen/ alſo auch
{der} gewechßẽ/ als wurtzlen/ bletter/ frücht/ ſtöck/ rindë/ ſafft (als {der} Agſtein)
wölches alles durch bewegung (wie geſagt) vnd deß ſaltz natur/ zů ſteinetz
wirt. Deßhalbẽ findet mã mãcherley figurẽ/ villerley gattung/ vñ ſo wun{der}
bar geſtein am geſtad deß meers. man findet aber {der} ſchweren weniger/ weil
deß waſſers bewegung ſolliche minder erleidet. darumb ſeind auch weniger
metall dann ſtein/ vorab weil kleine ſtücklin deß metall vnder treffenlichẽ
vil ſteinen verborgen ſeind. Man findet auch vmb gleicher vrſach nitt vil
einerley gattung/ dann wo das meer erlägen iſt.
Ich hab von Peter Mirarien von Narbon ein guldenẽ Pyritẽ entp fan-
gen/ ſo an dem geſtad deß meers gefunden/ wölcher von den wällen vnnd
dem gſaltzenen meer vil mehr gar auß gefräſſen dann gewachſſen/ alſo das
offenbar/ er ſeye etwan an einem berg vnder dem meer gewachſſen.
Auff dem berg/ ſo nach bey den Brutien am aller höchſtẽ iſt/ wirt der gi-
bel von den weyſſen ſteinenn/ die wider grůnend/ gar entplöſſet/ du ſichſt
auch an dem orth ſo gegen Brutien gelegen (ſpricht Leo Baptiſta Alber-
tus) die ſtein von einan{der} gebrochen/ wölche mitt der conchylien oder meer
ſchneck fiſchen figuren gar erfüllet/ doch nitt über ein zwerch hand groß. er
hatt wol ſolches begirig beſchriben/ aber nitt gnůg kom̃lich. dañ er ſolt die
waarheit angezeiget haben/ namlich das an ſtatt deß hingenomnen ſteins
andre wüchſend/ wölches dann widergrůnende vnd friſche ſeind/ vnd nitt
auß den alten harkom̃ende/ es were dann ſach (wie vor geſagt) das die meer
ſchnecken etwas daſelbſten verlaſſen vß krafft deß orths zů ſteinen worden
weren/ wölche an jnen ſelbs waarlich wider lebendig werdend/ vnnd alſo jr
figur/ an den ſteinen/ zů wölchen ſie werden/ behalten. dañ er bezüget auch
er habe vnder dem marmelſtein äſte geſehen.
Es ſeind die herteſte ſtein/ wölche dẽ feüwr am lengſtẽ widerſtãd thůnd/
darumb ver-
brennet ein Porphyrit nitt bald in dem feüwr/ er bſchirmet auch die nechſte
ſtein/ ſo vmb jn ſeind/ nitt ein klein von dem feüwr. Dañ es ſeind mancher
ley herte/ fürnemlich ſo dem feüwr/ waſſer ſtreichen/ vnnd hauwenden ey-
ſen widerſthond. Dañ ein kißling widerſthet dem eyſen ehe dañ {der} marmor/
vñ wirt doch ehe gebrochen. dañenhar kom̃ent die beſtendigkeit o{der} ſchwach
heit wider dz alter/ kelte/ o{der} wind. dañ die ſiben ſtuck ſeind die fürnempſten
alles anders zů zerſtören.
Es iſt auch ein gemeinſchaffte vnder dẽ geſtein/ auch ein anzeigung der
gewächſſen vnnd thieren/ als im cryſtall vnd ametiſch/ im Smarag vnnd
Praſien/ im iaſpis vñ onyx. Die neßlen/ ſteinbrech/ ſteinrautẽ/ ſchelkraut/
vnd politricũ o{der} frauwen iar/ wachſſen faſt gern in den ſteinẽ/ wie auch die
feigenbeüm. Es iſt aber diſes kein wunder/ weil etliche jre wurtzlen alſo er-
kůlen/ etlich die räße an ſich ziehen/ etlich ſicherer vor den würmẽ ſeind. Es
iſt zwar zeuerwundern daß/ das klein gewürm vñ käfer die ſtein alſo lieben
als die eydochſſen vnd etlich gartenkrott/ vnd die ſcorpionen alle/ wölcher
natur gantz kaltiſt. Doch laſſet es ſich anſehen als wañ die eydochſſen vnd
andre dergleichen thierlin vnder den ſteinen ſicherer ſeyend/ dann vn{der} der
erden/ darzů als wañ die mehr ein abſcheühen von der feüchte dañ kelte ha-
bend/ fürnemlichen weil ſie ſich an denen orthen im ſom̃er erzeigen/ im win
ter aber darunder verbergend.
Vmb die inſel Elandiẽ im Getiſchen meer wachſſen große marmelſtein
im meer/ alſo das man vermeinet es ſeye mitt ſchönen ſeülẽ vnd kunſtlichẽ
pfeylern vmbgebẽ. darumb iſt offenbar das nitt ein yeder marmor in dem
meer wachſſet/ ſonder der deſſen arth hatt/ als namlich der
den geſaltzenen lufft/ vnnd das waſſer erleiden möge/
darũb iſt er vil kom̃licher zů deß meerß gebüwen.
ES iſt gar ſchwer des edlen geſteins nammen/ natur vnd eigen-
ſchafften zůerkennen/ oder zůbeſchreibẽ/ darumb das ſie nit ſo
mancherley glider oder ſtuck haben/ als die tbier vnd andere ge
wächß. Deßhalben gar leicht geweſen der vierfůſſigen thier na-
tur/ nach der alten meinung zůbeſchreiben/ dieweil deren nitt
vyl vnderſcheid geweſen/ vnnd in mancherley theil mochten abgeſündert
werden. Nach dem ſelbigen volget die beſchreibung aller gewächſen/ wöl
ches doch vyl verrümpte männer/ von wegen ihrer mancherley arth (wie-
wol die gewächs vyl weg mochten abgeſündert werden) müd gemachet.
Auff diſes volget der fiſchen erkandtnuß/ demnach der voglen/ in wöl-
Noch ſchwe
rer iſt es von den ſchlangen zůhandlen/ vnnd demnach von den metallen. doch hatt von wegen des gewürms/ vnnd weil man ſie ſchmeltzen mag/ die
mẽſchliche geſchwindigkeit weg erfundẽ/ wie man die leichtlichẽ vor c
dern crkeñen mag. Von deſſen wegẽ iſt auch der goldſtein erfundẽ/ wölcher
die verborgne farb entpfahen/ vñ des metall eigenſchafft anzeigẽ möchte.
Deßhalben iſt die kũſt von dem edlen geſtein die aller ſchwereſt/ dieweil
die alten ſolliche zůbeſchreibẽ nit faſt fleiſſig geweſen/ darzů auch nit in vyl
theil mögen ab geſündert werdẽ/ vñ aber doch mãcherley gattungẽ vorhan
den. weil diſe auch we{der} durch ein ſtein oder dz feüwr mögen probiert werdẽ/
vnd hiemit auch vnuerletzer bleiben. Vber diſes (wölches das aller fürne-
meſt) weißt man weder deren größe noch farb/ durch wölche zwey ding ſie
möchten am aller baſten vnderſcheiden ſein/ ſonder von wegen mancher-
ley lands arth/ darzů von wegen der rauchen vnd gemiſcheten fatbẽ/ oder
gar keiner farb/ ſehend vyl einanderen geleich. Ich weiß woldas ich Sa-
phir geſehen hab/ vnd einen großen Karfunckelſtein/ die an der farb dem
Cryſtall gar gleich geweſen. Darumb iſt diſes grauſam thier vnd ſchwerer
handel vns zůüberwinden gelaßen. Deßhalben müſſen wir zů dem erſten
ſetzen/ mit was zeichen die edlen geſtein vnderſcheidẽ. Es ſeind aber deren
fürnemlich neün. die farb/ größe/ dünne/ herte/ durchſichte/ ſeltzamkeit/
gewicht/ eigne zůfäl/ vnd krefft. Auß wölchen auch andere enſthond/ als
der glantz auß der herte vnd dünne/ der ſchein auß der glette vnd farb.
Wann ſich die farb endert/ behalt das edel geſtein ſein erſte krafft nicht
mehr/ wie wir eigentlichen am Hyacinthẽ ſehen. diſer entſtath vß der farb
natur vñ feißte/ die feißte auß einer weichẽ vnd reinen dünckle/ auch auß
einer dicke. Sollichẽ vnderſcheid nennen die werckmeiſter/ dz waſſer.
Wir
müſſen auch die fürnem̃ſten gattungen zů erſten vnderſcheiden/ vnd für-
nemlich von den gleichförmigen. dañ es wurde ſich nit wol ſchickẽ ein Ada
mant von dem Smaragd oder opalen abzůſünderen. alſo werden auch die
ding/ ſo geſagt/ etwas heiterer/ kürtzer vñ nützlicher ſein. Deßhalbẽ ſeind
der fürnemſten edlen geſtein/ ſo gantz gemein/ vnd deren vyl ſeind/ xvj.
Der erſt iſt hert vnnd weiſſer farb ein demant.
diſer iſt ſelten einer bonen
an der herte wirt er
leichtlichen von den anderen edlen geſteinen vnderſcheiden/ weil er die an-
zů von der weyße/ weil er faſt zwitzeret. Hargegen iſt ein Cryſtall weicher
dann alle andere/ weil er ſich faſt feylen laßt/ vnd nit zwitzeret/ vnd wach-
ſet etwan größer dann fünfftzig pfund ſchwer/ alſo iſt auch diſer leicht-
lichen von den anderen allen abgeſünderet/ vnnd an das ander auſſereſt
orth geſtellet/ er iſt aber dem Adamant an der farb vñ durchſichte geleich.
Der Aſter oder ſternſtein/ wölcher ein liecht in jm hatt/ vnd wañ man
ter dann der Cryſtall. Er wirt bewöret wañ er (wie ich vorgeſagt) ſolliches
on alle rönde vollbringet. er laßt ſich auch nit gern auß ſtechẽ.
ich hab auch
ein ſaffran gelen geſehen/ wölcher ſolliches mehr thůt/ vñ war ſchier grün/
wölchen ich auch von deß wegen koſtlicher halte. Doch werden auch etliche
inn denen gattungen auß geſprengten farben/ vnder wölchen man ver-
meint ein weiſſen Sarden zůſein/ vnnd der ſo goldfarb iſt. ye weicher di-
ſe alle ſeind/ ye ehe verlieren ſie jhren glaſt/ darumb iſt es gůt daß man di-
ſe außpoliere. Es vermeinet auch Plinius/ ſie werdẽ von dem eſſig vnd
Salpeter etwas gletter/ vnd entpfahen ein ſollichen ſchein. Doch wirt der
Indiſch Cryſtall etwas ſo hert/ daß er den anderen weichẽ edlen geſteinen
die weyß ſeind/ möchte verglichen werden/ alſo das man ihn nit wol erken
nen mag. Dañ es ſeind faſt alle Orientaliſche edle geſtein an jrer art etwas
herter/ vnd fürnemlich die Indiſchen/ wölches du zů allen zeiten ſolt ein-
gedenck ſein. Das dritt edel geſtein iſt etwas herrlicher vñ gemeiner/ ein
Onyx/ wölches zweyerley art ſeind/ durch ſichtig/ wölchen man Carchedo
einer bechfaltigen farb/ oder wie ein ſchwartzer nagel am finger/ oder pur
purfarb/ o{der} hornfarb/ wie ein Chryſolith/ Sardẽ/ vñ Iaſpis. Die Indi-
ſchen haben flemlin in jnen/ vnd weyſſe ringlin zůring harumb. Die eines
nagels farb haben/ ſeind köſtlicher/ vnd durchſichtig. alſo auch die man-
cherley vnd ſcheynende farben ſeind/ in wölchem die äderlin zůſam̃en ſtoſ-
ſend/ zů ring vmb aber ein weiſſen circkel haben. Wir probierẽ der meh-
ren theylen einen Onyx an dreyen dingen/ an einer duncklen ſchwertze/ ey-
ſenfarb/ vñ lauteren weyſſe/ wölches theyl eigentlich vnderſcheiden. Sye
haben alleſam̃en einen duncklen glaſt/ vnnd feißten durchſchein/ oder ein
ſcheinende dünckle. Ich glaub aber es ſeye der dunckel vnnd der durchſich-
tig nit einer arth/ wiewol man ſie mit einem namen neñet/ dann man fin-
det diſe beyde arthẽ nitt beyeinãderen/ oder vermiſchet/ wie am Iaſpis vñ
anderen. Deßhalben ſagen wir eigenlichẽ es ſeye der Onyx (wölchẽ wir Ni
colen neñen) mit einer zwifachen farb vnderſcheiden/ wie ein nagel am fin
ger/ oder ein dunckele ſchwertze/ oder auch dreyerley geſtalt/ als ich ange-
zeigt hab. doch hatt diſer ein andere würckũg/ vnd iſt von dem erſtẽ vnder-
ſcheiden. dañ er treibt das gemüt nit alſo zů freuelkeit/ vnd iſt den augẽ nit
ſo angenem. Der dritt iſt allein durchſichtig/ vnder wölchẽ die him̃elblau-
we (wie geſagt) der edleſt iſt. Deßhalben weil diſe nit faſt zůſam̃en ſtim̃en/
vnd nit ein farb/ noch ein herte/ noch ein würckũg habẽ/ ſoll er ein zweyfa@
biger Onyx heiſſen/ vnnd die überigen einer beſonderen arth ſein. dieweil
deren vyl vnd gar gemein ſeind.
Die ſechßte art iſt ein Sardonix/ wölcher den nam̃en võ einem Sarden
Doch hatt der Sardonyx den Sarden in ihm/
nyx. welcher auß mancherley arthen zůſam̃en kom̃en (als geſagt) vnd dun-
ckel iſt/ dieweil er mit weiſſen äderlinen offt vnderſcheiden/ (dañ es iſt kein
ſolliche milchweyſſe durch ſichtig) dañ die milch weiſſe farb entſtath auß ei-
ner weyße ſo etwas dunckelecht iſt. Darumb iſt der Sardonyx wie der Sar
da/ doch hat er ein ſchwartze/ oder himmelblawe/ oder purpur farbe/ oder
weyße (wie ein nagel iſt) wurtzel. er wachſet ſo ſeer daß mã vor zeyten heffter
an den ſchwerteren darauß gemachet hatt. daß aber der Sardonyx durch-
ſichtig ſeye/ verſthet man genůgſam auß deß Plinij ordnung vnd worten.
Der Iaſpis vnd Achat hatt auch mancherley farb/ dann die edle geſtein
nem̃en auch alle farben an ſich. Deßhalbẽ iſt der Iaſpis der ſiebend vnder
blůtrot tropffen beſprẽget iſt. der Indiſch iſt etwz edler/ durchſichtig/ vnd
grün. der Grammatiſch aber iſt der aller edleſt/ welcher in dem grünen ein
wißen ſtrich hatt. wañ aber deren vyl ſeind/ heiſſet er Poligram̃os.
er iſt wol
als ſeltzã als yenẽ ein ander edelgeſtein/ laßt ſich auch ebẽ ſo wol anſchauwẽ.
Der achteſt iſt ein Achat/ welcher etwas gemein hatt mit dẽ Iaſpis/ weil
nimmet. man haltet vyl auff den duncklen/ ſchwartzen/ glantzendẽ/ mit ei-
nem gantzen weyſſen ſtrich. Diſe drey gatungen müſſen wir von einanderẽ
abſünderen/ dañ von anderen ſeind ſie gůt zů erkennen. in dẽ Iaſpys ſeind
alle farben dunckel/ vnnd begäret man in dem durchſichtigen ein dünckle/
vnd in der dünckle ein durchſichtigkeit. Es iſt auch der Iaſpis faſt gernpur
purfarb oder grün/ der Achat weyß oder ſchwartz. in dem Achaten iſt auch
ein ordnung (wie wol nit gar vnderſch eidlich) in den farben/ vnnd offt ein
ſtrich. in dẽ Iaſpis iſt alles vermiſchet.
demnach werden in dem Iaſpis offt
die farben vnnd ſubſtantzen vermiſchet/ vnnd ſtellet das blůt/ iſt auch der
mertheil geſprenget/ welches alles dem Achaten fälet. Man ſagt aber wañ
mã diſen in ein ſiedet waſſer thüge/ mache er die ſiedẽde bein dariñen weich/
welches on zweyffel gewüſſer im Iaſpis manglet/ dann es im Achaten ſolte
waar ſein. Es werden beide ſtein von dem Onyx vnnd Sardonyx in dem
vnderſcheiden/ daß der Sardonyx leüchtet vnd durch ſichtig iſt/ auch zwo
farben hatt/ geordnet vnnd hert iſt. Es ſcheinet auch deß Onyx farben/
darzů die fleiſchfarb/ welche an dem Iaſpis vnnd Onyx nit gefundẽ würt.
Von dem Onyx haben ſie diſen vnderſcheid/ daß diſer gletter iſt dañ der
Iaſpis/ aber weicher vnd dunckler dañ der Achat/ alſo daß der Onyx faſt
in mitten der zweiẽ edlen geſteinen iſt. demnach daß die gewüſſe nagelfarb
in dem Onyx alle zeit vorhanden/ ſo vileicht in dem Iaſpis nie geſehen/ vñ
in dem Achaten gar ſelten/ wölcher doch nit ſo ordenlichẽ vnderſcheiden. Dergeſtalt werdẽ diſe auch von dem geſtein/ ſo dreyẽrley farben ſeind/ vnd
vor beſchriben/ vnderſcheiden. dañ in den drey geferbtẽ iſt die weiße allezeit
in der mitte/ vnd eigẽtlich von der eyſen farb oder ſchwertze abgeſünderet.
Es wirt aber der Iaſpis vnd Achat alſo von dem durchſichtigẽ Onyx vn-
derſcheiden/ daß nit von nöten ſolliches anzůzeigẽ/ dieweil ẽs weitlänffig
vnd bekannt. Wie aber ein jeder vnder diſen von den anderen edlen geſtei-
nen ſo einer beſonderen art vnd nit gemein/ vnd in ſum̃a die gemeinen von
den ſeltzamen mögen vnderſcheiden werdẽ/ mag man durch diſe anzeigũg
verſthan. An der größe/ als wann er nümmer ſein gewüß ziel übertriffet/
dañ die gemeinẽ habend faſt gar kein zeyl.
dẽnach
an den farben/ wann ſie allwegen in rechter ordnung ſthond/ an der zaal/
beſprengung/ ſpatien/ ronde/ geraden oder gebogenen vnd krom̃en ſtrichẽ/
einanderen geleich ſeind/ auch an der glette vnnd herte. alſo werden eigene
lich die gattungen vnderſcheiden. Wãſie aber alle an einem orth oder land
gewachſen/ vnd nit an anderen ortben/ iſt das zeichen gewüſſer. es iſt aber
die figur deß ſteins noch ein gewüſſere anzeigung/ als wañ ſie alle die figur
eines augs/ oder ſpitzes/ oder würfel hand. darumb iſt es vyl beſſer wann
man die noch vnbereyttet in der můter ſichet/ wie ſie gewachſen ſeind. dann
diſes thůt auch wol zů der ſach. Dañ was in den thieren gewachſen/ dz hatt
ſein gewüſſe gattung/ wiewolſie den gemeinen faſtgeleich. Vnd wiewolich
noch nie geſechen daß in edelgeſtein in dem thieren gewachſen/ iſt doch be-
kant daß ſolliches beſchechen möge. Es wachſen auch die Beryllen in dem
Ophiten/ wie die Smaragd in dem Iaſpis. es vermeinend ettliche/ ſolliche
wachſen auch im praſio. Darumb wann die yemand in irer müter beſichti
gen/ wirt er auch jr natürlich figur erkennen/ wie dann die werckmeiſter ſol
liche auß den gemeinen gewon ſeind zů machen. Alſo auch wirt er die materi
en erkennen auß welcher die edlen geſtein wachſen/ vnd demnach leichtlichẽ
verſthen/ ob das edel geſtein auß der gemeinen gattung/ oder ein beſonde-
re art an im habe. Nach diſen zweien iſt kein gewüſſer zeichen/ dann die ge-
wüſſe krafft vnnd beſonderbare würckung. wann ſolliche vorhanden/ vnd
man die erkennet/ darff man nit mehr zweyflen/ ob das einer beſonderẽ art
ſeye oder nit. ich will aber widerumb zů der ordnung kommen/ vnnd wann
wir von dem Smaragden meldung gethon/ wellen wir im das neünt orth
beſtimmen.
Es ſeind vyl grüner edel geſtein/ aber der Smaragd iſt in diſem von inen
mehr erſettiget vñ erfriſchet/ wunderbarer geſtalt. Vnd wiewol diſer zim-
lich groß wachſet/ hatt man ihn doch bey vns küm̃erlich eines nagels groß
geſehen. Wañ er auch alſo iſt/ vñ nit gefälſchet/ ſchetzet man jn bey den xvj.
talenten oder bey den 9600.
cronen/ vnd noch mehr.
Inn dem land Vraba
bey dem waſſer S. Martha (wie mãs neñet) fünff grad diſeyds dem Aequi
noctiſchen circkel/ iſt ein berg/ nitt weit von des heiligen geyſts thal/ auff
wölchem (wie Frantz Lopetz bezeüget) inn kurtzer zeit bey den MDCCC.
Smaragden funden ſeind. Solliche reichthũb hatt zů erſten Conzalus Xi-
menez eroffnet. Diſe werden Peru geheiſſen/ von wölchen wir vorgeſagt.
Ob man aber die allein außwen dig deſſelben bergs findet/ weißich nit. dañ
es bedunckt mich es ſeyend noch mehr verborgen/ ſo köſtlicher ſeind. die weil
am ſelbigen alle zeyt ein mangel er funden. doch ſeind ſie herter dañ die Ori
entaliſchen/ vnd noch mehr dann die ſo man zů Braſilien grabet. Sy ſeind
ſelten bey vns/ vnnd ſeind weich vnnd feißt/ dunckler vnd ſchwertzer/ vnd
habend allwägen etwas mangel an inen. ich hab zwen geſähen einer bonen
groß/ welche allenthalben vffgeſpalten waren/ es war aber auch allenthal
ben ſaltz darinnen wie härlin/ welche ſpelt anzeigten. darumb ſeind ſie ſchier
in keiner achtung/ doch hüpſcher dann der praſius. Diſes beſchicht auß
kelte deß lands. dann es iſt eigentlichen bekandt/ daß die land gegen Mi-
tag wermer ſeyen dañ gegen Mitnacht. bey vns aber wachſen ſie nitt.
Die
gleſene ſeind offt hüpſcher dann diſe. doch iſt ein wäg die ſelben von einan
dann die warhaffte ſeind im ſchattẽ/ an einem liechten
orth/ vnd in der Sonnen jnen ſelbs allenthalben gleich/ die verfelſcheten
aber enderen ſich wie die menſchen. Der Smaragd nim̃er die feylẽ nitt an/
vnnd wirt auff dem rad geballiert/ das glaß wirt von der feylen hingenom
men/ vnnd baliert ſich auff dem rad nitt/ ſonder wirt verzeert. Der Sma-
ragd verletzet das glaß/ er aber wirt von dem glaß nitt verletzet. wie ein A-
damant den Saphyr verletzet/ vnnd der Saphyr den Adamãt nitt. Wañ
auch der Saphyr weyß gemachet/ behaltet er noch etwas blauwes an jm/
wie ein ſtaub/ wölcher mangel an dem Adamant nitt iſt. Doch (wie ich ge-
ſagt hab) erfüllet der Smaragd die augen vnnd erſettiget ſie aber nit. er er-
quicket das geſicht/ vnnd zertheilet das nitt. vnd wie ſteyffer wir den an-
ſchauwen/ ye mehr er ſeine farb vnd glaſt erzeiget.
Der Beryll iſt nitt ſo grün/ ſonder hatt ein farb wie daß ſtill mer.
er ſchei
dann ettliche
zellend auch den Cryſtall vnder diſen. es zwitzerend aber diſe mehr/ vnnd
das fürnem̃lich wañ ſie in Indien gewachſen. ſle ſeind auch lieplicher an zů
ſehen. Es ſeind auch in vnſeren landen ettliche Cryſtall/ die des meers far-
ben habend/ wölche wir auch beryllen möchten neñen/ aber doch etwz ſchle
chter. dañ es iſt kein ſchöne noch lieplichkeit in jnẽ/ es iſt aber diſe farb mehr
ein anlaſter am Cryſtall/ dañ ein beſondere eigenſchafft des ſteins. die weil
die farb dunckel iſt. Gleicher gſtalt ſeind vylicht auch vn{der} den Adamanten
gläſen farb/ wölche die werckmeiſter mehr vnder die verfelſchete ſtellẽ/ dañ
in ein gattung der beſonderen edlen geſteinen. dañ ſie habend ein ſubſtantz
ſchein/ herte/ vnnd lauterkeytt/ alſo/ wañ die farb hingenom̃en/ es war-
haffte Adamanten werend.
Den Praſien wöllend wir zů dem elfften ſetzen/ wölcher vnder den grü-
jn brauchet/ ye lenger ye dunckler zů werden. Darum̃ lißet man den reinen
vnnd lauteren auß/ vnnd der dem Smaragd ſchier geleich iſt/ der auch zů
mehr malen mit ſchwartz oder rotẽ auch weyſſen flecken beſprẽget iſt. Er iſt
gůt võ dem Smaragd zů erkeñen dz er nit zwitzeret/ o{der} dz geſicht ſtercket/
ſonder ſein dünckle behaltet/ vorauß an ettlichen orthen/ er iſt auch feißter
vnnd faſt ein ſtaubechtig edel geſtein/ vnnd (wie gemeldet) der mehr theil
mitt flecken beſprenget. Alſo iſt er gůt von einẽ durchſichtigen Iaſpis zů er
keñen/ daß der Iaſpis mehr beſprẽget iſt/ auch mehr blůt maaſen hatt/ vñ
man der farb nit mag erſettiget werden. dañ der Praſius mag den ſo ihn an
ſchauwet beluſtigẽ/ aber der Iaſpis nim̃er. ſonder er beleidiget dẽ menſchen
als wañ er Saturniſch were/ wie wol er dem Mars vnderworffen. Mã fin
det auch küm̃erlichen ein grünẽ Iaſpis (das im Praſio nitt beſchicht) {der} nitt
blůtige maaſen hatt/ oder aber mitt weyſſen äderlinen nitt vnderſcheiden
ſeye. Ich wolt aber den Polygram̃en/ wölcher vyl weyſſer ſtrichlin hat/ lie-
ber mitt dem Praſio dañ mitt dem Iaſpis vergleichen/ von wägẽ jres tref-
fenlichen glantzes. dañ ich hab den Polygram̃on zum offteren malen geſe-
hen/ vnnd hette jn vm̃ ein kleines mögen kauffen. Es hatt mich aber be-
daucht/ er were nit des Iaſpis/ ſun{der} des Praſien ſubſtantz. Der Molochi-
tes iſt auch grün aber an ſeiner art dunckel/ wie auch der Callais/ dañ er iſt
auch grün/ aber einer ſchwecheren vnnd dunckleren farb. dann er hatt ein
dickere vnd hertere ſubſtantz. darumb wirt er auch mit dem öl verdunck let.
Der Praſius wach
ſet treffenlichen groß. man findet diſen in vnſeren landen etwas lieblicher
vnnd heiterer/ aber doch weicher.
Den Topazien/ wöllicher in dem grünen ein goldfarb hatt/ vnnd allein
vnder den durchſichtigen edlen gſteinen ſich feilen laßt/ erkeñet man leicht
lichen/ er wachſet auch vier ellenbogẽ hoch. Der Chryſopraſius wirt in dem
gold etwas grüner vnnd iſt herter dann der Topazius. er wachſet auch ſo
faſt/ das vor zeytten nicht wolfeiler. Der Chryſolithus iſt ein bekannt edel
geſtein/ etwas herter/ vnnd dem gold gantz geleich/ wann er nitt durch ſich
tig were/ darumb iſt er auch der aller bekannteſt. Er iſt xij.
pfund ſch wer ge
ſehen worden. Der Hiacinth iſt der vierzehend vnder den edelen geſteinen/
wañ man den gegen dem liecht beſicht/ iſt er allwegen gäler farb/ wiewol er
in der dunckle ein gold oder feüwr farb hatt. diſes iſt auch ein beſondere ei-
genſchafft an dem ſtein/ daß er ein feißte farb/ vnnd ein dunckle durchſich-
tigkeit anzeiget. Der Sarda hatt ein blůt vnnd fleiſchige farb/ der Demia
aber ein feißte/ wölchen yetzmalen etliche wöllen ein Sarden ſein/ vnd nen
nen den vorgenden ein Carneol. Man findet auch etliche vn{der} wölchen ein
ſilber vnnd gulden blechlin oder volge iſt. Ich hab einen geſehen der allent
halben mitt guldenen flecken beſprengt geweſen. Ich weiß nitt ob diſes ein
beſondere arth/ oder einer anderen gattung iſt. Es iſt auch ein weyſſer/ wel
cher an {der} herte einem Sarda gleich/ wañ aber ſollicher von natur iſt/ mein
ich nitt daß man in ein Sarden nennen ſoll/ ſon{der} er hatt ein beſondere art.
Zů dem xvj.
volgend die Carfunckel/ wölche auch mancherley geſtalt/
nitt theür. ſie wachſen ſo faſt/ daß man vor zeyten ſpiegel darauß gemachet
batt. Man fand ſie in der Inſel Chio vnd in Arcadien.
Es wachſen auch et
lich in Teütſchlanden/ die man neüw Rocha nennet/ weicher vnd feißter/
aber vollkom̃enlich. darumb hület man die auß/ damitt ſie durchſichtig vñ
liecht ſeyen. dann ſonſt meinet man ſie ſeyen ſchwartz.
Demnach ſeind San-
daſtren/ wölche guldene fleckenn in der mitte als ſternlin habend/ die ſeind
auch vnder jhnen die edleſte. demnach ſeind etliche einer liech teren farb/ ſo
man Spinellen heiſſet die minder glantzen. wölche auch minder glantzen/
nennet man in jhrer arth die weyblin. Es ſeind auch Alabandiſch/ die man
mitt verkeerten namen Balaſſier nennet/ dann ſie ſeind feißt/ vnnd leüch-
ten nitt/ ſonder wann man ſie anzündet/ breñen ſie. Die beſten ſeind in den
gemachen purpurfarb/ vnder dem him̃el feüwr farb/ an der Sonnen aber
zwitzeren ſie. doch iſt in allenſamen ein rote farb/ vnd in dem tag ein treffen
licher glaſt/ ſo dem feüwr lang widerſthend/ wiewol etliche minder/ etliche
mehr hert ſeind/ dañ die Sarder/ vñ weicher dañ die Saphyr. In den Lu
cayſchen inſeln deß Mexiſchen meers (wölcher man ſagt bey den vierhun-
derten zůſein/ aber doch klein) grabt man auß der erden etliche ſteinlin die
dem Karfunckel gleich ſeind/ wölche/ als wol zů glaubẽ/ bald alt werden/
wie auch Corallen vnd bärlin. Dañ es mögen weder in dem meer/ in wölchẽ
der dunſt außfahrt/ nach in den thieren (dann es müßte die ſubteile feüch-
tigkeit von der kelte zů ſamen wachſen/ vnd ſeind aber die kalte thier eines
kurtzen lebens) die edlen geſtein wachſend. Gleich auff die Karfunckel wöl
len wir den Amethyſten ſetzen/ ein liecht edels geſtein/ ſo ein weinfarb hat/
es ſeind auch etliche purpurfarb/ wie {der} hyacinth
vnnd auch roſeyen rot/ darumb hand in die alten der Venus edlen ſtein ge
nennet. doch ſeind ſie etwas weicher/ vorab die vnſeren/ alſo das man ver-
meinet es ſeye ein arth deß Cryſtalls. Ich hab deſſen in Schottland acht ge
nom̃en/ vnd erfarẽ daß der vnder deß Cryſtalls ſtücken wachſet/ alſo daß {der}
Ametyſt nicht andereſt iſt dann ein Cryſtall/ ſo mit einem wein blaſt gefer
bet. Es iſt aber zeytt daß ich anzeig/ was ich vonn deß Cryſtalls wachſung
ſichtbarlichen erfaren hab.
Es ligt ein berglin ein kleine meil von Edenburg/ auff wölchem allent-
leich den ſchüppẽ ſo von dem eyſen fallen/ es ſeind auch daſelbſten ſchwartze
vnd löcherechtige ſtein. Auff der anderen ſeytten gleich dargegẽ über/ ſeind
vil Cryſtalline ſteinlin/ wölche mitt den ſpitzlinen alle zůſamen gwachſen/
den gantzen vorigen ſtein bedeckend. Im erſten anblick meinet man es ſeyen
Adamanten/ alſo klein/ liecht vnnd ſpitz ſeind ſie. Es iſt bekanndt daß diſe
ſtein auß der erden deß bergs/ ſo ſchwartz iſt wachſen. Zů dem erſten wirt es
nitt geleich ein bintzſtein/ ſonder iſt weich vnd äſchenfarb/ dem Talchẽ nitt
vngeleich/ aber doch nitt ſo liecht. dann der geleichen fanden wir allwegen/
der auß dem waſſer/ ſo all gemach außtropffet vñ auß der ſchwartzen erden
zůſamen gewachſen war/ vnnd was doch allein der ſubteiler theil zůſamen
kom̃en. doch hatt ſich mitt der zeytt von wegen der kelte die ſubſtantz an der
ſeytten heitterer harfür gethan/ vnd vermeinet wan es werẽ allein ſcheinen
de füncklin an einem weißen ſtein/ aber offter an den ſchwartzen. Es waren
aber deren ſo vil/ daß der gantz berg an dem ſelbigen orth leüchtet/ wölliche
auch vnder diſen etwas vollkom̃ener/ die zwitzereten nitt allein an der Sõ
nen/ ſonder auch am ſchatten. Wañ man diſe aber an die Sonnen legt/ glã
tzend ſie wunderbarlich/ alſo daß ſie vil ſcheinbarer dañ ein vollkommener
Cryſtall. es iſt auch diſer ſtein wol werdt/ dz man jhn von wegen ſeiner ſchö
ne on vnderlaß bey dem tiſch habe. dañ er beluſtiget die augen/ dieweil der
vß mancherley anſchauwungen zwitzeret/ an dẽ andern orth facht er an lö-
cherecht vñ ſchwartz zů ſein/ alſo dz mã verſthen můß/ dz die heittere feüch-
te daruon kom̃en. Es iſt aber nach der gantz ſtein dunckel.
Wañ aber der ein
theil außgemachet/ wirt es ein Cryſtall/ doch klein vñ nitt größer dañ ein
erbs. es ſeind aber der gar vil an einanderen/ weil vil ſpitzlin vñ ſtücklin zů
ſamen gewachſen. das ander orth iſt ſchwartz als wañ es von dem feüwr ver
brennet were vnd löcherecht. Alſo daß offenbar den erſten ſtein/ ſo dunckel
vnd ein klein leüchtet/ deß Cryſtalls můtter zůſein. Deßhalben werden
etliche wenig außgenom̃en/ wölche (wie man glaubet) in der erdẽ wachſen. Es hatt aber diſer Cryſtall kein beſſern nutz (nach meinem vrtheil) dañ dz
man die Künigckliche gewelb oder gemach mitt erbuwet/ dañ er iſt leicht/
alſo daß er lang beleiben mag/ es iſt auch deſſen vil/ darum̃ iſt er a@ch woll
feil/ vnd iſt nitt ein kleine zierd/ wañ ſo vil ſpitzlin mitt einandern ein ſoll@
chen glaſt geben. Es waren aber auch in dem ſelbigen löcherechtigen ſtein
(damitt wir widerũb zů deß Cryſtalls wachſung kömen) faſt ſo vil löchlin
vñ ſo groß als die ſpitzlin warẽ. Vñ wiewol diſer Cryſtall nit ein zwerch hãd
tieff inn dem erterich gwachſen/ vermein ich doch er ſeye von wegen ſeiner
kleine/ lautterkeit vnd ſchein/ beſſer dann der gemein Cryſtall. Ich acht er
Borea vnd Mitnacht ligt/ vnnd auch on vnderlaß treffenlich groß wind. Der Ametiſch aber wůchs (nach meinẽ verſtand) auß dem außgewachßnen
Cryſtall/ dann wir funden kein ſtein daran hangen/ ſonder allein die ſpi-
tzen vnzimlich groß/ gleich als wann die behalten vnd auß der erdẽ feüch-
te vnd dunſt ein ſolliche farb entpfangen/ wir mochten auch ettliche ſtück
finden/ ſo an den anderen noch hiengend/ wölche ſchon angefangen fich zů
ferben. Solliches hab ich auch faſt an dem Onyx vermercket/ als ich noch
in Franckreich geweſen/ dañ man ſach auch daß ſie auß löcherechtigen ſtei-
nen harfür kamend/ es hatt aber auch ſolliches (wie man ſagt) ſein vrſach/
dann die edlen geſtein wachſen durch ein außtruckung. es hatt aber jr ſubty
le ſubſtantz ein werme müſſen haben. weil die würcket/ dröcknet ſie auff.
die
feüchte aber wirt durch die kelte zůſammen getriben. Deßhalben wachſen
die edlen geſtein nach vyl faltiger ordnung/ in einem kleinen löchlin/ an dẽ
dickerẽ orth jrer materiẽ/ domit die feüchtigkeit baß erleüteret werde. Wañ
aber ſolliche dem vnreinen nit geleich iſt/ welches durch die dünnere ſub-
ſtãtz tringet/ ſo wirt das edelgeſtein beſprẽget. Ich komm aber wider zů der
ordnung.
Das xviij.
edelgeſtein iſt ein Saphir/ wölcher an der herte vñ farb leicht
den/ wann ſie aber rein vnd vollkommen/ ſo iſt kein lieblichere/ dann er
ſicht wie der ſchön vñ lauter him̃el. Der letſt in diſer ordnũg iſt der Meer
waſſer/ die weil ſolliches dem ſchaum deß meers geleichet. er ſcheinet mer
dann der Cryſtall/ iſt aber nitt herter/ wirt auch nit gröſſer dañ ein nuß. er
hatt ein weyſſe farb/ ſo etwas zů der blauwe geneigt. er zwitzeret aber mehr
von wägen ſeiner farb enderung/ darumb were er kommlicher ein verfel-
ſcheten Adamanten darauß zů machen. Die weil dann achterley fürnem̃ er
farben den edlen geſteinen/ iſt der Adamant vnd Cryſtall weyß/ darzů die
ein gattung am Onyx/ vnnd Meer waſſer/ wie wol nitt lauter/ dañ ſie nei
gend ſich etwz vff dz blauw. Der Hyacinth iſt purpurfarb/ der Chryſolith
goldfarb/ der Carfunckel vnnd Sarda füwrfarb. Der Smaragd/ Beril-
lus/ vñ Topazius ſeind grün/ der Ametiſch iſt weinfarb/ der Saphyr him
melblauw/ Der Iaſpis vñ Achates ſeind mancherlei farbẽ. der Onyx vnd
der Sardonyx hatt dreyerleyfarb. Es ſeind auch die Irides vnd regenbo-
gen auß des vnreinerẽ Cryſtallen art/ mit grünen ſteinẽ. diſes ſeind/ ſo wir
hie vor berillen genennet haben/ doch nit die warhafften.
Es ſeind über diſe warhaffte gemeine edlenſtein/ noch andere köſtliche
ſten ſeind/ welche leichtlich von dem geſtein mögen erkennet werden/ weil
ſie denen gar nicht geleichend/ aber faſt ſchwerlichen von den verfelſcheten
berlinen. Noch diſen iſt Corall/ welcher an ſeiner natur auch nicht den ſtei
nen gleichförmig/ er gleyſſet nit faſt/ iſt dunckel/ im ſelbs allenthalben ge-
leich/ vnd knöpffechtig. Der Agſtein wirt erkeñet auß dẽ/ daß er die ſtrauw
halm an ſich zeücht/ vnnd treffenlichen wol reücht/ wañ man in anzündet. Ein theil iſt durſichtig/ das ander dunckel/ aber doch ſelten/ alſo daß ſolli
ches mehr ein anlaſter an ihm/ dann ein vnderſcheid iſt/ ich hab etwan ein
ſtuck vonn dreizehen pfunden bey einanderen geſehen. Der bimmel-
blauw ſtein wirt vonn dem Plinio ein Saphyr genennet/ wölches wort
Dann der Saphyr hatt auch guldene tüpff
lin/ die himmelblauw vnd Saphyriſch farb haben/ vnd ſeltẽ purpurfarb. die beſten findet man bey den Mediern/ aber an keinem orth gar durch ſich
tig. Es iſt gewüß daß der ſelbig vnſerem edlẽ geſtein nit gleichet/ ſon{der} dem
himmelblauwen ſtein/ wölchen auch etliche einẽ ſternen genennet/ dieweil
er auch auß deren arth/ ſo mit guldinen flecklinen als mit ſternen bezieret.
Man ſagt wann diſer den kindern angehencket werde/ vertreib er ihnen al
le vnnütze forcht/ vnd mache krauß har. Was die alten dem Saphyr zů ge
ben/ gehört diſem zů/ dieweil es ein dũckler Saphyriſt. Das Arabiſch edel
geſtein iſt dem helffenbein geleich/ aber in der herte hatt es ein vn{der}ſcheid.
Man darff diſe zwey nitt eigentlich vnderſcheiden/ dieweil ihnen nicht
gleichförmig. Dieweil der Garatronius dem Rechsfäl ſo gar geleich/ alſo
daß man nicht geleichers erdencken möchte/ bedarff er auch keiner be-
ſchreibung. er hatt von dem Stellarẽ vnd ſternẽ allein diſen vnderſcheid/
(welchen wir vorgeſagt/ in dem eſſig entpor ſchwim̃en) das der ſtern einer
ſubteyleren ſubſtantz/ vnd allenthalben voll ſternlinen iſt/ der Garatoni
us aber iſt fleckecht vnd hatt kein ſternlin. Es iſt auch die farb des ſternen
etwas gemiſcheter/ vnd ſchier eſchfarb. Den Pſeudopalen habend wir an
einem anderen orth beſchribẽ. etlich meinend es ſey der Chabrates/ wölcher
den menſchẽ (wie man ſagt) der jn an tregt wol beredt vnd frölich machet/
auch mit vyl eheren bezieret/ jm die leüt fründtlich machet/ vnd vor allen
vnfalẽ beſchirmet/ darzů die waſſerſucht heylet. Solliche vylfaltige ding
kommend (als wir an anderen orthen angezeygt) auß einem vrſprung/ die-
weiler vnſere feüchtigkeit tẽperiert. Es iſt gnůgſam bekañt dz diſer ſtein
auß dem brannſchwartz weiß iſt/ vnd an {der} herte etwas minder dañ der Cry
ſtall. Vnder den edlen ſteinẽ iſt Topazius der weicheſt/ demnach {der} Cry-
ſtall/ wölcher in mitten des edlen geſteins vnd der ſteinen ſthet. dañ der To
pazius hatt allein von ſeiner adelichen vnd ſchönen geſtalt/ vnd nitt von
ſeiner herte den nammen eines edlen geſteins erlangt.
Der Adamant iſt der aller herteſt/ demnach der durchſichtig Saphyr/
Darnach der Achates vñ Sarda/ vff wölchẽ der Charchedoniſch Onyx/
dẽnach {der} Smaragd/ wölcher von dem Chryſtall ein kleinẽ vn{der}ſcheid hat.
der Chryſolith iſt gleich wie der Carfunckel/ wie {der} Ametiſch dẽ Smaragd
gleichet/ vnd iſt doch herter dañ der Orientaliſch. Wir habẽ auch ſchon ge
ſagt dz der Meerwaſſer dem Peruinen faſt geleichet/ vnd den ſelbigẽ dem
Cryſtall. der Hyacinth iſt dem Sarda geleich/ vñ der Indiſch Iaſpis dem
Onychiopacẽ. die übrige ſcheinẽde/ auch der ander Onyx/ vñ ſo drey farbẽ
hatt/ ſeind ſaſt einan{der}en gleich/ vñ ghend nach dem Cryſolith. der Praſius
iſt auch den vorgendẽ gleich. Es möchte aber yemãd in wachſung des edlẽ
geſteins ſo jetz gemeldet zweyflẽ/ wie doch ſolliches in einẽ löcherechtẽ ſtein
möchte zů ghan/ dieweil jetz der Smaragd auß dem Iaſpis/ der Berill auß
dem Ophitẽ/ der Carfunckel auß dẽ Balaſiẽ (wölchen etlich Palatiẽ darũb
nennend) entſtath. dañ man weißt daß diſe ſtein bleiben/ vñ nit löcherecht
werden. doch wirt in diſen nit einer auß dem anderen/ daß er warlich dar-
auß wachſe/ ſonder weil das edel geſtein wirt/ bleibt die můter. wann es
aber zů end gebracht/ wirt ſie wider auff getröcknet. Inn etlichẽ/ weil zwey
auß einem werden/ meinet man es kemme einer vonn dem anderen. wie
Al
ſo kommet auß einem löcherigen ſtein der Iaſpis vnnd Smaragd/ es iſt
aber der Iaſpis etwas dunckler vnd ſchlechter/ vnd als vyl als des Sma-
ragden ſitz/ vnnd nit ſein müter. dieweil dañ ſolliches auß not halben alſo
ſein můß/ ſollen wir nitt von wegen einer falſchen erfarung jrr ghan. Als
wann vns jemandt fürwürffe/ die ſchlangen bewegend ſich nit an vier or
then/ dieweil ſie kein füß habend/ oder die Gryphen noch mehr/ dieweil ſie
deren negel anzeygend.
Doch wachſend etliche edel geſtein in der erden/ vnd auß der herteren er-
den/ ſo an ſtatt der ſteinen iſt/ vnd alſo nit löcherig. Vnd widerumb wann
ein edel geſtein in einem anderẽ wachſen/ ſo wirt das etwas ſchlechter in wöl
chem es gewachſen iſt/ doch nit alſo löcherecht. Es ſeind auch die edlen ge
ſtein/ ſo einerley gattung/ an der herte mancherley/ alſo daß man vermey-
net/ es werden auß einerley arth andere gattungen/ vnd diſes von wegen
der landẽ/ darzů etwan von wegen der theilen/ als in einem dunckelen O-
nyx/ iſt der ſchwertzer theil herter dann der blauw. Es ſeind auch in dem
edlen geſtein/ welches man für den duncklen Onyx haltet/ vnnd dreyerley
farb hatt/ noch mehr farben dañ zwo oder drey/ es hauwend aber die werck
meyſter allein die ab/ ſo zů der ſach dienend. laſſend auch nit mehr dañ drey
bleiben/ dañ das geſicht wirt in vylen farben zertheilt/ vnd thůt ſich in ei-
nem ring zůuil herfür. In etlichen ſeind zwo oder drey farben doplet/ wöl
che allein ware Onyx oder dreyferbig ſeind/ die übrigen aber habend kein
gewüſſe gattung. Wir haben auch die vrſach der vilfaltigen farb/ ſo ein ord
nung an der größe behalten/ zů end des anderen wercks angezeigt. Alſo fin
det man auch in dem ſelbigen bůch der ſubtilitetẽ/ aller edlen geſteinen na-
tur/ würckung/ vnd eigenſchafft.
WIr habend an einem anderen orth angezeigt/ es ſeiend dreyer-
Der beſt
iſt/ wölcher dem Carfunckel an allen dingen geleich iſt/ wañ
manihn am lufft hatt. Zům anderen der Cryſolith/ wölcher
gemein vnd hübſch iſt/ mir goldfarb ſcheinende. diſer vnd der
vorgenden gattung iſt ein großer hauffen. die beſten ſeind kümmerlich ei-
ner linſen groß/ oder ſelten darüber. Demnach der Sardiſch/ dieweil er
dem Sarda geleichet/ blůtfarb/ aber doch gälechtig vnnd trüb. Dann
alle Hyacinth ſeind zwiſchen der goldfarb vnd ſaffran gel geſtellet. Wie-
wol die erſte gattung (wie gemeldet) wañ man ſie an dem lufft beſicht/ rot
vnnd heiter iſt wie ein Carfunckel. Etliche vermeinend daß die gat-
tung ſo man auß Hiſpanien bringet/ diſer arth geleich ſeye/ oder aber die
ſelbs/ ich frag aber ſollichem nicht nach/ dieweil ich hie allein von den O-
rientaliſchen red. doch kenn ich die ſelb gattung alle wol/ man hatt auch
ihren vyl bey vnns. des erſten ein vngläubliche zaal.
Die vierdte gat-
tung wölche ſie ſagend wäſſerig zůſein/ vnnd faſt einer gemiſcheten farb/
Die
erſte drey gattung vnd art haben diſen vnderſcheid/ daß die erſten den drit
ten geſtracks zůwider/ die andere aber in der mitte ſeind. dann der Sar-
diſch Hiacinth/ wañ er inn ein ring gefaſſet wirt/ vnd ein metalliſche vol-
ge hatt/ iſt alſo rot vnd leüchtet/ daß der gemein man achten ſolte/ es were
ein Carfunckel. Wann man diſen auch an dem lufft wol beſchauwet/ ver-
meinet man er ſeye guldẽ/ vnd hatt ein gemiſchte farb/ ſo gar nicht zů dem
Carfunckel dienet. er iſt aber auch trüb/ vnd dem Sarda faſt gleich/ dañen
har er auch ſeinen nammen entpfangen/ als geſagt iſt.
Die erſt gattung aber des Hyacinth/ wölcher dem Carfunckel gleichet/
iſt diſem zůwider. dañ wann man diſen inn einen gulden ring faſſet/ oder
auff ein volge ſetzet/ vermeinet man er ſeye gulden vnnd etwas trüb/ wañ
man ihn abergegen dem lufft haltet/ iſt er rot/ vñ dem Carfunckel gleich. Wann man diſen an der Sonnen hatt/ wirt er dunckel/ alſo auch in dem
heitteren lufft. aber in zimlicher finſternuß leüchtet er.
Wann man jn aber
auff das feüwr haltet/ iſt er rot wie ein Carfunckel/ vnnd wirt gar hübſch.
vnd ſolliches nit von wegen des gegenſcheins/ ſonder der werme. dann es
lag äſchen auff der glůt/ daß man das feüwr nit ſehen mocht. ſolliches be-
ſchicht auch auff einem heiſſen eyſen/ ſo nit glüend iſt. Weil wir dann di-
ſes alles angezeigt/ wölches wir waarlich erfaren haben/ wöllend wir ſol-
licher ſach/ vnnd die darauß volgend/ vrſach anzeigen. Dann dieweil
ſollicher in der heittere dunckel wirt/ vnnd aber diſes auß der kertzen be-
ſchicht/ ſo an die Sonnen geſtellet/ můß es auß blödigkeyt ſeines eygnen
liechts beſchehen/ wölches von dem auſſerlichen zerſtröuwet wirt.
Widerumb/ weil der vonn einer mechtigen werme röter vnnd liechter
wirt/ můß er ein dicke feüchtigkeit in ihm haben/ vnnd deßhalben auch
vyl ding leyden.
Dem ſeye nun alſo/ wirt er dañ ſich in ſchönem wetter nit verenderen/
auch trüber vnd dunckler werden? In einem trüben lufft aber/ vnd wañ
ein vngewitter vorhanden/ roth vnnd wie ein ſcheinender reyff? alſo wirt
diſer auch/ wann man ihn auff die krancken legt/ ſo ſchwerlich nider li-
gend/ oder die Peſtelentz habend/ dieweil er leidenhafft/ ſein farb verlie-
Dieweil aber alles das geendert würt/ auch geendert/ vorab wann
deſſen natur ſo geendert/ etwas ſchwächer/ můß der Hyacinth diſen ſo
die Peſtelentz habend/ nützlich ſein/ vnnd die ſo ſie noch nit habend/ vor
deren beſchirmen.
Doch iſt offenbar/ daß ſolliches nit allwegen beſchicht/ auch nit ein ye{der}
vollbringet/ noch in einer yedẽ perſon. Dann die ding ſeind ein artzney wi-
der das gifft. Der roth Hiacynth iſt faſt der ſchwereſt vnder den edlen
ſteinen/ deßhalben auch faſt feücht. Der Adamant aber iſt der leichteſt
vnd trocken. Ob wol der Saphyr faſt ſchwer/ leidet er doch nicht.
deßhal
ben müſſen die feüchten vnd groben mehr leiden dann die ſubteylen. Alſo
iſt der Saphyr von wegen ſeiner dicke ſchwer/ vnd der Hyacinth von we-
gen der feißten feüchtigkeit. Dieweil ich nun kein ring machen kondt mit
einem großen Hyacinth/ hab ich ſechs außwendig/ vnnd ſechs inwendig/
an gleicher größen/ vnd gleich weit voneinander geſtellet/ ſo wunderbar-
lich ſchön/ nach denen dingen wie jetz gemeldet.
Zů Emeſa einer ſtatt in Pheniciẽ was ein großer ſtein/ {der} vndenhar rond
ſchwartz/ an welchem ettliche figuren natürlichen vorhandẽ. darumb ſagt
man es were der Sonnen ſtein/ habe auch deren warhaffte bildnuß/ vnnd
deßhalben nitt allein bey den ſelbigen völckerẽ in hochen ehrẽ/ ſonder auch
bey den vm̃ligenden herrſchafften. Sy rümeten ſich auch es were diſer ſtein
von himmel gefallen/ do mit ſie ſolliche verehrung mehren köndten.
Diſes ſoll niemands verwunderen/ warumb ich deß ſteins hyſtorien an-
zeige/ wölchen ich bey Wilhelmen Caſanaten dem artzet zů Byſantz geſehẽ
hab. Diſer war mit läderfarb vnnd duncklen ſpreüwerfarb gemiſchet/ als
groß wie ein degenknopff. an dem orth do die ſpreüwerfarb geweſen/ hatt
er mancherleyen bildnuſſen eigentlichen geſtellet. Vnder anderẽ hatt er die
bůchſtaben G. vnnd C.
mit welchem deß ſelbigen nammen vnnd zůnam-
men bedeütet. demnach ein ſägen/ ein breitſchwert/ ein delphin/ vnnd ein
ſchwanen/ alles wol außgemachet/ wölche durch den gãtzen ſtein giengen. Wañ diſer etwas herter geweſen/ were billich daß man in lobet/ weil er ſich
aber leichtlich hauwen ließ/ vnnd nit leüchtet/ was er nit gar köſtlich.
Wir haben ein anderen bey ihm geſehen/ der Carneolẽ gattung als groß
wie ein ärpſen/ welches eigentlich ein edelgeſtein gewäſen. in der mitten a-
ber war ein weyſſer vnnd gemeiner ſtein/ als groß wie ein linſſen/ ſie gaben
diſen für ein Alecktorien auß. aber ich achten es ſeye in der mitte der wüſte
vnnd vnreinikeit gewäſen. dann ich mag nitt dohin gebracht werden/ daß
ich das vngeſeüber für gůt halte. Vnd wie allwegen beſchicht/ wachſen die
edlẽ geſtein in den weicheren vnnd vnreineren ſteinen/ dañenhar beſchicht
daß ſie aneinanderen wachſen.
Boethius zeigt an/ daß zů Faſt in einem Schottlendiſchẽ ſchloß ein ho-
ler ſtein ſeye/ ſo außwendig einẽ ſchwum geleichet/ durch wölchen das meer
waſſer/ wañ es geſächtet/ ſüß wirt. Er můß zim̃lich dick on geſchmack ſein/
dann weil es ſich do verzeücht/ wirt das verbreñet theil abgezogẽ/ welches
wir auch angezeigt/ mit dem wachs vnd leim zůghen.
Er ſagt es ſeye auch in Atholien ein Cronen auß groſſen ſteinen/ welche
wañ man ſie ſchlecht ein thon gend/ wie das ertz (es iſt Atholien ein land in
Schotten) dz ertz erſchallet/ dann es iſt iñwendig hol. dorumb ſchallet das
bley vnnd das gold nit. Es hatt aber auch der bintzſtein kein thon/ wie wol
er hol iſt. Wie ghet es dann zů daß ettlichs widerſchallet/ vnd ettliches nit?
vnnd ettliche metall mehr dañ die ſtein?
vnnd der kaat gar nicht?
vnnd die
ſtein der mehrteil allſammen/ doch mehr dann die metall? vnnd vnder dem
metall das kupffer?
Es iſt offenbar daß ein ſchall vnd gethön wirt/ wañ der lufft mechtig ge-
Wañ nun der ſubteil iſt/ gibt es einen hälen thõ/ wañ er aber trüb
iſt. einen ſchweren thon.
Darumb mag alles das ſo weich iſt kein mächtigen
thon haben/ als der kaat iſt. dar zů nit/ wañ allein der ein theil hert iſt/ dañ
der lufft wirt nit zůſam̃en geſchlagen. auß dem einẽ aber/ wie in den kuglẽ/
ſo auß den büchſen geſchoſſen werden/ ein ſchnelles pfüßen. Wañ die ſtuck
hert vnd aber lär ſeind/ ſo wider thönen ſie/ aber der bintzſtein widerthönet
nit/ dann er iſt zart. Was aber hol vnd hert iſt/ das gibt einẽ ſchall.
wañ die
höle klein iſt vnd die ſubſtãtz hert/ als in dem kupffer/ ſo thönet es lenger/
vnd das ſo vyl mehr/ wann ſie ein figur habend daß der lufft ſich zůſam̃en
ſamlet/ vnd zů dẽ offterenmalen widergeſchlagen wirt/ als in den ſchällen.
thon ſein. Das gold aber vnd bley ghend kein widerhall/ dañ ſie ſind weich
vñ gar gantz. dz ertz vñ eyſen gar faſt/ dañ ſie ſind hert/ vñ voll kleiner löch
lin. wz aber inwendig hol iſt/ dz nim̃et kein anderẽ ſch all an ſich/ als die zwi-
fache thüren/ dañ weil ſo vyl ding darzwiſchen/ wirt der ſchall abgebrochẽ. Das auch der ſchall geſtracks für ſich ghet/ vermercket man in dem/ daß die
trometer ſo auff dem ſchloß blaaſen/ in dem feld gar wol gehört werden. Ia
wañ der wind weyet/ von weitnuß vnd zů ring vmb die ſtatt/ aber vm̃ das
ſchloß/ vnnd an der nähe höret man die nitt.
Deßhalben mögen wir des wunderzeichẽ ſo ſich zů Caricten in dem land
Silurien in Schotten verloffen/ vrſach gebẽ. dañ do ſelbſtẽ iſt ein felß (wie
Boethius ſagt) an wölchem man zů niderſt das geſchütz/ ſo an dem anderen
theil abgeloſſen iſt/ nitt hören mag. dann weil der ſelbig gantz vnnd ſatt/
ghet der ſchall nitt durch. Es zeücht ſich aber bey beden gleichen ecken hin-
te vnnd des ecks/ vnnd daß der ſchall nitt wol in die höhe ghet/ al-
ſo daß man den klapff nitt hören mag. darumb machet ein leinen
tůch bey den ſeytten daß man die lyren oder inſtrument nitt höret.
Wie ghet es dann zů das die hangende glocken (wiewol diſes nicht zů der
ſach thůt) wann ſie hangend ſo wollauten/ vnnd wann ſie auff der erden
ſthond/ nitt wol/ vnnd nitt weytt? Die vrſach iſt/ wañ ſie hangen/ ſpringẽ
die glocken gegen den wenden/ dannen har die erzytteren/ vnd alſo faret
der ſchall hinab.
Ich kom̃ aber wi{der} zů der hiſtorien.
mã ſagt es ſeye zů Argadien in Schott
land ein ſtein/ wölcher wañ er lang vff dem ſtrauw ligt/ das feüwr von im
ſelbs anzündet. Diſes were warlich einem wunderzeichen geleich/ wañ kein
andere krafft darzů keme/ dañ das feüwr wirt auß der feüchte/ wie in dem
kalch angezündet. wz aber auß kunſt beſchicht/ mag auch von natur zů ghẽ.
es iſt aber einem wunderzeichen geleich/ daß ſolliches von einem herten vñ
ſchweren ſtein beſchehen ſoll/ vnnd nit leycht zů verſthen.
Ich hab noch ein anderen ſtein ſo in Schotten erfundẽ/ ein Pentacrin/
geſtalt/ dañ der geweſen/ wölchen wir in den bücheren von den Subtilitetẽ
beſchriben. dañ er hatt ein geſtalt wie die krufften/ die man an den kilchthür
nen vm̃geng pflegt zů machen. dann zů ring vm̃ ſeind ſie rund/ vnnd allge
mach gegẽ der höhe etwas enger. Alſo iſt der ſtein in der gröſſe/ wie ein klein
hüener ey/ zů nidereſt eben/ dañ dz in der mitte etwz/ als ein abgebrochner
ſtül/ geſehen würt. von dem ſelbigen orth als võ einem knopff ghend fünff
zirckel/ ſo gleich weitt von einanderen ſeind/ wölche die ebne (als die blege
thůnd) zertheilend. dañ die circkel ſeind breitt wie ein meſſerrucken.
zů bey-
den enden/ nam̃lich an dem anfang vnnd end/ do ſie zůſam̃en ghond/ ſeind
ſie etwas erhöcht. Sie thůnd ſich aber zůſam̃en (wie gemeldet) zů vnderſt in
der mitte/ vnnd zů obereſt. ein yeder circkel wirt mitt zweyen linien vm̃ge-
ben/ durch wölche ein yede als mitt puncten wunderbarer geſtalt künſtlich
geziert. Wann er keine circkel hett/ möchte man ſagen es were ein neſplen/
alſo iſt er an der geſtalt vnnd gröſſe deren geleich/ daß nicht daruon zů ſagẽ. Es iſt diſer ſtein ſchwer/ vnnd hatt deß buchsbaum farb/ aber geſprenget.
die flecklin ſeind eyſen farb/ faſt ſcheinende/ vnnd iſt zim̃lich hert.
Es ſeind auch in dem Schottlendiſchen meer über andere ding ettliche
ſtein/ ſo gar hert/ vnd doch kreüter tragen. als ich der ſelbigẽ einen am ſchat
ten behalten hatt/ hatt er kleine grüene blettlin bekom̃en. alſo lieblich ſeind
alle meer gewechs. Ich hab diſen behalten.
dañ wie das gewächs harfürkom
men/ vnd har nach wider abgefallen/ was das gewürtz allenthalben vffdẽ
ſtein als ſchlangen außgeſpreittet/ vnd weyſſe ſteine ſchlängle darauß wor-
den/ wiewol der ſtein an wölchem ſie gewachſen/ ſchwartz geweſen. Du het-
reſt vermeinet/ ſie were nit võ der natur/ ſon{der} durch kunſt alſo gemachet. vñ warẽ aber derẽ an dẽ geſtad ein groſſe zal.
Es warẽ auch diſe wurtzlẽ nit
weiche ſtein wordẽ/ die weil die bintzẽ im meer auch wurtzlen ſind/ wölche
võ inen ſelbs hert ſind/ wie wol ſie ſichbiegẽ laſſen ehe dañ ſie zů ſteinẽ wordẽ.
Wir haben von dem Sarcophagen vnnd Fleiſchfreſſer an einem anderẽ
orth geſagt/ wölcher (wie man ſagt) ſoll bey Aſon in Troaden gefunden wer
den. vnnd dieweil diſer die cörper bald verzeert/ vnnd wenig jrdiſch darbey
verlaſſet/ zeigt er gnůgſam̃ an/ daß der menſchlich cörper mehr der feüchtẽ
elementen/ dañ der erden in im habe. Camillus Leonardus von Piſaurien
ſagt er habe einen Achaten geſehen/ wölcher ſiben beümen bildnuß natürli-
chen an im habe auß getrucket. wölches ein ſeltzam wunder.
Solliches mag
mã dem (nach meinem verſtand) ſo wol als mir glaubẽ/ dieweil er in dem ſel
bigen bůch nicht anders nam̃hafftigs angezeigt/ das er geſehen habe.
Man bringet grüene ſtein zů vns/ wölche man billich zungſtein nennen
möcht/ weil ſie eigentlich der zungen gſtalt haben. Ir farb iſt grün vñ bleich
lecht/ wölches auch die beſten. Die andere ſeind ſchwartz/ wölche weicher.
die erſten ſeind herter dañ ein carneol/ vnd nitt über ein zwerch hand groß.
jr geſtalt iſt alſo/ daß ſie vornẽ hargeſpitzet/ vñ ſchneidig/ darzů glatt ſind/
am hinderen theil ſeind ſie rauch vnnd dick.
Deßhalben neñend in dife ſo die ſchwert ſchleyffen/ weil zů diſem brauch
kein ſtein herter iſt/ dẽ ftraal ſtein. dañ weil diſe all eingſtalt/ vñ z{no} vorderſt
glatt ſeind/ als wañ ſie durch anrüerung der ſteinen vñd erden mitt einem
ſtarcken trib glatt wurden. demnach weil ſie am ſelbigẽ orth/ als geſagt iſt/
ſchneiden/ vnnd weil man ſie allein auff den bergen findet/ vñ nitt an einẽ
orth/ neñet man in alſo. zwar es ſind die aller herteſte ſtein.
wañ mã ſie auch
vnder das rad legt/ mag ein klein ſtuck zehen jar vnnd noch lenger weren/
ob wol für vñ für die ſchwert darauff geſchliffen werden. darum̃ beduncket
mich auch er ſeye vnder den herten edlen geſteinen der gröſt. Es ſind auch
nitt ſtraalſtein/ vnnd entſthond nitt auß groſſer hitz/ ſonder von natur. man hatt auch diſe nie bey vns gefunden/ wiewol der ſtraal dick ſchlecht.
Es
iſt auch bekant daß es nitt die zung ſtein ſeind/ wölche Valerius Cordus er-
keñet/ ſo mã in dẽ alaũ grůbẽ erfundẽ. Diſer mit wölchẽ ich die meſſer abwetz
machet ſchwartz/ ob er wol grüen iſt. dann ob wol diſe ſtein grüen ſcheinend/
iſt doch ein ſchwertze dabey/ wie in in dem Ophyten. doch wil ich in zůnnder
cheid deß anderẽ zũgsſtein/ ein ſtraalſtein nennen/ ſo veer daß man wüſſe/
daß diſe nitt mitt dem ſtraal herab fallet/ ſonder daß es ein edelgeſtein ſeye.
Es ſagt Olaus magnus der Biſchoff võ Vpſalen/ es ſeyend auff den Ge
tiſchen bergen/ die an dem Orientiſchen gebirg ſthond/ ettlich ſtein/ ſo einẽ
haupt/ hand/ füeß mitt ſampt den fingeren vnd zehen geleich ſeyend/ auch
andere vyl ſeltzame ding. doch iſt in vorgendem võ diſem auch geredt vnnd
angezeigt/ warum̃ ſolliche ſelten hert ſeyend.
WI R habend der gewächſen vnder-
ſcheid in einem anderen bůch ange-
zeigt/ auff dißmalen aber wöllen wir
der vnderſcheid vrſachen/ vñ die ding
ſo von denen kommen erzellen. Wir
ſollend aber daß wider in gedechtnus
bringen/ das alles ſo alle jar mitt ſei-
nem ſtengel ſtirbt/ kreütter heiſſen/
als der lattich vnd kürpſen. was aber
die bletter fallen laſſet/ vnd den ſten
gel nitt verleürt/ das ſeind beüm vnd
geſteüd als der eichbaum/ bromber-
ſtaud/ granat öpffel baum. Ettlich
ſeind einer mittelmeſſigen natur als die haußwurtzen/ ſalbey vnnd Meye
ron. ſie grůnen im winter/ mögen vyl jar bleiben/ vnd ſeind doch nitt hoch.
Ettlich ſeind gemeiner natur/ als ruten vñ kölkraut.
dañ ob diſes wol kreü
ter ſeind/ wachſen ſie doch in baums höhe. deßhalbẽ wachſen die gröſte frü-
cht an den kreütteren vnnd nitt an den beümen. wiewol billichen die kreüt
ter/ die weil ſie etwas ſchwecher vnnd nitt ſo lang leben mögen/ nitt ſolten
die gröſten frücht tragen. Es iſt aber die vrſach/ daß die kreüter einen
düñen vñ ſubteilen ſtängel haben/ durch wölchen vyl reiner feüchtigkeytt
mag hinauff gezogen werden. darum̃ werden ſie an einem ſollichen ſchwa-
chen gewächs/ die weil diſes in ſo kurtzer zeytt ſolliche groſſe feüchte nit ver
zeeren mag. deßhalben müeſſen alle diſe frücht einer wäſſerigen/ ſubteilen/
rauwen vnnd kalten ſubſtantz ſein. Die aller gröſten ſeind die Melopeponẽ
(wie es Galenus nennet) daß ſie nitt vnderſcheiden mitt känneleinen iſt
doch habend ſie ein geruch vnnd
geſchmack wie die öpffel/ man iſſet auch den inwendigeren theil/ wölches in
pfeben nitt beſchicht. ſie habend ein entpfindlichen geſchmack/ vnd ein gãtz
kalte ſubſtantz. in dem ſom̃er gibt man diſe in den breñenden fieberẽ.
ſie ſind
etwan ſo groß/ daß ſie ein menſch mitt außgeſtreckten armen küm̃erlich faſ
ſen mag. Nach diſer fruchtſeind die kürpſen die etwas lärer vnnd länger
ſeind/ alſo/ wañ man ſie recht erbauwet/ dz ſie etwan eines mans höhe mö-
gen vergleichet werdẽn. Auff die volgẽ die pfebẽ o{der} Melonẽ/ mitt gewüſſen
tze frucht/ wie andere/ ſonder allein den einen theil eſſen ſolle. Demnach
ſeind die Cucumeren vnd Welſch kürpſen. Es můß aber der beümẽ frucht
ſafft ſubteil ſein/ weil er durch das holtz hinauff ghen můß/ darzů feiſt/ da
mitt er an dem zweig nitt aufftrockne/ weil ſie in einem jar küm̃erlich mag
außwachſen. Wir haben vor angezeigt das der ſaur guſt vñ geſchmack/ am
mehrſten bey einer ſubteilen ſubſtantz ſein můß/ Deßhalben iſt die gröſte
frucht in den hitzigen landen ein Coccus vnd kern/ an der lẽge wie ein hül-
ſen/ ſo man gemeinlich Caſſia neñet. In vnſeren landen die Citranen/ wöl-
che etwan bey x pfund ſchwer werden/ wiewol ſelten. demnach ſeind die küt
tenen/ darnach die pferſig/ granatöpffel/ vnd treübel/ wiewol diſe frucht
nitt einerley gattung/ vnnd etwan treffenlich groß würt.
Die gewechs habẽd auch ein vnderſcheid an {der} farb.
Iacea oder {der} treyfal-
tigkeyt kraut/ ſo auß der violen art iſt/ hatt allwegen zů oberſt an der
blůmen blauwe bletter/ zů niderſt gele/ in der mitte weyſſe. das kraut Ga-
leſen hatt nitt in den blůmen ſonder bletteren/ ja an einem blatt treyerley
farben/ bey dem ſtengel gruen/ in mitte rot/ zů obereſt wie die dürre baum
bletter/ ſtrauwfarb/ doch zů obereſt on allen ſchein. diß kraut hatt bletter
gleich dem mangolt/ ettlich neñend es Geloſien/ die andere Giglien.
Eintheil vermeinet ſie diene wol zů dem fallenden ſiechtagen/ die ander
zů den wunden. Wir habẽd aber nitt weil ſolliches alles auff diß malen auß
zůlegen/ onder wöllend vyl mehr diſes anzeigen/ dieweil mir beide kreü-
ter bekant/ warum̃ die natur in beiden ein ſolliche enderung/ in den ande
ren aber gar nicht/ vnderſtanden habe. In der Galeſen iſt vylicht ein heitte
re vrſach/ dañ ſie hatt ein ſubteilere feüchte vnnd gröſſere werme/ deßhal-
ben wirt das außereſt dürr/ vnnd das in der mitte rot/ als ein mittle farb
zwiſchen dem grüenen vnnd grauwblauwẽ/ wölches wir auch ein ror farb
nennen möchten. Wir habend von Iuppiters blům/ wölches ein art der
violen/ ſo garkein geſchmack hatt/ an einem anderen orth geſagt/ mitt de-
ren es vyl ein andere rechnung. Es laſſet ſich aber anſehen/ als
wann die natur in allen blůmen/ vnnd nitt allein in deren bletteren/ vñ
nit ſo vnderſcheidenlichen in den farben jren ſchimpff getribẽ habe. dann
ettliche ſeind an geſtalt wie die lilien vnnd doch mancherley weg anzůſchau
wen wie der pfyffholter vnnd ſom̃er vögel flügel/ alſo hatt die goldwurtz
vnnd papelen/ blůmen ſo auß mancherley farben gezieret. Alſo auch die
blauw lilien in mitten jrer blům/ vnnd iſt doch keine des Iuppiters blům
gleich/ die weil in anderen die farben eigentlichen vnderſcheiden. Deß-
halben entſthet ein ſollche vylfaltige farb in den blůmen/ von wegen jrer
ſubteilen ſubſtantz vnnd kleinen feüchtigkeyt. Aber in der viol art iſt der
feüchtigkeyt mehr/ dañ der hitz natur erdulden mag. deßhalbẽ mag der far
ben vnderſcheid allein in die gröſſere theil kom̃en. darum̃ iſt auch diſe blům
kalt vnnd hatt keinen geruch. Daß aber die blůmen mitt ſchwartzen ſtrichẽ
vnderſcheiden werden/ vnnd aber doch klein ſeind/ iſt die vrſach/ daß die
krafft/ vnnd warmer dampff/ die weil er nitt krefftig/ allein geſtracks fa-
ret. darum̃b iſt auch võ nöten daß kein kochung in der blům/ ſonder allein
am ſtil ſeye. Es ſeind auch ettliche vnderſcheid in den dingen/ ſo doch allein
alſo an zů ſehen vnnd nitt in der warheitt ſeind/ deßhalben wir vermeinen
ſolliches ein wunderwerck zů ſein.
Es ſchreibt Galenus es wachs die gerſten in Cappadocia on ein haut.
di
ſes hab ich wöllen fleyſſiger erfaren. dann es hatt nitt mögen gerſten ſein.
Es hatt in aber betrogen/ wie es ietz auch in Italien zughet.
dañ es wachſet
gerſtẽ/ wölche wañ mã ſie in {der} ſcheürẽ treſchet/ die hut abzeüchet/ wie {der} weyſ
ſen. Doch wachſen ſie nitt on ein haut/ hãget aber nitt alſo hert an/ wie am
reyß. Alſo habend ſolliche kleine vnderſcheid zůzeytten/ in den dingen zů
beſchreiben/ groſſe jrthumen gemacht.
Es ſeind auch in den gewächſen wunderbare breüch/ als in dem land Pe
ru in den bintzen beſchicht/ mitt wölchen ſie brucken machen/ als mitt einẽ
kläbenden geäder. Wie aber die ſtein kom̃lichen ſeind zäche gewächs für zů
bringen/ alſo iſt das feiſt erterich den früchten nutz/ ſo keine kernen ha-
bend/ als den feigen vnnd treüblen. Denen aber ſo kernen habend/
ſchadet es überauß vyl. Darumb ſagt man daß in den Inſlen Niſpaniola/
weil die feiſt iſt/ keine ölbäum ſeyend. doch wachſen die dattlen/ es were dañ
ſach daß man den vnderſcheid von der feiſte/ vnnd nitt von den kernen
nem̃en ſolte/ dann daß öl iſt am feißten. dannen har auch die reben daſelb-
ſten vnnd nitt dattelbäüm ſeind. Die Caſſia oder Indiſche hülſen wachſet
kümmerlich. doch thůt die Soñ allen wol.
Es ſeind ettliche kreüter ſo ſaltz in inen haben/ auch bey vns/ wie an ei-
nem anderen orth angezeigt. darzů iſt ein kraut in dem land Popayon/ wöl
ches ſo man es ſeüdet/ vnd das geſotten waſſer gefreürt/ ſaltz wirt/ doch
wüeſt/ vñ vollkom̃en/ vnnd böß. Dann weil des ſaltz natur den gewächſen
zů wider/ hatt es vyl feüchte müſſen haben/ mit dem es vermiſchet wurde/
vnnd deßhalben wirt es vnrein/ vnuollkom̃en vnd böß. Nicht deſtminder
wirt es doch auß denen dingen/ vnnd auß dem vyl ding/ als gefrüerung
deß ſaltzes/ vnnd der gleichen.
Cabua iſt ein kraut das groſſe bletter hatt/ an wölchem ein weyßhar wa-
Quitum in dem land Peru (wie es der gemein man nennet) ſchů machen. Es iſt noch aber vyl ein wũderbarer gewechs/ ſo bey Mexicẽ gar vyl ſteht/
wölches ſie Metel/ die andere Magneen nennen/ ein art des diſtels/ in der
dicken wie eines mans ſchenckel/ in der höhe aber wie zwen man/ zů niderſt
breitter dann oben. es hatt bey den fiertzig bletter/ ſo vnden dick ſeind/ dem
nach breitt/ vnd einen gradt haben. dar zů wie deß diſtels ſaamen hülſen/
zů niderſt dick vnnd oben hinauß faſt ſpitz. es bringet ein äheren/ blůmen
vnnd ſaamen. die bletter brinnend wie ein fackel/ den ſtengel braucht man
für holtz/ vnnd iſt gůt bretter zů machen/ es machet auch deſſen äſchentref
fenlich gůt laugen.
Ehe dañ es faſt gewachſen iſt/ hauwet man den ſtengel oben ab vnnd hü
let in auß/ ſo lauffet ein waſſer herauß/ ſo den ſyrupen geleichet. wañ man
diſes ſeüdet/ wirt es honig/ wañ man es aber reiniget/ wirt es zucker/ wañ
man das mitt waſſer vermiſchet/ wirt es in kurtzer zeytt zu eſſig/ wañ man
aber die trůſen hinweg thůt/ wirt es wein/ die ſchoſſlin vnd kleinere bletter
beitzet man ein/ wañ man den ſafft von den grünen bletteren auff die fri-
ſche wundẽ legt/ heilet es ſie eylent. der ſafft aber von der wurtzlen vnnd an
deren nech ſten theilen/ wañ es blüet/ vnnd mitt dem wermůt ſafft vermi-
ſchet wirt/ heilet der gifftigen würmen biß. es ghend auch die ſelbigen blet-
ter ein materien papeyr zů machen/ wölches man zů dem gemeld vnd opf-
Sie webend auch auß deſſelbigen geſteüds faden kleider/ ge-
ſeilete ſchů/ ſeyler/ vnd ſtreüwene bett. dañ diſes iſt faſt breüchlich bey dem
faden/ daß man in mitt einem ſträl zertheilet/ vnnd demnach zů reinem ge
wüpp ordnet. was noch überig/ braucht man zů den dicken ſeylen/ vnnd de-
ckenen. die ſpitz aber an den dörnen ſeind ſo ſtarck/ daß man ſolliche wie die
nägel in die bretter ſchlecht/ vnnd neyend mitt denen/ nitt als mitt der no-
dlen/ ſonder ſtechen vorhin durch das leder oder tůch/ demnach ſtoſſen ſie
den faden harnoch. Alſo iſt bekant das diſes gewechs nach dem Coccen vnd
purpur kerner das aller nutzlicheſt iſt/ daß man zů vyl dingen brauchen
mag.
Es ſeind daſelbſten auch andere wunderbare gewächs/ vnder wölchen {der}
nußbaum geleichet/ wölches weiſſe vnd grüne blům in ſollichem wert ſind/
daß man ſie on des künigs erlaupnus darff ab brechen/ dañ es iſt bey leibs
ſtraff verbotten. Der Aiolus aber hatt ein blům wie ein roſen/ es iſt auch
ein groſſer baum wie der Elus/ mitt einer weyſſen blům/ vnnd eines her-
tzes figur/ ſo genennet wirt eines öpffels geruch/ eintweders weiler ſo einẽ
lieplichen geruch hatt/ oder dem hertzen nützlich iſt/ wölches figur er hatt. Wölche bäum einen gůten geruch haben/ die hand auch ein geſunden ſchat
ten/ als der lorbaum/ Reckholderſtaud/ öpffel bäum. wölche auch einẽ ge-
ſunden ſchatten habẽ/ die ſeind wol geſchmackt/ als der Nobus bey den In
diern. dañ deſſen ſchoß gebend ein wolriechend waſſer/ alſo das es auch die
müede hin nimmet.
Darum̃ was übel ſchmecket/ hatt ein ſchedlichen ſchatten.
was auch ſched
lich/ ſchmecket der mehrteil übel. dañ es laſſet ſich anſehen als wañ allein die
treffenliche kälte vyl ſchaden bringe/ vorab den warmen cörperen. was aber
für ſich ſelbs kalt/ daß hatt kein gůte kochung/ was aber bey dicken vñ vyl
bletteren für kälte iſt/ die haltet ſich anderſt. es iſt auch nitt ein gleiche rech
nung vm̃ die mauren/ dañ es iſt kein gleich fermigkeyt/ dañ es mag nit ſein
daß der nitt in ein groſſe kranckheitt fallet/ wölcher zů mal groſſe hitz vnd
kälte erleidet. Damitt ich aber zů den den Mexiſchen bäumen kom̃e/ ſo iſt
ein art der roſen/ wölche ſich an der farb enderet/ vnnd das waſſer verder-
bet/ wölche blauw iſt/ die wirt nit bald warm. Es ſeind auch vyl andere vñ
vnzalbarliche vnderſcheid vorab der wolſchmeckẽden. Es ſeind auch {der} Pal
bäum ſo vyl arten/ das man vermeinet es ſeye nitt nur ein baum/ ſonder es
werden ettlich an dem holtz am aller mehrſten geprobieret/ dañ ſie ſeind ſo
gůt ſpieß darauß zů machẽ/ daß ſie auch on alles eyſſen treffenlich ſtechen/
vnnd brechend doch nitt/ biegen ſich auch nitt. Die aber ſchwartz/ ſeind et-
was ſchöner. die vrſach der farb iſt die verbrennung/ {der} herte aber/ die ſteyf
fe auß einer reinen feüchte/ ſo wol gekochet. dañ was wolt hinderen/ weil dz
eyſſen daß ſich laſſet weichen vnnd ſchmiden/ ſo krefftig ſticht vnnd zerthet
let/ daß nit das holtz eben der gleichen thůn möchte. Es ſeind aber die bein
vnnd ſtein auch gůt zů ſollichem gebrauch/ doch iſt das eyſſen nitt von we
gen der herte/ ſonder daß es ſteiff bey einanderen beleibet/ etwas beſſer. Do ſelbſten iſt auch ein art der haſſelnuſſen/ ſo lãg vnnd mitt hol kälen vn-
machet. Es beduncket mich er ſeye dem Palmbaum etwas geleich/ die weil
er an den zweiglinen die frucht bringt/ vnnd nicht tregt on ein meñlein. er
an ein ander orth pflantzen. Es iſt auch in der Inſel Niſpana ein kraut heiſ
ſet Batata/ wölches bletter hatt wie äbhäuw/ vnnd ein wurtzel/ ſo faſt gůt
an ſtatt des wachſendẽ korns/ wölches den kůchen geleich wirt/ die auß mã
delkernen vnnd zucker gemachet ſeinn/ wachſet auch in der höhe wie die fer
berröte. In gemein/ ſo ſeind ettliche narung auß den thieren/ ettliche auß
den ſaamen/ ettliche auß den früchten/ ettliche auß den zweygen vñ gewech
ſen ſelbs/ ettliche aber auß den wurtzlen. vñ mögend nitt mehr ſein.
Die võ
den thieten kom̃et/ mag nitt genůg thůn. die frücht vñd gewächs mögend
kein vollkom̃ene narung geben. deßhalben wañ die ſaamen nitt recht für-
kom̃en/ volget geleich ein theüre/ demnach kranckheytt vñd ein mechtiger
ſterben der menſchen. deßhalben mögen an ſtatt der ſaamen allein die wur-
tzlen zů hilffkom̃en. Dieweil aber in vnſeren landen die erden etwas kälter/
dañ daß ſie die wurtzlen vollkommenlichen kochen möge/ můß man etwan
ein gattung auß läſen/ wölche treffenlichẽ warm vñ feücht/ auch voll feiß
tes öl ſtecken/ darzů den ſaamen oder kleine wurtzlen zů gewüſſen lauffen {der}
jaren an einander orth ſetzen. darum̃ thůnd die rüeben vnnd carotten nitt
genůg/ dañ die erſten ſeind zů vyl wäſſerig/ die andere gar jrdiſch.
Sie habend auch in Peru ein andere art brot/ ſo ſie oca vnd quinui nen-
nen/ wölches ſaamen hatt wie der reyß/ vnd deßhalben beſſer dañ die wur-
In {der} ſelbigen Inſlen iſt auch ein frucht/ wölche vnder allen ſaamen
die beſte zů eſſen. Die Spanier neñen diſe dañen kernen/ weil ſie denen gelei
chet/ die Indier aber boniamẽ oder hyayamẽ. auß ſollicher art iſt auch die
ſo hyayagua heiſſet. dañ ſie iſt treffenlichẽ hüpſch anzůſehen/ gantz lieplich
am guſt oder geſchmack/ eines gůten geruchs/ alſo daß vnder fünff ſiñen/
ſich diſe drey faſt an der frucht beluſtigen. Sie wachſet an einem dornechtẽ
gewechs/ wölches wie ein thannen kern iſt/ zů oberſt aber hatt ſie ein rauch
ſchoß/ ſo wie der ſchwantz an der lilien harfürghet/ nitt anderſt dañ wir et-
wan an der biren den ſtil ſehen/ mitt eim blatt harfür ghen. An der farb iſt
ſie wie ein pomerantz öpffel/ weil ſie nach rauch iſt/ biß ſie zeyttig wirt/ vnd
ſch mecket auch hie zwiſchen wie ein küttenen/ vñ alſo ſtarck/ dz eine ein gan
tze kamer wol geſchmackt machet. die rinden iſt wie ein dannkernen vnge-
leich vnd nicht nütz/ vnd thůt man aber diſe nitt auff wie die thañ kernen/
ſonder wirt auff ein andere gattung gereiniget vnd von einander gethon. an der gröſſe iſt diſe frucht wie ein pomerantz vnd pfebenen.
Ob wol der ge
ruch den küttenen geleich/ iſt er doch lieplicher/ dieweil er ſich etwas ende
ret vnnd auß mancherley geruch vermiſchet iſt. Sie hatt vyl ſafft/ vnd iſt
der inwendig theil geleich vnd gantz/ der baum aber (wie geſagt) dörnecht/
mitt einem groſſen blatt. ein yede frucht hatt ſein eigenen ſtengel.
in zehen
monaten wirt ſie zeyttig. wann man aber diſe vor der zeyt abhauwet/ ſo iſt
der baum ninder zů mehr nutz/ dañ das erterich mitt zů mißten. der ſten-
gel ſo über die frucht auß ghet/ wañ er abgebrochen vnnd gepflantzet wirt/
erneüwert ſein art widerum̃. er hatt bletter wie der diſtel/ aber doch länger
vnd ſubteyler. Man behaltet diſe nitt über 15 tag/ wann man ſie auch iſſet/
ſicht ſie wie ein muſcat biren.
Diſe frucht machet widerũ luſtig zů eſſen/ doch ſchmecket einẽ {der} wein nie
wol darauff/ vnnd vermeinet man/ ſie mehre die gallen. alſo iſt nicht in mẽ
ſchlichen dingen gantz vollkom̃en. es ſeind derẽ mancherley gattung ſaur/
cht/ ſo von wegen des him̃els vnnd erden art geendert werden/ oder auch
nach dem der baum wol erbauwen wirt. Sie hat auch wullen an im wie der
weyß diſtel/ darum̃ ſchadet ſie den zenen.
Es ſchmecket auch einem das waſſer nitt darauff/ wañ man es trincket/
alſo daß ſie die waſſerſeüchtigen von dem tranck erſchrecken/ vnd alſo etwz
helffen möcht. Vnder diſen iſt auch hyayama/ ſo inwendig weiß vnnd wie
der wein iſt/ aber eines herberen geſchmack. Die Boniama die iſt ſüß vnnd
auch weyß/ doch ſicht ſie etwas dem kuder geleich. diſe beide ſeind auch etwz
runder. die hyayama iſt etwas lenger/ vnnd gel farb/ inwendig ſchwertzer/
vnnd diſe iſt die aller beſte.
Diſe frucht entpfindet am aller mehrſten der bauren arbeit/ dieweil die
vnerbauwenen vyl ſchlechter dañ die gebauwen ſeind/ man brichet ſie etwã
ehe dañ ſie zeyttig werdẽ ab/ vñ bringt ſie biß in Niſpaniẽ. wañ die aber nitt
an jrẽ eigenẽ baũ zeyttig werdẽ/ ſeind ſie nitt halb ſo gůt. wañ mã die zweyg
an ein ander orth bringt/ ſeind ſie auch nitt gerecht. Solliches zeiget Ouie-
dus an/ wölchẽ man billich ſoll glauben geben. Das aber in diſer frucht ein
ſubteile feüchtigkeyt/ demnach auch ein feiſte vnnd wäſſerigkeyt ſeye/ zei
get gnůgſam̃ an/ dz ſo vyl ſafft/ gůter geruch/ vñ kurtzes leben vorhanden. dañ ſie wirt bald welck.
wölche aber öl tragend/ in den beeren/ o{der} äderlinẽ/
als die iũge cederbäum/ wölche treffenlich vol öls ſeind/ die werdẽ nitt faul
als etwan vor angezeigt. Auß diſem iſt auch bekandt/ daß dz öl mitt {der} zeytt
zů hartz wirt. alſo daß dz hartz etwz mehr jrdiſch dañ dz öl ſeye.
dañen har zer
treibet man dz hartz mitt öl. darum̃ vermiſchet man diſes/ dann es hatt ein
natur/ wañ es auch vermiſchet wirt/ ſpreittet es ſich auß/ vnd iſt nitt mehr
ſo zäch. Wir habend an einem anderen orth angezeigt/ dz des erterich vnd
luffts enderung/ vyl ding verwandlet/ demnach das einerley geſchlechts
mancherley arten ſeind. Man vermeinet aber ietz/ es ſeye alles ein ding/ al
ſo kempffet zů vnſeren zeytten fleiß vnnd ernſt mitt dem gůten gelück.
Die Mixa ſeind den alten vnbekant geweſen/ ſie habend auch nie von de
nen gehöret/ wölche ietz in Italien vñ vm̃ligenden landen geſam̃let werdẽ/
alſo daß man die grien verſůchẽ mag. Diſer baum (als Matthiolus ſagt) iſt
dẽ kriechbaũ geleich/ doch etwz kleiner/ {der} ſtock hatt ein weyſſe rinden/ aber
die äſt ein grüne/ er hatt rũde vñ ſtarcke bletter/ vñ kleinere frücht dañ die
kriechẽ/ ſo grien/ vñ wañ ſie zyttig worden braun ſeind/ darzů dreyeckech-
tig ſtein haben/ am guſt oder geſchmack ſeind ſie ſüß/ doch alſo zäch dz man
vermeinet man habe leim verſucht/ vnnd diſes vylicht nit vm̃billich/ dañ
man ſagt man mache den beſten leim auß diſen in Orient.
Dieweil ich aber deſſen gedẽck/ fallet mir nit vnkom̃lichẽ ein der Ribes o-
{der} S. Iohañes treübel beſchreibũg.
dieweil diſe frucht in {der} artzney gantz ge-
breüchlich/ an wölches ſtatt wir ein vnerkandt geſteüd brauchẽ/ ſo an dem
ſchattẽ frucht bringt. Deßhalben hatt Petrus Bellonius/ {der} diſes gewächs
auff dem berg Libano geſehẽ diſes daruõ. Die S.
Iohans treübel wachſen
vn{der} dẽ ſchnee zů oberſt auff dẽ berg/ vñ hatt bletter wie die wildampffertẽ/
doch etwz ron{der} vñ gröſſer. in {der} mitte tregt diſes geſteüd rote ber/ als wir an
dẽ Alexandriniſchen lorbaum/ hippogloſſen oder roß zungen vnnd ruſ-
cen oder dornechten geſteüd in Italien ſehen.
Deßhalbẽ iſt bekandt daß die leüt zů vnſerer zeitt/ we{der} an fleiß noch ver
gröſſer/ vnd an der ſiñreichẽ geleich. dieweil aber die groß leüt dẽ gůten kün
ſten weder obligen/ noch anderen ſo mitt vmbghond beholffen ſeind/ iſt in
dem vnſere zeytt etwas minder dañ die vorghende.
Hie fallet mir auch widerum̃ die Rocellen ein/ ſo ich zů Diepen als ich in
Franckreich geweſen/ geſehen hab/ wölches ein beümlin worden vnnd ein
frucht als groß wie die kirſen getragẽ. ſonſt iſt es ein klein gewechs vnd ein
geſteüd/ hatt kleine vnnd ſubteile bletter wie die reben/ iſt dornecht/ tregt
beer wölche wañ ſie zeyttig/ gruen vnd gäl ſeind/ faſt rund/ als groß wie die
wickbonen/ am geſchmack ſüeß vnd bitzelecht. Vnd wonend doch die Lixu
bier in eidẽ ſo kaltẽ lãd/ daß mit keiner arbeitt mögẽ treübel harfür kom̃en/
doch iſt billich dz {der} frucht gröſſe vnd lieblichkeyt mitt dem baum wachſen. dañ die feüchtigkeyt wirt in einem dicken ſtock baß gekochet/ dañ in einem
kleinen. Deßhalben weil diſer äſtecht vnd vyl laub hatt/ ſpañen ſie ein garn
darum̃/ vñ zügend alſo daruff ettliche vögel/ wölches lieplichen anzůſehẽ.
man hett auch vylicht nitt bald einen ſollichẽ baum/ der darzů geſchickter/
finden mögen. diſes gewechſe kom̃et in den kalten landen harfür/ darumb
hatt man deren vyl in Franckreich/ er grůnet/ iſt geſund/ vnnd lieplich an
zůſchauwen.
Ich hab auch zů Diepẽ ein gattung pfeffer geſehen/ wölches von India
linen eingeſchloſſen waren/ der pfeffer aber waß eyſſenfarb/ vnnd gröſſer
dañ der ſo auß Orient gebracht. Dieweil er nun vyl gekochter feüchte hatt/
iſt er dem magen vnnd der leberen etwas geſunder/ vnnd fürnem̃lich weil
er ein milteren geſchmack hatt/ vnnd dem langen pfeffer geleich.
Es war doſelbſten auch ein kraut wölches ſie vermeinten Cretiſcher Dip
tan zů ſein/ mitt wullechtigen kleinen bletteren/ eines ſcharpffen geruchs
vnd geſchmacks/ vnnd nitt vnlieplich. die blům war faſt him̃elblauw/ dañ
ich kondt von wegen der dürre die farb nitt eigentlichen erkeñen/ ſie ſagtẽ
auch es were allwegen ſaamen darbey. deßhalben war es vyl ein anders dañ
Dioſcorides beſchreibt/ ja auch dañ Vergilius. Die ſcherpffe die an diſem
kraut gefunden/ iſt auch in vyl anderen gewechſen/ ſo in Creta oder ande-
ren heiſſen landen fürkommen/ fürnem̃lich aber auff den bergẽ/ als do iſt
in Wolgemůt vnnd hyſopen/ vnnd diſes alſo ſtarck/ das man vermeinet
es ſeye ein andere art/ wie ich es dañ bey Wilhelmen Caulien dem Land-
vogt über die berg in Saphoy erfaren hab/ wölcher mir diſe gezeiget vnnd
geben hatt.
Es iſt ein art des Seuenbaum zů Pareyß (wie auch Bellonius anzeigt)
Er iſt dem Cypreß alſo geleich/ das mã
in küm̃erlich daruon erkeñen mag/ aber er tregt andere beer/ doch wol rie-
chende vñ ſchwertzer/ die bletter ſchmeckẽd wie die Salbey. dañen har (wie
man ſagt) ſprengend die Tarterer deſſen buluer über die ſpeyß. darum̃ nen
nend diſes ettliche den baum des lebens/ darum̃ daß diſes holtz wañ man es
zů dẽ täffel braucht/ gar kein ſchadẽ entpfahet/ ſollichs brauchẽd die Türckẽ. Auß diſem gewächs/ ſo faſt eines zedersbaũ art hat/ iſt auch {der} baũ/ wölcher
by dẽ Occidẽtaliſchẽ Indiẽ in dẽ lãd Cumana im bruch iſt/ wañ mã auß deſſẽ
bretterẽ ſchiffer machet/ thůnd im die holtzwürm kein ſchadẽ/ wölche dẽ ſelbi
gẽ lãd treffẽlichẽ überlegẽ. wañ mã trög darauß machet/ ſchmecket alles wol
innen alſo bitter werden/ daß ſie vnangenem̃ zů eſſen. Wie aber etwan auß
enderungen der landſchafften vns bedaucht die ding/ ſo ſonſt einer art/ wi
der einander zů ſein/ alſo kom̃en allerley gewächs an ettlichen orthen von
inen ſelbs harfür. Als in Atholien bey Ludnick in Schotten tregt das feld
gerſten on ſaamen/ vnnd wirt doch der weiſſen zů rocken/ alſo das die erdẽ
nitt für den weitzen/ ſonder rocken iſt.
Solliches iſt gar kein zweyffel.
dann wir ſehend daß mancherley kreüter
in dem feld wachſen/ wölches man mitt dem pflůg gearret hatt/ alſo das
man ſagen möchte/ die werend on ſaamen gewachſen. vnnd iſt kein andere
vrſach in dem einen/ dañ in dem anderen/ wie auch die altẽ geglaubet/ doch
bedürffen die vollkommenere etwas mehr. Dañ man bedarff nitt allein der
erden vñ ſoñen darzů/ ſonder auch einer vermiſchung vñ feülung. Dañ ob
wol die gerſten in Schottland wachſet/ kom̃et das korn in Siciliẽ/ vnd die
Palmbeüm in Affrica harfür. der ſaamen iſt wol nutz/ ja auch notwendig
zum überfluß/ vnnd nitt zů der wachſung/ dann es hatt die erden ſolliche
krafft an jren/ damitt allerley gewechs in jrer art erhalten werden. deßhal
ben můß ſich alle ding vermiſchen/ verenderen/ vnnd von ſeiner art kom-
men/ nitt allein auß beſonderbaren landsart/ ſonder auch auß dem feld-
bauw/ als vom ſtaub/ waſſer/ ſchatten/ vnnd anderem.
Es ſeind auch ettliche gewächs in groſſem werdt/ wölche noch nitt gnůg
e
ſet do har wie ein geſteüd/ vñ iſt doch kein baum/ ſonder man ſeyet es/ hatt
bletter wie der myrtus. es wachſet aber deſſen ſo vyl/ dz jren vyl fůrleüt/ ſo
es von einem land in das ander gebracht/ dorab ſeind reich worden. vnnd
weiß man doch nitt/ was es für ein nutzbarkeytt bringe/ daß es die Indier
den gantzen tag alſo keüwen ſollen/ vnd ſo begirig darnach ſtellen.
Es iſt noch ein ander gewechs/ aber ein baum/ ſo Mollis geneñet wirt/
wölcher faſt allein vnder allen beümen frucht tregt/ die auff den bergen
ſtond/ hatt kleine bletter/ vnnd einen geruch wie der fenchel. Deſſen rin-
den iſt alſo heilſamm/ daß ſie alle müede vnnd geſchwolſt hin nim̃et/ wann
man ſie in waſſer ſeüdet/ vnnd die füeß darmitt weſchet. die zweiglin ſeind
dem zanfleiſch vnnd den zenen gůt/ wann man die zen mitt reybet vnnd
ſcuberet. Er tregt ein kleine frucht/ wölche/ wann man ſie in waſſer kochet/
allein auß mancherley art der kochung/ honig/ wein/ vnnd eſſig wirt. Es
iſt aber offenbar daß zů erſt wein wirt/ dann eſſig/ daß honig aber kommet
an der ſüſſe von dem wein/ an der dicken aber volgetes dem wein nach.
Es iſt auch daſelbſten ein bintzen wurtzlen/ wann man die übernacht in
das waſſer legt/ zeüchtes der mehrteil an ſich/ wañ deſſen nitt vyl geweſen/
wann man den halben theil des überbelibenen außtrincket/ ſo purgiert es
leichtlich vnnd heilſammlich. es zeiget auch Petrus Cieza an/ er habe diſes
zů dem anderen maal erfaren/ ſprechende/ diſe purgatz bedunck in geleich
deren ſo mitt Rheubaren beſchicht. die wurtzel iſt eines fingers dick.
Doch hab ich mir nitt fürgenom̃en alles hie auß zůrichtẽ/ ſon{der} in einem
ſtuck vyl andere anzeigen/ als ich mich deſſen zů mehrmalen bezeüget. wir
hand auch vyl ding vnder augen/ daß wir nitt derffen zů den außlendiſchẽ
kommen. Wie vylerley roſen ſehen wir/ vnnd wie wenig ſeind deren/
Die ro ten habend nitt
am aller beſten. die gälen ſtincken mechtig.
wie ghet diſes zů?
die roten ſind
vyl zů trocken. es begibt ſich aber daß in einer ſubteylen ſubſtantz/ was tro-
cken iſt/ bald verreücht/ wie auch in den wilden roſen. dieweil aber die weyſ
ſen zů vyl feücht ſeind/ ſchmecken ſie nitt wol/ vnnd behalten den geruch lẽ-
ger. vnnd weil die purpurfarb getemperiert/ ſchmeckend ſie gar wol/ vnnd
behalten den geruch lang.
Die gele farb wirt an den gewechſen/ wañ die natürliche werme verſchwũ
den. doch nitt alſo gel wie der ſaffran/ ſonder wie die roſen gewon ſeind/ o-
der der ſtrauwhalm/ oder der dürren bletteren/ darumb überkommen ſie
ein böſen geruch. Deßhalben ſchmecket kein blům/ ſo diſer farb/ recht wol.
Es iſt aber bey vns ein geler öpffel/ ſo wol ſchmecket/ namlich von Man-
dragora/ aber nitt zů faſt.
Ich hab einẽ anderen geſehen/ ſo dem geleichet/ der übelſchmecket/ vnd
auch nitt zů vyl. Ich hab das gewechs nitt geſehen/ vnnd ob wol diſes eines
kalten temperaments/ iſt es doch nitt ein art der Nachtſchatten. dann de-
ren frucht ſeind rund/ eben/ an geſtalt vnnd gröſſe wie die blůtöpffel/ ſo
den pfebenen gleichend/ vnd ein klein mitt tieffen känneleinen vnderſchei-
den. Wir habend auch in diſem jar zů erſt in vnſer ſtatt die Comaren geſe-
hen/ wölche an geſtalt vnd geſchmack den erdbeeren geleichend/ doch ſeind
ſie vyl gröſſer/ vnd werden ſpäter zeittig. ſie ſeind auch lieblicher von der
gröſſe vnnd ſeltzamkeytt wegen.
Bey vns iſt auch ein rote art bliti des vngeſchmacktẽ binetz oder Maiers
wie der purper. ich hab den ſtam̃en vnnd die bletter zertheilet/ do iſt es alles
innwendig gleich rot. es wachſet an den dürren orten/ man glaubet auch es
ſeye der binetz/ wölcher auß des orths eigenſchafft võ ſeiner natur kom̃en. das ſchellkraut hatt ein gel ſafft/ die wolffs milch ein weyſſen/ vnnd iſt doch
der ſtengel vnnd bletter recht gruen. aber der blitum oder vngeſchmack bi-
netz iſt rot/ wie gemeldet. die vrſach iſt/ weil der minder theil in inen recht
gekochet. Deßhalben was von im ſelbs fleüſſet/ als ſo von dem geeder nitt
recht außgeteilet/ das behaltet ein andere farb dann der ſafft. Aber der bli-
rum verenderet ſich gar/ von wegen der dünnen vnnd leidlichen ſubſtantz.
darumb iſt auch offenbar daß diſes köl nit gar kalt vnnd feücht iſt/ wiewol
es faſt vngeſchmackt.
Dann jnn einer art ſeind vyl vnderſcheid/ als der langen/ breitten/ rau-
hen/ vnnd miltten bletteren. wie der rätig/ ye milter diſer bletter hatt/ ye
minder auch die wurtzel ſcharpff iſt/ dann ſie iſt minder trocken. wölche aber
kleiner/ die ſeind auch ſcherpffer/ vnnd deßhalben in den getemperierten
vnnd vngeſchmackten beſſer. in den anderen aber böſer/ wölche knöpffech-
tig vnnd rauch ſeind/ die verdeüwet man leichtlicher/ dann ſie laſſend ſich
zerreiben.
Noch iſt ein anderer vnderſcheid in dẽ gattungẽ/ als in der Nachtſchat
ten/ vnder wölchen ein art vorhanden/ ſo alſo zů ſchlaffen machet/ das
ſie allen ſchmertzen ſtillen mag/ deßhalben ich ſie auch vyl im brauch hab.
Es habend auch die Schotten diſes krautt vnder den wein gethon/
ſchlaffen gemachet daß ſie jren gantzen hauffen vnnd zeüg auff den boden
gar außgetilcket. Der Boethius zweyfflet ob diſes vyllicht der art ſeye/
vns haben. Man mag einen mitt diſem bas betriegen dañ mitt gifft/ es mö
gend auch die/ ſo ſolliches bringend/ diſes on ſchaden zů erſt verſůchen. Er
ſagt auch es ſeye des krauts gar vyl in Schotten/ wir habẽd die Cicuten vñ
wuntſcherling da ſelbſten geſehen. Die weil aber auch des ſchirlings kraut
doſelbſten vyl vorhanden/ achten ich der habe waar geſagt.
In Palmen/ einer auß den Fortunaten Inſlen/ ſagt man wachſen die bi
wer/ wölche gröſſe wol ſeltzam/ aber doch nitt zů verwunderen. dañich acht
daß die/ ſo zů Meyland gewachſen/ nitt vyl leichter geweſen/ dann ſie wa-
ren faſt wie eines kindskopff. dañ die länder verenderen jre gewächs/ vnnd
nutzbarkeytt.
Das Mayzum wachſet nitt allein beſſer in den Occidentiſchen Indien
dañ in vnſeren landẽ/ ſonder iſt auch den Indiern ſelbs beſſer dañ der wey
tzen/ dieweil es auß gewonheytt diſe mehr ſpeyſet/ vnd ſie den wein darauß
zů machen pflegend/ darzů vylfaltiger harfür kom̃et/ mit minder gfahr ge
ſeyet wirt/ vnnd über diſes alles nitt vyl ſorg noch arbeitt bedarff/ dann es
mag ein einiger menſch den Mayzum ſeyen/ ſo doch zů dem weitzen der men
ſch vnnd ettliche joch ochſen von nöten. deßhalben ſoll man nitt allein be-
dencken was das beſt/ ſonder wölchem/ vnnd an was orthen.
Die Braſſica oder das kölkraut hatt dreyerley tuget an im/ dañ es iſt ein
ſpeyß vñ artzny/ alſo dz die Römer in vſſerlichẽ vñ iñerlichẽ krãckheitẽkein
andere gewüſſet. es hatt ſolliche ſtarcke krafft/ dz es die anhangenden ſcher
ben hin nim̃et/ wañ man es in den geſchirren kochet/ in wölchen man gewo
net das waſſer zů ſieden. dañ es hatt etliche ſubteyle theil/ ſo dem ſalpeter et-
was geleichend. es hatt ſo einen ſüeſſen geſchmack/ daß der mehrteil diſes an
deren edlen ſpeyſen fürſetzen. Es iſt deſſen vylerley vnnd manche art/ batt
auch vyl feind/ nammlich den rebſtock/ wolgemůt/ vnd erdwurtz.
Gleiches lobs iſt auch das pomarãtzkraut wert/ wölches ein malen geſey
et 30 jar weret. man dröcknet diſes ſechs malen in dem jar/ vnnd zum weni
geſten vier malen/ es heilet faſt alle kranckheytt der thieren. Es iſt alſo ſüß
vnnd fůret ſo wol daß man das viech daruon treiben/ damitt es nitt zer-
ſpringe/ oder im ein aderläſſe thůn müſſe. es iſt dem klee geleich/ doch hat es
knödlin. die bletter überkommen rontzlen/ der ſaam einer linſen groß/
wölchen man in den hörnleinen behaltet/ vnnd als von wegen ſeines gůten
geſchmacks nebent ſich legt. vorzeytten iſt ſein vyl in Italien geweſen/ ietz
iſt es über die berg geflohen. es were ein reiche kauffmanſchafft/ wañ es nit
alſo groſſer ſorgen bedürffte.
Es ſeind auch noch andere vnderſcheid/ in den gewechſen.
dann ettli-
che tragend holtz als die beüm vnnd geſteüd/ oder was lang lebt. dañ es iſt
nitt müglich/ daß die jerlichẽ gewechs holtz tragend/ oder welche lang lebẽ/
kein holtz haben.
Etliche höltzer habend vyl marck als der holder/ ettlich wenig als die ha
wölches wir zů den frantzoſen vnnd maltzey brauchend/ vnnd ettliche dör-
nechte beüm in Teütſchland/ auß wölchen man ſpieß machet/ ſolliches zei
get die ronde an. doch hatt das holtz vnnd das marck in allen dingen ſein vn
derſcheid. was gantz vnd ſteyff/ iſt hert/ als der buchsbaum/ maulberbaũ/
holtz hatt. Man neñet diſes beinert holtz/ doch brichet man etliches auß de
nen leichter dañ vom lerchenbaum/ dieweil ſie ehe trocknen/ oder einer ſub-
teileren ſubſtantz ſeind. dann das wäſſerig iſt feücht.
Die feißte aber wölche
wie ein thrähen daharfleüſſet/ iſt etwan inn dem gantzen holtz/ als inn dem
lerchbaum/ in anderen allein in dem marck/ als in dem holtz/ wölliches wir
heilig Indiſch/ oder Guaiacum nennen. dañ wir habend erfaren wañ man
ein brättlin zů dem feüwr gelegt/ daß es allein am ſelbigẽ orth ſchwartze trä
heren geben. das ſelbig theil iſt allein ſchwartz von wegen deß ſaffts/ darum
hatt es allein alle krafft in jhm. deßhalben in wölchen ein große ſchwertze/
in denen iſt auch ein gantz ſchwartzer ſafft/ ſo mitt erden vermiſchet vnnd
verbreñt iſt. Wo aber ein großer theil ſch wartz iſt/ da hatt es auch vil ſaffts/
vnd iſt deßhalben ſchwerer. darumb iſt bekannt daß faſt allein an dem ſel-
bigen orth die gröſte krafft ſtecke. dann daß ſelbig orth iſt allein feißt/ das
ander aber verbrennet ehe/ dann es möge ſafft geben. Was ſich nun mitler
geſtalt haltet an der größe vnnd der farb/ darzů ſchwer iſt/ das iſt kreffti-
ger/ fürnemlich ſo es ſcharpff/ bitter/ vnnd einen gůtten geruch hatt. alſo
habend wir hie etwas allein inn gemein geredt/ an einem anderen orth aber
von einem yeden in ſonderheit.
Es iſt kein zweyffel daß etliche beüm vnfruchtbar/ vñ die anderen ſchäd
es ſeind auch etliche in wölchen allein der ſchatten ſchadet/ von
wölchen ſchon geſagt iſt. es iſt aber zů zweyfflen ob auch andereſo einer an-
deren geſtalt mögend vnglücklich ſein. dann die alten habend den holder ge
haſſet vnd faſt vnder die dötlichen gezellet/ dieweil ſie gewonet die hünd do
ran zů hencken/ dergleichen auch den feigenbaum/ vnnd maulberbaum/ ſo
ſchwartze frucht bringend/ weil ſie gelaubet/ diſe werdend dem Plutoni vñ
helliſchen abgötteren geheiliget. ſie liebtend aber die weiſſen/ als die räben/
alle birbeüm vnd öpffelbeüm. ſie ſcheüchtend auch den Cypreß vnd Epich/
weil man die heüſer da leich innen warend/ vnnd die todten cörper damitt
bezieret. Wölliches nitt allein einem Chriſten vnnd Philoſophen übel an-
ſthet/ ſonder auch einem yeden weyſen man. Man ſoll aber billich zweyflẽ/
ob die beüm auch auff ein andere weiß etwas mögen/ ob villicht jr ſchatten
anderen gewächßen ſchaden bringe/ dieweil der faſt dick vnnd kalt iſt/ vnd
die wurtzel von weitnuß die narung an ſich zeücht/ als der nußbaum. Vnd
was doch mag vnnütz ſein an dem holtz/ oder frucht/ oder bletter/ dann die
ding ſeind dem menſchẽn nutz. mitt den bletteren als der maulberbaum/
mitt der frucht als die reben/ mitt dem holtz als der Suber vnd eichbaum. Sonſt mag nichts anders erdacht werden/ es beſchehe dann on gfahr/ wie
man dann zů Meyland von zweien heüſeren verſthet/ wölche zů allen zeyt-
ten vnglücklich herren gehabt. wie man dann auch von Nermion kleinot ge
ſagt. Dem ſeye wie es wöll/ gehöret diſer handel mehr zů dem Fato vnd wil-
len Gottes/ dañ an diſes orth. Darũb ſoll man diſes für ein vnnützen baum
halten/ wölcher weder holtz/ oder frucht/ oder bletter hatt/ ſo etwar zů mö
gend nutz ſein. o{der} ſo tödtlich ſeind/ als ein vnnützer öpffelbaum/ vnd vnder
den kreüteren/ wölche milch haben. oder wölche mitt jrem ſchattẽ dem men
ſchen ſchaden/ als der eybenbaum. oder {der} den lufft verderbt/ als der buchß
baum/ wölcher mitt ſeinem böſen geruch den lufft enderet/ darumb tödet
deſſelbigen blůſt die binlin/ wie die gewüſſe erfarnus anzeiget. oder wölli-
bey an einem anderen orth geſagt. oder wölche kreüter würm/ omeyſſen vñ
flö ziehend/ als das rorkraut/ oder wölche den beſſeren gewächßen ſchaden
bringend. Der geſtalt haltet man diſe vnglücklich.
Es ſeind auch etliche ſo
gar nitt beluſtigend/ darzů gäle/ bleiche vnd wenig bletter hand. demnach
auch andere wölliche durch jre ſcherpffe letzend/ als die Brombeerſtauden
vnnd neßlen. doch brauchet man diſe für zeün.
Alſo hargegenn ſeind etliche
wölliche durch jre ſchöne beluſtigend/ als der Ahorn. die andere durch jren
geruch/ als die Roſen. die anderen ſeind nutzlicher (wie gemeldet) am holtz/
frucht/ oder bletteren. die andere machend ein geſunden lufft/ als die than-
nen. andere ſeind lieblich/ als die räben/ auß wöllichen man die geheld vnd
ſch wibögen machet. die andere hand ein vilfaltige nutzbarkeit/ als der myr
thus. andere ſeind den ſchlangen zů wider/ als der Eſchbaum.
Wie man aber billich die höchſte gezierd dem Ahorn ſolle zůmeſſen/ alſo
zů wöllichem
die zwey nachuolgende exempel gnůgſam ſeind. das ein zeücht Strabo an/
do er alſo ſpricht. Attalus der zům erſten geregiert/ ſchreibet alſo von einer
hüpſchen thannen. inn dem circkel begreifft ſie vmb ſich xxiiij ſchritt/ vonn
der wurtzel aber biß inn die höhe lxvij. ſchritt.
demnach thůt ſie ſich inn drey
theil gleich weit von einandern/ wölche zů obereſt wider zůſamen kommen. jr gantze höhe haltet zwo iucharten vnnd xv.
ellenbogen.
ſie ſthet clxxx.
ſta-
dien oder roßleüff von Adramittien.
Man hat auch zů zeytten Keiſer Tiberij von einẽ lerchbaum einen tram
gehauwen ſo zweier ſchůh dick/ vnnd inn der lenge cxx. ſchritt geweſen.
auß
wölchem man leichtlichẽ deſſen treffenliche höhe abnem̃en mag. Doch ſeind
die Thannbeüm inn ſollicher mechtiger größe einanderen nitt geleich/ wie
ſie ſonſt ſeind inn der krefftigen materien/ vnnd vil hartz. es ſeind aber de-
ren zehenerley art. der Cederbaum/ Thina/ Seuenbaum/ Fiechtenbaum/
Thannbaum/ wildthañ/ Lerchbaum/ Bechbaum/ Sapin/ vnnd Cypreß-
baum. diſe werdend alſo vnderſcheiden.
Der Cupreßbaum tregt ein ronde nuß/ hatt ein wolriechend holtz/ vnnd
ein frucht/ wölche Galbalen genennet wirt.
Der Füchtenbaum vnnd weiß dannen iſt an der höhe von andern vnder
ſcheiden. dañ bey vns wirt der Cederbaum nitt groß.
der vnſer hattbletter
an welchem zů ring vmb faſt ſiben ſternlin ſthand/ als werend ſie gemalet/
die ſeind aber nitt gſpitzet. Er hatt kein knöpff/ iſt glatt/ vñ wẽdet allein die
thañzapffen/ wie {der} Ceder gegẽhim̃el. by vns (in Italiẽ) tregt er kein frucht.
Der Sapinus hatt ſpitze bletter die etwas grüner ſeind/ diſer tregt dañ-
nuß welche den mannßſchamen geleichend/ ſo gegen der erden ſchend/ han-
gende neſtlin welche on alle ordnung harfür kommen. In überigen dingen
nam̃lich an der größe/ blettern/ glatten ſtammen/ iſt er der Füchten gleich.
Der lerchbaum entpfindet vnder allen dannen allein deß winters/ vnd
verleürt ſeine bletter. Er hatt frücht ſo an der größe wie deß Cypreß ſeind/
doch etwas lenger. Der ſaamẽ geleichet jhm auch/ wañ man in aber keüwet/
ſchmecket er wie die dañkernen/ ein yede nuß hatt zwen kernen.
Die wilde Dannen vnd Kienbaum übertriffet in vilen dingen.
Zům er-
erſten hatt er ein leichte rinden/ welche ſich von einandern ziehen laßt/ nitt
anderſt dann wie das kalbs läder. Zů obereſt iſt er auch einẽ dañzapffen vil
nach einanderen/ zů auſſerſt ſeind auch etliche ſchoß/ vn{der} wölchen das mit
leſt am aller gröſten. darzü auß einem dickeren zweyglein fünff bletter/ ſo
vmb das zweiglein ghond/ vnd in mitten ſthond dañkernen/ gleich wie die
zapffen/ doch etwas weicher.
Die Dannen vnd fiechtenbaum kennet mencklich wol/ von wegẽ der wol
erkandten frucht/ welche ſüſſer vnnd größer an den heimiſchen vnd erbau
wenen dannen dañ an den wilden gefunden werden/ wie es auch mitt ande
ren beümen zů ghet. diſe frucht hatt die aller herteſte rinden/ ſo an der grö-
ſen den thañkernẽ geleichet wie die küttenẽ o{der} groß byren/ damitt ich auch
von deren geſtalt zůmal red. die fruchtiſt ſüß/ ſie ſeye dann ſchim̃lecht/ dañ
ſie wirt leichtlichen alſo verderbt.
Der bechbaum machet allenthalben creütz wie S.
Iohans kraut/ vnnd
ſtrecket ſeine äſt hin vnd wider. Inn dem winter tregt er wullen/ demnach
dannkernen/ die bletter ſeind etwas ſaur vnd zůſamen ziehend. wann man
in den ſtock hauwet/ fleüſſet von ſtundan hartz heruß. er hatt ein einige wur
tzel/ als wañ man ein pfaal in die erden ſchlüg.
Der ein Seuenbaum iſt groß/ der ander klein wie ein geſteüd/ wellicher
bletter hatt wie der Cypreß/ am geſchmack bitter/ am geruch ſtarck/ an der
farb wie ein ſtaubig blatt/ an anderen dingen dem räckholder geleich.
Der Thuia iſt nitt ſo gemein/ hatt ein krauſe wurtzel/ wölcher zů den ed-
leſten wercken am aller kom̃licheſten. in der frucht ſeind kernẽ ſo der gerſten
geleich ſeind/ doch kleiner/ lenger/ vnnd herter.
Der Cederbaum iſt am höchſten/ glatt vnnd dick/ vnd in diſem der fiech
ten geleich. zů dem entpfahet das holtz keinen ſpalt.
darzů hatt er ein milte-
re rinden dann die Füchten/ welche ein rauche hatt. die dañkernen (wie vor
geſagt) ſehend auch gegen him̃el. die kernen ſeind etwas ſtumpffer vnd klei-
ner dañ der dannen/ aber herter vnnd größer/ vnnd herter dann der Füch-
ten. es ſtreckend ſich auch die äſt hin vnd wider creützweiß vnd überzwerch/
richtend ſich auch nitt auff in die höhe/ oder gar wenig. Es iſt auch gemein-
lich by den zarten beümlinen/ daß der ſtam̃ voll bletlin iſt/ wölche auffge-
brochen von ſtund an treffenlichen vylöl harauß gebend. Es iſt auch der
Phenitziſch baum auß diſer arth/ wölcher lange bletter hat/ ſo wol geſpitzt
vnd ſonſt dreyeckecht ſeind/ dañ ſie habend einen hohen rucken. auß einem
ſchößlin kom̃en drey/ vnd zwiſchen diſen rote betlin/ wölche lieblich vnnd
ſüß ſeind/ dañ daß allein der ſaamen ſo in jnen dreyſpitzig iſt/ ſolche ſüſſe et-
was hinderet/ dieweil die zů zeytten bitter ſeind. Wañ gůtt wätter vorhan-
den/ iſt die frucht an {der} große wie ein nuß/ das holtz iſt rot/ welche wie {der} Cy
pres ſchmecket. Er wachßet auch in Lycia/ welches rindẽ auß feißter feüch-
te naß iſt/ hatt ſtumpffe vnd ründere bletter/ wölche wann man ſie zerrei-
bet/ ein faſt lieblichen geruch habend. Solliches hatt der Bellonius fleiſſi-
ger acht genom̃en/ dann er beſchriben. dieweil er nitt angezeiget warumb er
den Seuenbaum ein Dannen genennet/ vnd aber den reckholder nitt.
Nun wöllen wir zů denen beümen kom̃en/ ſo diſen an der arth faſt gleich
ſeind/ auß wölchen drey oder vier angezeiget/ gnůgſam iſt/ als den Lenti-
ſcen baum/ Therebinthenbaum/ Reckholder baum vnnd Lorberbaum. es
verleürt keiner außdiſen ſein laub/ doch hat der Lorberbaum größere blet
ter/ ein holtz dz gernbricht/ ſchwartze beer/ kein gum̃e oder träheren.
Wann yemand den reckholder nitt kennet/ ſo rüre er den an/ dañ er hatt
bletter wie dörn. er hatt ein ſüße frucht/ die rund vnd rot/ wañ ſie aber zei-
tiget/ bey vns blauw/ iſt in der größe etwan wie ein nuß. In diſem ſicht er
dem Cederbaum gleich/ doch iſt des reckholters baum zweyg krum̃/ klein/
ſubteil vnd knöpffechtig. des Cederbaums höhe aber kommet biß auff die
Cxxx. ſchů/ ſo ferr vnnd er zů dem bauw ſoll nützlichẽ ſein.
Alſo ob wol der
Cederbanm einer Fiechten gleich iſt/ hatt er doch on zweifel ein vnderſcheid
an der frucht/ dieweil (als vorgemeldet) alle Fiechten vnfruchtbar ſeind/
wölches von wegen des lands kälte beſchicht. ſolliches zeiget an das kein
baum nateürlichen on ein frucht iſt. dann er mag nit on ſaamen ſein.
es iſt
aber die frucht des ſaamen fleiſch vnnd kleidung. Alſo hatt auch die Fiech
hatt ein lange frucht/ ſo ſtumpff vnd weich iſt. die Fiechte
gar keine/ der Cederbaum ein runde/ der Thañenbaum ein
herte ſo ſpitz iſt/ wie ein thañzapff. Alſo hab ich beide gattũg
beſchribẽ/ domit man ſie leichtlichen vnderſcheiden mög-
darzů iſt des Thañenbaums frucht vyl größer dañ des Pi-
ceen vnd Bechbaums.
Der wilden thannen frucht wirt von des bechbaum in der weiche/ vnd
von der Thannen an der geſtalt vnderſcheiden. Der Seuenbaum/ Reck-
holder vnd Cederbaum bringen kein thañkernen/ ſonder beer/ der Cypreß
wie ein nuß/ doch iſt die frucht zertheilt/ vnd an diſem orth den dañkernen
gleich. Alſo auch der Lerchbaum/ doch etwas lenger.
Der Sapinus hatt ein frucht ſo des Bechbaums geleichet/ aber doch
mehr herab ſicht/ wie des Lerchbaums dem Cypreſſen/ doch etwas lenger.
Der Lentiſcus hatt die allenthalben an den zweygen/ vnd über diſes et-
liche beſchloßne belglin/ in wölche ein lautere feüchte eingefaßt/ wölcher
hernach in ein dicke zähe art verkert wirt. die bletter ſeind wie des Piſtaci-
enbaum/ an der ordnung wie ein haſelſtaud. Der Therebinthus hatt die
allenhalben geleiche ſchößlin/ einerley art/ vnd ein blůſt wie der ölbaum/
aber roter farb/ wölcher an den kam̃en hauffechtig harfür kommet.
Deßhalben bringend dreyzehenerley art beümen (dañ ich will den Thul
am als ein vnerkanten/ vnd der edleſt iſt vnder den Cederbäumen nit mel-
den) die Thañkernen/ der thañbaum/ wilde thañen/ bechbaum/ ſapinus/
nußbaum/ Tupreßbaũ/ vnd lerchbaum. aber der Cederbaum/ ſeuẽbaum/
lorbeerbaum vnd reckholter bringend beer. der lorbaum lang vnd vnlieb-
liche. der lentiſcus vnd terebinthus bringẽd ſie kam̃echtig wie die trauben/
vnd klein. der fiechtbaum iſt vnfruchtbar.
Diſe haben alle das laub on vn-
derlaß/ außgenommen der lerchbaum. Der bechbaum/ thañbaum/ wild
thannen/ lerchbaum/ lentiſcus vnd therebintus/ bringend vyl hartz. der
Cederbaum vnd Seuenbaum weniger. der Thannbaum/ Lorbaum vnd
Cypreßbaum faſt gar keines. Des reckholters vñ Lentiſcẽ hartz ſchmeckẽd
gar ſtarck/ alſo auch des Seuenbaum/ Lorbaum Cupreßbaum/ vñ wo die
threnen von jnen ghand/ das waſſer ſelbs. Alſo auch dz holtz/ wölches gantz
lieblich anzůſehen. Sie habend alle ſpitze vnnd kleine bletter/ außgenom-
men der lorbaum/ Lentiſcus oder Maſtixbaum vnnd terebinthus. deß-
halben man ſie auch billicher Oxyphillos oder ſambletter bäum/ dann
thannkernen bäum nennen mag/ vnnd den reckholter darzů thůn. Sie
gen. deßhalben ich auch vermercket/ dz das Schweytzer gebirg/ bechbeüm/
wilddannen/ vnnd andere dergleichen tregt/ wie ich darüber gefaren bin. Alſo die Franckreichiſche gebirg den buchßbaum/ vnd das Italieniſch den
Reckholder.
Darum̃ iſt bekannt daß man diſe beüm mag in weniger gattung ziehen/
darzů wüſſen in wölchẽ ſie mitt einanderen über einkom̃end oder widerein
anderen ſeind. doch iſt vns deren natur nitt ſo wol als der thieren bekannt/
dieweil ſie etwas weiters von der vnſeren iſt.
Wann man aber diſes/ ſo yetz angezeiget/ eigentlichen ermeſſen will/ die
nend ſie nitt beid den namen eines Cederßbaum behalten. dann wölche an
der frucht vnderſcheiden/ die habend auch zweyerley ſaamen/ der ſaamen
aber iſt das end. Alſo ſeind diſe beüm von ein anderẽ in jrer arth vnderſchei
den/ vnnd mehr dann ein roß vnd eſel. So müſſen wir nun lůgen/ welches
der recht Cederbaum ſeye/ ob der höher/ ſo dannkernen tregt vff dem berg
Libano/ vnnd der fiechten gleich/ oder der beer tregt vnd dem Reckholder
geleich iſt. dann Dioſcorides zeiget an daß der Cedrus beer vnnd nitt dañ-
kernen tregt/ wie auch Theophraſtus. Deßhalben leügt eintweders Bello-
nius wölcher dem für beer dannkernen zů ſchreibt/ oder man můß ſagen
daß diſes/ ſo er auff dem berg Libano geſehen/ fiechten vnd nitt Ceder ge-
weſen ſeye.
Wann mir aber yemand die heilige geſchrifft fürwirffet (Als die Ceder
in Libano) iſt müglich es ſey dazümalen Cederbeüm geweſen/ wölche nach
ſo vil krieg vnnd verhörgungen der Römern/ zů der kriegßrüſtung gar ab
gehauwen/ dieweil der berg Libanus nit weitt von Hieruſalem geweſen/
fürnemlichen weil faſt allen beümen/ ſo ſaure bletter habend/ gemein iſt/
daß ſie verderbend wann das laub ab gebrochen. Oder man ſoll ſagen daß
die fiechten nach gelegenheit deß orth/ von wegen jrer immerwärenden ma
terien/ ſeyend Ceder genennet worden. dann es zeiget auch Theophraſtus
an/ daß inn Syria treffenlichen groß Cederbeüm wachſen. Doch vermein
ich diſes ſeyend Cederbeüm/ wölliche Bellonius beſchreibt/ vnnd auffdem
berg Libano geſehen hatt/ ſo nitt beer tragend/ vnnd aber doch dem fiech-
tenbaum etwas änlich vnd geleich ſeind. demnach daß diſen Theophraſtus
nitt geſehen hab/ ſonder den größeren Reckholder für ein Cederbaum ge-
halten/ vnnd beſchriben. wöllichem auch Dioſcorides nachgeuolget/ vnnd
alſo den Cederbaum mitt dem größeren Reckholder vermiſchet. dannenhar
mag diſer groß jrrhumb/ vnnd offenbare zweyttracht entſprungen ſein/
alſo daß der Cederbaum dannkernen trage/ ein glatten ſtammen habe/ ſo
hoch/ geſtracks/ weitt/ vnnd zweyerley hartz hatt/ demnach vollöl/ vnnd
ein ewig wärende matery. Phenicia aber vnd Lycia habe nitt Cederbeüm/
ſon{der} die größere Reckholder/ wölliche den Griechen bekannt. wölche/ weil
ſie den rechten Cederbaum nitt geſehen/ vnnd aber verſtanden/ daß diſer
ein großen vnderſcheid von dẽ kleineren Reckholder gehabt/ diſe beüm für
die waarhaffte Ceder gehalten. Solches zeiget an/ daß ſie dem Cederbaum
ſpitze bletter wie dem Reckholder zů gebend/ ſo doch der recht Cederbaum
(als Bellonius ſagt) ſtumpffe vnnd kurtze bletter hatt.
Ein ander argument vnnd anzeigung iſt daß Theophraſtus den größe-
dann ob er wolange-
zeiget/ es ſeyend zweyerley arten deß Reckholders/ ſagt er doch es bringe al
lein die eine gattung frucht/ ſo doch beide arthen wölche beſchriben werden
frucht tragen. Ich woltt auch wetten es hette Theophraſtus vn{der} diſem na-
men kein anderen dann den vnſern Reckholder erkennet. In Dioſcoriden
iſt der jrthumb kommen/ eintweders daß er beide arthen erkennet/ vnd dẽ-
nach erſt auß Theophraſto den Cederbaum hinzů gethon/ oder es iſt das
Capittel von dem Reckholder verderbt worden/ wölliches mencklich beken
net. Es iſt gnůgſam bekannt/ daß zweyerley arten deß Reckholders ſeind/
wölches nach deß baums vnnd frucht größe vnderſcheiden/ vnnd nitt an
jrer oder der bletteren geſtalt. Der Cederbaum aber tregt Thañkernen/ vñ
hatt ein arth mitt der fiechten. Mathiolus volget ſeinem Dioſcoride nach/
vnnd vnderſthet (wie man gemeinlich ſagt) diſe frag auff zů löſen/ alſo dz
er ſagt/ es habe der Cederbaum ein beſondere arth/ vnnd der größer Reck-
holder auch ein beſondere. Wiewolich nitt darwider bin/ daß man vn{der} den
größeren Reckholderẽ etliche vnderſcheid/ wie auch vnder andern gewech-
ſen finden mag/ aber doch nitt ſo groß/ daß ſie die arten vnd gattungen en-
deren möchten. Weil diſen grund die alten nitt vermercket/ vnnd die leüth
zů vnſeren zeytten nitt wüſſen/ ſeind große jrthumen entſtanden/ als man
die arten vnderſcheiden wöllen/ vnnd alſo geſprochen/ der Cederbaum tra
ge beer. Es wirt aber Mathiolus nit zů laſſen d@ einerley Cederbeüm dañ-
kernen habend/ vnnd das billich. Dann thůn der gleichen als wann nicht
daruon geſchriben/ wölches dañ beſſer iſt weder übel geſchriben/ vnd man
wölte die gewechs inn jre arthen abtheilen/ vnd vermeinte der Cederbaum
trüge dannkernen/ wölcher doch ein glatten ſtammen vnnd bletter wie die
bechthannen hat/ darzů treffenlichen hoch wachſe/ Wölcher were ſo vnſin
nig der ein ſolliche gleiche arth mitt dem Reckholder an der frucht/ blette-
ren/ vnnd holtz wölte ein Cederbaum nennen? Doch wöllend wir vnns zů
dem daß etwas nützer iſt wenden/ es reüwet mich daß ich můß wider mein
gewonheit/ die falſche meinungen ab zů wenden/ vil wort/ vnnd wenig ver
ſtand harauß laſſen.
Wir wöllend deß bechs vrſach angreiffen/ wölliches ein großen vnder-
wiewol der nit betrogen würt/ wölcher das bech
ein grob vnnd verbrennet hartz nennet. Man ſagt/ man nemme diſes auß
dem Picea oder bechbaum/ etlich aber auß dem thannen holtz/ vnnd inn
ſumma auß allem dem da es veilfaltigcklichẽ harauß fleüſſet/ dann es lauf-
fet auß allen hartzechtigen dingen/ doch nitt alſo faſt/ daß es den koſten er
tragen möcht. Daß weich bech aber fleüſſet von dem Cederbaum/ das iſt
von dem größeren Reckholder. dann das hartz iſt dicker/ vnd das bech dün
ner. beiderley bech das gäl vnnd das ſchwartz iſt bey vns zů ſamen geloffen
vnnd hert/ vnnd lauffet auß einem wol zeyttigen dannenholtz. dannenhar
kömen auch die liechtſpän/ wölches eigentlich das marck von einem alten
bechbaum iſt/ dieweil es bald brennet vnd ein häl feüwr gibt. doch nennen
wir in gemein einen liechtſpan/ das hartzechtig holtz/ wölliches gern bren-
net/ darumb nimmet man auch die von dem lerchbaum/ vnnd den dañen.
Damittich aber zů letſt diſen handel zů dem end bring/ iſt der Griechen
Cederbaum die höhere arth deß Reckholders/ wölliche ein größere frucht
tregt. Der Hebreeren Ceder aber/ iſt ein fruchtbarliche fiechten/ vnd wirt
Wie auch by den Griechen/
der Hebreer Cederbaum/ ein arth deß füchten baum iſt/ ſo frucht tregt.
Es iſt aber auch zů bedencken ob alle gewechs entpfindtliche ſiñ haben/
che jr zeytt der reinigung hatt/ welck wirt? Alſo beſchicht auch den Cucume
ren vnd großen kürbſen in Italia/ ab dem donder. es weißt auch mencklich
wol/ daß ſie dem waſſer nach ſtellen vnd darnach lengẽ/ vnd das öl fliehen/
wañ man ſie auch auffhaltet/ biegẽ ſie ſich. Es iſt aber villicht ſolliches {der} ge
mein ſinn/ namlich daß ſich ein yetlich ding zů dem geſellet/ ſo jhm geleich
iſt/ vnd fleücht diſes ſo jhm zů wi{der} iſt? Es haben aber diſe gewechs ein gro-
ſe gleichförmigkeit mitt dem waſſer/ vnd ein widerwertigkeit mitt dem öl/
vnnd mehr dann andere. es wachſend auch diſe ſchnell/ deßhalben alle ding
baß bekanndt ſeind. Dann wie Plinius ein waarhaffter zeüg ſagt/ wölcher
es ſelbs geſehen hatt/ ſo ſtrecket ſich ein Cucumer kürbs in einer nacht auß/
vnnd zeücht ſich wider zůſamen.
Es iſt in etlichen gwechſen alſo kleiner vnderſcheid/ daß man jhre arthen
vnd geſchlechten nitt wol von einandern ſündern mag/ dañ ſie haben kein
offenbare würckung. die thier haben ſolliche/ wiewol es bey den fiſchen nitt
ſo gar offenbar. Iua artetica iſt ein glidkraut/ wölches die alten mit viler vr
theil ye lenger ye lieber genennet. die andere ſeind darwider/ man mag auch
ſolliches nitt bald beweyſen oder beſchlieſſen. Vnd ob wol diſes zů den glide
ren faſt nutzlich/ hattes doch ein kürtzer/ breitter/ vnd dicker blatt/ dañ die
gemein lenger ye lieber/ ſo zimlich bitter vnnd auff der erdenn geſpreittet
iſt/ vnd aber nitt darauff kreücht. darumb iſt ein im̃erwerender zanck/ von
der gewechſen namenn. Deßhalben hab ich mich daruor enthalten/ die weil
man erſt nach vil welten etwas gewüſſes daruon beſchlieſſen mag. Es ſeind
auch derẽ namẽ geẽdert/ alſo dz diſe diſputatz nüm̃er zů dẽ end kom̃en wirt. doch habẽ wir an andern orthen angezeigt/ wie man diſe vnderſcheiden ſoll.
MAncherley arth haben die kreüter vnnd beüm/ doch iſt deren
vil ſeltzamer/ ſo inn den waſſeren wachſen/ oder an den örthe-
ren/ ſo nach bey den waſſeren gelegenn/ alſo auch wölliche in
den gebeüwen/ mauren/ felſen/ vnd ſteinen wachſen/ dañ es
iſt faſt ein wunderzeichen/ wann ein gewechs ſoll auß einẽ fel
ſen harfür kom̃en. Wann nun die gewechs/ ſo ſonſt gemeinlich bey den waſ
ſeren ſthand/ nitt nach darbey gefunden werden/ zeigend ſie an daß dz waſ-
ſer nitt weitt darunder ſeye/ als da ſeind/ Sphondylium o{der} Teütſch bären
klauw/ Indiſche rörẽ oder vnſer Caſsia/ biſem/ Salgazen/ mãcherley art
der Algaren/ wegerich/ hanenfůß/ Roßhůben/ eyſenkraut/ waſſerpfäffer/
wildergalgen/ bintzen/ ſeeblůmen/ Potamogetum oder Samkraut (daß
von dem waſſer den nam̃en hatt) diſtelkraut/ waſſerbatenig/ Lichen/ Phyl
litis/ maurauten/ weyden/ reiß/ geißrauten/ vnd ein alberbaum. Waſſer-
bungen aber vnnd bachmüntz/ werden in flieſſenden waſſeren gefunden.
Es ſeind auch nach vil andere gewächs/ wölche große vnd weiche frucht
bringen/ ſo anzeigen dz waſſer darun{der} vorhanden/ als die pfebenen/ kürb-
es zeiget auch der bletterenn größe vnnd ronde an/
daß das gewechs gern waſſer habe. Es iſt auch nach ein gewüſſe vnnd heitt
re anzeigung vorhanden/ namlich wann der ſtengel an den kreüteren lang
vnnd ſubteil iſt.
Hargegen zeigend das widerſpil an inn den mauren vnnd gebeüwen vil
geſteüd/ inn wöllichen doch wenig oder garkein große gewechs vorhandẽ/
weil kein feüchtigkeit darzů kommen mag/ als der Terebinthus/ wilder fei
genbaum/ Geniſt/ Cappern/ bromberſtaud/ wermůth/ polytrichum oder
guldener widerthon/ ſteinbrech/ S. Peters kraut/ haußwurtz vnnd wal-
wurtz. an den dürreren orthen aber ſeind ſie geſaltzen vnnd bitter.
der bitte-
ren ſeind mehr/ als der wermůt/ pfrimmen/ bromberſtaud/ vnnd feigbo-
nen/ demnach Roſmarein vnnd erica oder heid. es hatt aber die heid ein
blůmen wie die brombeere wann ſie zeyttigen etwas röter dañ der wein/ da-
rumb iſt es vnder purpurfarb vnnd dem wein ein mittelfarb. des kraut iſt
mehr dann wir begerten/ dann ein yeder vnfruchtbarer acker iſt deß krauts
voll/ vnnd wachſet zům offteren mal wie das geſteüd dohar. die waldfaar
hab. Deßhalben ſeind alle bittere vnnd geſaltzene gewechs dürr vnd klein/
darzů einer böſen vnnd kleinen narung.
Alſo iſt auch vnder anderen kreuteren ſo inn waſſeren wachſend ein art/
welches inn dem Morauiſchen ſee inn Schottland vil ſthet/ das nimmer
faul wirt/ wann man es ſchon auff die feld ſpreittet/ vnnd wirt ſchwanenn
kraut genennet/ darumb daß die ſchwanen faſt gern deßen ſaamen eſſend. Deßhalben wannes anfacht inn einem bruñen oder weyer zů wachſen/ trei
bet es das waſſer bald inn diſe pfützen/ da es dann nimmermehr verdirbt.
ſolliches beſchicht darumb weil/ es wenig feüchtigkeit vnd feißte inn jhm
hatt.
Demnach iſt ein anders/ wölliches allein auff einem felſen inn der Inſel
Mayen/ von wöllicher vor geſagt/ wachſet/ das gantz ſüß zů verſůchenn/
doch (wie vor gemeldet) kan man es an kein ander orth pflantzen. diſes be-
ſchicht von wegen deßen blöden natur/ vnnd beſonderen eigenſchafft. dar-
umb iſt kein anderer lufft oder boden für diſes.
Man ſoll auch die gewechs nitt allein nach dem waſſer/ ſonder auch nach
dem lufft vnnd der erden bedencken.
Der Buchßbaum verderbet den lufft/ dañ er ſchmecket gar übel.
wann
der zeitlich vnd vor anderẽ beümẽ blüet/ ſterbend ſie gar bald. darumb ſoll
man diſen weytt von den immenkörben zweygen.
Es bringt diſes gewechs auch ſonſt treffenlichen ſchaden/ ſo doch allein
an dem holtz nutzlich vnnd angenem iſt. Zwar das holtz iſt gar ſteyff/ vnnd
iſt an der gütte nitt minder dann yhenen ein anders. Inn Franckreich hatt
es berg vnnd bühel/ die der gewechſen gar voll ſthond. dann an kalten/ dür
ren vnnd windigen orthen kom̃et es gar gern für. Geleicher geſtalt wachſen
auch die kreüter an einem orth/ ſo einanderen geleich ſeind/ als namlich tra
get der boden gern weyßen/ an wölchem attich/ klee/ brombeerſtauden/ eich
beüm/ birbeüm/ wilde krießbeüm/ demnach das mattenkraut/ vnnd klein
knoblauch wachſet/ wölche erden auch ſchwartz vnnd äſchfarb iſt.
Das rägenwaſſer iſt den gewechſenn vil nutzlicher/ dann diſes mitt dem
darumb ſeind auch vnder denẽ mit wölcher man wäſſe-
ret die brunnenwaſſer beſſer/ dann die ſödwaſſer. dañ die regenwaſſer ſeind
alſo fruchtbar/ das man vermeint es leben alle ding wo es hin fallet. inn
dem meer vnnd den ſeen meeret es die fiſch/ vñ machet ſie feißt/ in den weye
ren vnd grůben machet es neüwe fiſch. auff der erdẽ erhaltet es die gewächs
wölche es findet/ vnd machet andere neüwe herfür zůkom̃en. Deßhalben
ſeind ſie auch etwz fruchtbarer/ ob wol die wäſſerigen waſſer vn{der} der Son
nen ſeind/ oder durch feißte örter lauffend/ als die ſeind/ ſo von den bergen
kom̃en. darũb ſicht man auch bey den vnfruchtbarẽ landen an den bergen
gantze ſchöne mattẽ. Daß regenwaſſer über diſes/ dz es feißter/ iſt auch nit
ſo kalt/ als das mit wölchẽ man wäſſeret/ vnd weil es allgemach härab fal-
let/ nimmet ſolliches die erden lieber an/ es laufft auch nit alſo über/ vnnd
entblöſſet die wurtzel nit alſo an den gewächſen. wölches dann an vylen or-
ten treffenlichen großen ſchaden thůt.
VNder der gewächſen wunderbare würckuug ſoll billich auch ge-
zellet werden/ das man vnder S. Iohans kraut/ wañ man deß
ſelbigen heiligen feſt begeth/ pflegt man ein Carfunckelſtein zů-
findẽ. Solliches beſchicht alſo offt/ das mir noch wol eingedẽck/
das man an einer Sant Iohans nacht etwan xiij. Carfunckel ge
funden. Ich was aber noch ein junger knab/ vnd weiß nit eigentlichen was
es für ein kraut geweſen/ doch vermeinich es ſeye eiſenkraut. man ſoll auch
nit glauben/ als wann diſe nit vorhin doſelbſten geweſen. dañ ſolliches we-
re faſt ein wunderzeichen/ dañenhar man anlaß hette etwas weiterer noch
zůſůchen. Deßhalben iſt die meinung entſtanden/ es ſolten die an dem fůß
pfad vmb die ſtatt wachſen/ do man dann die kolen vnd die wüſcheten ge-
gewon hinzůſchütten. es werden aber die kolen nit faul (als an einem ande
ren orth gemeldet) deßhalben minder zůuerwunderen das man der gleichẽ
etwas herfür grabt. Alſo iſt gläublich/ es wachſe diſes kraut nach darbey/
wie dañ auch der feygenbaum gern vnder den ſteinen wachſet. dañ er wach-
ſet auch etwan von ihm ſelbs.
Man ſagt auch wunderbare ding von der gewächſen freündſchafft vnd
vnd vnder anderẽ ſoll das faarkraut alſo das rietroor haſſen/
wann ein orth voll faarkraut ſteth/ vnd man mit dem rietror ein zaun da-
rumb machet/ daß dz faarkraut gar verdirbt/ alſo das jm des einiger ſchat
ten gantz ſchedlich ſeye. vnnd iſt doch nit faſt zůuerwunderen daß das ror
dem faarkraut zůwider. dann wie kan diſes mit einem anderen beſthen mö-
gen/ wölches mit ihm ſelbs nit eins iſt: dann man ſagt daß des faarkraut
außgehauwene ſchoß wann ſie faul werden/ auch die wurtzel tödten/ alſo
das der zarten zweygẽ ſafft der wurtzel gifft ſeye/ wiewol diſe auch in dem/
ſo ſie gehauwen wirt/ mag verletzet werden.
Ich hab auch geſehen dz die haber roſen an einem gälen ſchwam (wölches
pfifferling geweſen) gewachſen/ welche ſich zerreiben laſſen/ alſo dz ſie dem
mäl gleich geſehẽ/ ſie hattẽ ein hübſcheliechte farb/ vñ einẽ lieblichẽ geruch. Ich acht aber das die ſchwemlin/ wölche an den ſelbigen roſen wachſen/
es iſt bil-
lich wirdig daß man ſolliches vnder die ding/ ſo alle zeytt zů bedencken/
ſtelle/ es gange dann mitt allen/ oder allein mitt einer beſonderen arth al-
ſo zů. es iſt auch gleüblich/ dz ſolcher wunderbarer fund der natur ein große
krafft hinder jhm habe. wann ich mich aber recht bedenck/ iſt es faſt dazů-
malen vmb Herpſt zeytt geweſen.
In Tarraconeſer Hiſpanien welches man yetz Catalonien neñet/ iſt auß
ſo treffenlichẽ gůtt wi{der} das gifft ſein ſoll. wölches auch gar gůtt zů dem au-
gen weh iſt. diſes iſt vmb Darienen inn der landtſchafft Carthagena gantz
gemein. Ich achten es ſeye eben diſes/ durch wölliches vor zeytten Ptoleme
us ſoll errettet worden ſein. Man ſoll aber nitt glauben/ das ſolches in dem
ſchlaaff dem Alexander/ einem ſollichen Gottloſen mann/ ſeye angezeiget
worden/ ſonder er habe diſes von einem gfangnen liſtigcklichen erkundiget
(deren er bey tauſet ghabt) vnd dẽnach ſeinem fründ angezeiget. Dañ weil
man wol gewüßt daß die pfeil vergifftet geweſen/ wer wolte zweyflen/ weil
ſo vil gefangner vorhanden/ er habe durch die marter vnd volterung wöl-
len erfaren/ ob yenen ein hilff oder artzney darwider were.
Diſes ſeind wol kleine aber doch warhafftige ding.
das aber hernach vol
bey den Tartaren ein ſaamen ſäyet/ der etwas größer oder ründer iſt dann
der pfebenen/ auß wölchem ein gwechs fünff zwerch hand hoch harfür kom
men ſoll/ einem ſchaaff gleich/ mitt augen/ oren/ mund/ ſchencklen/ haar/
blütt vnd fleiſch/ doch iſt das fleiſch der kräpſen fleiſch gleich/ vnd wirt nitt
mitt einem fäl/ ſonder dünnen haut überzogen/ hatt auch kein haar/ dann
an den augen/ maul/ vnd ohren/ es haben auch die füß keine negel. diſes ge
wechs wurtzel wirt durch den ſtam̃en zů dem nabel gefüget. diſes thier iſſet
von den vmbligenden kreüteren/ wann kein kraut mehr vorhanden/ wirt
es dürr. Inn jrer ſprach nennend ſie diſes Borametz/ das iſt als vil als ein
ſchaaff. es iſſ tkein thier von diſem ſchaaff/ dieweil es ſich allein von kreü-
teren erneeret/ ſonder iſt allein der rappen ſpeyß. man ſagt es wachſe inn
dem Sauolzenſer land/ zwüſchen den waſſeren Volgen vnnd Saick. Diſes
iſt faſt ein fabel. Wir wöllend aber beſichtigen wie vil daran gelegen/ daß
man natürlichen von einem handel rede/ dañ Plinius hatt etliche ding on
vrſach verworffen/ vnnd hargegen vil angenommen/ die doch garkein ge-
wüſſen grund hand. Wir habend aber nitt ein kleineren nutz auß der fa-
blen erzellung/ dann einer waaren hiſtorien.
Zů dem erſten manet vns diſer handel an die ſchöne frag/ warumb man
kein thier ſäyen möge/ das do an der erden möge hangen bleyben? Diſes be
ſchicht darumb/ wann ein gewechs an der erden hanget/ můß es allein ge-
gen einem orth harauß wachſen/ das thier aber wachſet gegen allen orthen.
Demnach hatt ein yedes thier ſo blůtreich iſt/ ein hertz/ es iſt aber die er-
denn zů dem puls vnnd der werme vntugelich. dannenhar ſehend wir daß
die thier ſo auß einem ſaamen geboren werdend/ der werme wol bedörffend. die junge werdend inn den eyeren oder inn dem leib/ es mögend aber die er
den vnnd der lufft nitt alſo warm ſein. deßhalben iſt offenbar/ warum̃ kein
gewechs fleiſch habe. dann ein yedes fleiſch das entſthet auch auß dem blůt.
wo aber blůt iſt/ da iſt auch ein hertz vnnd werme. es mag aber kein ge-
Dieweil auch ein yetlich Planta
vnnd gewechs in die lẽge wachßet/ můß allenthalben holtz ſein. deßhalben
iſt in den thieren fleiſch/ dañ die feüchte theilt ſich von der trückne/ als die
bein vnnd kröſpel/ welliche ſich nitt mitt dem fleiſch vermiſchend. Wider-
umb iſt ein frag/ warumb etliche gwächs in dem meer entpfindtlich ſeyen/
vnd nitt vff {der} erden? Solches wirt hernach angezeigt.
Deßhalben wirt vil
licht in einem dicken lufft nitt vnmüglich ſein/ das etwan ein gewechs ent-
pfintlich ſeye/ vnnd einem vnuollkommenen fleiſch geleiche/ als der ſchne-
cken vnnd fiſchen.
Vnder den wunderbaren gewechßen ſoll billich auch die meerwe
neren. wir haben diſe an deß großen meers gſtad in Neuſtria wach-
ſen geſehen.
Es iſt auch bey vns ein gemein kraut/ ſo garten diſtel geneñet wirt/ wel-
ches zů beiden ſeitten bletter hatt/ ſo zůſamen ghond/ wie zwey geſchirr/ vñ
das waſſer auffſamlend/ auß wellichen die vogel zů dürrer zeytt pflägen zů
trincken. wann du auch das waſſer darauß ſchütleſt/ wirſt du ein tauw fin-
den. Ob diſes on gefahr beſchehe/ oder etwan auß einer verborgenen nateür
lichen vrſachen/ damit es diſe feüchte behalten möge/ iſt mir nit zů wüſſen. doch will ich inn gemein an einem anderen orth daruon reden.
Es iſt auch ein wunderbar gewächs/ welliches Auerroes ein erdbiden nen-
net. Ich weiß von deſſen vrſprung nichts zů ſagen/ doch iſt gewüß das es
nach dem erdbidem wachſet/ als wann es auß dem dunſt vnnd dampff ke-
me/ durch welchen der erdbidem entſtanden.
Inn der gwächßen vrſprung iſt auch diſes zůuerwundern/ daß das Ma
cedoniſch Peterlin (welches Alexandriniſch ſoll genennet werden/ als et-
wan vor geſagt) vnnd der ſaffran/ inn dem winter grůnend vnnd harfür@
brechend/ ſo doch andere kreüter verderbend/ vnd die gewächs jre bletter
verlierend. Solches wirt man kümerlich an den beümen finden/ diſes ha-
bend wir inn vnſerem land mitt den augen ſelbs geſehen. Ich acht daß die
feißte feüchtigkeit daran ſchuldig ſeye/ dann ſie ſeind das gantz iar grün/
vnnd überkommend inn dem herpſt ein größere werme/ wie auch die men-
ſchen/ darumb müßend diſe gewechs warm ſein.
Diſes iſt auch wũderbar daß man ſagt/ es ſeye in dẽ land Peru die baum
wollen mancherley farben/ wiewol es auch ſeine vrſachen hatt/ namlich zũ
theil weiß/ zům theil rott/ grün/ oder blauw. was iſt aber diſes?
dieweil auch
der ſaamen einerley arth als deß ſenffs/ darzů die blůmẽ als die roſen/ man
cherley farben habend.
Es iſt aber mehr zůuerwundern/ daß man ſagt es ſeye ein baum welches
bletter gleich dürr werdend/ wañ man ſie anrüret. Villicht möcht yemand
ſagen/ vnnd das billich/ die bletter wurdend dür/ weil ſie ein gantz ſubteile
feüchtigkeit in jnen habend. dañ dergleichẽ müßen leichtlich welck werden.
Welche aber gäle blůmẽ hand/ vñ epich bletter/ die freſſen dz gſund fleiſch
vff/ vnd heilẽ die böſe gſchwär/ welches doch nitt zůuerwundern. wañ aber
ein geſchwär nitt wüſt iſt/ mag diſes nitt beſchehen.
Es mag auch wol vnder die wunderwerck gezellet werden/ dz man ſagt
es werde {der} ölbaum vnfruchtbar/ wañ mã diſen gegẽ einer eichẽ überſetzet/
er ſoll ſich auch inn den gegentheil biegen/ als welte er ſeinen feind fliehen.
Es haſſet aber der ölbaum die räben vmb keiner anderer vrſach wegen/
dann daß die beid ein feißte feüchtigkeit begerend. Das er aber ein feindt-
ſchafft mitt der eichen hatt/ mag villicht die widerwerrige natur ein vrſach
geachtet werden. vnnd ob man diſe wol auff den ſchatten ziehen möchte/ iſt
doch kom̃licher/ wann man von deſſen lufft redt.
Es übertrifft aber faſt allen glauben/ vnnd bezeügend doch alle einmü-
genn ſoll ſein) ein baum ſeye/ ab wölliches nutzbarkeit ſich die gantze Inſel
freüwe. vnnd ob wol kein bach/ brunnen oder waſſer daſelbſten/ ſam̃let ſich
alle tag ein dicker näbel vmb den baum/ wöllicher ſich inn waſſer verkeret/
vnnd nitt allein denn menſchen/ ſonder auch dem viech vnnd den thieren
gnůgſam̃ iſt. es iſt nitt ſchwer zů gedencken wie doch ſolliches zůgange.
wir
mögen aber nitt verſthẽ/ wie ſich ſo vil waſſer ſam̃len könne. Dañ laß ſein/
es ſeyend allein tauſet menſchenn/ vnnd ſo vil viech/ vnnd man einem ye-
den ein tag allein ein maaß waſſer (wölliches wenig were) gebe/ werdend es
zweitauſet maaß waſſer ſein/ vnnd alſo faſt bey den lvj. krügenn.
wann ein
krůg xxxvj. maaß haltet/ oder lxxjx.
pfund/ damitt wir nach Georgen A-
gricolen meinung alles fleiſſiger anzeigend. Wie kan es aber ſein daß ein
baum ein en tag ſo vil waſſer ſamlen mag? dieweil aber ſo vil hiſtoriẽ ſchrei-
ber ſolliches beſtetigend/ mag wol etwas dergleichen fürghen/ vnd iſt aber
vns die weiß noch nitt bekannt.
Es ſagt mencklich daß in Aegypten ein arth deß Loten vñ ſüſſen baums
den/ am geſchmack wie das gäl im ey/ ſo ein ſtammen gehabt wie die bonen/
bletter faſt wie der klee (dañ ein yeder Lotus hatt faſt ſolliche bletter) weiß
blůmen ſo klein vnnd den lilien gleich. es wachßet inn dem waſſer/ vorab in
dem Nilo/ da er anlanffet/ vnnd im Euphraten. Es iſt gewüß wann die
Sonnen niderghet/ daß ſich die blům nitt allein zůſamen zeücht/ ſonder
auch vnder das waſſer verbirgt/ vnd wann die Sonn wider auff ghet/ daß
ſie ſich wider über das waſſer hebt/ vnnd auff thůt. wölches aber nach mehr/
man ſagt daß ſich diſe inn dem Euphraten biß zů mitternacht alſo zůſamen
ziehe/ daß man die mitt der hand nitt mehr finden kan/ nach mitternacht
aber ſteiget ſie allgemach wider auff/ alſo daß ſie zů auffgang der Sonnen
gar da vornen iſt/ vnnd erhebt ſich alſo entpor biß zů mittag. der ſaamen iſt
inn knöpffen gleich wie der Magſaamen knöpff/ doch etwas gröſſer. ſonſt
iſt die frucht an jr ſelbs wie der hirß/ vß wölchem ſie brott machen. darumb
iſt offenbar daß deſſen gar vil iſt.
Sölliches vnd anders dergleichen erzelle ich/ dieweil ſie vß langẽ brauch
wol mögend geprobiert werden. was aber ſeltzam/ vnnd auſſerthalb dem ge
brauch/ will ich anderen laſſen. wiewol ſie mögend waar ſein/ ob ich es nitt
geſehen hab/ als von dem Triorchiſchen happich/ wöllicher alſo das kraut
Triorchim oder ragwurtz (ſo ein arth deß tauſentgulden kraut hatt) lieben
ſoll/ wie Plinius auß dem Theophraſten anzeigt/ daß er auff die leüth trin
ge/ wölliche diſes kraut außgegraben hand. weil aber diſes villerley gſtalt/
vngleüblich vnnd ſeltzam/ will ich nichts daruon ſagen. dann ich kan ſolli-
ches weder durch gwüſſe vrſachen/ nach andre exempel beweiſen/ vnd weiß
auch nitt was es möchte nutzen/ wann es ſchon waar were. Darumb iſt beſ
ſer daß wir die ding wüſſend/ ſo waar ſeind. doch ſeind etliche wölliche diſes
Dieweil ich aber von diſer geredt
hab/ gedenck ich auch was Dioſcorides von der erſten art des tauſentguldẽ
kraut geſchriben hatt/ daß nam̃lich die wurtzel ſo man gemeinlich Rhapon
ticẽ nennet/ das flẽiſch im hafen/ welches man ſeüdet/ zůſammen fügt/ wel
ches auch ettlich andere von der Heide bezeügend. Diſes iſt wol gläublich/
als von vorgemeldeter Ragwurtz/ die man kümmerlich ſchneiden ſoll/ es
verwunde ſich dann der menſch. welches ich ſelbs an einem kraut/ das faſt
dünne/ lange/ herte/ vnd dreyeckechtige bletter hatt/ offt erfaren hab. dañ
deſſen ſeitten ſchneiden wie ein ſchermeſſer. diſes beſchicht auch denen/ wel-
che die dünnen rießror anrürend.
Es zeiget auch Varro an/ das auß dem alten rübſaame köl wachſe/ vnd
auß dem kölſaamen rüben. alſo iſt auch verwächßlung vnder den rübẽ vnd
ſteckrüben/ vnnd diſes nit von wegen des alters/ ſonder auß enderung der
Sonnen/ welches auch gläublicher. Dieweil aber bekannt daß auch köl
in den rübſtilen/ iſt es kein wunder/ dann ſie habend ein weyche ſubſtantz/
vnd verenderen ſich wenig an ihren theilen/ darumb mag eines leichtlich
auß dem anderen werden/ dieweil ſie auch leichtlich entpfahen vñ vffgond. dañ was leichtlich vffgath/ das kommet von einem verletzten ſaamen/ da-
rumb mögẽnd ſie auch ihr natur verenderen. ſie entpfahend aber bald/ dañ
ſie haben vyl vermiſcheter feüchte in jnen. diſes laßt ſich gar bald bereitten.
Alſo hatt die Baſilien mancherley blůmen/ weiß/ rot/ vnd blaw.
es ver-
Weil
dann dem alſo/ müſſend ſie einanderen etwas verwandt ſein/ vnd ſich hal-
ten wie ein vollkom̃enes vnd vnuolkom̃ens.
Die Ruten iſt alſo ſtarck/ das ich noch wol eingedenck/ ſie habe einẽ men-
ſchen in Schottland geſund gemachet. weil der ſelbig ſein garten bauwet/
vnd die Ruten ſeüberet/ derẽgar vyl geweſen/ dañ er hatt das heilig feüwr
an den henden vnd der ſtirnen. Solliches ſagt er/ were jm von dem geruch
begegnet. alſo das kein wunder ſoll nemmen/ daß ſie ſchlangen vertreibt/
wo man deren vyl an ein orth pflantzet.
Es iſt ein wunder das wir an den Türckiſchen bonen vermercket/ welche
etwas größer dañ die vnſeren/ vnd einer wunderbaren natur/ alſo das ſie
einen menſchen geleich iſt mit der ſtirnen/ augen/ naſen/ vnd mund (doch
ſoll man ein theil von dem ſtil daran laßen) darzů mit zweyen zeügen ver-
waret/ vnd mit einem küne. Zwar die natur hatt nicht gleicher eines men-
ſchen angeſicht gemachet.
Es ſeind auch bey ettlichen gewächſen ein vnderſcheid in menlinen vnd
weiblinẽ/ als an der Ilice vnd quercu/ ſo eichbäum ſeind. deßhalben wañ
diſe beyeinanderen ſtond/ flechten ſich die wurtzeln alſo ineinanderen/ daß
man zů allen theilen vermeinet/ es ſeye nur ein ſtam̃en/ vnnd habend diſe
bäum nur ein wurtzel. ein ſolliche große begird haben das mennlin vnnd
weyblin zůſammen/ daß ſie ſich in einanderen flechten. Doch eſſen die Per-
ſier ſolliche frucht/ vnd pflantzend ſie auch. deßhalben haben vyl glaubt/
daß in den thieren vyl ding auß den eyeren harfür kommend on meñlein/
dann domit ich von den fi
ſchen red/ do in einer art kein mennlin/ iſt nit vnglänblich/ ja es iſt von nö
ten/ daß die eyer on die meñlin fruchthar ſeyend. wo aber die meñlin vor-
handen/ mag es ſelten/ oder gar nimmer beſchehen/ daß die eyer on die
In den gewächſen aber geht es anderſt zů/ dann
dieweil diſe vylerley geſtalt für kommend/ machet die art des menlins vnd
fräuwlins die geburt ſchön vnd vollkommen/ vnd hinderet ſie nicht. Sol-
liche ding haben jr vrſach. die andere aber/ ſo falſch/ wiewol deren treffen-
liche leüt in jrem ſchreiben gedacht/ wellen wir faren laßen. als namlich di-
teürlichen erfarnußen geſchribẽ hatt/ wiewol er ſonſt ein herrlicher artzet/
vnd der obereſt geweſen/ Namlich wañ man einer blüenden bonen ober-
ſte ſpitzlin zůſammen liſet/ zerſtoßet/ vnd in ein jrrden geſchirr thůt/ werde
nach achtzig tagen eines kinds kopff darauß/ vnnd vor diſem ein fröuwli-
cher leib. dann was für ein krafft mag ihm ein ſolliche geſtalt geben/ weil
kein geburt/ vnd deßhalben auch kein gewiſſe ſubſtantz vorhanden? vnnd
widerumb/ wie mag auß einem weiblichen leib ein kindßkopff werden. Sol
liche vnd anders der geleichen mag ein jeder ſelbs wol verſthen/ falſch zů-
ſein/ oder es habe ſich etwan ongefar alſo zůgetragen. Das aber der Aegy-
ptiſch flachs ſo vyl faden haben ſolte/ als vyl tag im jar ſeyend/ nammlich
dreyhundert vnd fünff vnd ſechtzig/ ob wol ſolliches Volateranus auch be
ſtätiget/ vnd ſein möchte/ iſt bey mir ein zweifel/ wie auch diſes daß bey der
Benacer ſee ein art der fiechten ſthan ſoll/ welche wann man faß darauß
machet/ den wein mehren ſolle. vnd widerumb wañ ein geyß einen ölzweig
abreiſſe/ ſoll der baum welck werden. ſonder man ſolle gedencken/ daß diſes
ſich etwan alſo begeb/ aber nitt alle zeyt. der geleichen gehet es auch in an-
deren dingen zů.
Vnder der gewächſen wunderwerck wirt auch die maurrauten gezellet/
dañ ob wol diſe im ſommer grün iſt/ wirt ſie doch im winter nitt welck. doch
(wie gemeldet worden) iſt noch ein gröſſer wunder vonn dem Alexandrin-
kraut/ wölches allein im winter blüget/ vnnd faſt hübſch herfür kommet. Es gehört auch zů der Maurrauten/ daß ſie nit naß wirt/ wañ man waſſer
darauff ſchüttet/ darumb wirt ſie adiantum geneñet. dañ διι{αι2}νω heißet ich
netzen. doch iſt bekannt wann man ſie lang laßt im waſſer ligen/ mag man
ſie diſtilieren. ſie gibt auch vyl waſſer.
ob vyleicht diſes beſchehe/ wann ſie
zůlang im waſſer ligt/ oder durch das waſſer ſein krefft bekom̃et/ vnd wañ
ſie gediſtillieret/ die ſelbigen behaltet/ vorab wann ſie mit dem vermiſchet/
ſo von dem gewächs vnd kraut her kommet.
WAs die ſorg vnd rechter bauw die bäum nütze/ zeiget fürnem-
lich ein eichbaum zů Baſel auff S. Peters platz an.
den ſtock
mögend drey man ſo mit den henden an einanderen hangen/
ſonſt iſt er nit gar eins mans hoch.
zůobereſt theilt er ſich in ſechs oder ſieben ſtöck/ die ſich allge-
mach von einanderen thůnd/ alſo dzer ſchier ein geſtalt einer ſchaalẽ hatt.
demnach wirt er durch vylfaltige eſt vnd zweiglin alſo dick/ daß mir Herr
Heinrich Panthaleon zů Baſel geſagt/ es habe etwan Keyſer Maximi-
lian darauff zůnacht geſſen/ vnnd ſeye darauff zů diſch geſeſſen. dann es
ten/ wie ich es ſelbs gezellet hab als ich darumb gangen bin. Deßhalbẽ mag
durch ſolchen fleyß/ der Baßler Eichbaum/ wiewol er an einem vnfrucht-
baren boden/ vnder einem kalten himmel gelegen/ billich mit dem Ahorn/
ſo in Lycia ſteth/ verglichen werden.
Vnd ob ſich wol Licinius Mutianus rümet/ welcher do ſelbſtẽ ein Lãd-
uogt geweſen/ er habe vnder dem Ahorn mit xviij. geſellen zůnacht geſſen/
mag doch diſer Teütſch eichbaum/ jren vylmehr oben auff haben/ dañ der
Ahorn beſchatten mag. Doch iſt diſer vnderſcheid daß der Mutianiſch A-
horn bey den Lxxxj. ſchůhoch iſt/ vnnd diſer eichbaum/ ſo vor gemeldet/
gantz nider. Man ſagt auch (welches zů verwunderen) das in Creta bey ei-
nem bruñen ein Ahorn geweſen/ der allwegen an ſeinen eſten grünet habe.
Diſes iſt mehr zůuerwunderen/ daß allein auß rechtẽ bauw diſer baum/
welcher vmb vnſer liederlichkeit kümmerlich in Italien geſehen wirt/ inn
Engelland vnd Schotten gantz gemeyn iſt. Ich hab in der Auguſteiner
München garten/ ſo in der vorſtatt zů Edinburg gelegen/ über die zwen-
tzig Ahorn bäum gezellet/ deren etlich über dreyſſig ſchů hoch geweſen/ wie
wol daſſelbig ein überauß kaltland iſt. diſes beſchicht zům theyl von we-
gen ihres fleiß/ zům theil (wie ich acht) auß des mehrs nähe/ alſo das diſes
land nit ſo kalte winter hatt. Ich gedenck ſie haben ein luſt ab diſem baum/
weil ſeine bletter den räben gar geleich ſeind/ alſo daß ich vermeinet/ wie
ich die kleine zweiglin eingepflantzet geſehen/ es bauwetend die Schotten
reben. deßhalben thůnd diſe wie die bůler vnd liebhaber/ welche ihnen al-
lein einbilden/ was ſie in der warheit nit haben mögend.
Es hatt auch diſer baum ein große freündtſchafft mit der rebẽn/ nit al-
lein in den bletteren/ ſonder auch inn ſtilen vnnd zweygen/ daß er auch den
wein gern vmb ſich hatt/ vnd etwas jung darab wirt.
Darumb bedaucht mich/ es haben ihm die Schotten recht gethan/ die-
weil ihr boden wenig bäum tregt/ das ſie diſen haben außerleſen zů bau-
wen/ welcher der aller hübſcheſt ſeye. Inn gleicher übung vnd fleiß pflan
tzen diſen die Engellender inn ihren welden/ damit/ weil ſie der fruchtba-
ren bäumen manglen müſſend/ daß ſie vnder den vnfruchtbaren den aller
ſchöneſten außerwölend.
Es iſt aber Engelland nitt allein von wegen ſeiner kälte allen früchten
ſten der blůſt/ demnach auch die frücht/ ſo vor handen/ herab geworffen
werden. Doch binich noch wol eingedenck/ daß ich inn Schotten/ wie ich
nahe bey Engelland geweſen/ in mittẽ des Herpſtmonats/ faſt zeitig krie-
chen geſſen hab/ welche an gantz nideren bäumen gewachſen warend. ich
hab auch erlernet/ daß mehr auß der windẽ vngeſtüme/ dañ auß kelte kein
frücht vorhanden.
Deßhalben möchte man diſem ſchaden alſo helffen/ wann man ein hohe
mauren auff füret/ fürnemmlich an dem orth do die wind am ſterckeſten
ſeind. wañ man nidere bäum nach ihrer arth vnnd nach kunſt pflantzete/
vnd wañ man zů winter zeit diſe mitt ſtrauw vnd miſt bedecket. demnach
wañ man deren dingen/ ab welchen ſie ein luſt habend/ ihnen mehr zů the-
te/ als vylman thůn möcht/ an deren dingen ſtatt/ ſo ſie nitt haben mö-
gend. demnach wann wir zů ſollichem brauch die bäum außerwelleten/ ſo
ren bühelen/ vnd im leim/ vnd nach bey dem meer gern wachſend/ wie die
nußbäum thůnd. Wieich aber ſihe/ manglet gantz Engelland nitt allein
der ölbaumen/ ſonder auch der nußbäumen/ vnd aller deren dingen/ ſo öl
gebend/ vnd diſes mit groſſem ſchaden. Dañ ob wol vyl feißte vñ vyl an-
cken doſelbſten vorhanden/ machet doch der ancken/ wañ man ihn zů den
fiſchen braucht/ die Maltzey/ mit welcher kranckkeit Franckreich vnd En-
gelland/ vorauß aber Hibernia/ faſt beſchwert iſt.
Deßhalben ſtath es nit allein einem weidlichen künig zů ſein land mitt
ſein/ ſonder auch es ſolle ein weiſer vnd frommer künig (wie dañ ihr ſeind)
ſein land beſſer machen/ nam̃lich zůerſten fürſehẽ/ daß es volckreich ſeye/
demnach zůkriegen wol gerüſtet/ welches den geſatzen gehorſammet/ vnnd
einigkeit vnder ihnen erhalten. alſo ſoll er auch an ſicheren orthen ſchlöſſer
auff richten/ die ſtett vnnd flecken weytteren/ was nit bauwen iſt/ wol er-
bauwen/ auß den felderen äcker machen/ was von nöthen/ vnnd aber nitt
in dem land iſt/ erneüweren/ was zerſtöret/ wider auff richtẽn/ die freyen
kunſt herein füren/ demnach ſehen/ das man nichts wider Göttliche recht
vollbringe/ ſonder die ſelbige erhalte. Wann einer ſollichem allem mit der
that/ gelt/ vnd ſeinem exempel zůhilff kommet/ wirt er mehr außrichten/
dann wann er all ſein leben mit kriegen verzeret. Wiewol mencklich auch
in dẽ glückſelig erfundẽ wirt/ welcher auff diſes acht hatt/ vñ die ſchmeich-
ler weit von ihm jagt/ der auch allẽ überfluß abſtellet/ welcher zů diſer zeit
treffenlichen groſſen ſchaden thůt.
Deßhalbẽ/ domit ich wider zů dem handel komme/ mag man das öl wol
in Engelland an richten/ iſt auch hoch von nöten. dieweil (wie ettwan vor
gemeldet) ein yeder ſaamen ölin ihm hatt. Diſes zeigend die vmbligenden
landſchafften an. dann über andere vnkumlichkeiten machet das liecht/ ſo
von dem vnſchlit entſtath/ ein blöd geſicht.
Deßhalben můß man zů erſten ſolliches an den ölbäumen/ demnach an
den nußbäumen/ vnd anderen dingen/ ſo vyl öl habend/ verſůchen. dañ es
mag kümmerlich zů ghan/ daß die ölbäum nit etwan an einẽ orth für kom-
men/ wañ man ſie bauwet/ alſo auch die nußbäum. Solliches bedaucht wol
ihren etliche/ ſo großes im ſiñ habend/ klein zůſein. Ir ſollend aber/ lieber
Künig wüſſen/ das alle tödtliche ding klein ſeind/ vnnd von kleinem vr-
ſprung her kommen. Welche auch kleines dings nit achten/ die mögen wol
ein große herrſchung durch das glück bekommen/ aber außihren tugen-
ten nitt lang werhafftig.
Die rüben werden gar groß/ wann man den ſaamen eines fingers tieff
den grund darob wol trittet. Diſes iſt wol ſchlecht vnnd einfaltig?
Nein
nit alſo. dann du haſt ein vrſach/ daß diſes edel wirt/ was do mag außgezo-
gen/ vnd einem anderen zůgeſetzet werden. Deßhalben wann man den
zweig vom grund herauß zeücht/ vnnd die wurtzel nicht deſter minder an
ſich zeücht/ můß ſie deſter gröſſer werden/ ſo vyl in den blettern vnd ſtam-
men möchte verzeert werden. man trittet das erdtrich/ dann ſonſt möchte
die verwundte wurtzel/ von der feüchte vnd dem lufft bald verderbt wer-
den. Solliches habend wir auch an einem anderen orth angezeigt.
Alſo iſt
ihren zweyg vnd bletter habend.
Man ſagt wañ man mit einem kupfferen karſt/ ſo in bocks blůt abgelö-
ſchet iſt/ das graß auß hacket/ wachſe es nit mehr wider. dañ man můß fleiſ-
ſig acht haben/ das die erdẽ feißt werde/ wölches on zweifel durch den miſt
beſchicht. es iſt aber eſels miſt am beſten.
Demnach das die erden nit erſchö-
pfet oder verderbt werde/ wölches dañ võ des nußbaums ſchattẽ oder nähe
beſchicht/ wie man daruon redt. welches vrſach wir an einẽ orth angezeigt.
demnach das ſie nit von vnnůtzen dingen verhindert werde/ als von faar-
kraut vnd graß. doch iſt von denen dingen jetz geſagt.
Alle gewächs haben etwas gemein miteinanderẽ/ welches doch nach jrer
land/ orth vnd zeit/ gepflantzet werden. als an einem dürrẽ/ drocknẽ/ feüch
ten/ feißten kreidechtigen/ vnd ſandigẽ bodẽ/ vnder einem naſſen/ ſchönẽ
regechtigen/ warmen/ vnd windigen him̃el. In einem Orientaliſchẽ/ Occi-
dentaliſchẽ/ mitnechtigẽ vnd mittägigẽ land. An einẽ orth/ als in Teütſch-
land/ Syrien/ Vngerland/ auff den bẽrgẽ/ auff den felderen/ in den maa
ſen/ vnd am ſchattẽ. zů Herpſt zeit/ im früling/ im ſom̃er/ wann die geſtirn
auff ghond oder niderghand.
Demnach ligt vyl an der ſorg vnd am bauw/ ab grabẽ/ furchen/ ecken/
miſten/ wäſſeren/ bedecken/ kleiden/ vnd ſeüberen. es ſollend auch die ding
alle eintweders/ geſeyet/ eingeflantzet/ eingeſproſſet/ geimpffet/ eingrabẽ/
oder an ein ander orth gepflantzet werden. Die reben zerbricht man vnnd
ſeübert ſie vonn den vnnützen bletteren/ damitt die treübel mögend zeitig
werden. alſo auch von den ſchedlichen thieren/ als von den ameyſſen/ käfe
ren/ krautwürmen/ vnnd anderen der gleichen. darzů von den vnnützen
früchten/ damit nit ein theil auß vermaßgung verderbẽ/ oder mangel hal-
ben der narung welck werden. Man ſoll auch etwan die nützlichen hinweg
thůn/ damit die übrigen deſter leichter mögen fürkommen.
Alſo iſt beſchehen/ dz die gar großen kürpſen art gewach
dann es ſeind dreyerley kürpſen/ faſt lãg/ meer-
kürpſen/ vñ wilde. die wild iſt rund/ vnd die aller kleineſt
vnd bittereſt/ welche man Colocinth nennet/ ſonſt iſt ein
andere welche ſomphos heißt/ gantz lär/ vnd wachſet zwi-
ſchen den ſteinen. Die lange iſt etwan größer dann ein el-
lenbogen. diſe brauchend wir in der ſpeyß/ welche innwen-
dig vnd außwendig weiß iſt/ doch nitt gar ſehr. das marck
iſt gar leicht vñ vngeſchmackt/ welches man friſch gekocht
iſſet. Die meerkürpſen wirt treffenlichen groß/ inn der ge-
ſtalt wie du hie ſiheſt/ dañ ich hab diſe mit kurtzem nit baß
oder verſtendiger können erklären/ dañ durch dz gemeld. Ich hab bey Hieronymo Amatẽ einem ſchreiber vnd No-
tarien/ zwo geſehen/ deren die eine lxxxj. die ander Cxxij.
pfund gewegen.
es iſt gar ein wunderbare ſach/ daß ein eintziger ſaamen ein ſolliche groſ-
ſe kürpſen machen ſoll/ vnd iſt doch der ſamen nit größer dañ anderer din-
gen/ noch die wurtzel groß/ ſonder gar klein. Es iſt nit wũderbar dz etwan
ein ſeltzame frucht wachſet/ es iſt aber auß gewõheit die ſelbe abzůſchneidẽ
darzů kommen/ daß ein ſtock o{der} gewächs nit mehr dann ein kürpſen tregt/
Diſe warend an der rinde vnnd am
marck den anderen jrer gattung an allen dingẽ gar geleich/ wie auch an ge-
ſtalt. Dañ die merkürpſen habend ein dicke rinden/ alſo das die bauren jrẽ
wein darein thůnd/ ſie ſeind grün mit etwas weiß vermiſchet/ wie ettlicher
ſchlangen rucken. das inwendig marck oder fleiſch iſt ſchwerer vnd vyl her-
ter dañ der langen/ vnnd hatt nit ein weiſſe farb/ ſonder einer anghonden
eyſenſarb. du möchteſt ſagen es were ein gar junges thierlin/ als eines ha-
ſen haut/ wann es nit etwas liechter were. deßhalbẽ iſſet man diſe nit friſch.
dañ ſie iſt alſo feücht/ dz man ſie nit wolkochẽ möcht/ darũb dörret man diſe
gantz an dem rauch/ man ſeüdet ſie auch nit wie die langẽ/ ſon{der} röſtet ſie in
öl vñ ſaltz. wañ du auch fiſchſchmaltz/ pfeffer/ knoblauch/ vñ peterlin dar
zů thůſt/ wirt es ein zierliche ſpeyß/ welche über der reichen tiſch gehört.
Alle gewechs kommend auff ſiebenerley geſtalt harfür.
dañ etliche wach
den ackeren. Es iſt gläublich das der mehren theil alſo möge wachſen/ die-
weil wir auch allenhalben on allen bauw vylerley gewechs ſehend fürkom-
men/ fürnemlich wann ein großer regen geweſen/ oder die waſſer über ge-
loffen. demnach weil auch vnder den fiſchen/ die doch vollkom̃ener dañ die
gewechs/ vyl von ihnen ſelbs werden/ als die meergrundlen/ hundskolbẽ
vnd ſchleyen. Es mag alles durch den ſaamen wachſen/ wiewol etliche ar-
ten kommlicher ein anderen weg. alſo der eichbaum/ keſtenen/ köl/ vnnd
weyßen/ wañ du diſe zwiſchen das holtz vnd rindẽ einſtoſſet/ heiſſet es jm-
pfen. Man pflantzet auch vyl mit den wurtzlen/ als die blauwgilgen/ oder
mit den zweygen/ als die räben vnd weyden. wann man das ſchoß zwiſchen
den rinden vñ dem holtz einſtoſſet/ heißt es einpflantzen. wañ man aber die
rinden biß zů dem holtz ab zeücht/ vnd man eines anderẽ gewechs rinden/
zů dem aſt füget/ alſo daß es die entpfangenen wunden wol wider zůſam̃en
ſchleüſſet vnd bindet/ heißt es eingeſproſſet.
Eingraben heißt wañ man die ſchoß oder zweig/ vorab an den rebẽ oder
eines anderen alten baũs eingrabet/ oder wañ der ſtock ſelbs/ welcher nach
zwey jaren ein wurtzel bekom̃en/ von dem alten ſtock abgehau wẽ wirt. Du
ſolt auch wüſſen das etliche gewächs/ ſo von jrem ſtock gehauwen/ widerũb
wachſend/ dañ ſie ſeind an ſtatt eines ſchoß. Man ſoll aber wiſſen/ daß die
jmpffung auch beſchicht wañ man das aug vnder die rinden ſtoßet/ ſo vor-
hin abgeriſſen/ demnach das die einpflantzung auch beſchicht wann man
den ſtock zertheilt/ vnd nit allein wañ man die rindẽ daruon thůt. doch ſoll
man ſich hütẽ/ daß diſes nit beſchähe/ wann die gewechs grůnen oder blü-
end/ dañ ſie ſeind zů der ſelbigen zeit ſchwecher/ alſo daß man ſagt/ wañ ei-
ner mit den zenen ein aſt von einem blüenden nußbaum reißt/ welcher vor-
hin lang linſen gekeüwet hatt/ der gantz baum verderbe. Wiewol ſolliches
kein andere vrſach/ dañ wann man zů den ſelbigen zeiten ein gewächs ver-
derbet/ oder die rinden vnd marck treffenlich verletzet.
Es iſt auch ein heitere vrſach/ warumb man alſo einen glüenden nagel
in des fürnembſten ſtammen wurtzel ſchlecht. Es ſeind auch ettliche ſo ver
meinend/ wañ man der bonen hülſen zů der bäumen wurtzel ſchütte/ ſie ver
derben der mertheil alle bäum. Wañ ſolliches waar/ ſoll man nit anderſt
achten/ dañ das diſes von dem ſtarcken ſafft als von einem gifft beſchehe.
In gemein verenderẽ alle gewechs jren geſchmack/ geruch/ farb/ größe/
ver miſchung mit anderẽ/ eintweders von dem orth/ oder bauw/ oder wañ
die ſaamen oder ſchoß alſo lang in der erden beleiben/ welche etwan auß ei-
nem beſonderen ſafft naß geweſen/ biß ſie augen auß ſtoſſen oder blüen. Al-
ſo iſt man beredt/ daß die frücht/ ſo herfür kom̃en/ der roſen oder vyolẽ ge
ruch/ doch ringer geſtalt mögen haben.
Was für gewächs aber zů bäumen werden/ als die rocellen/ ruten vnnd
nach fürſicht/ damit ſie im Sommer vor kälte/ winden vnnd wetter ſicher
ſeyend/ im Winter aber ſoll man ſie mit ſtrauw bedeckẽ. Man ſoll auch nit
allein die bletter vnd kleine ſchoß/ ſonder auch die äſt wañ man ſie ſeübert/
abhauwen. ſolliches iſt die gemein rechnũg mit allen.
Man ſoll jnen auch
vyl narung zů legen/ wie den jungen thieren/ als von miſt oder wůſt/ vnd
daſſelbig mit waſſer begieſſen. Gleicher geſtalt geth es auch mit dem wach-
ſen zů/ darzů daßdas laub allzeit grůne/ die frucht groß werde/ vnd zů ei-
nem baum gerathe. Wie aber ſollichs allein denen gewächſen zůgehört/ ſo
lang lebend/ alſo begreiffet es alle andere inn ihm/ dann welches gewechs
zů einem baum wirt/ das behaltet auch das laub/ mehret ſich/ vnd bringet
größere frucht. Demnach werden ſie ye lenger ye größer vñ ſtercker/ es thůt
auch an dem anfang wol/ wann die erden weich/ vnnd gůt wetter iſt. Auß
widerwertigen dingen aber werden die bäum zů geſteüd/ als wir inn den
wilden bäumen ſehen.
Geleicher geſtalt enderen ſie ſich auch an der farb vnnd an der größe.
Zů
Straßburg was das köl vnd capißkraut vmb S. Lucien tag am gröſten.
im Niderland waren ſie purpur farb wie die ſchönen violen/ gantz lieblich
anzůſehen/ alſo daß ſich mencklich verwunderet/ einer ſollichen ſchöne in
ſo ſchlechter ſpeyß/ wiewol man ſagt die weiſſen ſeyend beſſer. Etliche ſeind
rot von den weintrůſen/ die andere von großer hitz/ als von dem mangolt
geſagt iſt. es ligt aber nicht daran/ ob die hitz inwendig/ oder allein zů ring
darumb ſeye. Es iſt ein gemeine red/ wañ man die krebs an die weydbäum/
oder auch andere bäum hencket/ treibe es alles viech hinweg/ dz ſie diſen nit
ſchaden mögen. diſes beſchicht zům theil von wegẽ der wüſten geſtalt/ zům
theil von wegen des ſtinckenden geruchs. dañ alles viech fleücht eines yedẽ
todte thiers geruch/ {der} mertheil auch eines lebendigen/ wañ es ſeiner artiſt.
Damit die feygen bald zeitig werdẽ/ thůn jm alſo/ wañ diſe zů jrer rech
deck ſie mit ölbletteren/ vñ bind ſie wol zů. dañ wann die werme nit von der
wäſſerigen feüchtigkeit verhindert wirt/ machet ſie die frucht bald zeyttig. Sollichet hatt Petrus der Aponẽſich Conciliator erfarẽ Etliche ding wer
den auß einer beſonderbaren eigenſchafft gemehret/ als die eppich wurtzel
von dem fenich/ vnd diſes wũderbarer geſtalt. Alſo laßt ſich etliches kom̃-
lich vnder ein anders ſeyen/ etliche ding aber verderben/ wañ man ſie mit
anderẽ ſeyet. Der geſtalt beſchicht auch dz etliche gewechs an{der}e zůlaßen/ vñ
etliche an{der}e auß wi{der} wertiger vrſach nit zů laßen. Ein yeder eingepflantzter
baũ/ der frucht bringt/ behaltet ſein eigene geſtalt/ am geſchmack/ geruch/
ſubſtãtz vñ größe hat er ein mitle art zwiſchẽ jm ſelbs/ vnd diſem ſo er einge
pflãtzet iſt. Wañ diſe in jrer natur ein großẽ vn{der}ſcheid habẽ/ lebẽ ſie ſchwer
lich. wañ ſie auch erwachſen ſeind/ verderbẽ ſie bald/ o{der} werdẽ vnfruchtbar.
Die weiche bäum entpfahend bald.
es iſt aber nutzlicher in den lebhaffti
gen bäumen. deßhalben pflantzet man diſe ſicher ein/ denen/ wölche ein ge-
leichförmige natur habend/ als ein ölbaum einem wilden ölbaum/ darzů
nutzlichen einem rebſtock/ aber nit ſicherlich/ wie wir an einem anderẽ orth
geſagthabend. Man zweiget ſie aber anderen ein/ von wegen der frucht-
ſchen/ vnd erbauwenen/ oder von wegen einer vermiſcheten natur/ als die
byren den Sorben. alſo die mancherley arten citronen vndereinanderen/
vnd alles das einanderen etwas verwandt iſt. oder von wegen der gezier-
den/ als die öpffel dem maulberbaum/ oder daß man widerwertige natu-
ren vnd eigenſchafften miteinanderen vereinbare/ als die pferſig den man
dlen oder nuſſen/ die reben den myrthen/ etwan vmb ſeltzamkeit willen/
daß ein baum mancherley frucht bringe/ zů zeiten wann ein baum ſchaden
entpfanget. Deßhalben zweyget man kommelich die Siliquen in die man
del o{der} kriechbäum. Die kriechbäum aber in die keſten bäum/ doch vyl beſ-
ſer in die mandelbaum/ von wegen der edlen frucht.
Die Cytronen (welche auch pomerantzen öpffel genennet) kommlich in
diebyrbäum oder maulbeerbäum. Die neſplen den öpffel vnnd byrbäu-
men. Die feygenbäum zweiget man kom̃elich in wilden feigenbaum.
alſo
auch kommelichen dem Ahorn vnd maulberbaum. Die Sorben vnd Ita-
lianiſche byren den weiſſen kriechen vnd kütenen gewächs.
Alſo ſeind ettlich welche an keinem anderen boden vnd ſtatt ſich pflantzẽ
laſſend/ ſo doch mit einem anderen baum mögend gezweyet werden.
Der maulberbaum laßt ſich in feigenbaum/ bůchbaum/ eſchbaum/ ul-
merbaum/ keſtenbaum vnd terebinthen zweygen. Die keſtenen aber in ei-
nen weydenbaum. die nuß in einen hagöpelbaum vnnd kriechbaum.
Der
kirßbaum in einen alberbaum/ ahorn/ kriechbaum/ aber vyl nützlicher in
einen lorberbaum/ dañ er entpfahet einen lieblichen geruch/ wirt minder
von den würmẽ geletzet/ vnd ſicht man alſo ein ſchöne rote frucht zwiſchen
den wolſchmeckenden grünen Lorbeerbletteren. Der pferſigbaum einem
nußbaum/ ahornen/ kriechbaum/ vnd gantz zierlich einem mandelbaum/
als etwan vorgeſagt. Ein mandelbaum dem kriechbaum/ pferſigbaum/
keſtenbaum vn ſiliquen. Die piſtacien dem mandelbaum vnnd terebinth-
baum. Die granatöpffel den küttenen bäumen vnd hagendornen (wie ett-
lich vermeinẽ) alſo das ſie ein wun{der}bare frucht bringẽ. Die öpffelbäum den
byrbäumẽ/ wildenkriechbäumẽ/ ſorben/ ahorn/ pferſigbäum/ keſtẽbäum/
neſpelbäum/ weydbäum/ vñ holtzöpffelbäumẽ. Die byrbäum den holtzbyr
bäumen/ mandelbaũ/ eſchbäumen/ kütenenbäumẽ/ hagenbůchẽ/ neſpel-
bäumẽ/ granatöpffelbäumẽ/ keſtenbäumen/ ſpinolẽ oder wildẽkriechbäu
men vnd weydenbäumen. Das frü zeytig obs den kriechbäumen.
die Mi-
xen den wilden kriechbäumen vnd ſorben oder Italieniſchen byren.
Damit man den ſaamen/ welcher geſetzt wirt/ erhaltẽ möge/ ſeind zwey
Zů erſt dz man der langen vnd krummen cucumeren ſafft
in die erden ſchütte. dañ alſo werdẽ die ſaamẽ auß bitterkeit erhaltẽ/ vñ wer
den auch wolgeſchmackt. Zům anderẽ/ daß man gar ſcharpff ding nahe dar
zů ſetze/ als do ſeind meerzwibel/ aron/ ſchlangẽkraut vñ feigbonẽ. dañ diſe
ſtück alle ſam̃en erhaltẽ nit allein den ſaamen/ ſon{der} ſeüberen die erden von
aller ſchedlichen feüchte/ die feigbonẽ von {der} bitterkeit/ die an{der}en aber auch
doch ligend auch die ſchlangen vn{der} dem ſchlan
genkraut verborgen/ die meerzwibeln vnd zwibelen ſeind vnſchedlich/ die
ruten geſunder vnd nutzlich. Man ſol einen jeden ſaamen wann der Mon
wachſet vnd warme tag ſeind/ ſeyen. Wañ du aber zů der kriechbäum vnd
kirßbäum wurtzel/ vyl mehr zů den ſetzlingen räben/ die nießwurtz/ oder
lange krumen cucumeren/ oder ſcamonien ſetzet/ werden ihre frücht pur-
gierẽ/ wie auch Cato gelernet hatt. alſo beſchicht auch wañ man diſe zů dem
köl oder mangolt ſetzet.
Die bäum tödtet man/ wann man ſie in den hundstagen mit einem bo-
ein thůt. dañ alle gewächs verderbend vyl ehe wann man ſie in der hitz ver
wundet. deßhalben wañ man ihnẽ die runden vmhauwet/ verderben auch
andere alle zů der ſelbigen zeit/ dañ es iſt gewüß daß das leben entweders in
den runden/ oder im marck ſtecket/ als wir in den heimlichkeiten angezeigt
habend. diſe beid ſeind im ſtock/ äſten vnd wurtzlen.
Wañ du nun zů diſen
zeiten das onnutz kraut außgehauwen/ demnach mitt ſchwebel vnd äſchen
beſprengt haſt/ ſo ſterben ſie. Alſo habend wir angezeigt wie die gewechs mö
gend erhalten werden/ welches auch auß einem vngezweifelten grund har-
kom̃et. Man ſagt auch von einem anderen/ nam̃lich wañ man die ſaamẽ in
krautwürmen blůt naß machet/ oder aber in der großen haußwurtzẽ ſafft. Vnd welches noch mehr man vermeint/ wañ man diſen/ weil er noch grün
iſt/ in die ſchnecken heüßlin behaltet.
DEr wein iſt der aller beſt/ an ihm ſelbs/ oder auß dem gebrauch/
oder an der ſeltzamkeit. Zů vnſerer zeit aber iſt der Monobaſi-
ter/ welchen man gemeinlich den Maluaſier nennet/ der aller
edleſt/ vor zeiten war der Falernum/ wie auch die Merſiter re-
ben am hübſcheſten ſeind. aber der Trözeniſch wein machet et-
wan vnfruchtbar/ vnd der Achaiſch mißburten/ dañ der ein iſt entweders
bitter/ oder abdäuwiſch/ der an{der} aber gar zůfeücht. ſolliches mag der wein
leichtlich zůwegen bringen/ dieweil er in täglichem gebrauch/ vnd einer ſtar
cken natur. Wañ man aber diſem ſein nateürliche feüchte nimmet/ wirt er
zů eſſig/ darumb ſpeiſet der eſſig gar nicht. er wirt auch ſo vyl ſcherpffer/ ſo
vyl vnd der wein ſtercker geweſen. deßhalben wirt der wein durch dz feüwr
zů eſſig/ weil der feißter theil verzeret iſt.
Diſes aber iſt des gegenwertigen bůchs ordnung mit dem bůch von den
läuffiger/ vnd wie man pfligt zůſagen/ gar in die hend geben werden. Was
aber doſelbſten weitläuffig/ on eroffnung der vrſachẽ/ das wirt hie mit an-
zeigung der vrſachen/ auff dz kürtzeſt außgelegt. Dieweil dañ der eſſig kein
feißte feüchtigkeit in jm hatt/ löſchet er am mehrſten das feüwr auß. Dann
über dieſs dz er die feüchte feißtigkeit nit laßt an ghan/ wie auch dz waſſer/
võ wegẽ ſeiner kälte/ verderbt er auch daſſelbig durch ſein ſcherpffe/ darũb
ſeind etlich geſatz für den eſſig gemachet/ das feüwr vñ brunſt mit zůlöſchẽ.
Es wirt aber ein jeder wein zů eſſig/ vnd die beid werden auß allen din-
korngewächſen vnd ſcharpffen wurtzlen. Die Iſſeier bey des heiligen geiſt
geſtad/ machend wein auß den wurtzlen/ mit wellichem ſie treffenlich trun
cken werden/ vnd vyl boßheiten vollbringend. Wañ man abẽr honig vn-
der den wein thůt/ machet er ihn gantz angenäm. Deßhalben wirt der wein
lich derbeſt/ auß dẽ treüblẽ/ demnach auß granatöpfflen. Ich hab etwan
ein ſollichen verſůcht/ welcher ein ſchlechten vnderſcheid von dem erſtẽ ge-
habt. darnach auß den erpſelen/ auß den kütenen/ öpffel/ byren/ vnd erd-
beeren/ welcher doch nit wol mag behalten werden. Zů dem anderen durch
ein diſtillierung/ fürnemlich der gewürtzen/ vnd kernen/ als der gerſten/
weitzen vnd ziſererpſen. Darnach auß einer feülung/ dañenhar ſo vyler-
ley bier vnd getranck iſt/ als auß gerſten/ Maizen/ centhẽ vnd andere vn-
zalbarẽ dingen. Zůletſt auß vermiſchung/ wölchen man auß honig vnd ge-
würtzen machet. deßhalben haben wir geſagt/ daß der met mitt der zeit zů
wein werden mag/ zů ſollichem iſt der Imber/ pfeffer/ cim̃et/ bertram vñ
negelin gantz krefftig. Was aber hie zů von nöten/ iſt an einem anderen
orth geſagt.
Es dienend aber auch hie har die wurtzelen/ vnd wolriechende ſcharpffe
kreüter/ doch etwas minder/ dieweil ſie nit beſtendig ſeind. Ich hab geſchri-
ben funden/ daß man des konechten weins geſchmack alſo vertreibẽ mög/
wañ man den ſechshunderten theil branten wein darunder thůt/ vñ einen
ſchwum zůoberſt auff des faß bunten legt/ vnnd alle tag wol auß trucket.
ſe. dañ man ſagt es ſoll in ſechs tagẽ ſollicher böſer geſchmack hinweg gehn.
es iſt aber wol gläublich/ er gange nit gar hinweg/ vnd nit allwegen/ dañ
von wegen des breñten weins hitz/ ſteigt der böß dunſt hinauff/ vñ ſamlet
ſich in den ſchwam̃. wañ man aber das faß offen lieſſe/ wurde er nit erhitzi-
get/ vnd wurde alſo der dũſt nit hinauß kommen. wañ man den wein auch
anderſt dañ mit einem ſchwam̃ bedecket/ wurde der dunſt nit zůſammen ge
halten. Wañ man aber die feſſer geſeüberet als ſie vol moſt ſeind/ weil der
wein giſet oder ſeüdet/ geht der geſchmack hinweg/ vnd iſt nicht gewüſſers.
Des weins erhaltung vnd erkantnuß iſt von nötẽ.
Die erkantnuß ſthet
Die erhaltung
aber iſt in vier dingen/ daß er nitt verderbe/ nit zů eſſig werde/ kein ande-
ren geſchmack an ſich nemme/ vnd das gantz jar ſüß bleibe/ wölches dann
zů vnſerem erſten fürnemmen gehört.
Zů dem anderen daß die mengel/ ſo ſich zůgetragen/ verbeſſeret werdẽ/
namlich wañ er verdorben/ ſagt man/ es machend die neſplen rinden einen
trüben wein gleich wider lauter. Zů dem drittẽ ſoll man den wein wol rie-
chend vnd wolgeſchmacket machen/ vnd das auch durch andere mittel.
Zům vierdten ſollend wir verſthan was auß dem wein werde/ vnd was
für nutzbarkeit darauß volge. Deßhalben was ſtarcke wein ſeind/ verke-
ren ſich eintweders in eſſig/ oder faſt in brenten wein/ oder inn geſottenen
moſt/ oder in claret/ oder wolriechend tranck/ als in Nectar vñ ſtarck ſüß
getranck/ oder in anders der gleichen.
Die Neſpelen ſeind gar ſtarck/ vnnd haben ein beſondere eigenſchafft/
welches man auch inn dem ſaamen verſthan mag. Andere ding aber ha-
Etliche ding ha
bend ihr krafft inn der feülung/ als der ſauwrteig/ welcher den wein zů eſ-
ſig machet/ wie man auch von dem bertram ſagt. ſolliches hatt ihr offenba-
re drſach. daß man aber auch etwas von der Mangolt wurtzlen ſagt/ hab
ich nit erfaren. Die weinſtein werden on zweyfel in zweyen tagen trocken/
wann man ſie an die Sonnen legt/ welche nateürlichen den moſt zů eſſig
mögen machen. alſo auch die alten graß wurtzlen/ vnnd bromber ſtanden/
auch die eichelen rinden/ vnd ſolliches vmb zweyerley vrſach willen/ nam̃-
lich daß ſie in dem zůtrucken außtruckẽ/ vnd daß ſie faſt wie die eſſig trůſen
ein geſchmack haben. Man ſagt es ſolle die gebratne gerſten/ alte feygen/
vnd das innertheil an den Citronen/ wann man ſie in ein blateren legt/ ſo
voll faul waſſer iſt/ eſſig machen. Der geleichen wañ man gypß in dem meer
waſſer ſeüdet/ vnd demnach brunnwaſſer darüber thůt.
Daß aber des lauchs ſaamen wann man ibn vnder den wein thůt/ in kur
tzem ſolle eſſig machen/ hatt ein heitere vrſach. Solliches aber vnd alles an
ders der gleichen/ ſoll man nach lands arth/ vnd aller dingen enderũg ver
ſthan. Wie man aber die wein an jren krefften behalten mög/ iſt mir wol zů
wiſſen/ daß ich ſolliches an andern orthen in gemein angezeigt hab.
Es wirt aber der wein auß biren oder öpffel inn Neüſtria/ welches land
von wegen der kälte kein reben hatt/ gemachet/ wañ man die frucht vorhin
etwas ertrocknen laßt. dann die wäſſerige feüchte verreücht/ demnach wañ
man ihn ſeüdet/ verzeert ſie ſich auch/ vnd wirt alſo behalten.
Bedenck doch wie die natur alles ſo wol fürſehen hatt.
die kelte des him-
mels laßt doſelbſten kein treübel für kommen/ ſie erhaltet aber auch diſen
ihren wein/ welcher in vnſeren landen nit bleiben möcht. Er iſt ſaur/ dann
man macbet ihn auß den früchten/ ſo noch nit gar zeitig ſeind/ darumb iſt
er auch (wie der gmein lauff) etwas bitter/ man behaltetihn doſelbſten ü-
ber das jar/ er iſt ſuſſer vnd lieblicher dañ der bier/ aber nit als gůt wie der
wein/ ſo von treübelen kommet.
Man machet wein auß allen früchten/ ſo nit bald faulen/ vnnd vyl ſafft
habend/ nam̃lich auß den öpfflen/ byren/ küttenen/ granat öpfflen/ maul
beeren/ erpſelẽ. auß den kirſen machet man keinen/ dañ ſie werdẽ bald faul.
demnach machet man nit auß den Mandelkernẽ/ nuſſen/ haſelnuſſen/ dañ
kernen/ vnd dergeleichen/ dañ ſie haben ölin jnen. deßhalben bereitet man
jn leichtlicher auß den körnerẽ/ fürnemlich auß dem reyß. dañ jr mittel ſub
ſtantz ſteth zwiſchen den zergencklichen früchten/ vnd den ölgebendẽ. Man
machet jn auch auß den palmnuſſen vnd Coccẽ kerner. dañ die palmnuß ge
hören etwz mehr zů den früchtẽ die bald verderbẽ/ vnd iſt {der} coccenkernen in
ſeinẽ marck mehr zů dẽ ölbringendẽ früchtẽ geneigt/ doch wirt er am ſelbigẽ
theil nit wein. võ diſen dingẽ ſo man wein auß truckẽ mag/ wirt auch leürẽ/
wañ man waſſer darzů thůt. dañ man ſagt dz diſes waſſer/ welches ein malẽ
gefaulet/ vñ wider geleütert worden/ nit mehr faule. dannenhar hatt man
auch anlaß genommen den bier zůmachen vnnd zůbehalten/ dann weil
die faulnng ſchon beſchehen/ behaltet man ihn offt inn den kernen/ etwan
im waſſer. Wir wellen aber beſichtigen wie daſſelbig zů gange.
In einem jeden das do faulet/ iſt ein theil welchen wir faulende neñen.
vnd zwar in den vermiſcheten
die erden/ aber in dem waſſer der ſubteyler theil/ welchẽ wir lufftig beiſſen.
rig/ nitt mehr. weil aber der faulend theil durch das feüwr verzeeret wirt/
vnnd das überig etwas dicker iſt/ mag es nit gar verzert werden. Darumb
ſeind die ding ſo alſo zůbereitet werden bitter/ wie der bier vnnd auch der
Hala. Es iſt aber der Hala wölchen man in Engelland vnd Schottẽ ma-
chet/ vyl ſüſſer dann der bier/ alſo das mir noch wol eingedenck wie ich von
Schotten reyſet/ daß ich ihn getrunckẽ/ ſo dem weiſſen moſt hettmögẽ ver-
glichen werden. man mocht auch kein vnderſcheid vermercken/ dañ das er
zůletſt etwas bitterkeit vnd einen vnlieblichen geſchmack gehabt.
Man tröcknet die gerſten wölche ſchon im waſſer gelegen inn heüfflinen
ſtund am ſchatten.
wañ er warm wirt/ vnd anfacht herfür
ſproſſen/ zerſpreitet man ihn. wann er auffgehört hatt/ ſamlet man ihn wi
der auff. alſo bereitet man ihn eins vmb das ander fünffzehen tag lang/
biß er gar außgeſproſſen iſt. demnach dörret man ihn ſechs ſtund lang auff
den kolen/ wann man ihn auff die hurdten gelegt hatt. wann er nun wol
gedörret/ ſo malet man ihn. wann man das tranck nit ſtarck machen will/
geüßt man vyl waſſer darüber/ wañ du es aber ſtarck begereſt/ geüßt man
wenig daran. Nach zwölff ſtunden ſechet man ihn durch/ vnd ſeüdet ihn
wol/ wann er ſtarck ſein ſoll/ aber wann er nitt ſtarck ſoll ſein/ ſeüdet man
ihn nit lang. wann er nun in einem geſcbirr auffgehöret ſiedẽ/ ſchüttet man
den in ein ander geſchirr. domit man ihn auch behalten möge/ thůt man ei-
nes anderen Hala ſo alt/ vnd nun faſt verthon iſt/ ſchaum darzů. er hatt ei
nen rauhen vnd ſauren geſchmack/ mit etwas ſüße vermiſchet/ ſo kület/ iſt
auch denen ſo ſeinen gewohnet ein angenem tranck. Welche aber etwas bit-
terer/ ſeind nit alſo vngeſund/ dann ſie ſeind entweders zů vyl geſotten/ o{der}
durch die feülung vnd alte gerſten alſo worden.
Es ſeind ettliche ſo eben auß dem ſelbigen mäl zů dem anderen mal ein
Hala machen/ wölche vngeſchmackter/ kelter/ ſchwerer/ vnnd zů der feü-
lung geneigter iſt. dann ſie kommet von der erſten/ vnnd mag lange jar be-
leiben. Man ſoll ſie drey oder vier ſtund ſieden/ vnd wirt darbey erkeñet/
wann ſie nitt mehr ſo kleberechtig iſt. dann es iſt hie das widerſpyl/ dann
dem honig vnd zucker begegnet/ welche ab der kochund zäher werden. vnd
auff das aller mehrſt můß man ihn ſechs ſtund ſieden laſſen. wann man jn
aber gar wenig ſieden will/ mag man es inn einer ſtund außrichten.
Er durchtringet vnd machet ſubteil/ weil er eſſelet/ vnd zeücht zůſam̃en
weil er rauch iſt. weil er auch ein ſüſſe art hatt/ ſpeyſet er/ wiewol wenig.
er
hatt von dem bier den vnderſcheid/ das kein hopffen darbey ſeind. er ſeü-
det zwen tag von ihm ſelbs/ auff das lengſt drey tag. demnach hatt er nit
mehr des moſts geſtalt. doch iſt wunderbar/ daß er an der farb/ ſubſtãtz/
krefften/ geruch vnd geſchmack/ dem weiſſen wein alſo gleich iſt. Ein theil
mag lang beſthen/ vnd diſes von wegen der kochung/ bereitung/ vnd wañ
man etliche beſondere gewürtz darein thůt/ auch zůgewiſſer zeit des jars ge
machet wirt. es vermag auch hie vyl des waſſers natur/ welches mã durch
ſechtet/ oder welches mit dem durchſechtẽ vermiſchet wirt/ das beleibt len-
ger. Ich finden auch das die Pictier im brauch gehabt ein lieblich vnd ge-
ſund tranck auß der cytiſen oder geißklee blůmen zůmachen/ welches mitt
ſampt dem volck zůgrund gangen. dañ deſſen zůbereitung war zimlich bey
jnen/ villeicht von wegen des zolls/ dann es iſt vngläublich/ wie groß der
Nun möchteſt du ſagen/ wann das geleütert waſſer nit mehr faulet/ war
umb faulet dann der bier? diſes beſchicht darumb daß er nach nitt geleüte-
ret iſt/ demnach weil daß ſaamen wäſſerige füchte widerũb vermiſchet wirt.
Damitt wir aber wider auff den wein kommen/ weil die erpſelen mitt der
zeytt verderben/ verdirbt auch {der} wein. doch pfligt man öl darauff zů thůn.
wañ man ſie ſeüdet/ beleiben ſie lenger.
es werden aber deren weniger/ man
behaltet ſie auch an den kalten vnd trocknen orthen. dañ es iſt faſt kein füch
te aller dingen ſo kalt. Man hatt auch in dem brauch wein auß erd beeren/
rocellen/ myrten vnnd wilden kriechen zů machen/ aber nitt aus den pfer-
ſingen oder Pomerantzen von gemeldeter vrſachen/ doch bleibt vß den erd
beeren der wein nitt lang. Man mag keinen baß haben dann auß den reck-
holder beeren/ doch auß vil beeren allein wenig/ wölcher auch gſund für ein
artzney iſt.
Weil auch der brent wein eines yeden natur bald an ſich zücht/ iſt er auch
darũb thůt man den vier
zehenden theil in wein/ wölcher im einen geruch/ aber kein gſchmack gibt/
dann er verleürt ſich inn dem brentnen wein. der gſchmack iſt auch nit mehr
vorhanden/ weil das ander übertriffet. darumb nim̃et es auch dem wein ſei
nen eſſigen geſchmack/ wann man rauwen honig in einẽ wächſenen geſchirr
darein hencket. Es macht aber die räben ründe/ daß der wein nit verdirbt/
von wegen ſeiner gleich förmigkeit/ vñ weil ſie etwas außtröcknet. alſo thůt
im auch der alaun/ wañ der wein nach neüw vnd nitt veriäſen iſt/ ſo man in
darunder thůt. Dergleichen ſeind auch die ſchwertelwurtzen nutzlich.
Wañ
aber der wein treffenlich eſſelet/ ſoll man weyßen ſo leng inn waſſer ſieden/
biß er zeſerechtig wirt/ demnach wann er kalt worden/ in wein thůn/ vnnd
das faß wol vermachen. Mein vatter Facius Cardanus bekennet er hab es
erfaren/ doch werde {der} wein faſt ſchwartz/ man můß den hunderteſten theil
nemmen. Ich acht auch es ſeye waar/ was Cato geſchriben/ deß weins ge-
ruchs zů verbeſſern/ namlich der geſtalt/ man ſoll ein dick vnd ſauber zie-
gel ſtuck in dem feüwr wermen/ demnach verbichen/ an ein hocken binden
vnd in das faß laſſen/ darnach das faß wol zů thůn/ alſo wirt man in zwey-
en tagen vernemmen/ ob ſich der wein gebeſſert habe/ wo nitt můß man im
wider alſo thůn/ ſo lãg als man ſein bedarff. Es iſt auch kein wunder daß er
von diſem geruch vnnd zwifachen werme/ vorab wañ man es zů mehrmalẽ
thůt/ verbeſſeret wirt. Vnder denen dingen ſo den wein angenem machen/
werdend auch der Myrtus vnnd roſen gezellet/ man leget die myrten beer
dürr vnd zerſtoſſen zehen tag lang darein/ wölche nitt allein den wein wol-
geſchmacket/ ſonder auch der geſundtheit dienende/ machend. Man macht
auch den roſwein on roſen/ mitt den grünen pomerantzen bletteren/ wölli-
che in einem palmenen körblin inn den wein gelaſſen werden/ ehe dann der
moſt gißt vnnd ſeüdet. wann man auch diſe nach vierzehen tagen harauß
nimmet (dann alſo lang ſoll man ſie darinnen ligen laſſen) thůt man honig
darzů. dann es iſt billich daß er nit allein am geruch/ ſonder auch gſchmack
probiert werde.
Wann du wilt verſůchen ob der wein beſtendig oder nitt ſeye/ ſo behalt
Nim ein ſextarium o{der} große halb maß
wein/ wölche faſt bey xx. vntzen haltet/ dann es iſt mancherley gewicht/
tarius öl haltet xviij. vntz/ deß weins aber xx.
vnnd deß honigs xxvij.
alſo
daß deß weins proportz gegen dem öl vnnd honig ein treffenliche enderung
bringt. diſe rechnung iſt in allen mäſſen offenbar vnnd beſtendigw) ie auch
Galenus bezeüget) vnnd vermiſche ſolliches mit einem halben acetabulen
oder Polenta vnd mäl mäßlin. Es halt ein acetabulum weins faſt bey xx.
drachmen oder quintlin/ das iſt faſt drithalb vntz.
Deßhalben wirt es von
dem mäl nitt alſo ſchwer/ als wann es mitt wein erfüllet wurde/ vnd heiſſet
eines acetabuli mäß. deßhalben nim ein halb acetabulum vorgemeldeten
mäl oder gemüß/ vnd vermiſche es vnder den wein.
Ein Polenta iſt wann man gerſten dörret vnd malet/ demnach ye zů xx.
vntzẽ ſaltz/ vñ dreü pfund hirß thůt. Diſes wirt nach meinẽ verſtãd dz groß
Polenta genennet/ zů vnderſcheid deß ſchlechtẽ/ wölches für die knecht be
reitet ward. Oder er hatt ein reich acetabulum verſtandẽ/ wölches ſexs vn-
tzen haltet/ weil er dz wörtlin granden oder groß darzů gethon/ er ſolt vil-
licht grandis geſagt haben/ als wann es ſich zů dem Caliculum oder becher
hielte/ vnd einen anderen verſtand brechte. Doch achten ich der handel ſeye
an jhm ſelbs gnůgſam bekañdt. Deßhalben ſpricht er/ ſetz diſes auff ein ko-
len/ vnd lůg daß ein waal oder dreü darüber gange/ demnach ſecht es durch/
wirff die Polenta hinweg/ vnd verſůch den wein/ wann er eſſelet/ ſo wirt er
nitt beleiben. Wañ du diſes gebott von {der} Römer o{der} Hiſpanieren wein ver-
ſtheſt/ iſt es waar/ da die land warm/ vnd die wein ſtarck ſeind. Doch werdẽ
ſie zů Meyland vnd in Teütſchlanden baß mögen erhalten werden/ ob ſie
wol etwas eſſelecht wurden/ dañ ſie ſeind leicht vnd ſchwach/ vnd werdend
auß kelte deß lands erhalten. Darumb wañ man in bey vns wol ſeüdet/ vñ
eſſelet/ mag er nitt beſthen/ wo aber nit/ ſo beſthet er. Der Cato hat auch ge
ſchmackt werde/ faſt mit diſen worten. Nim vier becher mitt wein/ vnd vier
pfund ärpſen mäl vnd beſpreng die mitt geſottenẽ moſt/ dẽnach mach tefe-
lin darauß/ vnd laß ein tag vnd nacht dariñen ligen/ auff diſes vermiſch es
mitt dẽ wein im faß/ vñ mach das faß wol zů/ vñ laß alſo ſechtzig tag ſthen. Es laſſet ſich anſehen als wañ deß weins wenig were/ dz man alſo dz erpſen
mäl könte zů täfelin machen/ er verſthet aber ſo vil gſotnen moſt/ dz es wol
beſchehen mag. Der geſtalt zeiget er nitt allein diſes an/ ſon{der} auch wie man
gůte vnd geſunde wein allerley geſtalt machen möge. Deßhalben vermeint
man/ es möge auff die weiß/ auch {der} pfäffer vnd die Piſtaciẽ den wein ſchön
darzů den ſautẽ ſüß machen. Die weyß iſt daß mã in x.
pfund wein x.
pfäf-
fer körnlin/ vnd xx. zerſtoſſen piſtacien lege.
doch ſoll man diſes alle zeyt be
haltẽ/ daß man die allwegẽ mitt wenig wein temperier vnd zertreib/ damit
man es wol vermiſchẽ möge/ daß ſie nitt zů boden fallen. dẽnach ſoll mã dz
weniger theil vn{der} alles miſchen. ſolliches iſt ein gemein gebot in denẽ dingẽ
ſo mã vnder einandern bereiten ſoll. Was nun {der} geſtalt mit einandern ver-
miſchet/ die dienen auch zů artzney vnd geſundtheit/ vnd iſt nitt von nötẽ
dz man von einẽ yetlichen vrſach anzeige/ als auß dẽ neüwen/ ein alten/ wol
geſchmackten/ ſüſſen/ ſchönen/ weißen vnd dergleichen. Es iſt genůg dz ich
allein zweyexẽpel gebe/ wölche am aller nutzlicheſtẽ vnd fürnembſtẽ ſeind/
namlich wie man ein Griechiſchen wein bereiten ſoll/ dañ wir haben an einẽ
Deßhalben
nim zwentzig quadranten daß iſt M D C. pfund oder allein ſo vil krüg alſo
daß es eigentlichen vnſerer Meylendiſcher mäß achthalb ſeyen/ die laß inn
einem keſſel wol erwallen. demnach thůn es ab vñ ſchütt es in ein faß/ auff
diſes thůn in ein an{der} faß ſo ein quadrantal vnd viertel waſſer haltet/ ein ſe
ſter ſaltz das iſt xxvj. pfund/ vnd {der} acht theil eines pfunds/ biß dz waſſer zů
einer ſaltz brü wirt/ zů wölchẽ thůn bintzen vnd roer ein ſextarien voll/ das
iſt ſo vil als ein meß were/ dz xx. pfund wein halten möchte.
ſolliches iſt gar
ein ring gewicht/ von wegen {der} leichte. darum̃ ſtoß diſes vnnd vermiſche es
mitt dẽ wein/ nach xxx. tagen vermach dz faß biß zů dẽ früling/ vnd dann
theil es wi{der} in die krüg/ vnd laß es an der Sonnen ſthen. nach zweyen iaren
thůn ſie wi{der} in das hauß/ vnd brauch den wein. Die farb deß weins enderet
ſich durch bonen vnd erpſen mäl/ in ein weiſſe farb/ oder wañ mã den wein
on ein haut abzeücht/ vnd nitt erwallen laſſet/ oder mitt reb eſchen bereitet
wirt/ überkom̃et er ein gleiche farb. man můß den dreyſſigeſten theil am ge-
wicht nem̃en. Der geſotten wein wirt wañ man den moſt auff das dritt theil
Die Venediger legend kochete küttenen darein/ ehe dann {der} moſt
ſeüdet/ die andere ſchneiden die zů ſtucken/ vnd legen ſie rauw darein/ oder
ſiedẽ die zů erſt in honig/ demnach in dem moſt. Der ſchlecht geſotten wein
iſt dünner/ vnd verdirbt bald. deßhalben iſt offenbar daß alles durch ver-
miſchung/ abtheilung/ vnd kochung mag bereitet werden.
Es wirt villicht yemand wunder nem̃en/ doch nit diſe ſo etwas lang inn
vnd verdirbt/ wañ nur ein klein waſſer darzů kom̃et. Es iſt nach mehr zů
verwunderen/ daß man dem Galeno zů legt inn dem bůch von nutzbarkeit
der reſpiration oder deß athen zugs/ daß der wein in einem land durch den
rauch auß ertrocknet zů ſaltz wirt. wölches wol ein bewernuß bedörffte.
dañ
es iſt nitt vngereimpt daß ein dick ding/ ſo an dẽ rauch gedorret zů einer an-
deren vñ herteren materien werde/ doch habẽ auch bey vns die dicken wein
vil trůſen/ vnd iſt die trůſen offenbarlich geſaltzen. Wir wöllen aber etwas
nutzlichers bedencken. Es will Galenus im erſtẽ bůch von den Antidoten/
wañ man wein in ein faß thůt ſo mitt Steben geriben iſt (es iſt Stebe/ wie
er ſolliches beſchreibt/ ein fruchtbringend kraut/ ſo faſt hitzig vnd ſcharpff
iſt/ vnd nitt faſt eines ſtarcken geruch/ deßhalben ein anders dann Dioſco
rides bſchreibt/ an wölches ſtatt/ weil es vns vnbekañt/ wir mügen piperi-
ten oder Indianiſchen pfäffer nennen) vnd demnach das faß in ein keller
thůt/ wölcher zwüſchen anderen zweyen kelleren ligt vnd mitt feüwr oder
miſt wol gewermet/ er möge nitt zů eſſig werden. Vnd diſes billich/ dañ der
wäſſerig theil verreücht. doch hatt diſes villicht mehr arbeit dañ es nutz iſt.
dañ es iſt gleüblich er mindere ſich/ vñ iſt doch bey vns ein größerer ſchad
wann ein wein verdirbt/ dañ wann er zů eſſig wirt. Er zeiget auch an/ daß
der wein ſo auß den kleinen beerẽ gemachet/ ſtercker ſeye/ dañ auß den groſ-
ſen. vnnd diſes billich.
dann an einem kleinenn ſtuck iſt die wernie alle zeytt
etwas krefftiger.
Es begegnen aber fürnem̃lich in gemein dem wein vier ding/ daß er nit
vnnd daß er zů eſſig werde. Ariſtoteles zeiget gantz eigentlichẽ an daß man
den wein mit wolgemůt ſüß bhalten möge/ vñ gibt auch deſſen gůt vrſach.
Damitt er aber nitt verderbe/ vnd wann er ein geſchmack bekom̃en/ wi
darum̃ zů recht gebracht werde/ thůt das wolgeſchmackt kraut ſclarea/ wöl
ches etlich S. Iohans kraut nennen/ ſo dem ſcharlach kraut faſt geleichet.
man braucht auch die Pomerantzen ſcheleten darzů.
Vber die vorgemelde-
te weiß wirt er zů eſſig/ wañ man jhn zů lang an der Sonnen ſthen laſſet/
oder wañ er vn{der} dem heüw ligt/ ſo giſet es/ o{der} vnder dẽ miſt. dañ es iſt auch
ein arth {der} faulung wañ er zů eſſig wirt/ wölcher doch etwas ſcharpff iſt. dañ
alle eſſig ſeind ſcharpff. Er kom̃et aber widerũb mit waſſer vnd treübel (als
vor geſagt) zů recht/ wañ man die zů ſamen in ein geſchirr thůt vnd ſiedẽ laſ
ſet. doch iſt er nit beſtẽdig.
Wañ mã öl auff die ſafft thůt ſeind ſie werhafftig.
Bey den alten warend die beſten wein der Pucinum/ Cecubum/ dẽnach
Falernum/ darnach der Surrentiner vnnd Maſſicer. man lobet auch dẽ Al
baner/ Mamertiner vnd Adrianer. doch gibt Dioſcrides dem Falerner den
preyß/ demnach dẽ Albaner/ Cecuber/ Surrentiner/ wölcher am zapffreſſ@
ſten iſt. Zů letſt dẽ Adrianer vnd Mamertiner.
Man behielt auch gemein-
lich alle diſe wein vil iar lang. yetz behalt man ſie in vnſeren landen kümer-
lich ein iar o{der} zwey/ weil ſie ſchlecht ſeind. doch ſeind auch die Sabiner/ Si-
gniner/ vnd Tiburtiner nitt in kleiner achtung geweſen.
ES iſt nitt nur einerley honig/ wiewol es alles von den binlinen
zwar wölches auß der Cephaleniſchen inſel har ge-
bracht/ iſt nach meinem verſtand das beſt. Diſe inſel ligt in dem
Ioniſchen meer bey Achayen/ faſt gegen Rhodis über. Ich hab
olliches bey Franciſcen Bexanen einem apoteck er verſůcht/ vñ
bedaucht mich es were ſüſſer dann honig/ er ſagt auch man brechte es allein
auß diſer Inſel har. Diſem iſt das Hiſpaniſch am aller gleichiſten/ wie man
ſagt. es iſt auch nitt vnbillich/ dann der tauw iſt in ſollichen heiſſen landen
etwas baß gekochet. Wo auch der lufft reiner/ als in vnſerem land/ iſt all-
wegen das junckfreüwlich honig/ wölches nach nie zů dem feüwr kommen/
etwas ſüſſer/ wie wolich das Hiſpaniſch nitt verſůcht/ hab ich doch diſes er-
faren daß es von jhm ſelbs fleüſſet/ weil deſſen vil vorhandenn/ deßhalben
auch ſüſſer. Dann das feüwr (wie Galenus ſagt) machet dz honig bitterer.
Sonſt hatt man auch honig von den wäſpen vñ hornauſſen/ wölches doch
vmb vil minder iſt dañ der binlinen/ man bedencke die ſüſſe oder vile/ daß
es nit wert vnder das honig zů zellen. Alſo iſt auch etliches daß von den im-
men harkom̃et (als vor gemeldet) von wegen {der} landen enderung vil ſchwe-
cher/ wäſſeriger/ vnd vngeſchmackter/ ſo auch etwas bitterkeit in jhm hat.
In gemein aber iſt zweyerley honig/ vnd dañ das dritt/ wölches von wegen
gleiches geſchmack Ror honig genennet wirt. Dañ ein yetliches honig wirt
auß dẽ tauw/ die binlin machen auß den blůmen die waaben/ auß der beü-
men hartz das wachs/ vñ auß dẽ tauw dz honig. Deßhalbẽ wirt {der} tauw eint
weders von dẽ thieren zůſamẽ geleſen vnd wirt honig/ o{der} es lauffet võ jhm
ſelbs zůſamen/ vnd wirt honig/ wölches ein trocken maña o{der} him̃elbrot ge-
nennet wirt. o{der} es lauffet nit zů ſamen/ vnd wirt ein weich maña/ wie dann
bey {der} ſtatt Hormẽ in dẽ glückſeligen Arabiẽ/ Gaſpar {der} niderlendiſch münch
diſes iſt wie {der} zůſamen gefrorẽ tauw/ kläberecht/ vnd gantz angenẽ
zů {der} ſpeyß. Wölches aber trocken iſt/ wirt lang behalten.
doch wirt {der} mehr-
theil in fünff jaren alt/ ein theil auch im erſten iar. Darum̃ purgiert dz nitt
vil/ wölches nit friſch vnd feißt iſt. Auß diſer arth iſt auch diſes ſo Cedriſch
geneñet wirt/ wölches auch Hippocrates gedẽckt in dẽ bůch von dẽ wundẽ/
wie dañ Bellonius ſolches gantz wol vermercket hat. dañ es wirt faſt alles
maña in den beümen ſo ſpitzige frucht vnd dañkernen tragen gefundẽ/ als
in den Cederbeümen vnd lerchbeümẽ. Man ſamblet diſes auch auff dẽ weyd
beümen/ aber wenig/ vnd nach vil weniger in anderẽ beümẽ/ darzů nitt al-
lenthalben auff den beümen/ ſon{der} allein zů obereſt/ vnd wie gemeldet/ faſt
allein auff dẽ thañbeümẽ. ſolches macht {der} lufft/ wölcher allenthalbẽ ſich an
die kleinẽ bletter anhẽcket/ dañ in dẽ breitẽ blettern theilt es ſich võ einan{der}.
Diſes möchte auch billich ein zweyfel bringen/ wie doch dz beſt vnd lau-
uiten/ vn{der} dẽ Capricorniſchẽ circkel ligt/ ſein möchte/ dañ ſolches ſagt mã/
Es mag auff ſechſerley weyß bſchehẽ. Eintweders dz es nit einfaltiger weiß
für ſich ſelbs/ ſon{der} durch ein vergleichũg geſagt/ als wañ wir ſagẽ es wachſe
gůtt wein in Teütſchlandẽ an dẽ Rein/ wölches mã nit einfaltiger geſtalt/
ſon{der} ſo mã es andern Teütſchen wein vergleichet/ verſthẽ ſolle/ O{der} weil ſol
liches von dẽ tauw harkompt/ ſo in dẽ ſelbẽ land auff etliche gewüſſe art blů
men/ wölcher gar vil ſeind/ fallet/ die dz tauw etwz verbeſſern/ von dẽ dañ
honig kom̃et/ O{der} daß dz lãd im ſelbs vngleich/ vñ etwã großer hitz entpfin
det/ dañ da ſelbſtẽ ſeind auch {der} menſchẽ cörper etwã groß/ etwã klein/ o{der} võ
wegẽ jrer gewonlichẽ windẽ/ die den lufft reinigẽ/ o{der} darũb daß das ſelbig
land gegẽ Mittag ligt/ vnd gegẽ Mitnacht berg ſthond. Oder dz eben das
widerſpil hie beſchicht/ dañ in etlichen landẽ Peru begegnet/ die doch gar hi
tzig/ welche böß honig machẽ vnd waſſerecht/ weil die binlin dẽ fliegẽ gleich
ſehen. alſo ſeind in Samogethia krefftiger binlin/ wölches dañ auch gleüb-
licher/ weil die binlein in ſo kalten landẽ nit läben möchtẽ/ wañ ſie nit ſtarck
weren. wölche auch dz honig fleiſſiger ſeübern vñ bereitẽ.
Dañ dz in Teütſch
landen ſchlecht honig gefunden/ iſt mehr deß fůters vnd deß tauws/ dann
der binlein ſchuld. Es iſt auch offenbar/ weil auß gemeldeten vrſachen das
Manna nitt vorhanden/ daß villicht vil ding zůſamen kommen/ daß gůtt
honig in dem ſelbigen land werde.
Das beſt honig war etwan auß Hymetien vnnd Thaſien gebracht/ nun
Dann das beſt ho-
nig iſt am ſüßeſten vnnd ſcherpffeſten/ darzů einer gälen farb. an der ſub-
ſtantz iſt es gar kläberecht/ vnnd zäch wie leim/ es iſt auch nitt zů dick oder
zů düñ/ durch ſichtig vnd lauter/ wañ es ächter ein rechtes Attiſch vnd Hy
metiſch ſein ſoll/ wölches in zweyen iaren gar ſcharpff/ vnd deßhalben für
treffenlich/ auch eines lieblichen geruch wirt/ wölllches wie ein alter wein
ſchmecket wie der Thymus. das falſch vnnd böß honig/ ſo nitt genůg berei
tet/ iſt nitt zäch ſonder theilet ſich von einanderen/ widerum̃ iſt es bitter/
wachßecht vngeleich/ vnnd wüſt. wölches alles mangel ſeind/ vnnd ſo vil
böſer/ weil ſie der natur gar nitt gemeß. Das honig ſo auß den Thymen blů
men gemachet wirt/ iſt das beſſer/ dañ es behaltet deren dingen natur/ auß
wöllicher dauwigen feüchte es harkommet. Das weich honig ſeüberet ſich
ſelbs/ vnnd leüteret ſich/ dann es ſtoſſet das vnlauter überſich/ wie ich
deßhalben magſtu nitt irren/ wann du diſes in einem ge-
ſchirr behalteſt/ das hert aber beleibt vnrein/ vnd veraltet alſo.
Man ſoll dz Apuliſch Maña oder him̃eltauw auß erwöllẽ ſo weiß vñ ſüß
wañ man auch einen finger darein druckt
ſoll es den griff behalten. wölches ſaffran gäl iſt/ ſich zerreibẽ laßt/ vnd nitt
gar ſüß/ iſt das böſeſt/ alſo auch wölches vnlauter iſt. In gemein iſt in einer
yeden arth diſes das beſt/ wölliches der natur gleich förmig iſt/ wañ es auch
in ſeinem mittel alter/ vil feißter feüchtigkeit/ vnnd wann es nach friſch/
vil wäſſeriger feüchtigkeit hatt. Deßhalben verdirbt zü letſt das Manna/
wie auch das honig ſo doch alle ding erhalten mag/ vnd wirt gar ſcharpff/
wannes veraltet. alſo beſchicht auch dem öl/ wiewol etwas minder.
Doch
mag man dem öl wider zů hilffkommen/ wañ man weiß wachs darein legt/
auch ein theil deß öls zerlaſſet/ vnd geröſtet ſaltz darunder vermiſchet/ vnd
demnach in ein vergipſet geſchirr thůt.
ALe ding mögen leichtlich verderben/ wañ ſie widerum̃ jrer erſtẽ
dañ ſie ſeind jnẽ ſelbs
zů wider/ darzů auch weich. ſie ſeind auch feücht/ dã ein yetliche
würckũg beſchicht zů dẽ feüchtẽ. Deßhalbẽ verderbẽ alle wäſſeri-
ge ding/ vñ auch leichtlich alle feüchte ding/ ſo man ſie mit jrer
art vergleichẽ thůt. Dañ ſie werdẽ võ natur auß dẽ waſſer/ vñ kom̃en durch
die wäſſerige füchtigkeit in ein feißte feüchte/ wölche nit bald verdirbt/ wie
das waſſer. Es wirt aber das waſſer/ auß der hitz würckung/ ein wäſſerige
feüchtigkeit vnd iſt dañ auch in ſeiner bewegung/ deßhalben verdirbt es. Darum̃ verderben alle feißte ding an den thieren/ vnd alle feüchte an den
beümẽ vnd vil mehr an kreüteren/ dañ vorhin lebten ſie. deßhalben verzeert
ſich die feißte feüchtigkeit/ in wölchẽ das leben ſthůnd. darum̃ můſt täglich
etwas wider erneüweret werden/ vnd můſt auch alſo ein wäſſerige feüchte
werden/ auß wölcher die feißte harkeme. Darumb iſt bey einer yeden feißtẽ
feüchte ein wäſſerige feüchtigkeit. vnd můß deßhalben ein yedes abgeſtor-
ben ding faulen/ als die kreüter/ die abgebrochene frücht/ die todte thier/
vnd ſo vil mehr weil ſie vil wäſſeriger feüchte gehabt. Deßhalben ſeind die
ding ſo bald faulen/ nitt darumb alle bös/ weil ſie bald faulen/ ſon{der} weil ſie
vyl wäſſeriger feüchte haben. ſolliche aber ſeind vnuollkom̃en.
Die ander vr
ſach der faulung iſt/ der einghend lufft/ der darumb faulet/ weil er mit dẽ
außerlichen lufft vereinbaret/ in ſtäter bewegung iſt/ vnd alſo in der bewe
gung zertheilet/ vnd in dẽ zertheilẽ/ alles von einanderu abſündert vñ ver-
derbt. wañ nun der lufft warm iſt/ vnnd deßhalben auch ſubteyler/ ghet er
deſtor mehr mitt großem trib hinein/ vnd zerſtöret alſo.
Diſes ſeind die vrſach der verderbnuß/ vnd wann ſie Ariſtoteles verſtan
feüchte. dann weil er alſo ſagt/ thůt er nicht anderſt/ dann wie alle bau-
ren thůnd/ darzů alle vnerfarnenn/ vnnd wir alle vermerckenn mögend.
Damitt du aber ſolliches waar ſein ver ſtandeſt/ verderben die ding nitt
ſo zůſamẽ gefrierẽ/ o{der} ſo in einẽ ding/ dz nit faulet/ behalten werdẽ o{der} ſo in
warmẽ waſſer ligen/ wölches ein klein wermer dañ dz lauw iſt. Wañ nun die
auſſerliche werme ein vrſach {der} zerſtörung/ wurdẽ die ding auch verderbẽ. dẽ
nach gibt er in dẽ ſelbigen handel kein vrſach/ wölcher vil mehr/ wañ mã die
gemein rechnung bedencket/ das widerſpil lernen ſolte. dañ die werme trock
net/ vnd in dem trocknen ſolt ſie auch erhalten.
Damit du aber wüſſeſt wie vil daran gelegen/ dz mã die warhaffte gründ
tiges innen/ will ich auß diſen gründen/ ſiben weiß alle ding zů erhalten an
zeigen/ wölches dem menſchlichen geſchlecht gantz nutzlich vnd/ auch ſelbs
erfarẽ hab. Dieweil nun die wäſſerige feüchtigkeit ein vrſach der zerſtörũg/
wirt nicht verderben/ wañ diſe verzeertiſt. Sy wirt aber auff dreyerley weg
verzeert vnnd hingenommen/ eintweders vollkom̃enlich/ als die ding alle
ſo durch das feüwr trocknen/ oder zů äſchen/ oder zů kolen werden/ ich ſag
vollkom̃enlich/ als die ſtockfiſch vnd härig am rauch/ oder an {der} kelte. Wie
faſt aber die kolen der feülung zůwider/ habenn wir an einem anderen orth
geſagt. Oder es beſchicht vnuollkommenlich/ als die an der Sonnen oder
ſchatten trocknen/ wie alle kreüter/ darumb zerſchneiden wir bey vnns die
rüblin (wölliche den rüben gar gleich ſeind an den bletteren vnd der ſcher-
pffe) in kleine ſtücklin/ vnd dörren ſie an dem ſchatten/ fürnemlich in dem
Augſten vnder dem Mon/ vnd behalten ſie in einem ſecklin/ wann man ſie
nitt mehr grün haben mag/ wann man dañ warm waſſer darüber geüſſet/
werden ſie wider grün/ vnd kochet man ſie alſo. ſie ſeind auch beſſer dañ die
friſche/ eintweders weil die ſeltzame angenemer/ oder weil der ſtarck reß ge
ſchmack etwas getemperiert wordẽ. Deßhalben wañ man die vngeſchmack-
te kreüter alſo bereitet/ als den binetſch/ latich oder papelen/ iſt diſes faſt
vnnütz. vnnd zwar ſie werden nicht lieblich darab.
Wann man aber etwas
allein mitt gwalt außtröcknẽ will/ als mit ſaltz/ pfäffer/ oder cim̃et/ wie die
pfifferling/ fiſch/ fleiſch/ o{der} Cabißkraut/ ſoltu ſolliches thůn wañ die ſub-
ſtãtz nit zů ſubteil iſt/ damit ſie nit von dẽ ſaltz verzeert werde/ o{der} auch nitt
zů dick/ domitt es möge durchtringen. der geſtalt behaltet man die bletter
der vnzeytigen kölkreütern (alſo zů redẽ) in einem verbichten geſchirr. dañ
das bech tröcknet diſe allgemach auff. Wir tröcknẽ auch etlich ding mit ab
wendung deß luffts/ vnd wañ man es in die trockne erden oder ſand vergra
bet/ als die Cabißköpff vnd Endiuien ein theil durch das waſſer/ als die rü
ben bletter vnd ſtengel/ mitt ſampt den außgeſchnittenen hertz bletteren/
wölche man in gemeldetem Augſtenn ein klein in das ſiedet waſſer ſtoſſet/
vnd demnach an dem ſchatten tröcknet/ demnach ſtoſſen wir es in das kalt
waſſer vnd bleiben alſo grün/ wañ ſchon das waſſer gefreürt/ wie dañ in dẽ
winter beſchicht. man verenderet auch das waſſer nitt/ dann allein alle mo
nat. Wann man dann deren bedarff/ weſchet man ſie mit lauwem waſſer/
vnnd kochet ſie dann alſo. Wölliches man aber vorhin ſeüdet/ demnach in
honig behaltet/ oder auch gar rauw in dem eſſig oder öl/ iſt an einem ande-
ren orth angezeiget. In den gleſenen geſchirren behalt mã allein diſes/ wöl-
ches võ natur o{der} durch kũſt nit faſt feücht iſt. deßhalbẽ iſt offenbar/ weil di
ſe nit verderbẽ vñ auch {der} lufft darbey iſt/ welcher doch vnbeweglich vñ ga-
er allenthalben ghet/ vnd alſo gar nit růwet. Es mag ſonſt kein andre weiß
diſen zů gethon werden/ dann villicht eine ſo auß diſen harkom̃et.
Nun wöllẽ wir deren dingen ein exẽpel o{der} zwey geben/ Ariſtoteles hat ge
lernet es verderbẽ die ding nit/ ſo in einer auffgeblaſenẽ blateren behalten
werdẽ/ vnd ſolches vß {der} vrſach ſo wir etwan an einẽ anderen orth angezeigt
habẽ/ dieweil {der} lufft allein durch ſein bewegung zerſtöret. wañ aber die blate
ren alſo auff geblaſen iſt/ mag ſich {der} lufft nit bewegẽ. Dergleichẽ behalt mã
auch die auff gehenckten traubẽ/ wañ we{der} die Soñ nach waſſer/ nach wind
darzů kom̃en mag. Wie aber daß ſelbig ſolle zů ghen/ iſt an einẽ andren orth
geſagt. Man mag aber die auch behaltẽ biß zům neüwẽ iar/ wölche im heüw
monat zeytigen/ vnd diſes an dẽ räbſtock/ wañ mã ein ſecklin auß papeyr ge
machet darumb thůt/ dañ darnach verderbẽ ſie auß kelte. Wie ghet es dann
zů dz man ſie beſſer kan an den reben behalten? es beſchicht vmb keiner an-
deren vrſach dañ dz ſie geletzet werdẽ wañ man ſie abſchneidet. doch můß mã
alle zeytt die verdorbne beer dorab leſen. Warũb můß man ſie aber vor kelte
erhalten? darum̃ dz ſie zů vil zů ſamen getribẽ wirt/ vnd dẽnach wi{der} auff ge
freürt. Darumb ſoll man die an trocknen orthẽ/ ſo nit gar zů kalt/ vñ wind
ſtill ſeyen/ behalten. doch bedaucht mich diſe ſeyen etwas ſüſſer/ wölche an {der}
reben behalten werden. dann alſo pflegt man ſie bey den Carthuſeren zů be-
halten. Wañ aber die feigen herab fallen/ ſoltu alſo wenden.
ſetz ein wilden
feigenbaum darneben/ oder henck ein aſt mitt der frucht an baum/ dann es
zeiget Ariſtoteles an/ daß auß deß wilden feigenbaums frucht ein arth der
ſchnäcken wachſe/ wölliche ſo bald ſie harfür kommen/ an deß feigenbaums
frucht hangen. wañ nun die wäſſerige feüchtigkeit gar verzeert iſt/ wirt der
ſtengel etwas ſtercker/ o{der} auch von wegen beſonderer eigenſchafft {der} natur.
Faſt gleicher gſtalt doch etwz gewüſſer/ bhalt man dz korn.
Zů erſtẽ ſchüt
ſpreytes an die Sonnen/ vnnd tröcknen es alſo ein tag vmb den anderen.
Wann du es nun in die ſcheüren bringeſt/ ſo ſchütt es nach zůſamen auff
einen hauffen/ vnd zerſpreit es nitt. dañ ob wol käfen darinnẽ wachſen wur
den/ kom̃en ſie doch nit über ein zwerch hand dieff hinein. Ich verſthen hie
ein zwerch hãd vier finger/ dañ etwã verſthet man durch ein zwerch hãd ein
gemünd/ wie man es bey Auſonio findet/ do er ſpricht. ein Kießling iſt nitt
über zwo zwerch hãd groß/ on die daumẽ. Dãrũb findet mã etlich/ wölche ſo
bald ſie ſehen dz käfer dorinnẽ wachſen/ erſchrecken/ ſpreiten ſolches auß/ vñ
werffen es hin vnd har. thůnd eben gleich wie diſe/ ſo in einẽ ſchwanckenden
ſchiff ſeind/ wölche dz ſelbig nitt ringerẽ/ ſon{der} an dz ander orth lauffen/ vñ
mehr beſchweren. Wañ der weytzen eingeſchloſſen iſt/ reücht er zů dẽ auſſer-
lichen theil/ vnd wachſen daſelbſten von wegen deß luffts thierlin/ inwen-
dig aber ob wol die feüchte/ ſo zů einer wachſung geſchickt/ gantz hitzig/ ver
zeert ſie ſich doch. Etlich vergrabend es in die erden/ vnnd wann man das
loch auff thůt/ ghet ein böſer lufft harfür/ dann weil der lufft nitt beweget
wirt/ zerſtört er auch nitt/ wann er aber beweget wirt/ verdirbt er/ vnd zer
ſtört auch alſo diſes ſo behaltenn wordenn. Dann es iſt angezeiget/ daß der
lufft nitt zerſtöre dann von wegen der bewegung/ vnnd das er auch durch
ſein bewegung ein ding erhaltet. dann er tröcknet alſo auff/ wann er aber
nitt beweget wirt/ verdirbt er/ dann er machet feücht. er wirt auch allwe-
lich zů erhaltung/ wañ er eintweders gar vnbeweglich/ oder gantz krefftig-
cklich aufftröcknet. wann das erſt beſchicht/ theilet er nitt von ein andern/
das ander aber tröcknet auff vnnd erhaltet. Deßhalben wann man die grů-
ben auffthůt/ ſoll man nitt bald hinein ghen/ ſon{der} offen ſthen laſſen/ nach
dem vnd es lang beſchloſſen geweſen.
In denen dingen ſo man behalten will/ ſoll man bedenckẽ die zeyt/ orth/
man ſoll auch acht haben wo man
ſie behalttn wölle/ auff was geſtalt/ mitt was dingen/ vnnd wie lang. Du
magſt die ſüſſen kirße nit wol ein gantzes iar behalten. Zů Genua (wie etwã
vorgeſagt) behaltet man ſie. Die byren liſet man/ aber wann der Mon xxij.
tag alt iſt/ biß er zů dem xxviij.
tagen kommet/ an einem ſchönen tag.
Von
der anderen ſtund an deß tags biß zů der fünfften/ thůt man ſie in ein verbi
chet geſchirr/ vnd keeret alſo dz geſchirr vnder überſich/ bſchleüſſet dz loch/
vnd legt es in ein grůben/ do die Soñ hin ſcheinet. Man liſet ſie ab wañ ſie
zeyttig ſeind/ am ſch attenn/ ſo ſie vnuerletzet ſeind/ darzů an einẽ baum an
wölchem ſie nitt bald verderben. man behaltet ſie auch faſt biß vmb S.
Lu
cien tag/ wann der tag am kürtzeſten iſt.
Die nuß mag man kom̃lichen bey den zwibelen behalten/ dañ die nuß be-
ſo
vil ſthet an dem/ ſo gern bey einanderen ligt. Es haben auch etliche ding be
ſondere eigenſchafft/ ſo andere nit haben. dañ die küttenen hencket man ge
meinlich auff/ alſo auch die treübel/ die byrẽ legt man in geſotnen moſt/ die
Sorbẽ zerſchneidet man/ dörret ſie an {der} Sonnẽ/ vnd bhalt ſie an einẽ trock
nen orth/ die nuß aber im ſand/ die oliuẽ in ein ſaltzwaſſer/ die rüben in dem
ſenffkraut. Weil die granatöpſſel nach an dẽ beümen hangẽ/ laß ſie in einem
hafen/ ſo kein boden hatt/ dẽnach laß den hafen in die erdẽ/ vnd deck in mit
grund allenthalbẽ wol zů/ domit nitt {der} lufft/ do ſie an dẽ aſt hangen/ o{der} an
einẽ andern orth möge darzü kom̃en. dañ alſo mag mã ſie nit allein friſch vñ
gãtz wañ mã will/ harauß nem̃en/ ſon{der} auch größer. Dañ wie mag diſes vn
gereimpt ſein/ daß dz ding ſo an ſeinẽ eignen baum hanget/ ſolte wachſen/
weil die nateürliche werme ſolches erhaltet/ darzů we{der} Soñ/ wind/ lufft/
waſſer vorhandẽ/ wölche dañ gemeinlich vrſach {der} zerſtörung geben? Es ver
endren ſich auch die frücht nach {der} beümen gelegenheit vnd zůfaal/ vñ wer-
den nitt allein erhaltẽ. dañ mã ſagt/ dz der füß mandelbaum/ bitter werde/
wañ in dz viech nage/ wie dañ auch der bitter ſüß wirt/ wañ man in bey der
wurtzel drey finger dieff vmbgrabet/ o{der} wañ man die wurtzel mitt ſchwein
miſt beſtreichet/ oder wañ man den ſtock ſpaltet vñ ein wecken ſo mit honig
beſtrichen/ darein ſchlecht. dañ auß ſolchẽ ſchwitzet {der} ſchädlich dampff har-
auß/ vnd wirt {der} baum feücht/ vnd das marck ſüß. {der} ſüß theil kochet alles ſo
in der wurtzel begriffen/ vnnd feüchtet es/ dz bitter aber dienet dẽ trocknẽ/
dz überig purgiert die ſchädliche feüchte durch die wurtzel. Der biſem aber
machet ein bitterkeit/ dañ weil {der} baum verwundt/ kom̃et ein feüle vmb die
wunden/ wie dañ auch {der} thieren wundẽ faul werdẽ/ wañ man die nit heilet. wir haben aber angezeigt daß dz ſaul ding anfacht bitter zů werden.
darum̃
ligt vil daran/ wie das viech/ vnd die wunden ſeye/ ſo genagt worden. Es
enderet ſich aber in etlichen die farb gar leichtlich/ der lattich/ endiuiẽ/ köl-
vñ alle bletter werdẽ weiß/ wañ man ſie inwẽdig mit dẽ ſand eines flieſſendẽ
biß kopff. dañ von wegen deß ſands tröckne/ werden ſie dürr.
was aber dürr
vnnd nitt faulet/ das wirt weiß. Es habend auch alle diſe ding jhr gewüſſe
vrſach/ doch můß ein verſtãd darbey ſein/ wölcher alle ding harfür bringe. als wañ ein gewechs würm hatt/ ſoll man es mit einem erenẽ nagel ſeübern
vnd purgierẽ. dz ertz laſſet ein beſtendige bitterkeit in dẽ gewechs/ alſo auch
ein Kü gall/ wañ mã ſie auff die wurtzel ſpreitet. dañ die würm werdẽ durch
dz ſüß erhalten/ vnd iſt aber die Gall gantz bitter. Alſo ghet es auch zů/ die
frucht zů fürderen/ doch nitt als krefftig.
Damittich aber wider auff die granatöpffel kom̃e/ wañ die zů ſaur wach
ein ſchlahen. Man löſet ſie alſo auff/ wañ man den grund allenthalbẽ mitt
einẽ karſt daruon thůt/ vnd die wurtzel zů obereſt beſchneidet. Man ſagt
auch wann man die Alga vnd meerkraut zů {der} wurtzel legt/ werdend ſie ſüß. Wañ der blůſt herab fallet/ vermeinet man es werde geendert/ ſo ein bleye
ner ring vmb die äſt oder den ſtock gelegt werde. Damitt ſie aber etwas ſchö
ner harfür kommend/ beſpreng die wurtzel zů mehrmalen mitt laugen oder
äſchen/ daß ſie aber wol behalten werdend/ ſoll man ſie in ein ſiedende ſaltz-
waſſer ſtoſſen/ oder inn ein meer waſſer. wann ſie daß ſelbig angenommen/
ſoll man ſie drey tag an der Sonnenn tröcknen/ demnach an ein kalte ſtatt
auff hencken. Wann du die brauchenn wilt/ ſolt du ſie inn ein ſüß waſſer an
dem vorgen den tag legen. Man ſagt/ wann der gyps für den vierdten theil
leim darzů gethon werde/ ſoll ein baum in dreyen iaren weiße kernen tragẽ.
Es ligt aber auch vil daran/ wohar man die ſaamen/ oder die äſt/ oder die
augen ſo man zerſpreiten will/ nemme. der kürbſen ſaamen ſeind zů obereſt
faſt lang/ zů vnderſt aber nit alſo/ an den ſeytẽ ſeind ſie kürtzer aber dicker/
vnnd inn der mitte ſeind ſie rotund. Plinius zeiget an er hab eine geſehen ſo
neün ſchůh lang geweſen.
Die kürbſen vnd die Cucumeren wachſen in die lenge auff zweyerley ge-
ſtalt/ eintweders wann man bey zwey fingeren darunder waſſer ſtellet/ o{der}
wann man ſie in ein geſchirr einſchleüſſet. darumb ſetzen etlich die wachſen-
den Cucumeren in ein rören/ wölches knöpff durchboret/ damit ſie gar lãg
werden. ſie ſeind werhaffter wañ ſie an einẽ herten ſtock auffwachſen/ als an
einer brombeerſtauden/ oder bircken. dañ wañ man diſe ob der erden abhau
wet/ vnd das marck auß hület/ demnach inn den miſt ſtoſſet/ ſo bringet der
Cucumer ſaamen ſolliches hert gewechs/ wölches auch in dẽ winter bleiben
mag. Es rüemen ſich etlich ſie wöllen diſtel an deren harfür bringen/ wann
man den ſaamen zů oberſt zerbreche. Ich vermeinet etwan es were erdicht/
nach dem vnnd ich aber zů Pareyß vnnd inn Schotten geſehen hab/ daß
faſt alle diſtel an deren do ſelbſten fürkommend/ hab ich nitt mehr gezweyf
flet/ daß ſolliches beſchehen möge. doch ſeind ſie vil vngeſchmackter dannn
die ſpitzechtigen/ vnnd das billich/ dann der tröckner theil ſo faſt geſaltzen/
iſt daruon genommen/ auß wöllichem dann die dörn wachſend. Man ſagt
auch daß die feüchte/ wölliche die diſtel an ſich genommenn/ vil zů dem ge-
Wir haben auch ein gemeine regel gegeben dz die kirße on
ſtein mögẽ wachſen. ſolches ghet eigentlich alſo zů/ wañ mã dz zart beümlin
bey zweyen ſchůen abhauwet/ dẽnach den gantzen ſtam̃en zertheilt biß auff
die wurtzel/ vnd das marck alles herauß neme/ vnnd von ſtunden an mitt
verwundet baum nit zwifacher geſtalt verderbe. Darnach wañ er über ein
iar wi{der} zůſamen gewachſen/ ſoll man den wider in ein anderen iungen kirß
baum ſo nach nie kein frucht getragen pflantzen. Weil ich aber dergleichen
frucht nie geſehen/ acht ich es möchte ſollicher baum/ der ſo vyl wundẽ ent-
pfangen/ nitt lebendig bleiben/ vorab in vnſeren landen.
Damitt ich aber wid erumb zů vnſerem erſten fürnem̃en kom̃e/ iſt ein ge
net hatt/ mag lang behalten werden. alſo daß man dz brott ſo zweymalen ge
bachen/ ein gantz iar behaltẽ mag. dañ ein yedes ding das da faulet (wie vor
an gezeigt) faulet von wegen der wäſſerigen feüchtigkeit/ wann man nun
die wäſſerige feüchte hinnimmet/ ſo beleibt es lang. dieweil aber die wäſſe-
rige feüchte ſchwerlich hinzů nemmen/ es gange dann auch etwas der feiß-
ten feüchte daruon/ beſchicht/ daß diſes brott etwas minder dañ dz gemein
brott ſpeyſet. Es begibt ſich aber in den ſchiffen/ ſo allenthalben mitt waſ-
ſer vmbgeben/ daß ſie gemeinlich ſchimlet darin werden/ vnd der mehren-
theil gar verderbend/ darumb můß man das ſelbig etwan nach zwey oder
dreymal bachen/ o{der} alſo verdorbẽ eſſen. Man ſagt aber dz mã in {der} inſel Sa-
na/ wölche cc. tauſet ſchritt von den Moluchien ligt/ brott mache/ wölches
bey drey iaren wären mag. doch weißt mã nitt wie ſolliches zůghet/ wañ mã
aber den handel nach vnſeren reglen vnd gründen bedenckt/ mag man ein
gemeine vrſach geben. Dañ es můß dick vnd feißt ſein/ vnd bey einẽ kleinen
feüwr gebrattẽ/ darzů etwas darein vermiſchet/ wölches nach ſeiner natur
der feülung treffenlich widerſthet. Doch mögen wir villicht nitt zů ſollichẽ
zeyl kom̃en/ dieweil vnſer luffe etwas ſubteyler/ oder aber feüchter dañ der
Indianiſ@@ iſt/ oder aber auß einer anderen vrſach komlicher die feülung
an zů richten.
Wann man grüne Oliuen bald bereitten will/ ſoll man ſie auffſchneiden
vnnd alſo bey xxiiij. ſtunden darinnenn ſich erbeyſſen laſſen.
demnach ſoll
man ſie mitt lauwem waſſer fünff malenn abwäſchen/ darnach auch mitt
ſaltzwaſſer.
Diſes ſeind die ſtuck wölche inn gemein alle ding erhalten/ der honig/ öl/
eſſig/ bech/ ſaltz/ inn einer pfannen röſten/ an dem ſpiß braten/ auffgebla-
ſen blateren/ brentwein/ rauch vnnd der balſam. Die kelte aber vnnd das
ſtrauw erhalten vnuolkommenlich/ dann ſie erhalten allein etlich tag lãg. Der Myrrha vnnd aloes erhaltend die ding ſo nitt gůtt zů eſſen ſeind/ als
die todten cörper. doch nitt alſo krefftig wie das ſaltz/ wiewol ſie das fleiſch
auch nitt alſo weich machend wie das ſaltz. darumb ſoll man auch darunder
thůn/ doch nitt vil. dann ſo man vil darein thete/ theilet es die cörper von
einanderen.
Es laſſet auch das queckſilber die ſelbigen nitt faulen.
Was aber ſchon
auß getrocknet/ vnd von der faulung erlediget/ ſoll man von aller feüchte
abtröcknen/ mitt wein abweſchen/ vnnd an die Sonnen vnnd kalte wind
hencken. doch ſollend ſie nitt lang an der Sonnen ſein/ vnnd allein inn dem
winter. Alſo wirt beſchehen daß ſie nitt faſt vyl deſſen geruch vnnd ge-
ſchmack habend/ von wöllichem ſie erhalten ſeind. Es gedencket mir nach
wol/ daß mein vatter die treübel inn einem faß allein mitt öl/ vnnd deſſen
doch (wie etwan vorgmeldet) můß mã die
fleiſſig vß leſen. darzů iſt ein ding etwan mehr dẽ einen dann dẽ andern nütz.
das honig/ eſſig/ ſaltz/ vnnd gebrent wein/ machen ein ſtarcken geſchmack.
Das ſaltz vnnd honig gibt kein geruch. der brent wein gibt ein ſterckern ge-
ruch dann der eſſig/ vnnd verbrent die ſubſtantz. Das öl gibt denen dingen
ſo man allein gekochet iſſet/ ein kleine nutzbarkeit/ als den würſten. deßge-
leichenn wann es hineinſch lieffet/ ſo man es allgemach anſtreichet/ wie an
dem käß/ wölchen es auch nitt ein klein angenem machet. Das bech gibt ein
ſtarcken geruch vnd wenig geſchmack.
Die fiſch magſt du alſo wol erhalten.
du ſolt ſie mit öl ein wenig/ vnd nit
demnach ſolt du ſie mitt ſaltz beſprengen/ doch daß
ſie nitt gar geſaltzen ſeyend/ auch nitt vngeſchmackt/ darnach wann ſie er-
trocknen/ lorbaum vnd myrten bletter darzwiſchen legen vnnd in den trog
behalten. Wann man ſie bratet/ weren ſie nitt man thü dañ gwürtz darzů/
wölche auch ein lieblichen geruch vnd geſchmack machet. Der rauch machet
ein böſen geruch/ vnd verderbt auch zům theil den gſchmack/ dieweil er gar
kein geſchmack hatt. Die blateren vnd ſchleüch die ältelen/ dieweil kein ge-
ruch hinein mag. ſolliches iſt der faulung auch ſchier geleich/ darumb ſeind
ſie nitt faſt nutz/ dann allein den früchten/ ſo herte rinden haben/ wie dann
auch den Granat öpffeln. Der kalch/ alat/ vnnd äſchen dröcknen mehr dañ
ſie erhalten. der kalch verbrennet auch etwas mehr.
Das wachs aber erhalt
der artzneyen krafft mehr dann andere ding/ dañ es verhindert den lufft/
vnd feüchtet zimlichen. Es iſt gewüß daß man die Rheübarbara nitt ande
reſt baß erhalten mag/ auch biß inn die xx. jar.
Das weiß wachs gibt einem
ding kein anderen geruch.
Danritt die hennen vnd andere dergleichen vögel die treübel nitt verwü
ſten/ gib jhnen wilde räben beer zů eſſen. dann es beſchicht jhnen auß dem/
faſt wie den menſchen/ ſo ſaure frücht geeſſen/ nãlich daß jhnen die zän ver-
ſtaunen. wañ du aber mitt geſtoßenen ſpreüweren/ darzů mitt ſparten vnd
bintzkraut/ ſo mit leim vñ öltrůſen wol vn{der} einandern gmiſchet ſeind/ den
boden in der ſcheüren oder kornkaſten ſtreüwen würſt/ ſollend im die kefen
nicht ſchaden/ nach die ameyſſen etwas abtragen/ ſon{der} das korn wirt ſteyf
In ſumma es habend die al-
ten Römer/ wölche treffenlichen fleiß auff das bauren werck gelegt/ nicht
beſſers erfunden alle ding zů erhaleen dann die öltrůſen. alſo mag man die
myrten beer mitt den ſtilen/ auch die feigen äſtlin mitt den blettern/ ſo inn
büſchelin zů ſamen gebundẽ ſeind/ vnd in öltrůſen gelegt/ lange zeytt grün
behalten/ doch můß man das geſchirr wol mitt gyps vermachen. dergleichen beyſſer vnd machet man alles ein/ wölches
man lieber/ allein zů beſchauwen/ dann zů
eſſen willens iſt.
@I E weil ein yedes thier auß ſeines ſelbs
gůtwilliger bewegung von anderen dingen
vnderſcheiden/ iſt von nöten daß im der ſiñ
nitt vmb ſonſt geben ſeye. Dieweil es aber
erkeñet/ iſtvon nöten daß es diſen dingen
ſo es erkeñe t/ nach volgen oder fliehen mö-
ge. Darum̃ habend allet ier ein ſiñ o{der} ent-
pfindlichkeytt/ darzů ein bewegung/ vnnd
feüchtigkeyt/ auß wölchem der ſiñ vñ lebli
che bewegung entſther/ demnach auch ein
ſteyffere ſubſtantz/ wölche der bewegung in
ſtrument were. Sie habend auch ein maul/
damitt ſie ein wahl in der ſpeyß hetten/ die
weil es ſich laſſet anſehen/ als wañ auch die Planten vñ gewächs ein narũg
außerwelten/ demnach auch diſes/ ſo notwendig die ſpeyß zů entpfahen. Dieweil aber ettlichen ein verſtentlicher ſiñ/ den anderen aber ein grober
vnd vnuerſtentlicher geben/ iſt auch die bewegung dergleichen geweſen/ al
ſo das man ettliche thier geſehen/ ſo faſt gar kein bewegung gehabt/ als die
meerſchneckẽ/ vñ ſchwüm̃/ weil aber diſe zů gröſſerem theil jr orth nitt ende
ren/ vñ ſich aber doch zů ſam̃en ziehen/ auß ſtrecken/ auffthůnd/ vñ wider
ein ziehen/ iſt ebẽ das ſelbig jr bewegung. dañ es ſeind ettliche wölche allein
mitt dem notwendigen ſiñ begabet/ als do iſt der tact oder angriff. es iſt a-
ber der guſt oder geſchmack ein ſtück an dem tact ode rangriff/ darũb habẽd
diſe auch ein bewegung nach des ſiñes natur/ ſo inen geben iſt. Deßhalben
gehert das maul/ der magen/ die feüchtigkeytt/ darzů ein band/ die ſiñ vñ
entpfindlichkeyt/ allen thierẽ eigentlichen zů. dañ ſie ſthend allein inen vñ
keinẽ anderen zů. Es habend aber die thier nach jrer art ein vnderſcheid dar
zů nach anderen dingen/ demnach hat ein yedes ein beſonder geſchlecht vñ
ein angehenckten vnderſcheid. Es ſeind viererley vrſach warum̃ ſie ein vn-
Die eine gehört des
gemüets würckung zu/ die andere des leibs geſtalt/ die drit {der} geburt anfen
gen/ die viert der geburt/ die letzſt denen ſo darzů kom̃end. dañ es ſeind etli
che thier/ ſo den lufft an ſich ziehen als die vögel vnnd vierfüeſſige thier/ et
liche das waſſer als die viſch/ etliche diſe beid als die ſo in ſchalen vñ heüßli-
Dergeleichen le-
bend ettliche in dem lufft/ etliche auff der erden oder im waſſer/ oder vnder
der erden/ vñ auch in den ſteinen. etliche habend ein vngewüß orth jrer wo-
nung/ etliche auch in dem feüwr/ ettliche vnder dem ſchnee. Sie habend a-
ber mancherley ſitten vnnd art/ auch vylerley geſtalt. ettlich ſeind zam̃/ et-
lich wild/ ein theil bey einanderen/ ein theil allein/ vnnd der gleichen. Sie
habẽd aber ein vn{der}ſcheid an dẽ glideren jres leibs/ an der bedeckung/ an {der}
ſchalen/ federen/ haar/ haut/ ſchůpen/ leder/ horn/ vnnd der gleichen. Es
ſeind auch meñlein vnnd weyblin/ vnnd ſo deren keines ſeind/ vnnd ſo de-
ren beid haben. Deßhalben habẽd ein theil gar kein geſchlecht noch natur/
als die mehrſchnecken/ ein theil ſeind an jrer natur geletzet/ von wegen der
zertheilung. doch iſt ſolliches nitt in der gantzen art/ ſo vyl die geburt belan
get/ kom̃end ettliche thier von denen/ ſo inen geleich ſeind/ ein theil von vn
geleichen/ oder allein auß der faulung/ oder auß einer materien vñ ſamen/
demnach werden etliche geleich vollkom̃en geboren/ als die ſo auß einer ha-
rigen oder ſchalechtigen art ſeind/ etliche habend zů erſten eines ey geſtalt/
etliche werden außwendig daß leybs erzogen/ als die eydochſen vnd vögel/
ein theil inwendig als die nateren/ ein theil habend der würmen geſtalt/ vñ
bewegend ſich etliche auß inen/ vnd etliche nit.
Es iſt ein anzeigung einerley arten vnd geſchlecht/ wañ ſie ſich mitt ein-
dañ was für thier einerley
art habend/ die vermiſchend ſich mitteinanderen/ es verhinderẽ dann die
gröſſe etwas/ vnd geberen auß ſollichem/ nitt anderſt/ dañ wie auch die mẽ
ſchen vnnd Indianiſchen hůner mitt den vnſerẽ/ ob ſie noch wol zweymal
als groß ſeind.
Die weil aber nitt geleich volget wann ſie geberen/ daß ſie auch einerley
thier ſeyend/ als in den roſſen vnd eſſlen beſchicht/ wöllen wir lůgen ob die
ſo gehoren ſeind/ etwas verletzet werden/ wie die maul thier. dañ ſie werden
auß zweyerley arten geboren Wölche aber wider geberen/ die ſeind auß ge
leicher art geboren/ als auß einem hund vnd fuchs. Wir müſſend auch die
beſondere würckungen ergründen/ als wann ein hund ein beſondere nei-
gung zů dem menſchen/ daß roß hatt ſein beſonder geſchrey/ der pfauw ri-
chtet ſein ſchwantz auff in ein ring/ der menſch iſt allein mitt vernunfft be-
gabt.
Demnach warum̃ dem einen etwan ein notwendig glid manglet/ etwan
zů vyl ſeye. dañ die hünd ſo zwey maul biß habend/ vnnd die wider ſo vier
hörner habend/ ſeind keiner beſonderer art von den überigen. dann die zän
vnnd hörner ſeind nitt notwendige glider/ ſo gleich mitt vns geboren wer
den. Wann aber die ſelbige einanderen nitt geleich/ zeigend ſie den vnder-
ſcheid in den arten vnd geſchlechten an.
Wölche nun einer art ſeind/ werdẽ zů letzſt in des lands natur verkeert/
wie auch die Indiſche phaſianen ſo zů vns gebracht/ wölche zů letzſt kleiner
werden/ weil ſie durch das land vnnd ſpeyß allgemach geendert werden. Was aber neüw iſt/ die ſterben zum theil bald/ als die Einhorn in Teütſch
landen. die andere geberen nitt/ als die Helffand.
die andere geberen wol/
aber ſchwerlich/ als die leüwen vnnd Tigerthier/ wölcher geſchlecht mitt
der zeytt zů letzſt můß abghen.
Ettliche kom̃end gern harfür/ wölche ſich auch mehren.
dañ es iſt nicht
Alſo ghet
es auch mitt den fiſchen zů/ wölche auß den flüſſen in das meer kommen/ o-
der auß dem meer in die flüß/ ſo auch geendert werden. Dann diſe verwan-
dlen ſich gar faſt/ vñ fürnemlich ſo auß den flüſſen in das meer kommen. o-
der wañ ſie auß einem fluß in den anderen/ oder auß einem meer in das an-
der kommen/ oder auch auß einem/ in das ſelbig/ doch an ein weytgelegen
ort/ fürnemlich aber noch der welt breitte/ das iſt von mittag gegen mitt-
nacht/ oder von mittnacht gegen mittag.
Doch ſeind ettliche faſt garzů erboren/ als vnder den vöglen die kranich
vnder den fiſchen die alſen/ dulfiſch oder macrell/ thun-
nenfiſch/ kaatfiſch vnd welſen. Vnder den vierfüſſigen thieren iſt keines
(ſo vyl mir zů wüſſen) in diſes lands art/ vylicht vmb der vnkommlichkeyt
willen/ doch iſt nitt vnmüglich/ daß mã ein ſolliches ſchnell thier in dẽ heiſ-
ſen landen wol finden mög.
Die vrſach iſt offenbar.
dann die vögel mögend von wegen jres ſchnellen
flugs das land bald verenderen/ es iſt auch ein kleine zeytt/ ſo ſie mögend
von einem in das ander kommen. Es mögend auch die fiſch von wegen des
elements ringfertigkeytt/ in wölchem ſie gefüret werden/ diſe enderung
wol erleyden/ dann es werden die vögel vnnd fiſch getragen/ aber die vier-
füſſige thier tragen ſich ſelbs. darumb kommet den vöglen ein gůter wind
wol/ wie ſie dann auch der gegen wind hinderet. alſo ſoll man glauben/ gan
ge es auch mitt dem meer zů.
Alle thier ſo nach der natur ordnung jr land enderen/ die ſeind gern bey
einandereren/ vnnd faarend mitt dem hauffen dohar/ dann ſonſt möch-
ten ſie vor denen/ ſo inen feind ſeind/ nitt ſicher beleiben/ doch verenderen
ſich nitt alle thier/ ſo bey einanderen wonend. Als die binen vnnd am-
beyſſen.
Ein theil enderen ſich allein zů gewüſſen zeytten/ als die waſſerſteltzen/
wann es im ſommer regnet. Es habend aber die thier mancherley geſtalt
vnnd mehr vnderſcheid dann die gewächs/ dieweil ſie auch mehr üebung
vnnd empter habend. Ds erforderet aber die üebung ein inſtrument/ als
der do ſägen will/ einer ſägen.
Die gewächs habend allein ein würckung/ nammlich zů leben.
Darumb
ſeind Plante vnnd gewächs faſt all ein anderen geleich. doch enderen ſie ſich
faſt an den blůmen farb/ dañ die feüchte iſt in inen ſubteil/ vnnd das in ei-
nem kleinen vnnd durch ſichtigen leib. Sie hand auch an dem ſtammen
vnnd bletteren andere vnderſcheid/ wölches alles auß der art vrſachen be-
ſchehen/ von wölchem in den bücheren von den heimlichkeytten angezeigt
iſt. Es kommet aber die gröſſe vnd die kleine von wegen der materien.
da-
rumb werden ſie auch noch lands arten geenderet.
Doch iſt der gröſt vnderſcheid bey vns in denen/ ſo auß den eyeren kom-
werden.
Es ſagt Petrus Cieza er habe bey Panama eine zů tod geſchlagen/ ſo
bey fünff vnd zwentzig ellenbogen lang geweſen. es ſeind ettliche/ ſo ſagen
daß ſie biß in die hundert ellenbogen lang mögen werden. es iſt wol vngleü
blich zů ſagen/ doch im ſeye wie im welle/ iſt doch diſes gewüß/ daß ſie tref-
fenlich groß werden. Der kleineſt vnderſcheid iſt in den vöglen/ vnnd der
In
dẽ vöglen hat es ein gewüſſe rechnũg/ weil ſie alle klein ſeind/ ſo mã die mit
den vierfüſſigen thieren/ vnnd fiſchen vergleichen wölle/ dann ſonſt möch
ten ſie nitt fliegen. Es mögend aber kleine ding kein groſſen vnderſcheid
haben.
Was aber groß wirt/ das hatt auch groſſe vnderſcheid.
Alſo ghet es mitt
den fiſchen zů/ von wegen des waſſers element natur/ vnnd anderen vrſa-
chen/ ſo etwan an anderen orthen erzellet. Es werden aber die eydochſen
vnnd ſchlangen auß vyle des fůters/ vnnd weil ſie von natur in jrer ſchwe-
re/ jnen ſelbs nicht ſchaden/ treffenlich groß. dann die ſchlangen kriechen/
ſo ſchlieffen die eydochſen auch in die erden dohar.
Deßhalben weil all wegen vyl vrſachen der gröſſe/ vnnd kleine vorhan-
den/ findet man auch in diſen den gröſten vnderſcheid. Es bringend aber
die heiſſen land die aller gröſten harfür/ vnnd noch gröſſer bey den pfützen
vnnd waſſeren. dann ir natur iſt kalt vnnd trocken/ wölche von beiden wi-
derwertigen dingen ſo dem leben angenem/ getemperiert werden. darumb
ſechend wir auch/ daß ſich bey vns die eydochſen zů winters zeytt/ ver-
bergen.
Die weil dann drey ding ſeind/ ſo auß den thieren geboren werden/ nam
faulung entſthet/ dann ich wolt nitt bald ſagen daß ſonſt etwas auß fau-
lung geb oren wurde. wie auch Ariſtotelis meinung geweſen.
Darumb was
auß faulung entſthet/ das kommet von den würmen har/ ob wol daß ſel-
big nitt würm/ ſonder fiſch/ oder vierfüſſige thier/ oder ſchlangen/ oder
auch vögel werend. dann der thieren vrſprung kommet von ſollichem mit-
tel har. darumb mögend alle thier alſo geboren werden.
Dann wie ein werck meiſter zů erſten/ ein vngeformiert bild bereittet/
demnach erſt alle glider recht abteilet/ alſo machet zů erſten die naturlich
hitz eines wurms geſtalt/ vnnd auß dem ſelbigen ein yedes thier. es kom-
mend auch faſt der vollkommenẽ thieren iunge/ in mutterleib alſo harfür. Dann die natürliche werme höret nitt auff zů würcken/ biß ſie diſes voll-
bracht ſo ſie angefangen hatt/ ſie werde dann durch ein treffenliche dürre
verhindert.
Nun iſt auch ein frag/ ob die kleine thier/ wölche faſt der anderen ſpeyß
ſeind/ vmb der anderen willen geboren ſeyend? Es laſſet ſich anſehen/ als
wann dem alſo wäre/ wie es auch mitt den glideren an vnſerem leib zů ghet. dann ettliche glider ſeind von wegen der leberen/ ettliche von wegen des
hirnes oder hertzes gemachet. Doch nitt alle von wegen des einigen her-
tzes/ ſonder ein yedes von ſeines ſelbs wegen. Alſo ſeind faſt alle thier von
wegen des menſchen/ Delphin/ vnnd adlers.
Wie aber auch der Delphin oder Adler ſolt vmb des menſchen willen ge-
machet ſein/ mag ich nitt verſthen. doch iſt der menſch heerlicher dann al-
le andere/ vnnd erkennet alle ding/ wie das hertz/ auch das hirne vnd die
leber kennet.
Darumd ſeind die glider den thieren ſich zů ſchirmen geben/ vnnd ſolli-
ches vmb deren willen/ von wölcher wegen ſie nitt geboren ſeind/ vnnd nit
vmb deren/ vmb wölcher willen ſie worden. Die anderen habend etwas do
mitt ſie der erſten ſchutz vnnd ſchirm vmbkeeren/ deßhalben leeret auch die
Alſo erſchreckẽd
der mehrtheil vierfüſſiger thier ab des leüwen ſtimm/ vnnd förchten den
adler oder Delphin nitt. Die fiſch aber den Delphin/ wie auch die vögel
des Adlers ſtimm vnd ſchatten forchten.
Der gleichen ghet es auch vnder den ſchlangen zů.
Dann es haben die
nanderen ſtreyttend/ nammlich die vierfůſſigen/ ſchlangen/ fiſch/ vnnd
vögel. Es hatt aber auch ein yede art jren künig/ on zweyffel habend die
vierfüſſigen den leüwen/ die vögel den adler (wiewol auch deren mancher-
ley arten ſeind) die fiſch oder ſo in ſchalen wonend den Delphin/ vnnd die
ſchlangen den Boa.
Doch ſeind vns der ſchlangen art nitt wol bekant/ dieweil vnſer natur
von jnen ein groß abſcheühen/ vnnd ſie in den wüeſtenen lebend. Es kom-
met aber ſollicher vrſprung in diſen eintweders von den krefften/ oder von
dem adel/ oder von der gröſſe har. Ein leüw übertriffet an den krefften/
ein Helffand an adel vnnd gröſſe. alſo übertriffet ein Regulus vnnd küni-
glein alle ſchlangen/ ob er wol klein iſt.
Darumb iſt nitt ſo gar ab der weyß/ wann man ſchon in einem yettli-
chen vyl anfäng ſtellet/ als in dem menſchen das hertz/ hirn/ leber/ augen/
oren vnnd hoden. Hie ſichſt du ſechs anfeng/ do ye einer anderſt iſt dann
der ander/ do auch keins vmb des anderen willen gemachet iſt/ ſonder ein
yedes von des menſchen wegen.
Was wolt dann mögen hinderen/ daß in diſem groſſen thier der welt
auch vyl andere fürnemme thier werend/ als nammlich vnder den fiſchen/
der walfiſch/ delphin/ vnnd Orcas/ ob ſie wol nitt eynerley art ſeind? Da-
rumb ſeind alle thier/ vmb iren ſelbs willen gemachet. Aber die vnachtba-
ren auch von wegen der achtbaren vnnd edlen. die edlen aber vmb jret we-
gen/ vnnd nitt vmb anderer willen.
Alleſam̃en aber ſeind vm̃ des mẽſchen willẽ gemachet/ doch mit dẽ ver-
ſtandt das er allen fürgeſetzet/ vnnd alles erkenne/ vnnd nitt von wegen
der nutzbarkeytt. Du ſprichſt aber/ es ſind ettliche ſo gar ſchlecht die vm̃ kei
ner anderer willen ſeind/ als die Typhlen oder Hornfiſch vnd Gagnolen/
wölche wie man ſagt von keinem fiſch angerüert werden.
Hargegen werden andere/ ſo die aller beſt/ vnnd edleſt ſeind nitt allein
von den ſchlechteſtẽ veruolget/ ſonder auch getödet/ als die menſchen von
den ſcorpionen/ vnnd den böſten ſpinnen. vnnd wölches offt beſchicht/ ein
Delphin von dem Aſylen oder Ieſſen/ doch beleibt nicht vnagerürt. dann
ob wol die typhlen von den fiſchen nitt gefreſſen werden/ ſeind ſie doch an-
deren ein ſpeyß als den krepſen/ vnnd ettlichen vnachtbaren thierlinen/
wölche alle den fiſchen zů theil werden.
Der Aſylus/ die fliegen/ vnnd ſcorpionen/ ſeind der gůten anreitzun-
gen/ als des Delphin/ der menſchen vnnd der geleichen. doch nitt eigentli-
chen/ ſonder domitt nichts ſicher vnder dem himmel vnd Mon were/ daß
kein ſchmertzen entpfunde. Dann es wurde ſich nitt wol reymen/ wañ man
ſagen ſolte/ es wäre der Delphin von wegen des Aſyli geboren. es iſt aber
nit vngeſchickt/ das man von dem Thimmo alſo ſage/ damitt er des Del-
phin ſpeyß ſeye.
Warumb ſich die kleine thier alſo meeren/ iſt an einem anderen orth ge-
ſo vyl die groſſen belanget/ wann
nitt des menſchen ſchlund vnnd bauch/ darzů andere ding verhindereten/
köntend wir vns auch nitt ab dem mangel klagen. Alſo hatt die natur allen
dingen fleyſſig gerathten/ vnd vermag die täglich mehrung gar vyl. Man
ſpeyſſet on vnderlaß in Italia ſo vyl tauſet menſchen mitt ochſen fleiſch/
daß nitt glauplich zů hören/ vnnd manglet doch nimmer an der ſpeyß. Es
zeiget Franciſcus Lopetz an/ daß ein ků inn die Inſel Hiſpana gethon ſey
wordẽ/ damit ſie ein zucht bekeme/ die weil ſonſt kein an{der}e thier doſelbſtẽ/
dann küngelein/ hund/ vnnd vnſchädlich ſchlangen/ wölche in ſechs vnnd
zwentzig jaren bey den 800 iungẽ gehabt/ weil auß den iungen für vnd für
andere jungen harkommen.
Es iſt auch kein ander thier minder fruchtbar/ dieweil es zehen monat
die frucht tregt/ vnnd allein eines gebirt/ darzů allein kümmerlich zehen
jar lebt. Doch zeigt er an daß der mehrtheil allwegen doſelbſten ein ků zwey
junge gebracht/ eintweders das es ein wol getemperiert land iſt/ oder daß
die natur in einem yeden anfang zů der fruchtbarkeytt geneigt/ oder daß
die erſt ků etwas fruchtbarer dann die anderen geweſen. Alſo wurden ſie
auch in vnſeren landen nitt minder zů nemmen. doch hatt man auß gemel
deter vrſachen ſolliches doſelbſten zů erſten gemercket.
Es habend auch die thier nitt einen kleinen vnderſcheid von der ſpeyß
dan ettliche eſſen fleiſch/ ettliche kreuter/ ettlich die feüchte der erden/
ettlich dräck vnnd faul ding. man weiſt noch von keinen/ die ſich der rei-
nen elementen allein gebrauchen. es ſeind aber vyl thier ſo kaat eſſen/ etlich
auch ſtein/ als die Indiſchen eydochſen vnnd meerkelber. dann dieweil ſie
freſſig/ gebrauchend ſie ſich der ſelbigen/ vnnd verghet jnen der hunger. Alſo eſſen auch die wölff vor hunger die erden.
Doch iſſet kein thier ſo vyl
ſtein als der Indiſch eydochs. dann man findet gemeinlich in deſſen magen
ein groſſen hauffen ſandvñd ſtein. Dieweil aber ein yedes vermiſchet ding
auch ein feüchte feiſtigkeytt hat/ vnnd ein yede feüchte ſpeyſſet/ mag man
auch von den ſteinen vnnd dem grund narung haben. dann die gartenkrot
hand jr narung auch von der erden/ die würm aber vnd vyl fiſch leben võ
der erden feüchte.
Es iſt aber auch billich zů zweyfflẽ/ ob ein thier ſo einerley art iſt/ zů waſ
ſer vnnd land leben mög. Dann es laſſet ſich warlich anſehen als wann ſol-
liches ſein möchte/ wie man in den meerkalben/ biber/ vnnd ettlichen krep
ſen ſicht/ ſo im waſſer vnnd auff der erden leben mögen.
Darzů ſicht man auch in den geſaltzenen waſſeren vnnd flüſſen vylerley
thier ſo einerley arten ſeind/ als die kreps vnnd percen. Alſo auch geleicher
geſtalt wölche an der form einanderen geleich ſeind/ lebend in dem waſſer
vnnd auff dem land/ ſo man ſie von einem in das ander thůt/ als die meer
vnnd flüß ſchnäcken/ wölche lang auff der erden lebend.
So wir aber den handel recht bedencken/ iſt kein thier das einer art mitt
anderen iſt/ wölches im waſſer vnnd auff dem land leben mög. dann was
auff dem land lebt/ zeühet den lufft an ſich/ was aber in dem waſſer iſt/
zeücht das waſſer an ſich.
Darumb weil die würckung wider einanderen/ ſeind auch die arten vnd
naturen nitt geleich. dann iſt yenen ein thier/ ſo ſeind die jrdiſche ſchnecken
den waſſer ſchnecken (vorab ſo in pfützen ſeind) faſt geleich. doch ſoll man
dann
ob ſie wol beid fruchtbar/ vnd ſich die zwey mitt einanderen vermiſchend/
geberend ſie doch nitt. Alſo ſagend wir auch das die auſſerliche form in den
Nereiden vnnd Tritonen oder meer göttenen vnnd meer götter/ dahin
nicht dienet/ daß die fiſch ſolten menſchen genennet werden/ wie diſes auch
die affen oder meerkatzen nicht hilffet.
Alſo mag es auch nitt ein art ſein/ weil das ein in dem waſſer das ander
inn dem lufft nitt leben mag. Dann wann die ſchnäcken ſo in pfitzen ſeind/
auch auff dem land leben/ ſeind ſie eintweders zweyerley arten/ oder ſie le-
ben nitt anderſt dann wie die biber in dem waſſer/ vñ die äl in der erden/ al
ſo daß man nitt eigentlichen ſagt/ ſie lebend. Sie habend auch nitt nur ei-
nerley narung oder einerley geberden/ dann ſie ſeind der vnachtbaren fi-
ſchen.
Wir habend im bůch der heimlichkeytten angezeigt/ wann ſie eynerley
arten ſein möchten/ werend ſie auch faſt einerley geſchlechts. Es ſeind aber
die/ ſo zů waſſer vnnd land leben/ darzů zweyerley naturen haben/ faſt ei-
nes geſchlechts/ doch ſeind die ſelbigen mit keinem anderen thier einer art/
dann es mag ſonſt keines in beiden elementen leben.
Es lebend aber die Amphibien vg ſo zweyerley artenſeind.
darum̃ ſeind
die Gamarẽ o{der} merkrebs vñd meerkelber/ ſo warlich amphibiẽ ſind/ vñ zů
waſſer vnnd land leben/ weder fiſch/ noch thier der erden/ noch Delphin/
noch groſſe meerfiſch/ ſonder einer beſonderen art. Es ſeind aber die biber
(wie vor gemeldet) warlich thier der erden/ vnd nitt amphibien. Darum̃
iſt kein vogel ein fiſch/ mag auch kein jrdiſch thier noch amphibium/ oder
ſchlang oder anders der gleichen ſein. Es ſeind aber in allerley arten Am-
phibien ſo zů waſſer vnd land leben/ wölche aber auff ein art ſollend zogen
werden.
Alſo ſeind ſechs fürnemmlich arten aller thieren/ nam̃lich ein jrrdiſch/
ein fiſch/ ein Amphibium/ ſo zů waſſer vnnd land leben/ ein vogel/ ein
ſchlang/ vnd ein Amphibium ſo zwiſchen der ſchlangen vnd füſſigen thier
iſt. Dann es iſt nitt wider einander mitt kurtzen füſſen/ ſchleichen/ vnnd
kriechen.
Wañ wir den menſchen für die ſibende art ſetzen wöllen/ jrren wir nicht.
Alſo werdenietz auch ſo vyl thier ſein/ wölche mitt einanderen in einer art
nit beſthen mögen/ vylicht wirt auch ein frag von den meer ſchlangen ſein/
die weil die in dem ſand grabet/ doch iſt diſe nitt von den fiſchen ab zů ſün-
deren.
Es habend aber die vyl füſſige thier/ ſo fliegen/ auch ein beſondere art.
Darumb werden in gemein alſo vyl ſein.
Wann du mir nun die ameyſſen/
raupen/ vñ ſeiden würm für wirffeſt/ als wañ diſes auch vögel/ vyl füſſig
vnd einerley art ſeyend/ ſagen wir es ſeyend ſolliche/ weil ſie möchten der
art ſein. Diſe ſeind aber in {der} zal eins/ vñ nitt wider einanderen in {der} zal/ vñ
in der art vñ gſtalt eins/ dieweil ſie nitt alſo mögend ſein ſo nitt in der zaal
eins ſeind/ vnnd deßhalben auch nitt in der art. Wölche nun in der art vñ
geſtalt/ vñ aber nitt inn der zaal eins ſeind/ die habend auch ein gewalt/
vnd mögend alſo etwan werdẽ/ wie diſe ſeind/ ſo ietz zů jrẽ zeil kom̃en/ als
die hecht vnd beren/ wölche man im meer facht/ darzů die Aloſen/ ſtören/
ſalmẽ/ vñ andere fiſch/ ſo in dẽ meer lebẽd/ gegẽ denẽ ſo in flüſſen ſeind. dann
Alſo vyl ſeye von diſem geredt/ nun wöl
len wir auch von anderen vnderſcheiden/ vnnd zů erſt von den mennlei-
n en vnnd weybleinen etwas anzeigen.
Man erkennet inn den thieren die mennlein von den weybleinen/ wöl-
keñet mã zum theil auß gemeiner vrſach/ zum theil auß eigener. Auß gemei
ner/ weil faſt alle mennlein freueler/ beweglicher/ vñ ein gröſſeren vnnd
rundern kopff habend/ wie man dann ſolliches inn den künigeleinen ſe-
hen mag.
In den vöglen aber ſeind ſie ſchöner vnnd ſingen baß/ wölche alſo von
natur ſeind/ wie man dann ſolliches in den pfauwen vnd hanen ſpüret. An
der ſtimm kennet man die diſtel vögel/ vnnd nachtgall. Inn den fiſchen
ſeind diſes mennlein/ ſo milch haben/ wölche aber gerogen/ ſeind weiblein. Inn den Gamaren/ Aſtacen/ Squillen/ oder meerkrepſen/ vnnd inn ge-
mein vnder allen/ wölche mitt einer ſubteilen ſchalen bedecket/ ein langen
ſchwantz haben/ ſeind diſes on zweiffel mennlein/ wölchen der ſchwantz
do hinden ſchmal/ vnnd wol zůſammen gezogen iſt. Dann die weiblein
müſſend darumb breitter haben/ damitt ſie deſter kommlicher die eyer da-
runder tragen mögend. darumb ſeind ſie auch etwas rauher.
Es ſeind auch die mennlein in einer yeden art/ in gemein etwas gröſſer
dann die weiblein. dann es iſt die werme auch gröſſer/ vnnd iſt das menn-
lein vollkommener/ vnd wirt ſpäter auß gemachet. Es ſeind aber die weib
lein milterer/ dann allein wann ſie von wägen irer iungen wüten.
Die thier habend dreyerley geberden an inen.
Dann ettliche kommen
inen auß zůſammen fügung der glideren/ ettlich von der zucht/ ettlich von
natur. Von der zůſammen fügung/ als wann der adler mitt dem rechten
klauwen ſchlecht/ wölcher gar ſtarck vñ faſt gantz iſt/ wie auch die füß. Der
Happich aber fahet ein ding/ vnnd hebt den raub/ dann ſo er alſo ſchlagen
wolt/ wurd der klauwen auß ſeiner ſtatt kommen/ oder gar brechen. Gelei-
cher geſtalt ſtreyetet ein leüw mitt den klauwen vnnd zenen/ dann er hatt
ſtarck zeen vnnd ſcharpff klauwen.
Der ſtier mag mitt deren keins nicht außrichten/ dann er hatt zerſpal-
ten klauwen/ vnnd hatt in dem oberen biß kein zeen/ er hatt auch nitt ſtar-
cke kinbacken/ ſonder ſtreyttet mitt den hinderen füſſen/ vnud noch baß
mitt den hörneren. Die ſpinn vnnd ſeyden würm machen ein gemüs vnnd
häußlein/ ditweil ſie vyl materien vnnd geſchickte füß darzůhaben. Alſo
thůnd die überigen würm nit/ dieweil ſie ſolliche inſtrument nitt hand. Es
habend aber die meüß vnnd die ſpatzen auß langer zucht gelernet/ den auff
ſatz zůfliehen/ eintweders ſie oder jre vorelteren.
Darumb hatt man in den vnbewonten vnnd öden Inſlen/ tauben ge-
funden/ (wie ich auch an anderen orthen geſagt) wölche durch menſchen
hend gefangen wurden. Dann ſie ſeind nitt durch die natur oder inſtru-
menten darzů vnderwiſen/ ſonder allein in gemein. Solliches ſicht man
in keinen thieren beſſer dann inn den küngeleinen. Dann ein theil ziehend
jre jungen fleiſſiglichen auff/ vnnd erhalten ſie auch. Die anderen fragend
inen gar nicht noch/ ein theil töden ſie auch/ ob ſie wol eben der ſelbigen art
ſeind.
Deßhalben iſt diſes die vrſach/ wañ die meñlein auß můtwillẽ/ ſo wenig
iungen aufferziehen/ vnnd die alten fliehen.
Wann diſe nun ſollicher grauſamkeytt gewonend/ vnnd weiblin gebe-
rend/ ſeind ettlich den müteren geleich gantz milt/ wölche jre jungen auff-
ziehend/ ettlich dem vatter/ wölche die junden auch grauſamm vmbrin-
gend/ ein theil habend ein mittelmeſſige natur/ wölche den iungen nicht
nach fragen. Wölche harnach wider auß denen geboren werden/ ſeind ettli-
dem groß vatter/ ettlich der großmůter/ eintheil dem vatter vnnd můter
geleich/ vnnd werden der geſtalt milt oder grauſam.
Alſo ſeind ettliche hünd gelernig/ oder vngelernig/ wie ich an einem
andereren orth hab angezeigt/ durch ein exempel. Es habend aber die
thaten auß den geberden/ von natur ein vnderſcheid. Dann die thaten
ſeind als eyer geberen oder iunge machen/ vnnd was den gewechſen ge-
mein iſt.
Die geberden aber/ ſeind natůrlich/ als wañ die füchs grůben machen/
vnnd die wölff keine. Alſo verbergen die küngelin jre jungen vnder die er-
den/ wölches die haſen nitt thůnd/ wiewol ſie faſt geleiche glider habend. Alſo ghet es in gemein mit denen dingen zů/ ſo den verſtand vnd früntlich-
keytt antreffend. Wölches alles inn mennleinen vnnd weyblinen/ inn
landen vnnd anderen anlaſſen geendert wirt/ wie dann auch die zeytt jres
lebens.
Dann faſt in einer yedẽ art ſeind die weiblein leblicher dañ die meñlein/
then wonend. Ein haß wirt zehen jar alt/ ein geiß acht/ ein ſchaff zehen/ a-
ber der wider offtermalen fünffzehene. Die hünd lebend vierzehen jar/ wie
wol ſie etwan auch biß in das zwentzigeſt kommen. ein ſtier wirt fünffzehen
jar alt/ aber ein ochs/ dem verſchnitten iſt/ lebt zwentzig jar. ein ſauw vnd
ein pfauw lebt fünff vnndzwentzig jar. ein roß zwentzig.
das lenger lebt/ iſt
gemeinlich dreyſſig jar. man hatt auch ettliche röſſer gefunden die biß in
das fünffzigeſt jar kommen. Es bezeüget der groß Albertus/ daß er ett-
liche geſehen hab/ wölche noch elter geweſen/ aber in vnſeren landen hatt
man diſes noch nitt erfaren.
Die tauben leben acht jar/ wie auch die turteltauben.
Ein rebhůn lebet
fünff vnnd zwentzig jar/ wie auch die wilden tauben/ wie wol diſe auch biß
inn das vierzigſt jar kommen. Ein eſel lebt dreyſſig jar.
ſo vyl ſeye von der
thieren leben geſagt. Es begerend aber alle arten lenger zů leben/ dann ſie
mögend/ die weil in erhaltung des lebens/ ſie ſich aller werchen vnnd wolu
ſten gebrauchen mögend.
Dieweil aber keinem tödlichen geſchöpfft zů geben allezeytt zů leben/
hatt die natur widerumb den thieren ein andere begird ein geben/ jr art zů
erhalten/ vnd vyl mehr ſeines ſelbs/ dann eines anderen. Darumb wann
die zeytt vorhanden daß die mennlein bey den weyblin ligend/ ſo ſtreitten
ſie/ als wölten ſie jr geſchlecht erhalten/ gleich were ein gab der ewigkeytt
jnen fürgeſtelt. Vnd werden auch in dẽ ſtreytt grim̃iger/ dann wann ſie
mitt einem thier ſtreitten/ ſo einander art were. dann zů der ſelbigen zeytt
kempffen ſie allein für jr leben/ wölches für ſich ſelbs wirt auffhören/ aber
in dem anderen/ für die hoffnung der ewigkeyt.
Es hatt aber die natur hie widerumb ein ziel geſetz/ dann wann der arg-
wölcher
aber vnder anderen thieren/ ſo mitt einanderen kämpffend/ nimmer mehr
auff höret.
Dann der thieren ſtreitt iſt eintweder von wegen des beyſchlaffs/ wöl-
cher iſt vnder den thieren ſo einerley art ſeind. oder aber von wegẽ {der} ſpeyß/
wölcher iſt vnder dẽthieren ſo einer anderen art vnnd geſchlechts/ doch ge
leicher geberden ſeind/ als zwiſchen dem Coloten vnnd eſel/ auch zwiſchen
einem Circen vnnd fuchs/ vnnd den vöglen mit den vierfüſſigen thieren/
oder von wegen des leben/ als ein wolff mitt dem hirtzen. es haben diſe aber
an geberden vnnd jrer art ein vnderſcheid. Oder von wegen der iungẽ/ wöl
che gemein iſt mitt allen thieren. ſolliche feind ſchafft ſeind alle bekant/ vñd
habend jre vrſach.
Ettliche aber habend ein vngewüſſe vrſach/ als ein Sitta vnnd adler.
Geleicher geſtalt wütet auch das menſchlich geſchlecht wider ſich ſelbs/ weil
ein yedes in ſeinem ſtammen begeret ewiglichen zů beleiben. Weil aber der
ſelbig mitt vernunfft begabt/ vnd erkennet das nicht der gleichen von im
mag entſthen/ begeret er ſolliches in ſeinen nechſtuerwandten/ vnnd ſtreyt
tet auch deßhalben für ſie.
Die er auch wol weiſt/ daß der menſch vyler notwendiger dingen bedarff
damitt er recht lebe/ vnnd nitt von anderen oder auß armůt erlige/ wöl-
ches dan alles auß reichthumb zů wegen gebracht/ als fründ/ knecht/ ehr/
ſchutz/ ſchirm vnnd ſicherheytt/ kempffet et auch ernſtlichen vmb die reich
tumb/ beiniget ſich vñ iſt ſorgfeltig/ in wölchem er aber betrogen wirt/ wie
dann von der warheyt ſelbs geredt worden. Diſes ſeind alſo die vrſachen al-
ler laſteren.
Solliche mehrung der früchten beſchehen in ettlichen thieren ongefahr/
als in denen ſo auß der feülung fürkommen. In den anderen aber/ ſo inen
ſelbs etwas geleiches geberen/ durch den beyſchlaff/ wölches auch die voll
komeneſte geburt iſt. Demnach iſt nach ein mittelmäſſige/ wölche von
den eyeren entſthet.
Wir müſſend aber anzeigẽd warum̃ diſes die vollkom̃ene geburt/ wölche
inẽ ſelbs etwz geleich geberend/ demnach wöllend wir von deren/ auch zů {der}
mittelmeſſigen etkantnuß kommen. dann daß diſes die vnuollkommeneſte
ſeye ſo auß der feülung beſchicht/ zweiffelt niemãd. welche nun võ denenkõ
ment/ ſo inen ſelbs etwas gleich geberen/ die begreifft zů erſten alle edleſte
thier in jren/ vnder wölchen auch der menſch/ hund/ helffand vnnd aller-
ley affen/ damitt ich der anderen geſchwige. demnach weil auch in den vn-
vollkommenen thieren die edleſte arten der maſſen geberen/ wie man bey
den fiſchen ſicht. dann ob wol ſonſt die ſelbige eyer bringend/ gebrauchend
ſie ſich auch diſer gleichen geburt/ wann ſie zů jrer beſten vnnd vollkomme-
nen art reichend/ als die Wallfiſch/ Orcaden/ Delphin/ vnd meerkelber.
Darnach ſehen wir das alle vierfüſſige thier allein an der geſtalt ein vn-
derſcheid von den menſchen habend/ als die hund/ haſen/ vnnd roß. es ha-
bend aber die vögel vnnd fiſch ein groſſen vnderſcheid von vnſeren weyß
vnnd geberden/ vnd werden faſt nimmer zam. vyl minder ſeind die fiſch
den vöglen oder menſchen geleich.
Es habend auch die vögel gar kein gemeinſchafft mitt den menſchlichẽ
geſchlecht. vn{der} allen vöglẽ iſt der Sittichuſt des mẽſchẽ natur vñ geberdẽ
wann du aber diſen mitt eim roß/ hund/ oder affen/
vergleichen wilt/ wirſt du faſt einen wilden man gegen einem burgerli-
chen menſchen ſtellen/ ſolliches kom̃et auch võ der geburt geſtalt har. Dañ
wann ein thier in dem leib geboren wirt/ wachſet es von dem geblüt/ vnnd
wirt auß der můter werme geformiett. Was aber von dem ey harkommet/
iſt wol der elteren geblüt/ Aber den mehrentheil von der auſſerlichen
werme.
Deßhalben entſthethie der anderen frag außlegung.
Dann weil mir ge-
denen ſo auß einer feüle/ oder auß der můter leib geboren/ habend/ vnnd
wir aber ſehen/ daß die thier ſo auß den eyeren kommen/ als die vögel/ de-
nen ſo auß den thieren geboren etwas enlicher/ dann denen ſo on gefahr har
kommen/ müſſen die thier/ wölche auß den eyeren ſchlieffen/ wider in zwo
arten abgetheilet werden.
Die ein art/ ſo auß eyeren kommen/ werden von den elteren außgebrů-
tet/ als die vögel/ wölche dann den vollkommenen thieren etwas änlicher/
die weil ſie auß der thieren werme außgebrůtet/ vnd wann ſie außgeſchlof-
fen/ aufferzogẽ werdẽ. die andere art iſt/ wölche von jren elteren nit außge-
brůtet/ noch aufferzogen wirt/ als der mehrteil ſchlangen vnnd fiſchen. Di-
ſes ſeind gentzlich grobe/ wilde/ vnnd vngelernige thier/ wölche denẽ ſo an
gefahr wachſend am nechſtẽ ſeind. Alſo haßt duietz viererley thier/ zů erſt ſo
thier geberen vnnd vollkommen ſeind/ zum anderen/ wölche die eyer auß
brůten vnd aufferziehen/ als die vögel/ demnach wölche auch eyer legend
aber nitt außbrůten/ vnder wölchen etliche die iungen aufferzierziehend (doch
wöllend wir nitt alſo gar eigentlichen daruon reden) wölche auch vnuoll-
kommen. Es ſeind aber die aller vnuollkommeneſte/ wölche on allen ſaamẽ
entſthond.
Die weil aber vnder dem erſten vñ anderen nitt ein kleiner vnderſcheid
geweſen/ hatt die natur damitt gar nicht manglet/ noch ein fünffte art/ ſo
mittlen möchte geordnet/ wölche zů erſten an dem oberen theil/ do das orth
warm vnnd weytt wäre/ eyer brechten/ demnach an dem nideren theil auß
dem ey ein thier/ als auß dem näſt gebrůtet/ harauß thete vnnd gebure/
mitt wunderbarem fleyß der natur. Dergleichen ſeind faſt alle die/ ſo krö
ſpelichtiger vnnd herter haut ſeind/ dañ die fröſchen geberen eyer.
Es iſt allen thieren gemein jre haar zůuerenderen/ nach der waſſeren na
ſolliches habend wir auch an einem anderen orth/ von des menſchen haut
angezeigt. Deßhalben ſagt Ariſtoteles daß auß des pſychri waſſer (wölches
ein fluß in Thracia iſt) die ſchaaff ſchwartz wullen bekommen. demnach ſey
end in Antãdria zwen flüß/ deren einer ſchwartz/ der ander weyß ſchaff ma
chen. darum iſt nicht ſo hinderen möge/ daß auch auß den trencken die noch
kunſt gemachet ſeind/ der gleichen beſchehen. doch beſchicht ſelten daß auß
kunſt oder von natur weiſſe ſchaaff von anderen mögen harkommen. aber
auß den weyſſen mögend leichtlich geſprengte/ oder ſchwartze har kom-
men.
Es iſt auch ein frag ob vn{der} den thieren ettliche von natur zů einer krãck
heyt geneigt? man weiſt ſolliches nit eigẽtlich.
doch iſt die vernünfft darwi-
der/ dieweil die natur an einer yeden art nicht ſoll vergeſſen haben/ wiewol
demnach ſpricht Varro daß die geyſſen allwegen daß feber haben.
Darumb
hatt man ein geſatz gemachet/ dz man kein geiß für geſund verkauffen ſol/
ob ſie wol recht eſſen vñ trinckẽ/ darzů geſund mögẽ ſein. Deßhalbẽ hinderet
nicht das die kranckheyt allenthalbẽ vorhãdẽ/ alſo dz alle thier in einer art
mögend kranck ſein. doch ſeind ſie nitt alle kranck.
Es ſeind auch die leüwen
ſo ledig/ nitt kranck/ dañ ſonſt wurde Ariſtoteteles diſes nitt verſchwigen
haben.
Es iſt noch überig zů bedencken warum̃ ettliche thier on füß/ ettlich mit
zweyen/ ettlich mitt vieren/ ettlich nitt mehr begabet ſeind? warumb auch
die ſchenckel mancherley form habend/ was auch für zeichen an allen/ vnd
wie die bewegung in allen thieren beſchehe.
Diſes iſt wol vorhin von Ariſtotele gehandlet/ doch alſo dunckel/ daß e-
ben die außleger/ wölche ſunſt mitt groſſen bůcheren/ die ding/ ſo der ge-
ſchriben/ vnnd gantz leicht zů verſthen/ gar ſchwer gemachet/ diſe zwey bü
cher in wölchen er von denen ſachen geredt/ gar nit angerüert/ wölche doch
die aller ſchöneſt ſeind/ ſo Ariſtoteles ye geſchriben hatt.
Diſes iſt der menſchen gemein brauch/ daß ſie in heiterẽ darzů vnnützen
ſachen ein groß geſchwetz machen/ aber die duncklen ding/ ſo faſt nutzlich/
gar verlaſſen/ ja mitt keinem wort weder angreyffen nach außlegend. Die
weil auch Ariſtoteles in allen ſeinen bücheren eines hohen verſtands/ iſt er
der ſich auch ſelbs weyt übertroffen. es iſt auch kein wunder/ dañ er hatt di
ſe geſchriben/ wie erietz alt/ vñ die bücher von {der} thieren hiſtoriẽ auß gema
chethatt. Darumb iſt vns wie dem Hercules/ ye das ſchwereßt verlaſſen
worden.
Zů dem erſten müſſen wir diſes fundament ſetzen/ daß alle bewegung be
deßhalben ſehẽ wir/ daß wir
vyl baß lauffen vnnd ſpringen inögen/ wann wir ein ſtein in beſchloſſenen
henden tragen. dann diſe zůſammen ſchlieſſung haltet die oberen glider zů-
ſammen/ auff wölche ſich der menſch ſtellet/ vnnd alſo die nideren glider
ſchneller vnnd bas bewegen mag.
Es iſt noch ein ander zeichen/ wañ wir auff einem fůß ſthond/ vnnd mit
dem anderen ſpringen oder gon wöllen/ můß der ein vor ſtill ſthen/ ehe ſich
der ander bewegen möge/ oder wañ er noch auff dem einen allein ſthet/ mag
er nicht ghen. ſolliches iſt genůgſamm offenbar/ wañ wir es an vns ſelbs o-
der an den vierfüſſigen thiren acht haben. dann wann ſich ein fůß bewegt/
růwet der ander/ wañ ſich zwen bewegen/ ſo růwend zwen. Ia wann der
menſch ſpringen will/ ſpringt er mitt zů ſam̃en thonen füſſen/ vnnd bewegt
die oberen glider nit.
Wann auch die vögel vnnd fiſch/ von wölchen doch ein gröſſerer zweyf-
fel/ ſich bewegen/ halten ſie den athem an ſich/ vnnd ſetzen den gantzen leib
ſteyff/ vnnd vnderſthond mitt den flüglen vnnd gefider darzů faren oder
zů fliegen.
Vnnd in gemein/ was ſie am anfang der bewegung thůnd/ behaltẽ ſie/
ſo lang die bewegung wäret. Wie ſolliches zů anfang der bewegung etwas
krefftiger dan harnach beſchicht. Ob wir aber wol ſolliches angezeigt/ mag
man doch wol darab zweyfflen/ wann wir nitt diſes beweyſen vnnd vrſach
Es geth aber alſo zů/ weil ein
yede bewegung der thierẽ/ ſo man die mit dem leib vẽrgleichet/ mit gewalt
beſchicht/ můß man vmb des leibs ſchwäre ſich vnderſtützen/ man kan ſich
aber nit vnderſtützen/ es růwe dañ etwas/ weil es můß getriben ſein. was
aber getriben wirt/ das wirt von einem ſteiffen ding getriben/ domit man
zůletſtan ein end komme. ich red von denen dingen ſo ſich ſelbs treiben/ da
rumb můß in der thieren bewegung etwas ſteiffes ſein. Auß welchem zůuer
ſthan/ das diſes in dem ſchweren bekantlicher iſt/ dann in den leichten/ in
den ſchnellen mehr dañ in den langſamen/ zů anfang mehr/ dañ ſo man et-
was in der bewegung fürgefaren. alſo auch baß in denen ſo ſich nitt alle zeit
gleich bewegen/ dann ſo von der erden ſich auff ſchwingen/ vnnd in ſtätem
lauff dohar faren/ als vogel vnd fiſch thůnd. dañ in allen vorgemelten din
gen/ iſt ein gröſſerer trib der bewegung vorhandẽ/ darumb ſicht man auch
das vnderſtützen/ vnd den růwenden theil baß/ dieweil in den vöglen vnd
fiſchen/ von wegen angezeigter vrſach/ ſo die bewegung angefangen/ diſe
ding faſt verborgen. Dann dieweil die vogel vnd fiſch leichtlich dohar fa-
rend/ dörffen ſie eines kleine tribs. deßhalbẽ vermeint man es růwe in jrer
bewegung nicht an ihnen/ ſeye auch nicht ſteiff. Diſes iſt dz erſt fundamẽt.
Das ander iſt noch heiterer/ ſo vyl den dunckelen handel belanget/ wel-
ches auch ſein vrſach hatt. namlich das ſich alles von der rechten ſeiten har
bewegt/ vnd ſolliches nit allein bey den vierfüſſigen/ oder zweyfüſſigẽ thie
ren/ ſonder auch bey denen ſo gar keine füß haben/ bewegt ſich alles võ der
rechten in die lincke ſeiten. Es hatt auch ein vrſach/ weil in allen thieren die
ein ſeiten wermer/ ſtercker/ vñ beweglicher iſt/ die ander aber iſt faſt zů der
růw vnd ſteyffe geordnet.
Darumb ſehend wir daß die ſo burden tragen/ baß einher tretten mö-
dañ wann ſie auff der rechten tragen/ gond ſie langſam vnd ſchwerlich do-
har. darumb ſagt man es ſeye diſe ſeiten ringfertiger vnd ſtercker dann die
rechte. Diſes iſt alles offenbar.
Es iſt aber nit gnůgſam bekant/ warumb
in allen thieren die recht ſeiten geleich ſeye? es mache dann vyleicht der him
mel/ oder das ſo ſich von der rechtẽ ſeiten gegen der linckẽ bewegt/ die recht
ſeiten. Wir wöllen ſolliches an einem anderen orth anzeigen/ es iſt genůg
das wir hie meldũg thůnd/ das dem alſo ſeye.
Das dritt fundament iſt/ daß kein blůtreich thier/ mehr dann durch vier
anzeigung ſein bewegung vollbringe. Vnd widerumb iſt ein yedes thier ſo
ſich durch vier zeichen bewegt/ blůtreich. Ich neñe diſes zeichen/ durch wel
ches die bewegung beſchicht/ als in den vierfüſſigen thieren die füß/ in den
ſchlangen die theil des leibs. dann wann du die ſchlange ſichſt dohar gahn/
würſt du auch ſehen das ſie ſich bewegen/ als wañ ſie inwendig vier verbor-
gen vnd heimlich füß hetten. Alſo wirt in der mehrtheil fiſchen das gefider
ſein/ in den vöglen mit ſampt den füſſen auch die fettich. Solliches müſſen
wir beweiſen vnd anzeigẽ. Dieweil diſe theil widereinander (als gemeldet)
werdẽ ſie not halben zů einem zeyl gerichtet/ welches dann beider theil end
iſt. es iſt von diſem zeyl der anfang aller bewegung vnnd růw.
ſolliches iſt
das hertz/ welches in den gewechſen zů niderſt ſthet/ in der mertheil thierẽ
als in den ſchlangen/ vierfüßigen thieren vnd fiſchen in der mitte/ in den
vierfüßigen ſthet es an dem obern theil. Dieweil ſie ſich aber nateürlichen
lein in denen/ ſo ſich durch jre eigen inſtrumenten bewegen. Welliche thier
nun ein hertz habend/ dieweil diſes ein anfang aller bewegung/ werden ſie
durch vier zeichen getriben/ welche auch durch vier zeichen getriben wer-
den/ die haben ein hertz/ darumb ſeind ſie auch blůtreich.
Deßhalben leben diſe nit wañ man ſie von einanderen theilet/ dann ſie
ſeind jrer bewegung beraubt. dann ſo der anfang zertheilt wirt/ ſo ſterben
ſie/ wann aber etwas an dem anderẽ theil bleibt/ bewegt ſich der ander nit/
vñ ſtirbt. Alſo iſt der anfang vnd das end/ in wölchem die beweglichẽ theil
vnd glider zůſammen kommen/ vnzertrennlich/ vnd allein inn denen din
gen/ ſo ſich durch vier zeichen bewegen.
Welche thier nun jr bewegung nit zů dem einen anfang vñ vrſprung zie-
füß hatt/ alſo
das kein jrrdiſch thier oder wurm ſo vyl hatt. Wañ man diſen zertheylt/ fa
rend beid theil für ſich/ dañ es iſt diſes thier von vylen zůſammen geſetzet. Es mag aber ein anfang ſich nit mehr dañ durch vier zeichen bewegen/ alſo
auch kein blůtreich thier anderer geſtalt. dañ wann es ſich bewegt/ müßtẽ
es vyl vrſachen ſein/ vnd nit nur ein anfang. Es bewegen ſich aber die vor-
deren vnd hinderen theil nit/ ſonder das gantz/ dann das gantz iſt wölches
für ſich fahret/ aber die recht vnnd linck ſeiten/ der ober vnnd nider theil.
doch dieweil ein bewegung ſein ſoll/ kommen ſie alle in einem anfang vnd
vnbeweglichen end zůſammen/ welches diſe bewegt/ dieweil ſich ſelbs nicht
bewegẽ mag. es bewegt auch nicht/ dañ ſo ferr etwas für ſich ſelbs vnbeweg
lichen/ wie in phiſicis vnd nateürlichen künſten angezeigt iſt.
Es iſt offenrbar das diſe thier/ welche ein ſolchen anfang haben/ eigent-
lichen durch vier zeichen bewegen. dañ ein anfang bewegt allein ein leib/ al
ſo das ander auch nur einen. deßhalben bewegt nur ein anfang die recht ſei
ten/ vnd das ander zeichen die linck ſeiten/ vnd eins die oberen glider/ vnd
eins die nideren/ welche an ſtatt der zweien bewegungen vnnd der zweyen
bewegerẽ ſeind. Dañ die recht vnd linck ſeitẽ/ ſeind an ſtatt einer bewegũg/
vnd eines bewegers/ alſo das ober vnd nider theil/ iſt ein bewegung ſo für
ſich fahret. Ob wol aber die zweyfüſſigen thier mit vier zeichen bewegt wer-
den/ als wañ die vögel ghond/ dañ ſie mögen nit mit vollem leib ghan/ wañ
ſie die flügel auff heben/ vñ die ſchulteren bedeckt haben/ wie auch die men-
ſchen nit auff den armen/ noch die vögel wañ die füß hingenom̃en werden/
bewegen ſie ſich doch nit mit vier zeichen/ als die vierfüßigen thier. ſon{der} ſie
brauchen vollkom̃elich zwey zeichen/ als wañ die vögel mit den flüglen flie-
gen/ oder mit den füſſen ghond. aber vnuollkom̃enlich vnd allein zů einer
fürderũg mit den füſſen/ wañ ſie fliegẽ/ vñ mit den flüglen wañ ſie ghond.
Die ſchlangen aber vnd die vierfüſſigen thier/ volkom̃elich mit vier zei-
chen/ doch die vierfüſſige thier offenlich/ vnd die ſchlangen heimlich. dañ
die ſchlangen bewegen ſich wie die menſchen ſo ein geſtarreten halß haben/
der ſich zů dem rucken neigt/ welche den rechten theil vnd den oberẽ voran-
hin ſetzen/ vnd den lincken ſchenckel dohindẽ laßen/ darzů das mittel theyl
gebogen haben/ alſo thůnd jm auch die ſchlangen. dañ der gebogen vnnd
holtheil welcher zů nidereſt iſt/ vnd der bauch inn den vierfüſſigẽ thieren/
vnd der gebogẽ theil/ welches in den vierfüſſigen thierẽ der rucken iſt/ vnd
der obreſt theil/ ghond eins vmb dz ander/ vnd farend alſo für ſich. Es ha-
drittẽ zůſam̃en geſetzt iſt/ dañ der erſt iſt/ dz ſie ſich volkom̃elichen vñ offen
bar mit vier zeichẽ bewegẽ/ als dz vierfüßig thier. die ander weiß der bewe-
gung iſt/ dz ſie dz thier vollkom̃enlich auff zwen weg bewegẽ/ vnd vff zwen
weg vnuollkom̃enlich/ als ein zweyfüßig thier. Der dritt weg iſt das ſie ſich
mit vier zeichen heimlich bewegen als die ſchlangẽ/ vnd murenẽ oder meer-
fiſch/ ſo kein gefider haben. Die vierdt weiß/ wañ ſie ſich mit zweyẽ zeichen
offenbarlich vnd mitt zweyen heimlich bewegen als die äl. dañ weil diſe die
zwey fordere gefider habend/ bewegt ſich der vorder theil offenbarlich/ vnd
der hinder theil heimlich/ als in den ſchlangẽ/ die ſich krüm̃en vnd treiben. Die fünfft weiß iſt derẽ ſo mehr füß oder flügel haben/ welche an allen orthẽ
ſich vnuolkom̃elich bewegen/ vnd von denen man nit eingentlichen reden
mag dz ſie gangen/ ſonder das ſie den leib hernach ziehend. Die ſechßt weiß
der bewegung iſt die vm̃weltzung/ als das gewürm vnd ägel/ diſe werdẽ võ
allen anderen vnderſcheiden/ dañ ſie bewegẽ zům erſten den vorderẽ theil/
demnach auch den hinderẽ/ wie die lacertẽ vnd groß eydochſen den ſchwãtz
hernach ziehend. darumb wañ die ſelbigen ghond/ richtẽ ſie das haupt vff/
damit ſie deſter krefftiger ziehen mögend. dañ weil der vorder theil bewegt
wirt/ volbringt er zwey empter. dañ er wirt mit zweyen zeichẽ bewegt/ dem
nach zeücht er ſich zůſam̃en/ vnd ſchleifft den anderẽ leib hernach. dañ diſe
thier warend alſo ſchwach vnd kalt/ dz die natur den anfang ihrer bewegũg
an dem hinderen theil nit ſetzen mocht. Auß wölchem offenbar/ warumb
die äglen bewegten/ weren ſie on blůt/ wañ ſie aber vier hettẽ/ weren ſie võ
wegen der lenge vyl zůfaul. wann ſie aber mehr hetten/ wurdẽ ſie ſich mehr
dann mit vier anzeigungen bewegẽ/ vnd auch alſo on blůt vnd on ein voll-
kom̃en anfang/ wie ſonſt vyl andere thier. widerumb mochten ſie auch nitt
vngrad füß haben/ dañ einer oder drey verhindertẽ die bewegung/ in den
anderen aber namlich in den ſiebẽ oder eylff/ wurden ſie den leib nit wol mö
gen hernach ziehen/ weil des leibs laſt vngeleich were. alſo ſehẽ wir bey dem
wurm Iulide (wölchen man hun{der}t füſſig nennet/ ſo er doch allein 44. füß
hatt) wañ man jm einẽ fůß ab hauwet/ můß er beſeyts harein ghon/ vnnd
ſich vnkom̃lichen bewegen.
Wir müſſen aber auch anzeigen/ warumb der menſch die ellenbogen da-
widerſpil/ die kney dauornen/ vnd die kneybiegung dahinden/ in wölchen
ſie auch den voglen geleich. In dem menſchen hatt es ein heitere rechnũg/
dann die arm weren ſonſt vnnütz mit den hendẽ die ſpeyß zůnemmen. weil
auch die ſchenckel fürſich farend/ ſeind ſie etwas geleichiger/ weil die kney-
ſcheyben dauornen ſthand. dann ſie ſeind leichter vnd größer.
dann ſo die be
wegung für gath/ můß der vorder fůß mit dem geſtracktẽ ſchenckel růwen. Er richt ſich aber in der bewegung zů der růw/ als mit zweyen
wann der fůß anderſt geordnet
were/ müßten ſie not halben ſich miteinanderen bewegen. Sol
liches müſſen wir alſo beweiſen. Der ſchenckel ſeye das A B C
ſo hinderſich gebogen iſt/ wann du mit dem für ſchreitteſt in
das D/ wirt der fůß auff der ebne das F ſein/ vnd das kney an
dem geſtrackten D E F. deßhalbẽ weil das kney den außerſten
ſo enſthet das L darauß/ vnnd weil der fůß dormit bewegt wirt/ ſo bewegt
er ſich hinderſich vnnd fürſich. dann der ſchenckel zücht ſich zů ſammen.
In den vöglen aber/ dieweil diſe behẽde bewegung nit von nöten (dañ ſy
mögend fliegen) haben ſie ire kney bügung wie die vierfüßige thier. Dañ di-
ſe biegend ſich hinderſich/ nit von wegen der vrſachen/ ſo von Ariſtotele an
gezeigt ſeind/ ſonder fürnemmlich daß ſie ſich niderlegẽ mögend/ dañ wañ
ſie ſich für ſich bugend/ möchtend ſie nimmer růwen. dañ ſie wurden mit dẽ
bauch die erdẽ nitt anrürẽ/ noch geleich mögẽ ligẽ. vñ ob wol diſes ein groſ-
ſe vnkommlichkeit/ wurde ſie doch den tragendẽ tötlich ſein/ ſolliches wur-
de auch den vöglen begegnen.
Die weil aber der menſch auff ein andere weiß geordnet/ mag er nit auff
erden růwen wann er die ſchenckel zů im gezogen hatt/ darumb hatt er müſ
ſen ars backen haben/ damit er ſitzen möchte. deßhalben mögen die andere
thier nit kommlichen ſitzen/ ſonder müſſen den ſchenckel außſtrecken/ wie
der menſch/ wañ er nider kneyen will/ es ſtrecket aber der menſch den ſchẽck
el vnd das ſchinbein auß/ darumb ghond die vierfüſſige thier über zwerch
dohar. es ghon auch die krebs beſeyts harein/ die weil ſie nitt wol vor dem
augapffel ſechen mögẽ/ vnd ghond nicht deſt minder für ſich wiewol ettli
che mehr beſeytz.
Die eydochſen aber vnnd was der gleichen ſeind/ ſo ſich vnder die erden
verbergen/ welche ein glatte vnnd herte haut habend/ vnnd ein gröſſeren
leib dann ſie tragen möchten. die zerſcharren die erden/ darumb ghond jnẽ
die ſchinbein von einanderen. Es kommet auch den eydochſen erſt die len-
ge deß leibs darzů/ darumb ſeind zwüſchen den ſchlangen vnnd fierfüßigẽ
thieren ſolliche mittel/ die weil die natur allwegen die außereſte ding durch
mittel zůſammen fügt. In ſollicher mitlen art ſeind auch diſe/ welche vyl
füß habend. Auß diſem iſt nun offenbar/ warumb die vögel allein zwen
füß haben/ dañ ſonſt wurden ſie mehr dañ mit vier zeichen oder anzeigun
gen bewegt. deßhalben ſeind keine Gryphen/ wie ettlich reden/ dañ es mü-
es haben auch die vogel ſollen flügel han/ dieweil ſie
einer vnſtäten art vnd natur warend. darumb lebẽ ſie von einer außerleße-
nen ſpeyß/ von den ſaamen vnd thieren/ dañ weil diſe außgeſpreytet wa-
ren/ oder zů oberſt auff den hürſten/ mochtẽ ſie allein von den geflügelten
zůſammen geleſen werden.
Gleicher geſtalt wann die fiſch füß hetten/ mangleten ſie des einigen an-
fang. Du ſprichſt aber/ nun haben alle thier das hertz/ wie mögend ſie dañ
des algemeinen anfangs manglen. Es ſpricht Ariſtoteles/ daß diſer an-
fang in den Inſectis/ oder mucken/ würmẽ vnd anderen kefer/ ſo jr haup@
von dem leyb abgetheilt haben/ vmb die gantze bruſt ligt vnd zertheilt iſt. es ſey aber das hertz allein in den blůtreichen thierẽ.
doch zweyflet man võ
den ſchnecken/ wölche auch leben wañ das hertz abgeriſſen iſt. wir wöllen a-
ber von diſem zů einer anderen zeit reden.
Nun wöllen wir lernen wie die thier bewegt werden.
In einer zwifachen
bewegung bedörffend ſie eines rüwenden theil. die eine iſt innwendig/ von
welcher geſagt iſt. die an{der} außwendig/ welcher wir auch in einẽ exempel ge-
dacht. dann man ſtoße etwas hinweg/ oder ziehe etwan an ſich/ mag es
nicht beſchehen/ dann von einem ſo außwendig růwet. Als wañ yemand
das ſchiff vmb ſonſt treiben/ wann es von auſſen har bewegt wirt. Es iſt
aber der anfang der bewegung in den thieren der appetit vnd begird. deß-
halben wañ eim die ſinn diſes ſo man begert/ entgegen bringen/ beſchehen
die bewegung nit anders/ dañ ſo in großen läſten die ſcheyben/ an wölchen
das ſeyl vmb lauffet/ zerrüttlet ſeind/ alſo das eins das ander ſtoßet. Doch
beſchicht ſolliches in den großen läſten on alle enderung der qualiteten/
ſo doch die thier auß dem zorn erhitzigend/ in der forcht vnd traurigkeit
erkalten. dañ alle diſe bewegnuſſen beſchähẽ mit einer hitz oder kälte/ vnnd
haben ein gemeinſchafft mit dem hertzen/ verenderen auch diſes ſo gantz
iſt/ mit der röte/ bleiche/ erſtaunen vnd zitteren. dañ wann man ein ding
ſicht/ bewegt es erſt die begird/ welche ein anmůt bringet/ ſo das inſtru-
ment etwas zůhandlen bereitet.
Es iſt aber das hertz ein anfang aller bewegũg/ vñ fürnemlich ſo ſich ein
ding des orts halbẽ enderet. Wañ nun diſes růwet/ ſo ferr es ein anfang der
bewegung/ darzů auch ein theil deſſen welches růwet/ als wañ die recht ſeit
bewegt wurde/ vnd die lincke rüwet/ iſt gewiß/ daß das hertz ein zwifacher
anfang iſt. Es můß aber allein eines/ vnd ein vnbewegliches ſein.
ſolliches
habend wir auch mit dem himmel bewiſen.
Deßhalben wirt daſſelbig die ſeel ſein/ darzů allein/ vñ vnbeweglich.
Es
der geyſt aber
vnd athem iſt das inſtrument/ welches zům theil ſchwer iſt/ damit es das
leicht möge nider trucken/ vnnd zům theil leicht/ daß er die ſchwere ding
möge auffrichten. diſes ſtreckt ſich auch weit auß/ vnnd zeücht ſich nach zů
ſammen. Darumb ſeind in den thierẽ ſechs ding.
etliche ſeind vnbeweglich
als die ſeel/ etliche zům theil vnbeweglich/ zům theil beweglich/ ſo verr ſie
ein anfang/ wie das hertz in den vollkommenẽ thieren vnd in den vnuoll-
kommenen diſes/ welches an der proportz dem hertzen mag verglichen wer-
den. Ettlich bewegen/ vnnd werden bewegt/ als die ſchinbein/ welche von
dem hertzen bewegt werden/ vnd bewegẽ aber ſie die füß. ettliche ſeind ſo al
lein bewegt werden/ als die begird vnd neigung/ darzů das inſtrument/
welches der geiſt iſt. Es ſeind auch dreyerley bewegungen/ die eine beſchicht
williglich als des ſchinbeins/ die ander mit vnwillen/ als wann das hertz
zitteret/ oder ſich das meñlich glid auffrichtet. dañ diſes bẽſchicht auß den
begirden/ welche dem willen nit gehorſammen. die dritt iſt nateürlich/ als
der ſchlaff/ wachung/ vnd teüwung.
Das hertz vnd das meñlich glid treiben die vnwillige bewegung/ dañ es
ſeind anfeng vnd vrſprung/ darumb iſt nit billich daß man die einer ande-
ren regierung vnderwerffe/ ſonder daß ſie auß den begirden als fürneme
glider bewegt werden. dañ das hertz iſt ein anfang des gebornen thiers/ vñ
das mäñlich glid der geburt. Wañ aber an dem anfang ein kleine enderũg
beſchicht/ wie auch in der achs am rad/ ſo wirt ſie zů auſſerſt groß/ deßhal-
ben entſtath auß einer kleinen forcht ein treffenliche bleiche/ erſtaunen
vnnd zitteren. Es ſeind aber auch die gedechtnuß vnd die hoffnung/ nach
dem man die bewegung brauchet/ wie inn den geſpengſten/ jetz mehr dann
minder/ ein vrſach der ſelbigen. Alſo ſey diſes von allen bewegungen/ auch
von ihren vrſachen auff diß malen von den thieren geſagt.
Es bewegt ſich aber deren theil theilẽ/ ſo ſich williglichen bewegẽ/ keins
alſo der ſpitz vnd der ſtil/ der anfang vnd end vor den flüglen auff/ dañ die
flügel hörend nach allen anderen dingen auff. es iſt aber offenbar daß ſich
diſer anfang nit williglichen bewegt/ wiewol es in anderen gelideren ein vr
ſach iſt ſollicher bewegungen. Es hinderet auch nicht/ daß die thier ſich be-
wegen vnd ein klein leben/ wañ ſchon das hertz auß geriſſen. doch lebend ſie
nit warlich/ dann die ſeel iſt nitt mehr vorhanden/ ſonder der geiſt vnnd
athem ſo noch vorhanden/ treibt noch langer gewonheit/ die band ſo vmb
ihn ſeind.
Es ſeind aber die vnderſcheid/ welche in den thieren von der größe har
ſpeyß vnd ſorg die man zů jnen hatt. dañ wölche man an feüchten orten er-
nehret/ do ein gůte weid vorhanden/ die werden größer vnd feißter. als zů
zeiten Ariſtotelis/ zog man in Epyro da ein maßechtig orth/ vñ vyl fůter/
CCCC. kü auff/ vnd ließ biß in das neündt jar kein ſtier zů ihnen/ dañ ſol-
liches dienet gar vyl das ſie mögend groß werden/ welche man dem künig
behielt. Wann aber andere vnderſtůnden diſe an andere orth zůbringen
vnnd alſo aufferziehen/ lebten ſie nitt/ oder mochten nitt zů einer ſollichen
größe kommen. Sie warend an ihren orthen do ſie erboren alſo groß/ daß
man ſie ſtendlingen melcken můſt/ vnd gaben ein treffenlich groß geſchirr
mit milch/ daß man ſich darab zůuerwunderen hett.
Es ſagt auch Albertus das in Frießland on alles aufferziehen/ allein ab
den feißten weiden (dann es iſt ein feücht orth/ ſo gar vyl fůter hatt) die
ochſen als groß vnd hoch werden wie die großen pferd oder röſſer. Es die-
net auch wol zů der größe/ wann man den kelberen verſchneidet/ dann ſie
wachſen überauß ſeer/ wann man ihnen inn der zeit weil ſie wachſen/ auß-
hauwet/ dieweil die leib etwas feüchter werden. Es fallen auch den hirtzẽ
ihre hörner nit ab/ wann man ihnen verſchneidet/ ſo bald ſie geboren wer-
den. Es iſt ein wunder das den ochſen die hörner nit abfallen/ vnd den hir-
tzen alle jar. ſo doch der ochſen hörner allein an der haut hangend/ vnd der
hirtzen an dem bein ſthand/ dañ ſonſt möchten ſie ſich nit erhalten. Bey den
ochſen iſt ein gůte anzeigung daß ſie nit an dem bein hangẽ/ das man ſie on
arbeit ſo man ihnen die haut abgezogen/ herab nimmet/ das auch Ariſtote
les ſagt/ es wacklen den ochſen in Phrygia ihre hörner. Inn der ochſen arth
habend auch die mennlin vnd weiblin hörner/ bey den hirtzen aber haben
die weiblin kein hörner/ von wegen der größe vnnd ſchwertze. dann ſie we-
rend ihnen kein nutz wann ſie ſchwanger ſeind.
Mit der zeit mehrend ſich die äſt an den hörneren/ alſo das Albertus an-
zeigt/ er habe einen geſehen/ welcher zwen vnd zwentzig äſt an den hörnerẽ
gehabt/ an einem yeden eylff. man meinet auch es mehren ſich diſe nach den
jaren. Wann diſes waar were/ müſte der ſelbig hirtz allein eilff jar alt ge-
weſen ſein/ vnd lebten alſo nit lang. Oder wañ all jar ein aſt zů der vorgen-
den zaal thon wurde/ werend ettlich mit hundert äſten/ dañ wie mencklich
bekennt/ ſo leben ſie lang/ doch ſagt niemand das er ſolliches geſehen hab. Wañ du aber ſprichſt/ ſie halten ſtill/ ſo ſie zů einer gewüßen zaal kommen.
wurden ſie geleich in der jugend ſtill ſthan/ demnach wurde man ſie faſt all
mit ſo vyl äſten finden/ welches doch nit waar iſt.
Deßhalben endẽren ſie entweders ihre hörner nitt alle jar/ wölches der
wüchſe/ oder es bedarff ein ſolliche zaal an den äſten ein lengere zeit/ dañ
nur ein jar/ wann ſie ſollen gemeert werden. Die hirtzen hörner werdẽ dürr
wann ſie vnder dem bloßen himmel ligend/ oder wann die hirtzen alt wer-
den. Ariſtoteles zeigt an das bey Arginuſen auff dem berg Elapho die röch
geboren werden mit geſpaltenen oren. Welches kein wunder/ weil ſie durch
vyl geburt vor langem ein mangel überkommen.
Es haben die arten in weiblinen vnd menlinen der thierẽ faſt dreyerley
Dann von den ſtarckẽ
jünglingen/ wann der mitnachtwind wäyet/ vnd bey den lauteren waſſe-
ren/ werden die mennlin geboren. vnd ſollichs gemeinlich bey denen ſo al-
lein eins oder zwey junge bringend/ als inn den Helffantẽ/ Kemmelthier/
küen/ geiſſen/ vnd fürnemlich in den ſchaafen. Auß widerwertigen vrſa-
chen kommen die weyblin.
Es haben aber die wind alſo große krafft inn den ſchaafen/ daß ſchwer-
lich ein ſchaaf wann der mitnacht wind/ vnnd ein wider wann der mittag
wind wäyet/ geboren wirt. Inn den ſeüwen haben diſe ding auch ein große
krafft/ doch ſeind ſie nit alſo ſteiff vnd vnwanckelbar/ wie auch in anderẽ/
ſo zůmalen mehr junge habend. Vnd ob wol etwan die ſeüw gantz füß ha-
ben als in Illirien vnd dem land Peonien/ darzů der mehrteil geſpalten/
ſeind doch die junge den alten in der geburt nit gleich. dann ſie geberen vyl
zůmal/ ſo den thieren wölche finger haben mehr gleich ſeind/ doch ſeind ſie
ihnen auch nit geleich/ dann die ſelbigen bringend ihre jungen blind in die
welt/ vnd vnuolkommelich/ weil deren vyl ſeind. ob wol aber die mor vyl
junge zůmal hatt/ gebirt ſie doch die alle volkommenlich vñ außgemachet.
Deßhalben wirt ein vrſach inn dem einen den vnderſcheid machen/ auß
welcher das überig alles verkeert wirt. dann weil ſie vyl zůmal bringt/ vnd
nit finger hatt/ gebirt ſie die vollkommen. Vnd widerũb weil ſie vollkom-
menliche gebirt/ vnnd deren vyl/ iſt ſie doch weder eines geſpaltenen noch
gantzen fůß. Dann wañ die natur in dem einen verfälet/ wiẽ auch die men-
ſchen/ pfligt ſie auch gemeinlich in den anderen ab dem weg zů tretten. Alſo
habend ſie auch knoden/ vnd habend die nit.
Man bringt auch etwan die thier ſo weit von ihrer eigenen natur/ daß
ſen ſagt/ welche gewüßlich auß der ochſen arth/ doch denẽ ſo gar ongeleich
ſeind/ das man vermeinet es ſeye etwas anders. es iſt auch kein zweifel der
Philoſophus habe ſolliche geſehen/ weil er ſie alſo fleiſſig beſchriben. Dann
der ſelbig ochs wirt auff dem berg Meſapo in dem land Peonien geboren/
doch alwegen mit gebognen hörneren/ vnd mit langem haar an dem halß/
wie die röſſer habend.
Er ſcheißt ein mechtigen hauffen trecks hinderſich/ mitt welchem er die
nachuolgenden abtreibt/ die hünd vnd menſchen. Wañ die Bomaſa gebe-
ren will/ bewaret ſie ſich alſo mit dem kaat zůring herumb/ als mitt einem
bollwerck vnd ſchantzẽ/ das ſie genůgſam ſicher von den thieren. ob ſie aber
auch von den menſchen ſicher ſeye/ weiß ich nit eigentlich. Man ſagt das ſie
verbrenn was ſie darmit anrüre/ wann ſie auch diſen von jren ſcheüßt/ vnd
die jäger oder hünd trifft/ verblende ſie die/ ſie werffe auch deſſen nit allein
vyl vnd weich von jren/ ſonder weit vnd brennende.
Es iſt vyl gröſſer dañ vnſere ochſen ſeind.
danñ es mögend ſiben man auff
einer außgeſpannen haut ſitzen. Es verwunderet ſich aber Ariſtoteles bil-
lich warumb die natur diſem thier hörner gemachet/ ſo gar kein nutz ſeind? dieweil ſie einharwertz gebogen ſeind/ wie ſie dañ auch in vylen anderẽ thie-
ren gethõ/ als wann ſie ires ampts vergeſſen/ nammlich allwägen das beſt
zů außerwellen/ wie auch in den hirtzen/ weil der äſtechtig laſt vntüglich
zů dem kampff/ vnnd zů der flucht ſchwer/ vnnd ſo hinderet/ vorab in den
wälden. oder hatt die natur allein in den aller vollkomeneſten weyßlichen
gehandlet/ vnnd in anderen dingen das klein verachtet? Nein zwar.
dann
wann einer allein die käffen fleyßig bedencket/ oder etwas daß noch ſchlech
ter/ wirt er allenthalben deren kunſt vnd wunderbaren fleyß erfaren. vnd
darff doch diſer treffẽlich Philoſophus die natur/ ab welcher er ſich doch ſo
faſt verwunderet/ nit beſchirmen/ die weil er nit gnůgſamẽ grund gehabt/
als ob die natur hette übel mit diſem vnſchuldigen thier gehandlet/ wann
ſie im die hörner vmgebogẽ hette/ die weil es ſich mit ſeinen kaat genůgſam
beſchirmen mag/ damit es nit zů dem kampff zů vyl gerüſtet were.
Wer kan aber nit genůgſam verſthen/ daß vnſere gründ gãtz ſteyff/ wel
che allen zweyfelhafftigen dingen/ on alle anklagung der natur/ mögend
genůg thůn. Dann weil der ochs Bomaſus von anfang durch die menſchẽ
gezemmet/ weil er grim̃ vñ groß/ hatt er durch der menſchen kunſt vñ nit
võ der natur der maſſen hiningebogen hörner bekommen. Wann nun di-
ſe etwas frey gelaſſen/ ſeind ſie in der nechſten völckeren herd gefallen/ vñ
alſo iunge überkommen/ ſo auch alſo hin in gebogen hörner gehabt. alſo iſt
auß der kunſt ein natur entſtandẽ in geleichen dingẽ/ ſo nit die ſach ſelbs/
ſonder allein die qualiteten vnd vmſtend belangẽd. oder wie ein Helffand
mit den zänen/ ja mit den ſtupflen geboren wirt/ alſo auch vileicht ein Bo
maſus mit ſeinen hörneren. welches vileicht beſchicht/ weil er lang in mů-
ter leib ligt/ oder vonn wegen der ſcharpffen feüchtigkeit. vnnd diſes da-
rumb/ damit nitt die můter vñ das jung durch die geſträckte hörner vmb
kemend. alſo hatt diſe liſtige natur die hörner hinein gebogen.
Dann da-
mit ſie diſes thier mit größe vnnd mit ſeinem kaat waffnet/ hatt ſie es alſo
müſſen ordnen/ damit ſie nit geboren wurde/ biß die hörner ſchon gewach-
ſen. Weil dañ dem alſo/ iſt gnůgſam bekannt warumb von nöten daß diſe
hinein gebogen weren/ vnd hatt deßhalbẽ die natur weder auff diſen/ noch
ein anderen weg gefälet.
Es gebären alle haarige thier ettwas ſo ihnen geleich iſt/ dann ſie ſeind
gen ſchwantz haben/ die haben ein kleinen kopff/ vnd groß kinbacken/ als
die roß vnnd eſel. doch mag diſe rechnung nitt vmbkert werden/ dann die
Delphinen vnnd Balenen geberen auch gleiche thier/ vnd ſeind doch nit
haarig/ darumb mag daſſelbig wol nit vrſach ſeind/ als wann man ſagt/
die zweyfüßigen thier ſeyend entpfindtlich. dañ diſes beſchicht nit darum̃/
daß ſie zweyfüſſig/ ſonder daß das zweyfüſſig vnder des thiers nammen
begriffen.
Es hatt aber mit dem burſt ein ander geſtalt/ dann ſie ſeind jnen zů
ſchirm geben/ damit ſie der mucken überlegenheit ab wenden. Darumb
habend ſie ein langen leib vnnd halß. ein langer halß ſoll ein kleinen
kopff haben/ darmitt es nitt ein vngeſtaltes thier ſeye. Es wüſſend
nutz vnd gebrauch.
Es zeigt Ariſtoteles an/ wañ ein ſchneck mit einer ſchlangen fechte/ eſſe
er thymbren oder kunel/ vñ ein wiſelein ruten. Es zeigt Auicenna an/ er
habe geſehen ein Oſſifragen oder beinbrecher mitt einer natern kempffen/
vnd von dañen ſich allwegen zů einem kraut thůn/ ſo dem ſonchẽn o{der} genß
diſtel geleich was. als nun einer ihm das entzogen/ damit er erfüre was es
geweſen/ vñ der vogel wider kam/ das kraut nit fand/ ſeye er von ſtund an
geſtorben. Man ſagt auch das die bären/ ſo bald ſie auß ihrer hüle kom̃en/
Arum freſſen/ damit die eingeſtrupffte eingeweyd von des hũgers wegen/
ſich widerumb voneinander thůnd. Die můrſchnecken machend ein grů-
ben/ vnd vergraben ihre eyer dariñen/ vnd kommend über dreiſſig tag/ vñ
fürend ihre außgeſchloffne jungen zů dem waſſer.
Es ſtreitend auch die Amien hauffechtig/ das ſie etwan die lamiën über-
winden/ wiewol ſie vngleiche krefft vnd größe des leibs haben.
Es hüten die Siburen (vorab die meñlin) ihrer eyer fünfftzig tag alſo
fleiſſig/ daß ſie gar nit von eyeren kommen/ vnd etwan von den fiſcheren
gefangen werden. Es iſt auch in der thieren zůſammenfügung die na-
tur wunderbarer geſtalt ſorgfeltig geweſen/ das ſie vmb ein jedes bein ein
haut gelegt/ damitt nitt das gebein durch des fleiſches feüchte erfüllet/
vnd das fleiſch wider von ihm verletzt wurde. deßhalben wann die ſelbige
haut verdirbt/ můß das fleiſch vnd bein auch verderben. es heißt auch die
ſelbige kranckheit von ettlichen die Monſucht.
Warumb haben die thierer hörner?
ettliche ſagend/ damit ſie ſich ſchir-
möcht aber diſes nitt baß durch die zeen beſchehen?
darumb
manglend ſie auch nitt der oberen zänen dieweil ſie gehürnet ſeind/ ſonder
habend darumb hörner/ daß ſie der oberen zän manglend/ vnd ein vierfa-
chen bauch habend. Sie habend aber deren zän müſſen manglen damit ſie
kraut eſſen. wann ſie diſe hetten/ wurden ſie ſich nit anderſt dañ mit den zä-
nen beſchirmen. wann ſie auch das blůt verſůchet/ wurden ſie die kreüter
vnd bletter verachten. Weil aber deren ein groſſer hanffen geweſen/ habẽd
auch etliche der gleichen thier ſollen erſchaffen werden/ wölche ſich mit den
zänen nit beſchirmen möchten. Diſes zeigend die roß/ bären/ vnnd ſeüw
an/ dann ob diſe wol die vorderen zän habend/ vnd kraut eſſen/ beſchir-
men ſich doch die rößer mehr mit den füßen dann zänen/ ſie werden dann
darzů vnderwiſen.
Die ſeüw freſſen frücht vnd thierer lieber dann kreüter.
Die bären wer-
den gar bald wild/ vnd eſſen nit kreüter. deßhalbẽ weil ſie der zän manglẽ/
haben ſie hörner. dañ weil ſie ſich mit den hörneren rechend/ entpfinden ſie
des blůts ſüſſe nitt. darumb haben auch die hirtzen hörner/ wiewol es keine
waafen ſeind/ dann ſie manglen der zenen. deßhalben manglend ſie der zä-
nen nit/ darumb das ſie hörner haben. dann die hörner habend nitt ein ſol-
lichs end. den kleineren iſt ein behendigkeit geben.
dann die hörner werend
ihnen nicht nutz als den haſen/ küngeleinen/ vnd eich horn. Deß-
halben iſt offenbar das man diſe nitt anderſt
hatt machen können.
EIn gezierd der gantzen natur iſt vrſach gewäſen/ daß die thier ſo
wie auch in dẽ menſchẽ dz haar/
die negel/ vnnd andere wüſte überflüßige ding auß notwendig-
keit geordnet. dañ es iſt allwegen diſes/ ſo kein läbẽ hatt/ wüſter
dann das do lebt. Weil aber die Sonn ein mächtige krafft be-
kommen/ damit die ſchöpffung nit zergieng/ habend ſie diſe auß allen ma-
terien nothalben harfürgebracht/ wañ die wäſſerige feüchte verzeert/ vnd
die feißte beliben iſt. Deßhalben werde derẽ in heißen landen vnd im Som
mer mehr. Welche thier nun ein vollkom̃ene zeytigung/ vnd ein außgema-
cheten anfang bekommen/ die neñen wir blůtrych/ vnnd habend ein hertz. welche aber diſes nit haben/ heiſſen blůtloß.
ſo alle weder eingeweid/ hertz/
läber/ nieren/ lungen/ netze/ vnd blateren hand. dañ wie vor geſagt/ mang
let diſes jnen/ auß welchem ſolliches alles ſolte entſthon. es iſt auch nitt ein
ding blůtloß ſein/ vnd auß einer feülung werdẽ. dañ die meüß haben blůt
vnnd mögend auch auß der faulung entſthon. Vnnd hargegen ſeind vyl
ding nit durch ein faulung geboren/ die kein blůt haben als der Hummer/
langfüßig Blachfiſch/ vnd der fiſch ſepia. Es ſeind aber erliche dẽ menſchli
chen geſchlecht treffenlich nutzlichẽ/ als die binlin vnd ſeydewürm/ ettlich
gar nit als die ſcorpionen vnd fliegen Die ſeydenwürm ſeind nutz vnd ſcha
den nicht. ſcorpionen vnnd die ſchnacken ſchaden/ vnd nützen nicht.
Etlich
nützen vnd ſchaden nicht/ als die ſingenden heüwſchreckẽ/ ſo vnder der er-
den verborgen ſeind/ wölche wir grillen nennen. etlich ſeind nutz vnd ſchad
als die binlin vnd würm. Wir haben aber deren vrſach vñ gründ in den bü
cheren der ewigen heimlich keiten weitläuffiger angezeigt.
Nun wöllend wir den zwifachen vnderſcheid in diſen thierlinen beden-
cken. Die eine iſt in der ſubſtantz/ dañ es ſagt Ariſtoteles/ das der blůtloſen
thieren zwo fürneme arten ſeyend/ namlich der Inſecten ſo das haubt von
dem anderen leib vngeſcheiden habend/ vnnd die mit einer rinden bedeckt
ſeind/ wölche gemeinlich alle ein maul/ bauch/ eingeweid/ vnd orth haben
do der kaat hinauß/ wölches zwar in den blůtreichen vnd blůtloſen an ei-
in den geſpitzeten aber vnd
im fiſch Polipen wirt diſe linien gebogen. deßhalbẽ be
ſchicht dz der ars zůnechſt beim maul ſthet bey diſen/
wie er in anderen am weyteſten daruon iſt/ wie du dañ
in diſer figur ſiheſt.
Doch ſeind etliche wölche wermeinend/ es habe die
hundsmuck kein ars/ vnd diſes darumb das ſie ſieben
tag on ſpeyß lebt. wann ſie aber ſpeyß hatt/ lebt ſie nit
ſo lang. Es iſt faſt ein wüſt thierlin zůſehen/ es hatt
ein kleinen kopff/ großen vnd herten bauch wie ein er-
pſen/ iſt eſchfarb/ vnd etwas mit gäl geſprenget/ wölches eigentlichen bey
den hünden/ vnd ihnen feind iſt. Ein theyl haben ettliche glider/ vnd et-
lich nitt/ als das haupt vnd ſchenckel. doch haben alle etwas ſo ſich an der
proportz mit dem hertzen vergleichet. aber keines hatt dz hertz warlich/ vnd
deßhalben auch kein lungen.
Es iſt auch diſes/ wölches an ſtatt des hertzẽ ſthet/ wol außgemachet/ vnd
ein ſafft ſo des blůts krafft hatt/ in den ſchalechtigen ſtum̃en thierẽ faſt wie
der eyerſtock/ vnd deßhalbẽ gar ſüß am geſchmack. diſes zeigt an das es der
beſſer theil des thiers/ ſo allwegen zwüſchen der rechten vnd lincken ſeitten
ſtath in den beweglichẽ thieren/ in den vnbeweglichen aber zwiſchẽ dẽ maul
vnd ars. Deßhalbẽ geth in diſen der magſamen durch den bauch/ dañ wañ
er an der ſeiten were/ möcht er ſich von wegen der ſchalẽ nit außſtrecken. Es
hanget auch an deren eingeweid ein ſchwartzer ſafft wie dinten/ vñ diſes zů
beyden ſeiten. darumb dz der dreck weit von dem fürnemſten orth were.
Es
ligt aber der eyerſtock o{der} rogen in allen ſchalechtigẽ thierẽ nit in der mitte/
ſonder in der ſeiten/ domit ſich die eingeweid kom̃lich legen möchtẽ/ welches
in allen blůtloſen thieren ein beſondere art vnd gar klein hatt/ namlich ein
mal oder zwey allein vmbgewicklet. Vnd diſes auch darũb/ das der anfang
nit in der mitte iſt. dañ die ſo den eyerſtock haben/ bewegen ſich faſt beſeitz.
dañ die bewegung iſt faſt wie der anfang ligt/ es iſt aber der bewegung an-
fang in dem hertzen.
Dieweil dañ die Echinen oder Igel auß der hürnenen vnd ſchalechtigẽ
natur/ habend ſie ein ey ander ſeiten/ vñ dieweil ſie diſes nit gar bey einan-
deren mögen han/ auß gemeldten vrſachen/ vnd darzů breit ſeind/ müſſen
ſie nothalbẽ fünff eyer habẽ/ damit ſie ihr rechnung in der vngeraden vnd
beſeitz behalten. dann man můß die vngerade zaal behalten/ wie vor ange-
zeigt. Es mocht auch an einem nit genůg geſein/ es were dann gar aneinan
deren. Es kondt aber nit bey einanderen ſein/ vnd waren drey nit genůg in
ſolcher weite. darzů nit ſieben/ dañ ſonſt wurde das orth vyl zů eng beliben
ſein/ darumb můſten fünff ſein. Deßhalben ſeind auch ſo vyl beüch/ wie an
gezeigt/ darzů auch ſo vyl zän ſo dem bauch dienſtlichen. Alſo ſeind es faſt
fünfferley arthen. dañ in den blůtloſen thieren/ habẽ ettlich vyl ding ſo an
ſtatt des anfangs ſeind. wie der wurm Iulis/ wölchen wir hundertfüſſig
nennen/ welcher doch allein 44. vnd nit hundert füß hatt.
wann man aber
diſe ſch on in der mitte voneinander hauwet/ lebt er doch vnd bewegt ſich/
wie wir vorhin geſagt haben.
Damit wir aber wider zů dem handel kommen/ habẽ die ſchalechte thier
ſchnecken. doch wellen wir von den waſſerthierẽ zů einer anderẽ zeit reden/
nun wellen wir beſichtigen warumb der mertheil blůtloſen thier geringlet
ſeyend. Es iſt gewiß das der bewegung anfang an einẽ orth ſein můß.
wann
nun diſes gãtz hert/ mag es ſich nit bewegen/ dañ allein mit den füſſen/ als
die krebs. wañ es aber gar weich/ mag es ſich vyl minder bewegen/ dann es
iſt nichts ſteiffs vorhanden/ darumb müſſen die herten vnnd die weichen
theil eins vmb das ander ſich geringlecht vermiſchen. Vnd widerũb zeücht
ſich das thier mit diſen zůſam̃en/ vnd ſtrecket ſich wider auß/ darzů beſchir
met es ſich mit den rippen als mit einem bantzer/ vor denen die es verletzen
wellend/ vnd bedeckt die weiche orth mit den herten. Es beſchicht aber ſol
liches nit on vrſach/ dañ weil diſe thier klein/ ſaugend ſie vyl mehr dann ſie
eſſen/ als die fliegen/ weſpen/ vnd binlin. wiewol Ariſtoteles alſo fleiſſig ge
weſen/ dz er in den fliegen vnd binleinen zän vermercket/ welches doch inn
den fliegen minder ſein mag/ weil ſie ein vorſchnabel habend/ mitt welchen
ſie die feüchte zůſammen leſen.
Deßhalben iſt die weich ſubſtantz auß dem thünneren theil der feüchte/
auß der jrrdiſchen werdẽ die ringlein. dieweil aber die werme faſt ſchwach/
treibt es die feüchte ehe zůſammen/ dann das es die verzeere. Alſo wirt die
zäch materien gemachet/ auß wölcher die krautwürm die rinden/ die ſpin-
nen jr gewüpp/ die immen ihr wachs/ die ſeydenwürm jr ſeyden/ vñ anders
der geleichen vollbringen. darumb laßen ſie auch wenig kaat von jnen/ vñ
leben lang on ſpeyß. ſie können nit eſſen weil ſie ſo weich ſeind/ vñ ob ſie wol
eßend/ möchten ſie es nit verteüwẽ/ weil die werme alſo ſchwach iſt. welche
aber groß ſeind/ die eſſen vnnd verteüwen als der fiſch polypus/ ſo vyl füß
hatt. dañ er iſt der gröſt vnder den blůtloſen thieren/ vnd ſauget doch mehr
mit den haaren an ſich/ dañ er mit dem mund iſſet. doch wachſet er vyl grö-
ſer dañ die zeit ſeines lebens erforderet. dañ man ſagt er läbe nitt über zwey
jar. ſolliches iſt die vrſach/ daß die thier ſo auß einer faulenden materien
herfür kommen/ nit lang lebend/ vnd das ſo vyl mehr/ daß ſich ein ſolliche
matery nit ongefar ſammlen möchte/ darumb ſeind die anfeng klein/ die
wachſung auch ſo hernach volget/ ſtimmet mitt dem anfang. Doch ſeind
ſie in den heiſſen landen größer/ leblicher vnd ſtercker.
Die andere abtheilung/ müſſen wir von den vorgehnden har nemmen.
Dañ wir haben geſagt/ daß die ding ſo geboren werden/ kommend von ei-
nem thier/ oder ey/ oder feülung. Die vogel vnd vierfüßige thier bringend
volkommene eyer. die fiſch vnd blůtloſe thier vnuollkommene/ welche erſt
außwendig zůnemmend/ von welchen wir allein hie handlen wellend. Alſo
geht es mit denen zů ſo auß der feülung werden/ dañ etliche ſeind würm/ ſo
ſich nit enderen/ etliche ſeind zů erſten würm/ demnach werdẽ es thier nach
jrer arth. Die anderen werden zů erſten gleich wie die thier geboren/ als die
binlin. Deßhalben iſt bekañt/ das die würm zů erſten/ vnd am leichteſten
mögen fürkommen. doch iſt von diſem gnůg gerẽdt.
Was nun von den würmen entſthat/ als die ſommeruögelin vnd Neci-
dalen/ die haben ein dreifachen vrſprung. Zů erſten wañ auß einer faulẽ ma
terien ein würmlin wirt. diſer iſſet/ dañ er bedarff einer wachſung/ darzů
můß er die feüchte zůſammen leſen/ mit welcher er ſich bekleidet. deßhalbẽ
thůt er auch den kaat von ihm. Zů dem anderen ziehend ſie ein herte ſchalen
vmb ſich/ vnd wirt auß dem wurm faſt ein ey. dañ es bleibt kein glid recht
vnderſcheyden/ ich will geſch weigen das er etwas eß/ oder den kaat von jm
thüge. er iſt vnbeweglich/ doch wann man jn an rüret/ zeücht er ſich zůſam
men/ vnd wirt dann ein Aurelia oder goldwurm genennet.
Zůletſt aber ſchleifft dz ſom̃eruögelin auß dem ey/ welches fleügt/ ſaugt/
vnd eyer gebirt/ dann diſes geſchicht nit allein bey denen thierlinen/ ſo võ
der feülung har kom̃en/ ſonder auch bey denen/ ſo einerley geſtalt von ei-
nem wurm oder auß einem ey werdẽ/ vnd ein ander geſtalt an ſich nem̃en/
als bey den ſeydenwürmen. dañ es iſt offenbar das die ſeydenwürm zů end
des ſom̃ers eyer legẽ/ welche man in einem tůch biß an frülind behaltet/ an
einem warmen orth. wañ man diſe an die Sonnen legt/ werden ſeydẽwürm
darauß. Es iſt aber nit verborgen das ſie viererley nam̃en haben.
drey nach
der zeit gelegenheit/ vnd einen gemeinen nam̃en/ als in den kraut ſeyden-
würmẽ/ wölches eines thierlins nam̃en/ ſo zů erſten ein würmlin/ darnach
ein ſeydenwurm/ vnd zůletſt ein necidalus wirt. Vnd inn den raupen oder
krautwürmen/ zů erſt ein würmlin/ darnach ein goldwurm/ vñ zůletſt ein
Doch ſeind deß Philoſophi wörter etwas verkeert/ deßhal-
ben iſt deß raupen vnnd deß ſeydenwurms ein gemeiner vnd eigener nam̃
eines thierlins. doch haben die Necidali ein vnderſcheid von den ſummer-
uöglen/ dann die Necidali ſaugend nitt vnnd fliegend nitt. Es kommend
aber etliche auß den ſommeruöglen dermaßen auß den eyerenn ab/ daß ſie
vmb herpſt zeytt faſt gar zů eyeren werdend/ vnnd beleibet nicht mehr ube
rig dann die rinden. ſolliche verenderung der raupen beſchicht der mehren-
theil in xxj. tagen.
Es verderbend die ſommeruögel alle zů herbſt zeytt vor
alter/ vnnd fallend jhnen die fegden ab. etlich gewürm als die Tabinen ver
derbend auß blindtheit vnd auß waſſerſucht.
Es habend aber die thier/ ſo auß der feülung kommend/ mancherley ge-
ſtalt/ dann ſie ledend eben auß der materien/ auß wöllicher ſie werdend. es
iſt aber die matery auß deren ſie entſthand/ als etwan vor geſagt/ gar man-
cherley arth. dieweil ſie aber auch erneeret/ vnd kom̃lichen haben whonen
müſſen/ vnnd ein yedes gar klein an ſeinem orth/ iſt von nöten geweſen/ dz
ein yedes ein beſondere geſtalt habe. die aber vmbherſch weiffend/ ſeind ge-
leich als die raupen/ fliegen vnnd ameyſſen. Sy habẽ auch ein vnd erſcheid
an der farb/ von wegen der tröckne vnnd ſubteiligkeyt. dann jr haut ſchei-
net/ deßhalben zeigend ſie auch die minſten vnderſcheid in den farben an/
vnnd bringend auch andere/ darumb habend ſie auch ein dicke haut/ vnnd
aber weder feder nach haar. dann diſe bedörffend löchlinen.
Doch ſeind viel
krautwürm vnnd ſonſt würm harechtig/ aber dünn härig/ dann die weite
zwiſchen den löchlinen můſt nach gelegenheit deß thierlin groß ſein. In den
dannzapffen/ an cederbeümen/ wachſet ein wurm in einer bonen lenge/ ſo
ein haupt wie ein ameyſſen hatt/ doch etwas nider getrucket/ ein rundẽ leib
vnnd an dem forderen theil zwen circkel/ vnd zwölff ringlin/ an yedẽ theil
da hinden vnnd vornen/ zů beiden ſeiten drey/ vnnd bey dem kopff hatt er
füß/ alſo daß er zům theil kreücht/ zům theil ghet/ vnnd etwas mittels ſeye
zwiſchen dem wurm vnnd der ameyſſen. Hab doch acht wz großen fleyß die
natur/ auch in dem kleinen ding/ angewendet. diſe lebend an denen orthen
da ſie gewachſen/ oder an geleichen orthenn/ ſo man ſie verendert/ aber der
mehrtheil an ſüſſen früchten.
Es ſagt Ioachim Fortius/ er habe etliche geſehen/ wölcher beſtetiget/ dz
che an der größe vnnd der geſtalt den anderen geleich. dann ſie thattend die
nuß biß zů dem wurm auff/ vnnd verlegtend den wurm nitt/ demnach leg
tend ſie die nuß in ein milch/ vnnd ſatztend das geſchirr an die Sonnẽ/ doch
alſo daß die Sonn den wurm nitt anrüret. deßhalben bedecktend ſie das ge-
ſchirr an dem orth do die Sonn har ſcheyn/ vnnd ernarten in alſo vil tag. demnach thaten ſie ander milch darzů vnd ſtelten in widerumb an die Son
nen. es můſt aber ſchaaff milch ſein.
Man ſagt auch wann man den wurm/
wöllichen man inn den ruthen bletteren findet alſo aufferziehe/ beleibe er
zwentzig tag lebendig.
Es ſeind der blůtloſen thieren dreyerley arthen/ wiewol wir hie von de-
ein theil fliegend/ ein theil kriechen/
ein theil ghond. Die fliegend habend vier vnderſcheid.
dann etliche habend
ein gedechtnuß/ wölliche jhnen ein wonung außerwällend/ als die immen. etliche aber nitt/ ſonder ſchweiffend hin vnnd har/ vnnd ſeind hert als die
etlich ſeind lang/
ſo auß den gold würmen werdend/ wölche vier flügel haben/ dieweil ſie mit
zweyen ſchwerlich mochtend erhalten werdenn/ als die ſommeruögel vnnd
die heüwſchrecken. etliche ſeind kurtz/ ſo allein zwen fättich habend als die
fliegen. Die aber ſo kriechend ſeind alle vnder einer arth/ namlich der wür
men/ wiewol deren auch mancherley geſchlecht ſeind. Wölche aber ghond/
ſeind etlich als die krautwürm/ die man nitt kan füßloß ſprechen/ etlich als
die ſpinnen vnnd ſcorpionen/ ſo offenbarlich füß/ ia gar lang füß habend. Demnach ſeind über diſes etliche thierlin/ ſo zů beſonderen dingen eigent-
lich gehörend/ wölliche an geſtalt vnnd krefften vnderſcheiden ſeind/ vnnd
aber doch zů diſer erſten arth gezogen werdend.
Dieweil aber in der gantzen blůtloſen arth/ die binlin vnd ameyßen am
get daß die binlin an weyßheit vnnd nutzbarkeit am aller fürtreffenliche-
ſten ſeyend/ nitt allein vnder den blůtloſen/ ſonder allen anderen thieren/
den menſchen allein außgenommen. Solliches hatt der höchſten weyßheit
alſo gefallen/ damitt wir verſtündend/ daß die weißheit nitt an größe deß
leibs/ ſonder am gemüt vnnd der ſeel gelegen were. demnach daß die ſeel kei
ner größe bedarff. dann ye kleiner die iſt (wann man diſes ſo kein größe hat
mag klein heißen) ye herrlicher ſie wirt/ dieweil ſie auch ein theil an der gan-
tzen welt ſeel iſt. Es iſt aber zů ſollichem ampt auch ein leib geſtellet/ vnnd
die geburt ſelbs. dann ſie werden auß der fürnempſten ſub ſtantz deß honigs
wölche ſubteil/ trocken/ vnnd warm iſt/ geborn. es hatt auch dz honig ſelbs
von dẽkleinen thierlin müßen harfür kom̃en/ vnd alſo auß dem ſubteyliſtẽ
tauw gemachet werden. Auß der arth ſo ein gedechtnuß habend ſeind neün-
nerley geſchlechten. ein binlin oder imme/ der dux vnnd vorgenger/ der fu-
cus oder hum̃el ſo kein angel hand/ die weſpen/ die hurnaußen/ holtzwürm
{der} kleiner Siren/ der größer Sirẽ/ vnd der aller größeſt/ wölcher auch Sey
denwurm genennet wirt/ doch nitt diſer ſo die ſeyden ſpinnet. Die drey let-
ſten ſeind allein/ die erſten aber bey einanderen/ vnder wölchen die erſtenn
drey einer natur ſeind. dann auß den künigen wachſend die binlin vnnd kü
nig/ vnnd auß den immen die vnnützen binlin oder hummel. Die aller edle
ſte vnder diſen ſeind die binlin/ dann ſie machend das wachs/ honig/ vnnd
waaben/ oder honig roßen. Der Künig iſt größer dann die andern immẽ/
vnnd hatt ein angel. Albertus ſpricht er habe ein fleckẽ auff dem haupt/ als
ein Künigckliche zierd. Wann die binlin zů groß werden/ ſchlahen ſie auß
der arth/ doch behaltend ſie den angel. Die hummel haben kein angel/ doch
ſeind ſie an der größe den Künigen geleich. Deßhalben kommen diſe dreyer
ley arthen überein/ vnnd ſeind die hummel der Künigen nachkom̃enden. die kleine iungen der binlinen/ neñet man Schadones.
Sy machen darũb
honig/ daß ſie vnder den flüglen ein fäl haben/ das gar heitter/ vnd ſüß wie
der honig iſt/ dann es kommet das geleich von dem geleichen.
Ir Regiment richtend ſie alſo an/ Wann ſie in dem immenkorb in wölli-
ten ſie die dermaſſen/ daß ſie zů obereſt anfahen. Wo die größere löcher vor-
handen/ verſtopffen ſie/ vnnd beſtreichend auch mitt der ſelbigen materiẽ
den boden/ damitt die thierlin nitt mögend hineinſch lieffen/ vnnd ſolches
auch mitt den bitteren ſafften/ damitt ſie deſter ſicherer ſeyend. Demnach
auff ſolliches dem
Künig/ zů letſt den hum̃len/ doch etwas kleiner. Etlich vermeinen ſie bau
wend den Künigcklichen Palaſt zů erſten. wann dann die ſelbig wonung ge
machet iſt/ farend ſie ordenlichen mitt den anderen für. Sy habend jhre ke-
merlin zů beiden ſeiten abgetheilet/ wölliche mitt waaben/ als mit wendẽ/
vnderſcheiden ſeind. Den erſten eingang inn den korb ſalbend ſie mitt Com
moſen. Es iſt Commoſe ein ſchwartzer abgang deß wachs/ ſo ein ſtarckenn
geruch hatt/ vnnd die eyſſen heilet/ aber die tach vornen beſtreichen ſie mit
gebichtem wachs/ wölliches etwas milter dann das Commoſen iſt. Sy ma-
chend das wachs auß der beümen hartz/ darzů auch zům theil von der blů-
men ſubſtantz.
Weil ſie an dem werch ſeind/ von dem Früling biß zů dem Herpſt/ brin-
gend etlich die matery zů dem honig vnnd den waaben/ die andern machen
das honig/ ein theil die waaben/ ein theil das erythacen (wölches ein ander
ding dann das honig vnnd Propolis oder vorbauw deß korbs iſt/ mit wöl-
lichem ſie der waaben wend zůſamen fügen) etliche leüteren das werck. wañ
ſie jhre iungen auffziehend/ bringend etliche waſſer darzů. An dem morgen
frü/ wann ſie nach alle ſtill ſeind/ ſo wecket ſie eine mitt zweyen oder dreyen
thonen/ alſo ſthond ſie auff. vnnd wann ſie wider kommend/ ſo fleüget eine
mitt einem lieblichen getöß vmb den korb/ vnd befilcht jhnen zů ſchlaffen. dieweil aber der kaat ſtinckt/ werffend ſie den von jhnen weil ſie fliegend.
o-
der wann ſich diſes nitt ſchicken will/ legend ſie den an ein beſonder orth im
korb. Wann etlich thier inn dem immenkorb gewachſen ſeind/ ſo tödend di-
ſe die fürnembſten. die zů todt geſchlagen/ tragẽ ſie hinauß/ wie auch die ab-
geſtorbnen. die ſtarcken geruch haſſend ſie gar faſt/ darumb ſtellend ſie den
geſalbten faſt nach. Sy ſchadend alſo faſt mitt jhren anglen/ daß Ariſtote-
les ſagt/ es ſeye ein roß von jhnen ertödtet worden. Sy ſtreyttend mitt den
weſpen/ vnnd vnder jhnen ſelbs/ aber doch nitt in den körben/ ſonder nach
darbey/ auch nitt auff dem feld. die überwundnẽ töden ſie.
Die Künig kom
mend nimmer harfür/ dann mitt dem gantzenn gezeüg. wann ſie offt auß
ſchweiffend/ ſo hauwet man dem Künig die fägden ab/ alſo behaltet man
ſie wider jhren willen da heimen. Wann der Künig geſtorben/ ſo faret der
gantz hauffen von einanderen/ vnnd fleücht daruon/ mag auch mitt keiner
kunſt behalten werden. wann deren vyl ſeind/ vnnd der iungen wenig/ ſo
ſchlahen ſie die zů todt/ domitt diſe bey dem erſten hauffen beleiben. Wann
der ſchwarm vnnd hauffen ſich zů der flucht rüſtet/ ſo zeiget diſes ein im̃ vil
tag vorhin/ mitt einer beſonderen ſtimm an/ wann ſich dann harnach der
tag deß hinſcheidens genäheret/ ſo fliegend etlich immen oder binlin vmb
den korb/ vnnd ziehend alſo daruon. Wann der ein hauffen klein iſt/ ſo ge-
ſellet er ſich der mehrtheil zů dem größeren. wann aber der Künig hinnach
volget/ ſo töden ſie inn. Wann ſie einanderen faſt geleich ſeind/ ſo ſtreitend
ſie mitt einandern/ o{der} ziehen von einan{der}. Wie etwã ein hauffen im̃en durch
krãckheit faſt hingenom̃en/ iſt ein frömb{der} ſchwarm harzů kom̃en/ hat mit
den überblibenẽ geſtrittẽ/ vnd die einwoner jhres orths vertribẽ/ vñ ange
fangen das honig zů nemmen. als ſolliches der knecht/ ſo der immen hüttet
geſehen/ hatt er ſie ab getriben. da ſeind die einwoner wider auff gweſen/ ha
bend diſen nach geuolget/ vnnd ſie getödet/ den knecht aber habend ſie gar
nitt verletzet/ als wañ ſie jhren helffer erkentend. Es iſt gewüß dz ſie das zů
ſie ſich in jhren körben. Wann der wind wäyet/ erwütſchend ſie ſteinlin in jh
re füß vnd tragend ſie mitt jhnen/ domitt ſie nitt hingewäyet werden. Wañ
der Künig müd worden/ wölliches dann bald beſchicht/ weil ſie gewonet da
heimen zů beleiben/ darzů kleine fägden/ vnd ein großen leib habend (dañ
ſie ſeind lenger dann die binlin) ſo tragend ſie jhn. wann er etwan von dem
hauffen verirret/ ſůchend ſie jhn fleyſſigcklich. Wann ſie anfahend an dẽ ho
nig mangel zů haben/ wie dann nach der letſten außnemmung deß korbs be
ſchicht/ ſo ſchickend ſie die hummel in das ellend. wann ſie aber halßſtarrig
widerſthond/ töden ſie die/ vnd beraubend jhre kemmerlin. Wann einer ein
hummel ſo keine fägden hatt hinein ſtoſſet/ ſo nagen ſie (weiß nitt auß was
vrſach) den anderen hum̃len allen jhre fägden ab. Die hummel faren in der
höhe zů ringweyß harumb/ wann ſie auß dem korb kommend/ wölliches die
binlin nitt thůnd. Wann ſie an einanderen hangend/ vnd eine an der ande
ren an einem aſt klebet/ darzů anfahend wie die beer an einẽ treübel zů han
gen/ ſo rüſtend ſie ſich hinweg zů fliegen. deßhalben treibend ſie die hütter
mitt dem thon eines klingenden ertz/ vnd beſprützen ſie mit ſüſſem wein vñ
honig/ damitt ſie die darzů lockend.
Wann es ſich auch begibt daß man den Künig fahet/ ſo volgend ſie dem
nach/ vnd kommend alſo wider zů jhm in den Immen korb. Das honig ſo
in dem Früling geſamblet/ iſt ſüſſer vnd weyſſer dañ das herpſt honig. doch
iſt das Herpſt honig etwas ſteyffer/ von wegẽ deß tauwes zeyttigung/ dañ
es iſt im Sommer gemachet worden. Wann es regnet/ hat man weniger ho
nig/ dann ſie arbeitten nicht/ vnnd fallet auch kein tauw/ ſonder es ſeind
mehr iungen. Wann es aber ein dürre zeytt/ iſt vil honig vnd wenig iungen
vorhanden. darumb habend das honig vnd die Oliuẽ ein art/ daß ſie durch
die dürre gemehret/ vnd durch regen geminderet werdend. Deßhalben iſt
gůtt daß der Immen knecht ſolliches mercke/ damitt er ſich zů beiden zeyt-
ten recht halten mög. dann es ſchicket ſich nitt daß man in einer dürren zeyt
die iungen zůſamen leſe. es iſt auch beſſer daß man zů regen zeytten die iun-
ge zů laſſe/ vnd kein honig nemme. Deßgleichen ſoll man auch diſes nitt vn
derlaſſen/ an wöllichem yetz verfälet wirt/ namlich das etlich allein das ho
nig ſamblen/ vnd ye in dẽ dritten iar die binlin außſtoſſen/ vnd die körb rau
mend/ alſo daß ſie wider müßend/ wann ſie ein iunge zucht in die körb gelaſ-
ſen/ das dritt iar erwartten/ dieweil alle ordnung verloren. So man doch
(wie Ariſtoteles ſagt/ vnd der Columella kom̃lichen beſchreibt) alle iar ge-
won war die körb zweymal zů beſchneyden/ namlich zů anfang deß Som-
mers nam man von fünff theilen vier hinweg an dem honig vnnd wachs/
vnd zů end deß herpſt/ auß dreyen theilen zwen/ dieweil die binlin zů win-
ter zeytt jhnen kein ander ſpeiß bereitten mögen. Alſo namend ſie jhnẽ faſt
von vier theilen/ drey hinweg an allem honig vnd wachs/ vnnd mochtend
alſo die binlin biß in das zehend iar beleiben/ weil jhnen ſolches nicht ſcha-
den mocht.
Deßhalben iſt bekañdt daß die ſterckeren Immen etwan biß in das xij.
iar beleiben mögen.
wann aber der gantz ſchwarm vnd hauffen in zehen ja-
ren verzeert/ ſo ſterbend auch die ſterckeren auß armůt/ wölche nun alt vñ
ſchwach worden. Sy mögend aber billich ſo lang leben/ weil ſie von dem ho
nig har kommend vnd erhalten werden/ wölliches ein ſubteyle/ reine/ wol
wölches auch ein anzeigung/ wie faſt das honig dem
menſchlichen läben nutz vnd komlich iſt. Es lebend ſonſt die binlin gemein
lich ſechs oder ſieben iar/ wölliches ſich doch nach lands arth vnd anderen
zůfälen enderet. Wañ man jhnen in der herpſt abtheilung zů vil honig dan
nen nimbt/ můß man jhnen etwas wider geben/ oder mitt ſüſſem wein vnd
ſandaracha oder berg rodt erneeren. Das ſandaracha iſt eben dz/ ſo auch e-
rythace o{der} cerynthus heißet eines bittern gſchmacks/ wölches mã in {der} waa
ben hölenen findet. In gemein machend die binlin wachs/ honig/ Propolin
oder vorbauw bey deß imkorb loch/ erithacen/ Com̃oſin/ piſſoceron oder
gebichet wachs. ſie machend auß diſen dingen die waaben/ vnd habend kein
andere matery darzů. Das Propolis reüchet alſo ſtarck/ daß es etliche inn
dem reüchen für Galbanum brauchend. das Erythace iſt ſchier wie ein Ara
biſch gume/ vnnd nitt faſt vngeleich. dann man machet diſes auch auß der
beümen ſafft vnd dem tauw.
Die binlin ſchickend zů erſt die hummel als jhre knecht/ zů dem werck/ vñ
zwingend ſie zů der arbeyt. den Künigen machend ſie ein große vnd ſchöne
wonung/ an einem beſonderen orth in dem korb/ ſo etwas höher dann die
anderen. Diſes habend wir von der Immen oder binlinen gſchwindigkeit/
regiment vnd weißheit/ wöllen anzeigen. nitt daß wir wöltend ein Hiſtori-
en ſchreiben von jhnen/ ſonſt müſtend wir auch anders anzeigenn/ als daß
der rauch von der öchßlinen kaat den immen heylſam ſeye/ die binkörb trö-
ckne/ vnd die ſchadhafften thierlin töde. oder wann man mitt deß erſtgebo
renen kalbs kaat oder Citrarien ſafft die vordereſte löcher beſtreichet/ daß
ſie nitt daruon mögend faren. es iſt auch gewüß/ daß ſie ein großen luſt ab
der Meliſſen habend.
Die immen ſeind gemeinlich ſchwartz/ dann weil ſie leicht/ wirt jhr ſub-
teile ſubſtantz bald auß getrocknet/ was aber feücht/ vnd harnach auß ge-
kochet als ein kol/ das wirt ſchwartz. dann das jrrdiſch beleibet vorhanden/
vñ laſſet kein lufft harzů/ weil vyl feüchte vorhandẽ/ deßhalben ſeind auch
die fliegen alſo. Doch ſagt man es ſeyend die wilde immen in Peru bey Car-
thago weiß/ wölliche kleiner dann die vnſeren ſeind/ auch gar vil honig ma
chend/ doch ſcherpffer vnd dünner dann bey vns. Sy beſchlieſſend den ein-
gang deß korbs mitt wachs/ vnnd lond allein ein känelin beleiben/ durch
wölliches ſie hinein ghond. doch gedencket auch Ariſtoteles der weiſſen bin-
linen. Solliches mag beſchehen/ wann die matery wol zeyttig/ vnnd doch
nitt verbrennet iſt/ oder/ wann ſie von wegen jhrer ſubteile zů obereſt wol
auß getrocknet. Die binlein volgend dem honig nach ſo jhnen genommen/
wann man die körb beſchneidet/ vnnd das alſo fleyſſig/ daß man es kümer-
lich vor jhnen verbergen mag/ wann ſie es auch gefunden/ nemmend ſie es
hin vnd eſſend das. dannenhar iſt der wohn entſtanden/ ſie haſſend die die-
ben vnd den diebſtal. Sy habend zwar auff die dieben/ ſo auch in jhrer art/
wol acht. wann ſie die ergreiffend/ volgend ſie jhnen nach vnd tödend ſie/
vorab weil diſe voll vnd geſchwullen/ vnd nitt wol entrünnen mögend.
Zů nechſt bey den binen vnd jhrer arth ſeind die weſpen/ wölliche weder
ſie freſſend auch alles auff.
deßhalben wer
dend ſie leichtlichen in einem hafen/ da fleiſch iñen iſt/ gefangen. dañ man
můß den hafen über das feüwr ſetzenn/ vnnd den teckel wol über den hafen
ſie machend jhre heüßlin vnder der erden.
doch ſeind jhre wonungen
etwas größer. inn dem winter ſeind ſie inn den beümen verborgen.
Auß di-
ſen werdend die erſtenn weſpen/ vnnd auß den ſelbigen andere/ biß jhrer
hauffen gantz wirt. Zů anfang deß winters verderbend ſie.
wann du ein we-
ſpen bey den hinderen füſſen erwütſcheſt/ vnd ſie laſſeſt ein ſchrey thůn/ wer
dend die überigen alle ſo kein angel haben harzů fliegen/ als die menlin zů
dem weyblin/ domitt ſie jhren zů hilff kommend.
Die Hurnauſſen freſſend auch alle ding/ doch begerend ſie deß fleiſch am
wann ſie die fliegen fahend/ biſſend ſie jhnen den kopff ab/ vnnd
eragend ſie alſo hinweg. ſie habend alle angel.
die augen ſthond jhnen vnder
dem oberen leib/ namlich vnder den flüglen. ſie machend nitt gůtt honig o-
der wachs in den beümen/ oder wie gemeldet vnder der erden. Ir künig iſt
faſt groß/ als kein ander fliegend blůtloß thier.
Die Teredines oder holtzwürm ſeind den hurnauſſen gleicher/ doch man
cherley/ vnnd der ſchleck ſpeyſen begirlicher/ darumb fliegend ſie der ku-
chen zů. Die kleiner Sirenis aber iſt braunſchwartz/ aber die größer Siren
ſchwartz vnnd mancherley farb. der aller gröſt iſt den binlinen faſt geleich/
wöllicher vnder den ſteinen auff der erden wonet. er machet auch etlich ho-
nig vñ ble@ches wachs. wiewol dz honig auch kein nutz iſt.
ſie habẽ allein zwo
oder drey waaben/ wölliche etwas geſpitzet vnd an die ſtein gehencket ſeind/
alſo ſcharpff/ hert/ vnnd dick/ daß man ſie mitt einem ſpitzen eiſen kümer-
lich durch boren mag/ in wöllichen ſie weiſſe würm gebären/ ſo in ein ſchwar
tze haut gewicklet. auß wellichen mitt der zeytt (wiewol gleüblich) neüwe ſei
den würm werdend. dann es ſeind etliche/ wölliche würm gebärend/ vnnd
doch jhr geſchlecht alſo mehrend/ wie auch die fliegen vnnd leüß. dann auß
jhrer geburt wirt jhre arth gar nitt gemehret/ ſonder es wach ſend allein
nüß darauß.
Das höchſte lob nach den binlinenn iſt der ameyſſen/ an der weyßheitt
an dem gantzen tag vnnd zů ſommerzeitten wann der Mon
voll iſt/ auch zů nacht/ vergrabend ſie die angenagten ſpeiß/ ſo wider wach
ſen möchtend/ damitt ſie nitt wider außſchieſſend. ſie ziehend ein ſtraß auß/
vnnd kommend die ſelbig wider heim. ſie machend ſpeyß kämerlin/ vergra-
bend die todten/ vnd ziehend größer burden harnach dann ſie ſeind. wann
die laſt auch größer/ alſo daß ſie am gang verhinderet/ theilend ſie in. wann
die ſpeyß inn den hülenen feücht iſt worden/ trücknend ſie die an der Son-
nen/ vnnd behaltend ſie dann wider. Wann der Mon neüw iſt/ ſo růwend
ſie/ als wann ſie deren dingen/ ſo an dem himmel beſchehend/ auch verſten
dig werend. zů etlichen tagen haltend ſie auch jhre marckt/ dann man ver-
mercket ſichtbarlich/ daß ſie zůſamen ziehend/ vnd etwas mitt einanderen
handlend. Man vermeinet auch/ ſie wüſſen das wätter vorhin/ dañ etwan
werckẽ ſie gar weidlich/ etwã tragẽ ſie jhre eyer harfür/ eintweders dz ſie am
rägen feücht werden/ o{der} daß ſie naß gemachet nit verderbẽ. die ſpyß behaltẽ
ſie ein iar hin{der} ſich. Wañ ſie jhre häuſer grabend/ fürend ſie ein großen hauf
fen grund vnd ſand vor harauß. ſie mehren ſich auß jhren eignen eyeren.
Zů
erſt werdend würmlin darauß/ wölche ſich harnach enderen.
In den neüwen Hiſpanien/ wölches ein land deß Occidentaliſchen In-
dien/ an dem orth da der Mittnechtiſch Polus acht grad hoch iſt/ ſeind die
ſchmertzen vnd blätterlin bringt. Wann vnſere ameiſſen alt werdend/ über
kommend ſie fägden/ doch fliegend ſie nitt faſt/ wölliches doch bißhar nach
von niemandt acht genommen.
Nach den ameyſſen ſeind die ſpiñen/ liſtig/ wie man dañ an jhrẽ gewübt
es thůnd allein die weiblin beide ding/ dañ die meñlin be
helffen ſich {der} weyber arbeyt/ wölche jhr ſeydẽ nit auß dẽ bauch/ wie die ſeydẽ
würm/ ſon{der} von vſſenhar nemmen/ damit ſie jhr gewübt machen. Sy ſeind
inn dem iagen alſo fleiſſig/ vnd iſt jhr gewübt alſo ſtarck/ daß ſie die kleinen
eidöchßlin fahend/ dann ſie laſſend ſich herab/ vnnd verwunden die on vn-
derlaß. Etliche ſeind bey den früchten/ etliche machend jhr gewübt inn den
matten/ etlich ſeind in den hülenen der erden verborgen/ vnd ſtellend den
kleinen thierlinen nach/ wölliche ſie in einer eyl angreyffend/ etlich fahend
die ſchnäcken vnd waſſer mucken.
Die ſo gewübt machend/ vnnd ſich etwas jhnen erzeigt/ lauffend zů erſt
in die mitte/ vnnd beſichtigend diſes/ demnach fallend ſie vor dannen den
raub an. Die ſpinnen habend ein gemeinen brauch/ daß die iunge die můt-
ter töden/ etwan auch den vatter/ wölliches die Scorpionenn auch thůnd. ſolliches thůt der ſpeyß großer mangel.
dann es ſeind kalte vnnd verbünſt@
ge thier/ ſo jhnen förchtend. ſie thůnd auch an dem ſelbigen recht/ dann die
ſelbigen habend jhren elteren auch alſo gethon. Es iſt auch ſolliches den an-
deren thieren faſt nutzlich/ damitt das diſe ſchedliche ſpinnen nitt gemehret
werdend. es iſt auch natürlich/ weil ſie mitt einem ſollichen gemüt von den
elteren erborn. Sy lebend nitt lang/ wie auch die Scorpionen/ villicht auß
geleicher vrſach. darumb lebend die ameyſſen lenger/ wölliche man glaubt
ſieben oder acht iar alt zů werden.
Den ameiſſenn iſt ein thierlin feind/ wölliches den kleinenn krautwür-
men geleich iſt/ alſo legen ich deß Alberti wort auß/ der ſolliches ſelbs ge-
ſehen hatt. Es machet jhm inn dem grobenn ſand ein grůbenn/ wie ein
halbe kugel/ inn wöllicher zů obereſt ein kleines löchlin iſt/ auß wöllichem
es vnuerſehenlich die ameyſſenn anfallet/ vnnd friſſet die. diſes nennet der
Albertus Formicaleon.
Alſo ſetzet die ſpinn eigentlichenn den fliegen zů.
Die fliegen oder mu-
cken/ wann ſie groß ſeind/ geberend ſie weiſſe eyer/ vnnd ſetzend ſie an ein
ſchwartzes orth. wann ſie aber klein ſeind/ bringend ſie ſchwartze eyer/ vnd
ſetzend ſie an ein weiſſes orth/ vnnd verwarend die wol. doch wirt vonn de-
nen jhres geſchlecht nitt gemehret/ ſonder auß den würmlinenn/ ſo faſt wie
die raupenn oder krauttwürm ſeind. Man ſagt daß inn den Occidentali-
ſchen Indien in dem land Darienen/ fliegende wentelen ſeyend. Es iſt auch
kein wunder/ daß etwas der gleichenn entſtande. Dann es kommend
auch bey vnns vnder denn kreütteren zwey kleine thierlin harfür/ ſo denn
wenttelen faſt geleich ſeind. das ein an dem geruch oder geſchmack/ vnnd
nitt an der geſtalt/ das ander aber an der geſtalt/ vnd nitt an dem geruch. doch ſo iſt keines der wenntelenn arth/ ſo man acht recht vonn der ſach re-
den will.
Damitt vnnd ich aber widerumb zů vnnſerem fürnemmen kommen
möge/ iſt gar kein thier/ ſo harfür kommet/ das vns nitt nutzlich ſeye. Die
glen auch mitt jhrem leben. dann wann man die äglen etliche tag inn ein
lautter waſſer legt/ vnnd etliche tag harnach zů den aderen thůt/ ſeind ſie
Man můß zům erſten das orth mitt milch beſtrei-
chen/ damitt dz ſie anhangend. man trucket die egel/ damitt wañ ſie ſich re-
chen wöll/ ſie die aderen durch beyſſe. wann du ſie aber wilt hinweg thůn/ ſo
beſpreng ſie mitt ſaltz. dann von ſeiner ſcherpffe brennet es/ vnd treibet die
hinweg. Wann man dann den dampff von einẽ warmen waſſer an das orth
laſſet ghen/ ſo lauffet vil blůt harauß. Alſo mag man diſes vnd anders der-
gleichen villicht achten nutzlich zů ſein.
Wir ſollend auch der Heüwſchreckenn Hiſtorien nitt verachten/ weil ſie
faſt vnder allen thieren allein kein maul habend/ ſonder ein vngeſpaltenen
Wo keine beüm vor-
handen/ ſeind ſie nitt/ deßhalben auch nitt in den fälderen oder matten. ſie
ſeind gern an der Sonnen. darumb ſeind ſie ſelten in den wälden/ ſonder zů
mehrmalen bey den ölbeümen/ weil die Sonn allenthalben wol darzů kom
men mag.
Wir habend etwan vor geſagt/ wie man diſe in wollüſten gebraucht.
die
mennlin ſeind lieblicher zů eſſen/ ehe dann ſie bey den weiblinen gelegen/
vnnd die weiblin beſſer harnach/ von wegen der eyeren/ als Ariſtoteles an
zeiget. Wann man ſchon der heüwſchrecken das haubt abreiſſet/ ſinget ſie
doch/ vnnd lebet nach lang/ wie ich ſelbs erfaren hab. wölches auch bey den
heüwſchrecken beſchicht/ ſo Gryllen genennet werden. Wann man den hir-
tzenkäfer das haubt abbrichet/ lebend beide theil nach lang/ doch lebet das
haubt lenger. er hatt bewegliche hörner/ ſo vornen zůſamen ghond/ darzů
äſtechtig wie eines hirtzẽ/ ſchwartz/ glitzerecht vnnd hert. ich hab etliche die
als lang ſeind/ wie ein kleines fingerlin. man brauchet diſen auch in der artz
ney. Es ſeind etliche in der fliegenden hirtzenkäfer arth/ die wol ſchmecken/
ſo die knaben von wegenn deß geruchs/ biſemkäfer nennend/ wölliche nutz
licher zů brauchen. alſo fein hatt die natur in den blůtloſen thieren geſcher-
tzet. Es ſeind auch hauß gryllen/ wölliche bey der herdſtatt inn der mauren
verborgen/ vorab da man brott bachet/ die etwas weiſſer ſeind. zů abendt
ſingend ſie/ vnd zů nacht kommend ſie harfür. es iſt bekanndt/ daß ſie von
einer feülung karkommend/ ſie ſchreiend nitt ſo laut als die in den matten. Es ſeind auch ſcorpionen die in dem ſchwantz zwen angel haben/ als wann
an dem einen nit genůg die anderen zů beſchedigen.
Demnach ſeind etliche blůtloſe thier/ wölliche man vermeinet blůtreich
zů ſein/ dieweil ſie von dem blůt leben/ wie die äglen/ leüß/ wentelen/ vnnd
flö. diſe ſaugend treffenlichẽ vil blůt auß/ nach der proportz jhrer größe.
die
meñlin ſeind etwas kleiner/ vnd die weiblin größer/ wölliche ſich hert anſe-
tzend. Wölliche in dem Früling werdend/ die verderbend inn dem Meyen.
die aber nach der ſelbigen zeytt entſthond/ ſeind vmb den winter faſt ſched-
lich/ vorab vmb den Augſten. deßhalben ſo ſeind inn dem Meyen faſt gar
keine flö. dieweil die vorgenden gar verderbend/ vnnd auch die letſten nach
nitt gewachſen ſeind.
Es iſt allen blůtloſen thieren gemein/ daß ſie auß kelte vnd forcht geſta-
blend/ doch nitt alleſamen/ ſonder die größeren. dann die ſelbigen förchten
wölliche auch auß di-
ſen geflüglet/ denen ſeind ſie faſt auß Perment (alſo zů reden) gegeben.
Es habend auch etliche ding jhre eigene thier/ als der wermůt wann er in
ſaamen ſcheüſſet/ hatt kleine ſchwartze mücklin. dann zů der ſelbigen zeytt
iſt er innwendig faſt hitzig/ vnnd außwendig faſt feücht. Es werdend auch
ſchwartze kernlin daran/ ſo an den bletteren vnd ſtenglen hangend/ wölli-
che etwas kleiner dann der hirß ſeind/ auß wöllichen diſe mücklin har kom-
mend/ die auch zů der artzney nutzlich. ſie verderben bald wider.
Doch ſcha-
dend ſie der Ochſenzungen/ ſo auch Burretſch genennet/ darzů der ſalbey-
en/ vnd dem mangolt gar nichts/ ob ſie wol in der ſelbigen arth gewachſen. Es beduncket mich daß ſie lieber von den bitteren kreütteren/ von wegen
der werme harkommend.
Alſo kommend auch etliche von den haaren/ ſo auß dem roßſchwantz in
ein ſtillſthond waſſer gefallen/ nach etlichen monaten/ vnnd die faſt lang/
wie ſolliches Albertus bezeüget/ der es geſehen hatt. ich hab es nitt erfaren/
aber die fliegen in dem wermůt vnnd anders der gleichen/ hab ich offt geſe-
hen. er ſagt daß diſe thier ſich auff beid ſeiten/ on allẽ vnderſcheid bewegen/
als wann ſie zwey heüpter hetten.
Es iſt auch gewüß daß auß den thannen vnd füchten beümen gantz giff-
tig krautwürm kommend/ vnnd deren ſo vil/ daß ſie die bletter an beümen
gar abfreſſend. ſie habend eileff ringlin/ on das haubt vnnd den ſchwantz/
vnd ſeind etwas kleiner dañ der klein finger. ſie ſeind faſt fünff mal als lang
ſo dick ſie ſeind/ vnnd habend ein haubt wie die ameyſſen/ vnnd ein geſtalt
wie die krautwürm/ vnd vierzehen füß. die ſechs forderen habend krumme
kläuwlin/ mitt wöllichen ſie das gewübt machen/ die acht hindereſten ſeind
wie ein ſägen geformieret/ mitt wöllichen ſie ſteyff an den bletteren kläben/
weil ſie wäbend. ſie habend ein ſchwartze haut/ vnd ſubteyle/ darzů geſtarre
te haut/ mitt wöllichen ſie mehr brennend dann die neßlen/ dannenhar das
verderblich gifft harkommet. ſie habend an jhren krefften ein kleinen vnder
ſcheid von den canthariden. dann es kommet ein arth von der anderen har.
Der Pityocampen gewübt iſt faſt ſubteil/ vnd alſo zäch/ daß es ſich eben als
wenig als die ſeyden zerbrechen laßt.
Vber die vorgenãte blůtloſe thier/ ſeind nach vnzaalbarlich vil/ als auch
die eſelin/ ſo man gmeinlich vn{der} den waſſer eimerẽ findet. darzů die roßmu
cken vnd brämen/ die fleiſch eſſen/ alſo die käfen/ holtzwürm/ krautwürm/
roßkäfer/ vnd meyenkäfer. Nach denen die Iulides/ wölliche vier vñ vier-
tzig füß habend/ ob wol kein andere thier auff erden ſo vyl füß bekommen/
auch nitt zwentzig oder dreyſſig/ ſonder es werdend der ſpinnen/ vnnd den
Scorpionen am aller mehrſten füß nach dem Iulide zů gemeſſen/ wölliche
doch nitt über zehen habend. Solliches vrſach iſt/ daß die füß zů deß thiers
vollkommenheit gehörend. deßhalbẽ ye minder ſie füß habend/ ye vollkom
mener vnd ſteyffer ſeind ſie auch. darumb hatt der menſch allein zwen/ vnd
die vierfüſſige vier/ dieweil ſie auch ſo vil zeichen habend/ als vor geſagt iſt. Wie aber vnder den füſſigen thieren die am vollkommeneſtenn/ die allein
zwen füß habend/ alſo ſeind die am vnuollkommeneſten/ ſo mehr/ oder ye
mehr ſie habend/ als die ſpinnen vnd ſcorpionen vnder den jrrdiſchen/ vnd
die Polypen ſo vyl füß/ darzů die krebs vnder den wäſſerigen/ vnnd ande-
re dergleichen.
Deßhalben gibt weder das weich nach das gehürnet thier einerley ſtim-
men/ dann ſie ſeind weitt von der vollkömmenheit. es hatt aber der Iulis
darumb ſo vil füß/ weil er der würmen natur am aller nechſten/ vnd etwas
mittels zwiſchen den füſſigen thieren vnd den würmen iſt/ dann es iſt ein-
anderen faſt geleich/ kein füß/ oder gar vil haben/ dieweil ſie beid vnuoll-
kommen. darumb ſehend wir in etlichen würmen/ daß an dẽ gantzen bauch
etliche anzeigungen der füſſen. Es ſeind auch nach gallerucen vnd cantha-
rides vorhanden/ vnder wöllichen etliche hie bekandt/ etliche an andern or
then/ vnd werdend etlich den nachkommenden bekañdt ſein.
Man fraget auch was die vrſach ſeye/ daß die vnuollkommenen thier ſo
bald allenthalben wachſend/ vnd die würm vnder dem ſchnee. Es iſt auch
treffenlich wunderbar denen/ ſo es nitt vermerckend/ daß die ſchaben inn
dem ſchnee wachſend/ wöllichen man biß in den Sommer behaltet/ darum̃
thůnd etlich den ſchnee nitt vnder das tranck/ ſonder külend die geſchirr in
dem ſchnee/ oder miſchend waſſer darunder. alſo fruchtbar ſeind diſe/ wöl-
liche wir ſo ſehr haſſen. Ich hab auch ein thier ſo einem hirtzen käfer gleich/
wölliches nitt ſtincket/ vnnd faſt weich iſt/ es iſt auch das ſchnelleſt/ ſo vyl
vnd mir zů wüſſen/ vnder allen geringleten thieren/ dann es hatt ein gro-
ſen vnderſcheid von dem hirtzenkäfer. Es hatt ein dunckel gäle farb vnnd
iſt nitt ſchwartz/ ſechs füß/ zwen dünne kurtze fägden/ wölche den ſchwantz
nitt bedecktend. der ſchwantz iſt dem kopff geleich/ daß man es für zweykö-
pffig halten möchte/ vnnd in dem ſelbigen faſt dem meerheüwſchrecken ge-
leich. dann es hatt das maul am hinderen theil deß kopffs/ vnd daſelbſten
zwey kleine hörnlin vnder dem kine/ vnnd wider zwey zů fordereſt/ die len-
ger dann das gantz thier ſeind/ darzů zwey im ſchwantz/ doch kürtzer dann
die lengſten im kopff/ aber es ſeind vnder diſen die oberen lenger vnnd di-
cker/ dann die vnderen.
WIr habend vor geſagt daß die ſchlangen ein faſt trockne vnnd
dürre natur habend/ nitt das jhnen etwas an weſſeriger feüch
te manglen/ ſonder daß ſie zů feißt iſt. deßhalben ſeind die iun-
gen nit ſo ſchedlich als die alten/ dieweil die wäſſerige feüchte/
deren ſie voll ſeind/ jhnen nicht nutz iſt. darumb ſeind etliche
gehürnet als der Ceraſtes/ etliche gehůffet/ als vil nateren arthen ſeind.
Es iſt offenbar daß diſe alle faſt ſchedlich.
Es habẽ auch etwan die ſchne-
cken klauwen an dem ſchwantz/ wie die hanen ſporen ſeind. Ich achten weil
ſie ſchalechtig/ überkomme ſie doſelbſten ein herte haut/ oder wañ man jh-
nen die ſpitzlin abhauwet/ wachſend hertere harnach/ als auch den eydoch-
ſen beſchicht. ſie überkommen auch rinden/ wie die klauwen ſeind.
Ich hab der ſchlangen klauwen nie zerſchnittẽ/ doch hat es ein rechnũg/
dann die hörner ſeind auch alſo/ darzů ſteiffer vnd feißter/ wie deß Einhor
nes/ dern feüchtigkeit iſt auß getrocknet/ ſo aber {der} ſchlangen nach rauw iſt.
Man vermeinet es ſeyend die gehürnete ſchnäcken beſſer.
vnd zwar es be
Man hatt in vnſeren
landen wenig auß diſer arth/ ſo man iſſet/ weder eben diſe. Dañ es haben die
Italiener erſt in wenig iarẽ die fröſchẽ angefangẽ eſſen. doch ſag ich diſes on
abſcheühen. Bey den Indianeren in dem land Peru zů Yguana/ hat es ein
arth eydochſen/ wölliche zů waſſer vnnd land lebend/ auch in den beümen/
ſo grauſam an zů ſehen/ aber doch ein lieblichen geſchmack habend/ vorab
die eyer. Dann weil wir bey vns diſe ſo kein ſafft habend/ haſſend/ werden
ſie bey den Indianeren auß werme deß luffts vnnd feüchten ſubſtantz/ in
dem ſo ſie wachſend feißt/ vnnd deßhalben auch gütt zů eſſenn/ vorab weil
ſie in waſſeren wonend. Doch iſt diſes kein rechte arth der ſchlangen dieweil
ſie vier füß haben/ vnd in waſſeren wonend/ ſie werdend feißt wann ſie ſich
in dem ſand an dem bauch wol reibend/ ein nüwer fund wie man ſagt. es iſt
auch kein wunder/ dieweil die reibung das fleiſch wachſen macht.
Wie groß aber diſe arth/ vnnd auch die ſchlangen wachſen mögend/ ha-
bend wir zů anderen zeytten durch exempel angezeiget. yetz iſt gnůg/ ſo wir
allein zwey anzeigend. Deß einen gedenckt Petrus Chieza/ er habe namlich
ein Hiſpaniſche ſchlangen zů tod geſchlagen/ die xx. ſchů lang geweſen/ dar
zů einen roten köpff/ vnd grün augen/ ſo weit herfür gegangen/ gehabt. Es iſt aber kein krefftiger exempel/ dañ das Diodorus Siculus anzeücht/
wöllicher auch anzeiget/ wie ſie gefangen worden. damitt ich aber nichts zů
diſer Hiſtorien/ oder daruon thüe/ ſo will ich deſſen wort ſelbs eigentlichen
hie anziehen. wölliche alſo lautend.
Wie man in ſollichen gaaben deß anderen Künigs Ptolemei freygebig-
fürgenommen jhm etwan ein große lebendige ſchlangen ghen Alexandria
zů bringen. Als aber diſes müſelig vnd ſchwer zů thůnd/ iſt das gelück mitt
dem ratſchlag eins worden/ vnd jhnen beholffen geweſen.
Es war ein ſchlang bey den xxx.
ellenbogen lang/ an einem waſſer/ wöl-
liche zů anderen zeytten ſich nitt bewegt/ ſonder ſich an einem circkel růwen
legt. wann aber die anderen thier zů dem waſſer kamen zů trincken/ ſthůnd
ſie eylends auff/ vnd erwütſchet etliche mitt dem maul/ die andere erwüt-
ſchet ſie mitt dem ſchwantz/ vnd fraß ſie alſo.
Als die menſchen diſe geſehen/ vnd vermeintend ſie were lang/ vnd einer
tollen natur/ habend ſie vnderſtanden mitt ſtricken vnd kettenen die zů fa
hen/ vnd ſeind zům erſten troſtlich zů jhren getretten. Wie ſie ſich aber zů
dem thier genäheret/ vnnd jhre feüwrige augen geſehen/ darzů daß ſie mitt
der zungen alles beſchlecket/ vnnd herte ſchüppen hette/ wann ſie ſich auch
bewegt/ ein groß getöß gebe/ daß jhren die zän für den mund gangen/ vnd
einen grauſammen ſchlund gehabt/ habend ſie ſich an der farb verenderet/
vnd ſeind treffenlich erſchrocken. Deßhalben habend ſie mitt großer forcht
jhren den ſtrick biß zů dem ſchwantz geworffen. als bald diſe die ſeiler an jhrẽ
leib entpfunden/ hatt ſie ſich mitt großem pfeyſen vmbgewendet vnnd den
nechſtẽ bey jhrẽ mit dẽ mund erwütſchet vnd lebendig verſchlucket/ den an-
deren ſo an {der} flucht war/ hat ſie von vernuß mit dẽ ſchwantz erwütſchet/ zů
jhren gezogen vnd ertödet/ die ander ſeind auß forcht gantz erklupffet/ vnd
mitt der flucht jhr leben errettet. Doch habend ſie nitt auff gehöret nach zů
gedencken/ wie ſie doch diſes thier fahen möchtend/ als die forcht durch hof
nung deß gewüns überwunden wordenn. Deßhalben ſeind ſie mitt betrug
Zů erſten hand
ſie mitt großen vnnd dicken ſeileren ein hol garn gemachet wie ein hoger/ in
wöllichem das thier möchte gefangen werden. Demnach der ſchlangen wo-
nung außgeſpehet/ vnnd die zeytt jhres außgangs vnnd eingangs fleiſſig
acht genommen. ſo bald das thier harfür gegangenn/ jhr gewonliche ſpeyß
von den thieren zů holen/ habend ſie große ſtein vnd vil grund für das loch
jhrer wonung gelegt/ demnach an dem erſten orth deß thals ein weiten ein-
gang gemachet/ vnnd alſo ye lenger ye enger/ biß zů jhrem gemach do das
garn geweſen. Als diß grauſam thier wider von ſeiner narung kam/ haben
ſich die ſchützen vnnd ſchlenckeren/ auch ein große zal reißiger/ mitt gerü-
ſten trummeten/ all mitt einanderen erzeigt. doch hand keine nach zů jhren
dörffen ghen/ weil ſi durch der anderen exempel vor gewarnet warend. wie
ſie diſe leüth erſehen/ hatt ſie jhr haupt hoch auff gehebt. Als diſe aber vonn
weitnuß vil pfeyl zů jhren ſchuſſend/ vnnd ſie ſo vil roß erſehen/ darzů vyl
bellender hünden/ vnnd ein groß trom̃eten/ iſt ſie erſchrocken vnnd zů jhrer
alten wonung gezogen. Wie ſie diſe verſchloſſen funden/ vnd aber die leüth
mitt jhren waaffen vnnd roſſen/ auch mitt den trommeten/ vnnd großem
geſchrey der Iegerenn harnach truckten/ iſt das thier erſchrocken vnnd ſein
grauſamkeit etwas verlaſſen. alſo haben ſie das thier zů dem bereitteten ein
gang getriben. wie ſie hinein kommen/ iſt ſie in das garn gefallen.
als ſie ſich
aber treffenlich geweret/ vnnd das garn mitt ſtarckem pfeyſen zerreiß/ ha-
bend ſie die nidergetruckt. dann wie ſie das garn mit dem verborgenen gang
harfür gezogen/ darzů das thier in dem ſchwantz etlich ſtreich entpfangẽ/
die zän außgeſchlagen/ iſt es auß ſchmertzen etwas erklüfft/ vnnd zammer
worden.
Alſo habend ſie diſe ſchlang in das garn gewicklet vnnd ghen Alexandri-
en zů dem Künig gebracht/ gantz ein wunderbar ſchauwſpil/ wölliches die
zůhörenden kümerlich glauben mögen. Wie man harnach jhren allgemach
an der ſpeyß ab gezogen/ domitt jhren an der ſtercke etwas abgienge/ iſt jhr
grauſamkeit gemilteret worden/ alſo daß mencklich ab jhrer ſenfftmüte er-
ſtaunet. Der Künig Ptolemeus hatt den Iegeren jhr beſoldung geben/ vñ
die ſchlangen mitt einer gewüſſen ſpeyß erneert/ vnnd den außlendiſchenn
die zů ſeinem Palaſt kamend/ für ein wunderbar ſchauwſpil anzeiget. Es
iſt aber gnůgſam offenbar/ auß dem ſo Diodorus anzeiget/ daß diſes thier
ſein arth nitt verlaſſen/ ob es wol gezemet worden.
Ich will aber auch anzeigen was ich der fliegenden ſchlangen halben/ wie
ich zů Pareyß geweſen/ bey Wilhelmen dem Muſico geſehen hab. Es hatt
deren fünff/ ſo ich ietz beſchreiben will. wie man die alle zů anderen vnd nitt
zů gleichen zeytten gehabt/ vnnd ſie an der geſtalt einanderen geleich/ zeige
tend ſie an/ daß nicht erdichtetes hie vorhanden. dann es hetten zweyerley
menſchen/ zů widerwertigen zeytten/ diſe nitt alſo an allen dingen ein ande
ren mögend gleich machen. Sy hatten zwen füß/ vnnd kleine fägden/ alſo
daß ich glaub ſie haben kümerlich fligen mögen. das haubt war klein/ gleich
wie der ſchlangenn kopff/ vnnd ein heitere farb/ ſie hattend weder fäderen
nach haar/ die gröſte vnder jhnen warend wie die Küngelin. Wann ſie er-
dichtet weren/ ſolte beſſer geweſen ſein/ daß man jhnen größer flügel gema-
chet hette/ damitt man vermeinet ſie hetten fliegen mögen. ſie ſeind auß In
dia gebracht worden/ man nennet ſie gemeinlich Drachen. Alle ſchlangen
darum̃ erſtaunend die
ſchlangen gar faſt ab allen wol riechenden dingen/ als ab knoblauch vnd
zwibelen. ettliche ding ſeind auch jnẽ auß beſonderer eigenſchafft zů wider/
als der Aaron/ einhorn/ der rauch vom gebrenten hirtzen horn/ vñ bey dẽ
Mexicaneren/ ein kraut heiſt Picielt einer wunderbarer geſtalt.
Man ſagt es ſeyend in dem land Cumana Salamandrẽ/ faſt einer ſpan-
nen hoch/ die kreyen wie die heñen/ wölcher biß gantz tödlich iſt. ob ſie aber
auß der ſelbigen oder einer anderen art/ ſeind ſie doch vierfüſſig. Es iſt ein
wunder/ wie man ſagt/ vnnd gewüßlich erfaren/ wann die verwundten o-
der geſchoſſenen/ mitt vergifften pfeylen von diſem thier/ wölches wir an
einem anderen ort beſchriben/ o{der} wañ der pfeylin einer nateren blůt auß-
geleſchet/ wider alle hoffnung wider zů inen ſelbs kommen/ brichet die wun
den ſo wol zůſammen geheilet/ wañ yemand mitt den weiberen zů ſchaffen
hatt/ wider auff. wañ die auch zů vyltrincken/ oder ſich zů vyl üeben/ oder
ſonſt etwas vnfaal habend/ wirt der ſchaden wider friſch/ vnd entſthet ein
groſſer ſchmertz vnd feber/ alſo ſchedlich vnd böß gifft habend ſie.
Bey S.
Auguſtins haupt/ wölches die Spanier Caſcauellẽ neñend/ iſt
ein ſchlang/ ſo wie ein glöcklein tönet/ dañ ein ſollichen hall machet ſie/ wañ
ſie kreüchet/ als ob man die glocken leütet. Diſes mag wol ſein/ weil ſie mitt
herten vñ beweglichen ſchüpen gewaffnet/ o{der} die ſtim̃ lautet wañ ſie ſchlei-
chet. doch mögend wol die thon ein anderen nitt geleich/ ſonder faſt geleich
ſein. Dann es iſt gewüß daß die groſſen ſchlangen/ wañ ſie kriechen/ vnnd
die gewaffnet haut an einãder ſtoſſet/ ein groß getöß machend. Das ſelbig
land ſchicket ſich auch wol diſen ſeltzamen thieren. dañ es ſeind in den bergẽ
Andes ſchlangẽ/ wölche als groß wie die träm ſeind/ doch vnſchädlich. dañ
wañ ſie kein thier freſſend/ werden ſie alſo. weil ein thier das ander ſeltẽ ver-
letzet/ es ſeye dañ geuexiert/ oder von wegen der ſpeyß/ o{der} wann ſie andere
thier anfallẽ/ auß liebe jrer iungen deren ſie förchten/ als ein bär vñ hund. Wir habend {der} wachſung vrſach angezeigt/ vyle der narung/ vnd den feiß-
ten lufft zů ſein/ in denẽ nam̃lich ſo einer trockenẽ art ſind. In Samogethia
erneeret man die ſchlangen/ ſo den eydochſen geleichend/ doch ſchwartz vñ
kurtz mit vierfüſſen. ſie werden auß der einwoneren ſorg feißt/ doch will ich
nitt ſagen daß es recht ſchlangen ſeyend/ wie auch die eydochſen.
Die ſchlangen liebend den Seuenbaum alſo ſeer/ daß bey diſem gewächs
in der landſchafft Comenſer ein groſſer hauffen nateren zůſam̃en kommet/
vñ auch vyl auff den baum kriechend. Ich hab diſes noch nit erfaren/ doch
weyß ich wol daß ein yedes thier ab einẽ beſonderen gewechs ſeinen luſt hat. Die weil aber vylerley arten ſünd/ wiewol ſie all einen nam̃en haben/ ende-
ren ſie ſich auch/ als nam̃lich beluſtigen ſich die garten krottẽ in der ſalbey/
von wegen des dicken ſchatten/ vñ die nateren ab dem weyſſen ſenff. Man
ſagt daß das Ebhäuw vnnd fenchel allen ſchlangen angenem ſeye. ſie belu-
ſtigen ſich auch faſt/ ſo ſie wein getruncken oder geſchmecket hãd. Man ſagt
ſo man hüttigs tags Cananor nennet/ bey den waſſeren vnnd ſeen eydoch-
ſen finde/ ſo groß köpff vnnd zweyerley zeenbiß habend/ wölche mitt ſch a
len bedecket ſeind wie die ſchnecken/ vnnd habend vyl ſchüpen. diſe verſchlu
cken die menſchen/ vnd ſchmeckend wie biſem. dann es iſt ein dürre art/ vñ
deß halben grim̃ mitt ſchalen bedecket/ wölche ein wolriechenden treck ha-
Es ſoll auch niemand wunder nem̃en wañ auß den herten vnd dickẽ
ſchiepen ſchalen werden/ dañ ſie ſeind ein anderen geleich. Man findet auch
etwan ſchlangen in den ſteinen/ als diſe geweſen/ ſo man in der Lateiniſchẽ
ſteingrůbẽ gefundẽzů Bapſt Martini des fünfften zeyttẽ/ ſie hat in dẽ her
ten vnnd groſſen ſtein gelebt/ ob wol kein anzeigung vorhanden/ wie ſie dẽ
athem gehapt. Solliche ſind gar ſchedlich/ weil ſie {der} anderẽ thierẽ natur zů
wi{der}/ vñ gantz vngeleich ſind. wie ſie aber den athem entpfahen/ habẽd wir
an einẽ an{der}ẽ orth geſagt. Diſes thier war glückſelig/ wölches ſeinẽ vrſprũg/
leben/ vñ tod an einẽ orth wurde entpfangẽ han/ wañ der ſtein allein etwas
tieffer gelegen were. Sie entſthond auß des ſteins ſubſtantz/ ſo anfachet zů
faulẽ/ wie auch die würm. ſie ſeind aber von wegen der herten materiẽ etwz
läblicher. darum̃ verſchleyſſend ſie auch den ſtein in jrer anrürũg/ auß wöl
cher verſchleiſſung ſie erhalten/ vñ groß werden. man ſagt auch daß in dem
ſelbigen ſtein/ fröſchen/ krotten vñ krebs crebs (wölches mehr zů verwund eren)
gefundẽ wordẽ/ wölche doch tod geweſen. Die ſchlangẽ haſſen das feür/ nitt
allein/ daß diſes jr geſicht etwas ſchwechet/ ſonder dz des feürs natur dem
gifft treffenlich widerſthet. Deßhalben weil auß den ſchlangen kein würm
werden/ die weil das gifft der wachſung wi{der}ſthet/ iſt doch gewüß dz würm
von inen kom̃en/ wañ ſie durch den blitz geſtorbẽ ſind/ dañ der blitz hatt des
giffts krafft hingenom̃en. Mã ſagt daß die ſchlangẽ auch ab der Leopardẽ
geruch fliehen/ darum̃ iſt gůt wañ man deren haut in der kam̃er hatt. doch
wöllen wir von diſem harnoch weitter reden.
An den ſchlangen iſt zů verwunderen/ daß ſie ein zerſpaltene zungen ha-
Es brauchend auch gleich
diſe die ſchüpen für negel/ vñ die rip für ſchinbein/ alſo wol vñd kommlich
dz ſich ettlich auß iñen eines ellenbogen hoch auffrichten/ vñ der gſtalt vn-
der geſtutzt einhar tretten. Albertus zeigt an wie ein naterẽ auff einen baũ
geſtigen/ habe einer atzlen jre iunge gefreſſen/ da ſey die atzel darzů kom̃en/
vñ habe mit der nateren geſtrittẽ. als ſie aber bey dem fůß erwiſchet ward/
habe ſie geſchrauwen. zů ſollichem geſchrey ſeye jr geſpil harzů geflogẽ/ wöl
che die nateren on vnderlaß/ in das haupt biſſen/ getödet/ vnnd über den
baum hinab geworffen habe. Einer yeden ſchlangen biß iſt tödlich/ wañ ſie
ein laubfröſch krott oder ein ſcorpion verſchluckt hatt.
Es zeigt Ariſtoteles an/ es ſeye ein kleine ſchlãg/ ſo allein eines ellenbogẽ
lang ſeye/ gantz rauch/ wölche die überigen alle fliehend/ die man heilig nẽ
ne. Doch ſoll niemand wunder nemmen/ daß eines yedẽ thiers biß ab dem
eſſen vnd keüwen ſchedlicher werde/ vnd alſo nitt allein der ſchlangen. Dar
zů habend nitt allein die ſchlangen zerſpaltene zungen/ ſonder auch die ey-
dochſen/ vnd meerkelber. Die vrſach iſt/ weil diſe klein vnd ſubteil von we-
gen der nideren kinbacken/ hatt ſie auch müſſen ſpitz ſein/ damitt ſie ſich lei-
chter harfür thůn möchte/ vñ geſpaltẽ/ dañ alſo mag ſie ſich baß zů den zenẽ
richten. dañ die natur hatt kein ſubteil ding faſt breitt gemachet/ das ſich
hatt ſollen bewegen. Der ſchlangen kopff hatt allein ein bein/ an der figur
wie ein geſtimmleter dannzapff. es ſeind kein augen löcher
darinnen/ wölches darumb beſchehen/ damitt
ſie ſich nit bald verletze/ weil ſie auff
der erden kreüchet.
MA N hatt diſe thier ſo vngern/ das vylleüt für ein beſonder
glück halten/ wañ ſie deren keins bey inen hand. Deßhalben
mag man ſie auff dreyerley geſtalt vertreiben. Eintweders
mitt denen dingen dorab ſie ein abſcheüchen hand/ als mitt
kelte/ ſchwebel oder eſſig trůſen/ dñ ſie habend etwz gemeins
mitt diſen dingen von wegen der vngetemperierten qualiteten vnnd eigen
ſchafften. Ettliche ding treibend ſie nitt weitt hinweg/ machen aber doch
dz ſie nit ſchadẽ mögend/ als dz ſchmer. dañ ſie verwundẽ die haut nitt alſo/
weil ſie zů ſchaffen hand die haar zů ſaugen. Etlich ding töden ſie/ eintwe{der}s
ſo ſie ſich anhencken vñ einwicklen/ als das hartz/ o{der} ſo ſie die erſtöckẽ als dz
öl/ etlich von wegen {der} krafft vñ beſonderen eigenſchafft/ als dz gifft/ roſt/
vñ anders {der} gleichen. Etliche ding treibend ſie hinweg vñ töden ſie/ als die
bißmüntz vñ reckholder gum̃i. Gelicher geſtalt ſoll man auch mitt den übe-
rigen vm̃ghen. Es iſt allen gemein/ anderſtwo harzů kom̃en/ oder an dem
orth do ſie wonen zů wachſen.
Darumb ſeind an vylen orthen mehr leüß vnnd flö/ weder fliegen.
dann
die fliegen wachſend nitt allenthalben vm̃ vns. darum̃ mögen ſie auch auff
den thürnen vnnd hohen gemachen nitt für kom̃en/ weil die örther inen zů
trocken. Sie mögend auch nitt von einem anderen orth do hin kommen/
weil ſie nitt alſo hoch fliegen. Dann es iſt ſchwer hinauff zů kommen/
ſo der lufft herab faret/ als Ariſtoteles in ſeinen Problematis vnd fragſtü
cken angezeigt. Es treibet auch der lufft/ ſo allenthalben auff den thürnen
hin vnnd har faret/ von wegen der kelte/ diſe hinweg/ vnnd verhindert/
durch ſein bewegung die mucken an jrem flug. Deßhalben verbergend ſich
die fliegen/ wañ ein kalter wind weyet/ oder etwas ſtarck iſt.
Ich hab einen ſchönen ſaal vier gemach hoch/ ſo von auffgang har bede-
cket iſt/ da ein Keyſer wonen ſolte. Wann die mauren nitt von Orient vñ
auffgang/ ſonder von Mittag har auffgebauwen were/ wurde der ſaal et-
was küler ſein. doch mag ich als ein armer geſell/ auch durch rath/ kom̃lich
inn ein ſollichen Küniglichen palaſt wonen/ dan man můß mir zů offter-
maalen diſes orth wüſchen/ vnnd ſauber behalten. Es ſeind etwan noch
dem Imbißmaal ein mucken oder zwo da har geflogen/ ich gedenck vylicht
auß der nach bauren wüſten gemachen. Vmb den hoff ſthond ettliche wol
Inn
gemein mag man alle blůtloſe thier/ vnnd käffer auff fünfferley vertrei-
ben. Eintweders wann man verhuetet daß ſie nit wachſend.
alſo pflegend
wir der heüw ſchrecken eyer zerreiben/ oder gegen dem wind/ als wir vor-
hin von dem hohen gemach geſagt. wann man die gemach zů ſchleüſſet/
mögend die ſchlangen nitt hinein/ wann man auch die fenſter zů thůt/ wer
den wir {der} fliegen ledig. Dann ſie fliegen nitt gern an einem finſteren orth.
Etliche ding treibend ſichtbarlichen das gewürm hinweg/ vnd töden
die/ als diſe zwey widerwertige ding/ das feür/ fürnemmlich der flamm/
vnnd die groſſe kälte.
Es habend auch alle wilde thier ein abſcheühen von dem feür/ vnnd flie
hend diſes/ demnach den ſtarcken vnd bitteren geſchmack/ als eſſig/ ochſen
gall/ das waſſer von den geſottenenen langen cucumerẽ/ weyß nieß wurtz/
Coloquint/ vnnd feigbonen. Ettliche thůnd diſes auß beſonder krafft des
geruchs/ als des ſchwebel/ der ſchwertze/ vnnd vitreol/ der blůmen vnnd
bletteren beyden holderen/ des coriander/ der hörneren/ vnnd huffẽ. Etli
che beſchwärẽd diſe vylerley geſtalt/ als die ruten vnd roſt. Eben diſe ding
ſeind auch den ſchlangen zů wider/ darzů deren geburt vnd eyeren. Die altẽ
habend ſich fürnemmlich zweyer dingen gebraucht alle ding zů erhalten/
wölches die menſchen ietzmalen vergeſſen hand/ nam̃lich des bechs vnnd
öl trůſen. das bäch erhaltet vor dem lufft/ vnnd die öl trůſen vor den thie-
ren. Ich find vnder den wol riechenden dingen/ daß der angezündt ſtyrax
faſt alles gewürm vertreibt.
Die Griechen neñend die kraut würm/ ſo in den garten ſchaden thůnd/
Praſtocoridas. Wann du nun eines verſchnittenen widers magen mitt al
lem wůſt/ ſo erſt getödet iſt/ an dem orth do diſes gewürm eſt/ ein wenig ein
grabeſt/ würſt du noch zwen tagen diſe thierlein alle bey einanderen findẽ. ſo du diſes ein mal oder zwey thůn/ wirſt du alle ſchedliche thier auß tilcken.
Geleicher geſtalt ſagt man/ wann etwan ein materien von eichen holtz in dẽ
miſt vergraben/ ſoll kein ſchlang doſelbſten wachſen. Man ſagt auch dz die
aſpiden/ ſo ein klein vergiffte art der ſchlangen iſt/ ab der boberellen wur-
tzen treffenlich erſtaunen. Es iſt auch kein wunder/ weil die ſelbige wurtzel
vnnd ſaamen auch dem menſchen erſtaunen machet.
Alſo mag vylicht auch anderen würmen der geſtalt begegnen.
Man ſagt
auch wañ ein geiß fäl vergraben werde/ ſam̃len ſich da ſelbſten die fröſch zů
ſammen. wölches doch ſchwerlich zů glauben.
dann wann diſes waar/ mü-
ſte es von dem geruch beſchehen/ man müſte ſie auch nitt tieff ein graben. Man kan die flö nitt baß vertreiben/ dañ ſo man alles ſauber haltet/ ſo mã
beten gebrauchet. wañ man auch weiſſe bauwullen hin vnd wider in das bet
ſpreittet. Dann alſo werden ſie als mitt einem garn gefangen.
man ſagt ſie
ſammlen ſich bey eines igels feiſte. Man fahet diſe auch wann man breitte
geſchirr/ voll waſſers auff den boden ſtellet. man vertreibet ſie ſo man meer
diſtel kraut ſeüdet/ vnd mitt dem waſſer den boden beſprenget/ oder noch
beſſer/ ſo man dem Coloquint oder oleander alſo thůt.
Wann die pfeyffholter oder ſommer vögel den binen gefarlich ſeind/ vñ
man in der nacht liechter auff zündet/ fliegen ſie darzů/ vnnd bringend ſich
ſelbs vmb. Man ſagt es werden die wentelen vertreiben/ wann man grienẽ
diſes heiſſet warlich böſes mitt böſem vertreiben.
Der rauch von dem chalcanth oder vitriol vnd roſt tödet ſie/ doch kom-
men ſie harwider. darumb iſt nicht beſſers dann ſo man kalch mitt ſieden-
der laugen vermiſchet/ vnnd die bretter lang vnnd wol mitt bereüchet/
demnach bißmüntz/ ſilberglett/ ſchwebel vnnd loröl vnder den chalcant
oder vitriol vnd roßt tüge/ vnd alſo beſtreichet.
Wann du wilt die ameyſſen vertreiben/ ſolt du deren löcher mitt mehr-
leim oder äſchen verſtopffen. Man ſagt auch daß diſe durch einer eulẽ hertz
ſo zů inen gelegt vertriben werden. wann man eſchen oder weiß kreiden zet
Doch an einem andere orth mehr von diſem.
Damit du die kraut würm vertreibeſt/ ſo dẽ räbẽ ſchedlich ſind/ nim̃ cãtharides
vñ grüne käfferlein/ ſo man gemeinlich in roſgertẽ findet/ vñ laß ſie in dem öl
welck werdẽ/ vñ beſtreich die räbmeſſer/ mit welchẽ mä pfligt die räben zů ſchnei
den. Die ſchnecken ſterben ab der verbrenten feigbonen rauch.
es iſt ein ſchedlich
ding darum̃/ võ wölchẽ wir zů an{der}ẽ zeytẽ geredt hãd. Der knoblauch vertreibt
mit ſeinẽ geruch die ſcorpionẽ/ ich achtẽ aber er vertreibe faſt alle thier/ vorab dz
gewürm vñ die ſchlangẽ. Ein gewüß vñ erfarne ſach alle ſolliche ſchedliche thier
zů vertreiben/ vorab die wentelẽ iſt/ wañ mã mitt {der} langẽ kürpſen brüẽ/ o{der} och
ſen gall vñ eſſig die ſchwellẽ beſtreichet/ werdẽ ſie nit hinein kommen. wañ aber
auch die orth mitt beſtrichen/ werdẽ ſie ſterbẽ. Man ſagt es ſterbẽ alles gewürm
in dẽ öl/ vorab ſo man es in die ſoñen ſtellet. Es hat aber Albertus geſchribẽ/ wöl
cher es erfarẽ/ dz ein ſcorpion in dẽ öl 22 tag gelebt habe/ vñ an 23 geſtorben ſeye.
er ſpacieret zů niderſt in dẽ glaß/ vñ zů oberſt in dem öl gab es etliche bläterlein/
als wañ er do ſelbſten den athẽ an ſich zůge. Man ſagt er geſtable geleich ab der
Aconiten vnnd wolffs wurtzlẽ bletteren/ vnnd werde von der nießwurtz wider
lebẽdig.
Olaus magnus zeigt an/ dz gegẽ Mittnacht die gröſte vñ überlegeneſten flö
ſeind/ wölches doch zů verwunderẽ. Er gibt diſe vrſach/ weil daſelbſten im gan
tzen ſom̃er nur ein tag vñd kein nacht/ ſeyẽd auch kein fledermeüß wölche die flö
auff eſſen. Diſes mag wol ein vrſach der vyle/ aber nitt gröſſe ſin.
Er bekent aber
auch/ es ſeye ein beſondere art vögel wölche die flö eſſen. Darum̃ iſt der vyle vr-
ſach die langwirende werme/ von wegen des langen tags. {der} gröſſe aber/ die weſ
ſerige feißte feüchtigkeytt/ von wegẽ des waſſers ſo von langwirender kelte zů-
ſam̃en gefroren. Man hatt auch vermercket/ daßſie durch die ſtarckẽ wind ab ge
triben. Wañ jnen die narung abghet/ werden ſiewider/ faul vnd ſchmirtzen gar
ein. dañ ſie wachſen in der feüchte/ vñ eſſen ſaure ding.
wanñ ſie alt ſind/ werdẽ
roß muckẽ darauß. mã vertreibt ſie durch wolriechẽde ding/ vorab mit dẽ ange
zünten dann reyß. dann diſes tödet ſie durch die trückne.
ES überkom̃end nit allein die vierfüſſige/ ſon{der} auch die andere thier auß
langer gewonheyt ein b ſondere art. alſo das ich ein künigelein/ in Zebe-
den eines Hiſpaniſchen edel mans hauß geſehen hab/ wölches den hün-
den ſelbs noch geloſfen/ vnd zů jnẽ gebiſſen hat. auß langer gewonheyt
iſt es darzů gerathen/ weil es allwegen dem anheimiſchen hund noch ge
loffen. der hund war dreymal als groß wie das küngelein/ vnd ſunſt auch dapf-
fer genůg/ vylicht aber auß forcht des herren/ oder vmb einer anderen vrſach
entſatz er ſich vor dem. Ich hab auch geſehen daß diſes küngelein meinen Nider-
lendiſchẽ hũd/ wölchen die andere von wegen der gröſſe vñ geſtalt forchtẽ nit ge
flohen. Die küngelein ſeind den haſen gantz geleich/ doch iſt es ein beſondere art.
dann die haſen werden durch die menſchen nitt zamm/ machend auch nitt grů-
ben vnder der erden/ vnnd geberend nitt vyl zů mal. ſo doch die küngelein inn
meinem hauß biß in die acht geboren/ vnd erzogen haben. Darzů rüſtend ſich
die haſen zů der flucht mitt dem lauff/ vnnd die küngelein mitt dem ſprung.
ſie ha
bend ſunſt vyl andere eigenſch afften/ in wölchen ſie vn{der}ſcheiden/ aber es iſt nit
mein fürnemmen auff diß malen ſolliches alles zů erkundigen.
Es verenderen die landſchafften der thieren natur treffenlich ſehr.
dann inn
Schottland inn dem Calydoniſchen wald ſeind gantz weyß ochſen/ ſo den heimi
Sie haſſend
die menſchen alſo faſt daß ſie auch die gewechs/ vnnd kreüter vyl tag füehend/
die der menſch allein angerürt hatt. Sie ſeind faſt grauſam/ wie auch Robertus
Bruſcius der Künig geiaget/ iſt er von einem ſtier ertöder worden. Wann man
ſie fahet/ werden ſie nit zamm/ ſonder ſterben vor leyd. jr fleiſch iſt über auß ſüß.
Vnnd ob wol wenig mehr inn dem Cummir wald vorhanden/ findet man ſie
doch allein an einem orth deß ſelbigen walds. Der/ ſo den Künig in der gefahr
erhalten hatt/ iſt Turnubub/ das iſt des ſtiers überwinder/ genennet worden. dann er hatt den ſtier bey den hörneren erwitſchet/ vnnd zů boden geſtürtzet/
wölches edel geſchlecht noch treffenlich verrümpt.
In Atholia nach bey Doundor iſt ein berg/ do die ſchaaff an den zänẽ/ fleiſch/
vnnd wullen goldfarb ſeind/ dannen har man ſie auch gulden nennet. es iſt gleü
hand genommen habe/ von wegen des waſſers/ luffts/ vnd narung. dann man
hatt es nitt gern. Wie hargegen in der ſelbigen Inſel/ bey Dunſrein ſo ein ſtatt
inn Nidiſdalia die ſchaaff wullen gantz rein/ ſubteil/ vnnd ſchneeweiß iſt. Da-
rumb füret man die tücher ſo auß der ſelbigen gemachet ſeind in Engelland vnd
Franckreich.
Ich hab die vrſach etwan mehr geſagt/ daß die kauffmanſch afft aller dingen
bey groben vnuerſtendigen leütten nitt verfelſchet werde. weil aber andere welt
weyß vnnd liſtig/ vnnd aber darneben ſchelck ſeind/ vermiſchend ſie das böſes
mitt dẽ gůten. vñ weil ſie den hauffen wöllend mehren von wegen jres gewüns/
verderben ſie das/ ſo ſonſt das aller beſte were.
Inn Caricta ſo ein blatz in Silurien/ wirt der ochſen feißte nitt hert/ ſonder
beleibt wie ein öl. Wir wöllen baß harnoch die vrſach anzeigen.
Darzů ſeind
wölff inn einem thal Auguſcien/ ſo Glemores heiſſend/ wölche ſich allein mitt
wilden thieren ſpeyſſen. dann ſie ſeind forchtſamm/ vnd inn kalten landen nitt
alſo wild. ja inn der ſelbigen Inſel baß gegen Mittag ſeind gar kein wölff.
doch
ghet ſolliches mitt beſonderem fleyß zů.
Daſelbſten ſeind dreyerley hünd/ die man ſonſt ſelten finden mag.
Doch hab
ich ſie nitt geſehen. Das ein ſeind iag hünd/ gantz ſchnell vnnd freuel/ wölche
auch pflegend jre herren zů beſchirmen. demnach ſeind wolſchmeckende hünd/
wölche den thieren/ vöglen vnnd fiſchen/ wann ſie ſchon vnder den ſteinen ver-
borgen ſeind/ nach eylend.
Die dritt art iſt der mehrteil ſchwartz/ mitt duncklen ſchwartzen flecken ge-
ſprenget/ oder dunckel ſchwartz mitt ſchwartzen flecken/ wölche den dieben nach-
eylen/ vnnd wunderbarlich erkennend/ alſo ob wol die dieb über die waſſer kom
men/ daß ſie dem geruch noch farend/ vnd jnen nach eylen. Wann man auch di
ſe hünd inn den grentzen zwiſchen Engelland vnnd Schotten nitt inn die heü-
ſer laſſet/ haltet man einen für den dieben. dan weil ſie ein treffenlichen geruch/
erkennend ſie das ding/ ſo inn jrem hauß geweſen. vnnd ob wol diſes einer ver-
blendung vnnd gaucklerey geleich/ iſt doch kein betrug darhinder. wann aber
die kunſt der natur zů hilff kommet/ bederffend wir vns minder zů verwunde
Inn der landſchafft Buthania wirt auch kein mauß/ vnd wann man ſchon
eine darein bringt/ lebt ſie nitt. dann es iſt gar ein ſchwach thierlein/ darumb
mag es ſich nitt erhalten/ wann es ein widerwertige temperament funden/ vyl
minder mag es geberen.
Der menſch aber lebt allẽthalben/ weil er treffenlich groſſe krefften hatt/ an-
dere aber lebend nitt/ von wegen widerwertigen qualiteten/ als die Helffandt
inn Teütſchlanden. Capa iſt ein thier ſo etwas gröſſer dann ein eſel/ mitt vyl
haar/ ſchwartz vnnd freuel/ wölches doch den menſchen förchtet. die vorderen
fůß ſeind breitt vnd rotund/ aber die hinderen ſchmal. Es veruolget die hünd/
vnnd mag eines vyl hünd vmbringen.
Die Aranaten aber ſo auß der Cercopythecen vnd geſchwantzeten affen att/
menſch/ ein bart wie der bock/ wölches hefftig ſchreyet/ vnnd wonend bey ein-
anderen. Sie vermeiden den jeger/ vnnd wann man pfeyl zů jnen ſcheüſſet/ ſo
ſcheüſſend ſie die wider hinumb. Doch habend wir diſe an einem anderen orth
beſchriben/ wie auch die bären/ ſo der ameyſſen art habend/ wölches von wegen
des langen mauls vnnd zungen ein wüſt vngeformieret thier iſt/ doch werloß/
das leichtlich zů beſchedigen. Das aller wüßteſt vnnd grobes thier wirt bey Cu
mana in dem Occidentaliſchen Indien gefunden/ wölches gar ein grobes ge-
ſicht/ an geſtalt wie ein fuchs/ vnnd haar wie ein reüdiger wolff hatt/ darzů
nateren von im ſcheüſſet/ die doch nitt lang lebend. als die Prediger münch an
ſelbigen orth eines wolten aufferziehen/ habend ſie des geſchmack nitt erleiden
mögen/ vnnd deßhalben ertödet.
Man ſagt auch es ſeye doſelbſten ein thier/ das man Hiena nennet/ wölches
die menſchen friſſet. diſes heület zů nacht wie ein kind/ vnnd wirt von vernuß
gehöret. iſt doch nitt gröſſer dann ein iag hund/ vnnd hatt ſein narung an den
Aiotochtlen/ von wölchen wir harnach reden wöllend.
Doch bedunckt mich es verenderen ſich am aller mehrſten die ſchaaff noch der
lands art/ vnnd hand vyl vnderſcheid/ wie ein roß/ ochs/ hund/ vnnd menſch. In dem land Peru/ wölches gar hitzig/ werden die ſchaff als groß wie die eſel/
mitt langen ſchencklen/ dickem leib/ langen haupt/ ſo ein hals vnnd geſtalt wie
die Camel habend. das fleiſch iſt gar gůt/ vorauß an den lemmeren.
wann man
inen verſchneidet/ ziehend ſie im pflůg/ vñ tragẽd burde. ſie tragend auch holtz/
vnnd ſchreüwen nitt/ ſeind auch niemand überlegen. ſie ſeind weyß/ ſchwartz/
vnnd äſchfarb. Auß diſer art ſeind auch die/ ſo man Guanacen neñet/ gar groß/
diſe lauffen gar ſchnell/ vnnd faren auff den bergen hin vnd wider mitt einande
ren. Die Vicuniſchen ſchaaff ſeind etwas kleiner dañ die vorgende/ aber wild/
vnnd faſt gering vnnd leicht/ ſo ſpringend. Sie habend gar ein koſtliche
wullen.
Diſer beider artẽ fleiſch iſt beſſer dañ anderer ſchaaff/ vñ nitt vnbillich/ weil
ſie etwas baß geüept vnnd feüchter ſeind/ wie hargegen die trocknen/ zam̃er vnd
feißter. Es iſt noch ein vierte art der ſchaaffen/ die man pacen neñet/ die vyl wul
In vnſerẽ landẽ werdẽ
die ſeüw gröſſer dañ die ſchaaff/ dieweil ſi etwz hitziger ſind/ alſo dz eine 5 cẽtner
vñ 80 pfund gewegẽ. wie mã ſie auch mit ſampt anderen dreyen auff einẽ wagen
gefüret/ iſt ſie erſticket. Als man ſie nun auff gehencket/ vñ weil ſie noch warm ge
weſen/ auff geſchnittẽ hatt/ iſt der ſchmerleib harfür geſprungen/ vnd dem me
tzger ſeinn angeſicht beſudlet/ darzů von wegen des ſtarcken ſtoß zů boden ge-
nat kranck geweſen.
Viſcacia iſt ein thier/ wölches dẽ haſen geleichet/ mit einem langen hals/ deſ-
ſen fleiſch gar lieplich zů eſſen. wann man es aber friſch daruon iſſet/ iſt es nitt
alſo angenem. Man findet es in den landſch afften Peru/ wölches iunge in den
felſen gebirt/ mitt alſo gar hüpſchem har/ daß die Indier feine ſubteile/ weiche
vnnd ſchöne kleider darauß machend/ als wann ſie ſeiden werend.
Es ſeind auch vyl andere thier/ ab denen man ſich billich verwunderen ſoll/
wölcher vrſach wir ſůchen müſſen/ damit man auß dem einigen vyl andere ding
verſthen möge. Nammlich das die wölff in Schottland grim̃er vnnd grauſam-
mer ſeind/ dann an anderen orthen/ vnnd thůnd doch in dem Glemer thal
dem viech keinen ſchaden.
Wannen har kommet doch diſe wider wertigkeytt?
Wir ſagen daß in den kal-
ten landen eben mitt den wölffen zůgange/ wie mitt den menſchen. wann man
ſie anreitzet/ ſeind ſie grimmer/ dann ſie ſeind auch ſtercker. wann man ſie nitt an
reitzet/ ſeind ſie zemmer. Dann jr geblüt iſt nitt alſo hitzig.
Demnach iſt wol zů
glauben daß in dem Glemer thal/ vyl wilde thier ſeyen/ ſo der zammen vnnd
nitt der ſtreyttigen art an inen habend. dann ſie werden wild.
darumb gerathen
die wölff nach der nider lagen vnnd peſtelentzen/ an die menſche/ vnnd nitt al-
lein an das viech.
Wir habend an anderen orthen angezeigt/ daß die wölff wilde hünd ſind.
dañ
man findet in Schottland treffenlich vyl gantz grauſamm/ von wegen des kal-
ten luffts. dann daß ſie allein in einem thal in der landſchafft Auguſien/ ſo Gle-
moren genennet/ wölches nitt weyt von Edinburg gegen Mittnacht gelegen/
allein den wilden thieren ſchaden thůnd/ vnnd dem viech nitt. darumb iſt gleü-
blich daß diſe nitt weytt von der hünden natur kommen/ die anderen aber gar
faſt. Es iſt auch nitt wol zů glauben/ daß yemand in diſe Inſel wölff gebracht.
Es werden aber auch auß den füchſen hünd/ vnnd auß den hünden füchs/ nach
art vnnd gelegenheytt der ſpeyß.
Solliches zeigt an daß in diſen Inſlen deren ein groffer hauffen iſt/ vnd daß
auß der ſüchſen vnnd hünden beyſchlaff/ kein vnfruchtbar thier (als ein maul-
eſel iſt) geboren wirt/ ſonder ein fruchtbares. alſo über kom̃et es des vatters o-
der můters natur/ nammlich deſfen/ mitt wölchem es ſich vermiſchet. Es bel-
lend auch die füchs wie die hünd. Darumb wirt auß einem hund vnnd füchſin/
vnnd widerumb auß einer hündin vnnd fuchs ein hund geboren. Alſo kleiner
vnderſcheid iſt in deren beider natur.
Ein Lyciſca aber vnnd groſſer jaghund wirt auß dem wolff vnnd hündin/
wie hargegen ein jag hündin auß einem hund vnnd wölffin. Ein Cinirus kom-
met von einem bock vnd ſchaaff/ ein Muſin von einem wider vnd geiß/ ein Hy-
brida von einem wilden ſchwein vnnd heimiſcher ſauw/ ein Maulthier von ei-
nem eſel vnnd märrhen/ ein Burdo von einem hengſt vnnd eſel/ ein Leopard/
von einem Parderthier vnnd leüwin.
Es wirt auch von einem Tigerthier vnnd hündin/ ein grimmer hund gebo-
ren/ wie hargegen die ſchimpffigen hünd von einem hund vnnd äffin. Solli-
ches begibt ſich wol etwan/ aber doch ſelten/ dieweil die äffin wie die menſchen/
vnnd nitt wie die hünd jren beyſchlaff haltend. Die weil man aber auch erfa-
ren/ daß von einem hund vnnd einer frauwen ein kind geboren vnnd erzogen/
wie wol ſie diſes nitt ſo lang imm leyb getragen hatt/ iſt doch bekant/ das ein
Die meüß vnnd ſchermeüß habend faſt ein natur/ dann ſie ligend auch
vnder dem ſchnee verborgen. ſie lauffend in wegen vnnd gängen/ als wañ
die künſtlich zů bereittet/ ſie grabend auch hülenen/ vnnd eſſend würm in
den Mittnächtiſchen landẽ. die vrſach iſt/ weil die erden vnder dem ſchnee
warm iſt. wañ ſie bloß ligt/ gefreürt ſie zwen ſchrit/ vñ darun{der} iſt ſie warm.
WI R verſthond hie ein ſorg über die vierfüſſige thier/ wie wir
auch von den vöglen reden wöllend/ daß diſe ſo zam̃ ſeind/ er
halten vnnd gelernet werden mögen/ vnd wie die wilden mö-
gen gefangen/ vnnd die gefangenen zamm werden. Ett-
liche habend ein mitle art zwiſchen den heimiſchen vnnd wil-
den/ als die ſchnäcken vnnd küngelein. In Hiſpanien (wie man ſagt) fahet
man das gewild mitt den ochſen/ wölches doch einer lächerlichen fablen ge
leich. dañ der ieger trittet jnen noch/ vnnd treibt den ochſen gegen dem ge-
wild/ vñ wañ er nach zů jnẽ kommet/ vnnd ſich diſe nitt verſehẽ/ triffet er
ſie mitt dem pfeyl. Ob diſes waar oder nitt ſeye/ weißich nitt/ doch iſt ge-
nůgſam bekãt daß diſes möge nutz ſein/ wo vyl gewilds bey einanderen. mã
ſagt auch/ dz man die ochſen darzů vnderweyſſe. Ich achten auch daß diſe/
ſo man von wegen der groſſen hörnerẽ in Teütſchland gefüret der arten ge
weſen/ wölches auch anzeigt/ weil der ein nitt faſt lange hörner gehapt. vñ
zwar in Engelland habend die ochſen lengere hörner/ alſo daß man den ei-
nen auß der vrſachen nitt wol hatt fueren mögen. Dieweil wir vns aber für
genom̃en anzůzeigen wie man zů den vierfüſſigen thieren ſorg haben ſoll/
vnd aber keines auß diſen allen edler/ oder dem menſchen nutzlicher dañ
das pferd oder roß iſt/ wöllen wir zum erſtẽ ſagen wie man dieſelbigen hal
ten ſolle.
Diſe habend zweyerley kranckheyt/ wie auch wir/ nam̃lich des gemüts
Wañ nun ein roß nitt will laſſen auffſitzen/ oder nitt will
in das ſchiff ghen/ oder die räder vnnd andere ding förchtet/ wie dann ge-
meinlich den münchen/ vnnd denen ſo nitt wol ſehend vnd den forchtſam
men beſchicht/ ſo henck inen ein ſteinlein an einem faden in dz obr. Wañ di-
ſes nicht helffen will/ die weil es inen die ſiñ verwirret/ ſo bind inẽ ein ſchlap
pen über die augen. diſes iſt offt nutz geweſen.
wañ ſie auch hinderſich ſchla-
gen oder hinden auff gumpen/ můß man ſie mitt gerten ſchlagen. darzů
můß man inen ein feür vnder den ſchwantz heben/ darzů wann ſie hinder
ſich ghond/ ein eyſſen inſtrument dar heben/ daß ſie ſich ſtupffen o{der} ver-
wunden. diſes iſt daß beſt.
Wann ſie ſich auff den bauch legend/ ſollend vn-
der dem bauch ſpitze ding ſein.
Wann es ſich aber allein ein wenig ſperret/ vnd nitt gar ſtarrig iſt/ ſoll
man es zimmlicher geſtalt züchtigen/ vnnd zů dem orth das es forchtet fü-
ren. dañ wañ man es mitt gantzem ernſt treiben will/ wirt es offt herter/
weil es vermeinet es ſeye ein groſſe gefahr darhinder.
Wañ aber das roß ein Herpeten/ wölches die roß artzet den würm nen-
wachſet in ein ganß federen/ vnnd ſchneid dem roß on alle forcht die haut
bey der ſtirnen auff/ vnnd ſtoß es hinein/ demnach hefft die wund wide-
rumb zů. Nach xx tagen ſtirbt das würmlein/ vnnd wirt daß roß in ſo vyl
tagen widerumb geſund. ettlich thůnd ein ſtücklein nieß wurtz darein/ wañ
man inẽ ſtinckẽd neßlen (die man ſauwurtz neñet) in {der} ſpeiß vñ tranck gibt/
iſt es ein beſondere hilff in diſer kranckheyt. Andere heilend ſie mitt feür/ et
lich mitt ader leſſenen vnd purgierungen/ wölche zwey letzſten faſt zů allen
röſſeren kranckheytt gůt ſeind. dañ weil ſie wenig ſchlaffen/ vnnd aber hie
zwiſchen vyl ſpeyß brauchend/ vnd groß üebung hand/ on alle ordnung/
bedürffend ſie der beyder hilff. Vnder den purgierungen/ iſt die artzney am
beſten/ ſo auß Myrrha/ Entzian/ runder holwurtz/ attichwurtzlen/ vnnd
lorbonen gemachet wirt. Noch der purgation ſoll man ſie mitt lauffen üe-
ben/ vnnd noch dem brand in dem waſſer. auff freyen weyden werden ſie võ
beyden geſpeyſſet/ wann ſie aber nitt auff der weyd ſeind/ ſoli man die kran
cken roß an warmen orthen ſpeyſſen mitt gůter narung.
Den münchen darff man nit ſo vyllaſſen/ dañ ſie habẽd nitt ſo vyl blůt/
vñ wañ ſie ſchon vyl habend/ werden ſie doch mehr verletzet. Wañ ſie keüſte
rig ſein/ iſt jnen {der} agaricus o{der} dañenſchwam̃ für ein artzney am beſtẽ/ dar-
zů auch das fenugrecum vñ ſiben zeyt. alſo hab ich meinem roß geholffen.
Die alten lobend alleſam̃en das blůt von einem iungen hündlein inn d em
tranck/ wañ es nit über zehẽ tag alt iſt. Alſo iſt auch ein krefftige hilff/ wañ
man jnen von den bitteren nuſſen ein mätt machet/ oder auß wilden kürp-
ſen wurtzlen küchlein bereittet/ vnnd mitt honig eingibt. wann man inen
auch {der} willkraut wurtzlẽ in die obrẽ o{der} naſen ſtoſſet/ o{der} an die bruſt hẽcket/
oder wañ man inen auß maulberen wurtzlen ein nießbuluer machet/ vnnd
das haupt mitt wein in dem ein wenig öl iſt weſchet. Es ſollend die gemeine
gewonliche hilff krefftig vnd ſtarck ſein/ als der ſchwebel/ ſalpeter/ pfeffer/
vnnd bibergeil. Es iſt inen auch die ruthen faſt in allen kranckheytten nü-
tzlichen. die röſſer brechend inẽ der mehrteil ſo ſie kranck ſeind/ an der ſpeyß
ab/ man ſoll inen alles mitt milch oder wein eingeben. es iſt inen auch die gẽ
tzian wurtzel faſt nutzlichen.
Wie man den röſſeren gang anrichten/ ſo ettliche zelten/ ettlich anderſt
neñen/ habend wir inn den bücheren der Subteiliteten angezeigt. Es iſt a-
ber kein zweyffel/ es möge auch auff ein an{der}e weyß beſchehen/ weder die Frã
tzoſen in brauch habend. dann weil ſich ein roß auff dreyerley weg bewegt/
vnd eintweders den fůß zů auſſereſt im gleych beügt/ oder in der kneyſchüe
bung/ binden die Italiener ye zwen vnd zwen füß zů ſammen/ nammlich
die rechten mitt einanderen/ vnd die lincken mitt einanderen/ zwingen ſie
ye zwen vnnd zwen ſich mitt einanderen zů bewegen/ darnach bewegt ſich
auch die ſpathader/ fürnem̃mlich wañn ſich das kney bewegt vnnd gebo-
gen iſt.
Die Frantzoſen binden dz niderſt geleych mitt einẽ hert band an allẽ füſ-
ſen zů ſam̃en/ alſo můß das roß die kney bewegẽ. darum̃ iſt offenbar daß ein
roß wölches zeltẽ will ſeine kney biegẽ můß. dañ ſo es allein die vn{der}ſte gleich
bewegt/ darzů beid rechte vñ beid linck mit einanderen/ möcht es doch nit
recht im zeltẽ dohar ghen. darum̃ mögen die röſſer zweyerley geſtalt inn dẽ
die Frantzöſiſche/ wann ſich die kney bewegen vñ die ſpath
ader küm̃erlich. wañ ſich aber die kney vñ ſpatula bewegen/ ſeind es Italie
niſch. Der gang ſo von dem höherẽ geleich beſchicht iſt ſenffter.
dañ mit ei-
ner kleinen bewegung ſchreyttet man weytt. Die maulthier ghend ſenfft
dohar/ wañ ſie die vnderen gleych bewegen/ vnd wirt der gang Traina ge
nennet. Wann aber der zeltner die kney erſchittet iſt daß kney mehr dann
der fůß gebogen/ weil er höher dohar fallet wann er ſich ſtellet.
Wann die hünd weich vnnd zart haar habend/ ſeind ſie ſinnreich vnnd
gelerniger dann die anderen. dann das weich haar mag an einem trocknen
thier nit ſein/ weder von wegẽ der zärte. deßhalben bedeütet es ſubteile feü
chtigkeytt/ vnnd ein ſubteil geblüt. Inn einem hund aber vnnd hitzigen
thier/ zeigt das ſubteil geblüt ein liſtigkeytt an. Weil aber das/ ſo ſubteil
vnnd warm iſt/ bald erhitziget vnnd auff brinnet/ ſeind die hünd der mehr
theil beyſſiger.
Die weil aber die pferd oder roß gantz notwendig/ begibt es ſich daß di-
den ſtoſſet/ nammlich wann die röſſer ein eyſſen verlieren/ oder wann die
nägel nitt recht geſchlagen/ vnnd die röſſer vernietet werden. Sie bringẽd
negel/ vnd hammer/ wölche auch für ein zangen zů brauchen harfür. wañ
nun ein roß ab dem nagel hincket/ ſoll man in harauß ziehen/ vnnd den
hůff ſenfftiglichen auß hülen/ damitt er nitt oben harumb geletzet werde/
oder etwas wüſt darunder verborgen ſeye/ demnach wañ der ſchaden gerei
niget/ zerlaſſenẽ ſchwebel darein thůn. Das eyſſen ſoll man außwendig ein
klein auß hölen vnnd hinein biegen/ damitt es das verletzet orth nitt tru-
cke. das überig beſtreich mitt feiſte vnnd wachs/ darzů auch die löcher an
fůß ſolen oder eyſſen/ in wölchen kein nagel ſtecket. Alſo hab ich den zelt-
ner wölchen mir der Ertzbiſchoff Amultho geſchencket/ ſo gehuncken/ von
ſtund an geſund gemachet. Dann ich kam eben da zů maalen wider auß
Schotten land.
Es ſeind wenig wort/ aber doch ſiben regel.
etlich brauchend an ſtatt des
ſchwebels des lerchẽb aũ hartz. doch iſt nicht beſſers dañ ein ſchweinene gall
wo ſie vorhandẽ were. Sonſt hatt mã noch einandere weyß/ wañ mã dẽ hůff
außgehület/ vñ den gegen der wunden über oben har auffgebrochen hatt/
alſo daß der wůſt herauß kommen mag/ ſoll man ein eyſſen auffſchlahen/
wölches gebogen ſey/ damitt es das orth nitt trucke/ vnnd inwendig den
hůff nienen anrüre. Demnach ſoll man den fůß zů erſt mitt waſſer/ dar-
nach mitt wein fleiſſig abweſchen/ damitt weder ſand noch eytter mehr vor
handen ſeye/ der ſich darein geſetzet habe. auff diſes thůt man ein ſalb dar
zů ſo von terpentein/ wachs/ öl/ ſpinwider vnſchlet/ vnd honig gemachet
iſt. demnach thůt mã ein leder darüber/ daß weder ſand noch waſſer darzů
kommen mag. dan es hanget an dem höltzenen gätterlein ſo bey dem eyſſen
an dem fůß angemachet iſt. Alſo mag man geleich auff das roß ſitzen/ wöl-
ches ich ſelbs erfaren hab.
Wañ die roß reüdig ſeind/ můß mã ſie ſauber halten/ dẽnach/ wo ſie es er
Alſo iſt denẽ gůt/ wañ mã inẽ
ein kum̃liche narung gibt/ itẽ {der} ſchwebel/ queckſilber/ honig/ weich bech/
ſaltz/ cicutẽ o{der} ſchirling ſafft/ eſſig/ alat/ nießwurtz/ weiche ſeyffẽ/ öl/ růß/
ſeüwkaat/ vnnd kalch. Diſe ding dienend inen wol noch gelegenheytt der
Es iſt inen auch die wild oder E-
ſels cucumer gůt/ wölche mitt dem ſalpeter ſchwartz haar weiß machet. Da
mitt ich aber wider zů vnſerem fürnemmen komme/ iſt daß loröl vñ ſchwei
nen ſchmaltz auch treffenlich gůt zů der reüdigkeytt. Den koder heilet nitt
allein den roſſen/ ſonder auch dem anderen groſſen viech die nießwurtz o{der}
der Cyclamen vnnd erdwurtz äſtlein/ oder der langen cucumer wurtzen/
die man in die oren thůt. Es iſt gnůgſamm bekant wie groß vnnd vyl kran
ckheytt der rotz vnnd koder ſo im hirne ſtecket/ in diſen thieren anrichtet/
nammlich den fluß/ ſchnopffen/ reüpſen vnd vyl andere der gleichen. Wañ
man einem iungen roß das haupt offt mitt kaltem waſſer weſchet/ wirt es
mager. hargegẽ wañ man im den halß mit warmem/ weſchet/ würt es feißt/
vnnd wachſend im die haar/ überkommet auch ein hüpſches hals haar. Es
dienet allen wüſten kranckheytten der roſſen/ ſo ſich etwz tieffer in die haut
ſetzen/ oder auch nitt durchghond/ daß man ſie mitt dem ſtrigel reibe biß
daß blůt harnoch ghet/ darnach mit laugen weſche/ ſo auß einẽ theil kalch/
vnd auß zwen theil bonen meel/ vnd auß dreyentheil äſchen/ ſo von dem
eſchbaum kommet/ gemachet wirt/ doch alſo daß man diſe nit ſiede/ ſonder
allein kalt bereitte. wann du es wol geweſchen haſt/ beſtreich es mit der ſalb
ſo auß ſilberglett/ nießwurtz/ ſchwebel/ alat/ roßhůb/ vnnd ſchmär gema-
chet iſt.
Die röſſer ſo bey einanderen wonend/ ſeind an dem podagra kranck/ al-
ſo das jnen das gehürn entpfallet/ doch wachſet es inen wider. Inn den an-
heimiſchen aber iſt auch ein groß krim̃en/ wölches ein ſchnelle kranckheyt
wirt. ſolliches zeiget an/ wann ſie die hindere füß zů den forderen ziehend/
alſo daß ſie faſt an einanderen ſtoſſend/ vnnd ghond ſchwerlich dohar. zů
letzſt wann der ſchmertzen groß iſt fallend ſie harnider/ vnnd vermeinend
ſie wöllend alſo die kranckheyt vertriben. Sie beſchauwend auch jre ſeyttẽ/
che ſie vernemmen mögend. Diſes begibt ſich jnen auß vylerley vrſachen.
eintweders von einem geſch wär.
dann iſt der ſchad faſt vnheilſamm/ vnnd
geſthet jnen der harn/ vnnd werden die ohren kalt. wölches dañ ein gemein
zeichen in den roſſen ſo das feber habend. Fürnemmlich wo jnen zů helffen/
thůt jnen ein zwifache leſſe wol/ alſo daß man vyl blůt harauß lauffen laſſe.
wan aber diſes von bläſten entſthet/ můß man ſie wol mitt öl beſtreichen/
dann wann man recht zů den ſachen thůt/ ſterben ſie nitt. Etwan geſthet
inen der ſtůlgang vnnd der harn/ dann kommet wir jnen mitt den clyſtie-
ren zů hilff/ vnnd wann diſes nicht helffen will/ ſoll man lauch mitt Fran-
tzöſiſcher ſeyffen hinein trucken/ vnd demnach ſchnell die gäche reyn hinab
füren. wann nun der leib gepurgiert/ vnnd der harn noch nitt von ſtatt
will ghen/ ſoll man knoblauch vnd wentelen zerſtoſſen/ vnd deren außge-
truckten ſafft jnen ein geben.
Es thůt auch wol zů der ſach/ wann man jnen beynũgen machet bey den
hoden/ auß kreſſig/ S. Peters kraut/ vnnd geſotten waſſer.
Wann diſes
auch nitt helffen will/ ſoll man ein junge mährren oder ſtůten noch darzů
binden. dann wann ſich die hitz inn den glideren mehret/ vnd der ſchwantz
geſthet/ werden die örther weitter/ vnnd die feüchte von wegen der werme
zertheilet/ vnnd alſo das roß auß geilkeytt angereitzt vnnd bewegt/ daß {der}
harn ghen wirt. Gleiche rechnung hatt es mitt denen/ wölche von wegen
Wañ aber
diſes von einer vntüwigkeit entſthet/ ſolt du im wein mit pfeffer vnnd kü-
mich eingeben. Gemeinlich fallend ſie in diſe kranckheit/ wann ſie noch der
hitz in einẽ kalten orth ſthond/ oder kalt waſſer trincken/ oder wann ſie noch
dem kalten waſſer ſchnell gangen ſeind/ etwan auch wann ſie vyl gerſten o-
der weyſſen gefreſſen hand. es iſt inẽ auch nicht ſchedlichers/ darũb ſie auch
gemeinlich gar bald ſterben. Auß diſen vrſachen vñ gemeldeten artzneyen
wirſt du leichtlich auch die überigen erkennen vnnd heilen mögen.
Es hatt ein roß fünfferley ſtim̃en/ mit welchen es ſein anligen bedeütet.
wann es aber ein
langen ſchrey laßt/ vnnd doch nitt offt/ vnd die ſtimm zů letſt etwas ſter-
cker iſt/ ſo ſchlecht es hinderſich/ doch vnſchädlich. wann es aber ein lang
geſchrey füeret/ welches zů letſt etwas nachlaſſet/ begeret es vnd rüefft ſei-
nen geſellen/ oder der mährren bey welcher es ſein geilkeit vollbracht/ vnd
ſchlecht nit hinderſich/ darũb was Darius nit würdig dz er ein künig ſolte
erwellet werdẽ/ dañ diſes geſchrey hatt ein an{der}e arth an jm. Wañ es ſchmer
tzen leidet/ ſchreyet es nit/ ſo es aber faſt geengſtiget wirt/ laſſet es ein ſeüff
zen mit kleiner ſtimm. wañ es ein kurtzẽ ſchrey laſſet zeigt es ſeinẽ zorn an/
laſſet auch die ohren nider. etwan hatt es ein heißere ſtimm/ die faſt allein
zů der naſen außghet/ vñ iſt eines löwen brülẽ geleich/ mit welchem es ſein
forcht anzeigt. wañ es ein gůt roß iſt/ ſo ſchlecht es inn diſen beiden anfech-
tungen vmb ſich. Wie es aber in dem zorn die ohren niderlaßet gegen dem
halß/ alſo richtet es die in der forcht auff/ vnd ſtrecket ſie für ſich. Alſo haſt
du die ſtim̃en der fürnemlichen anfechtungen/ namlich der fröud/ begird/
zorn/ ſchmertzen/ vnd forcht. diſes fälet auch nit/ dañ ſonſt ſeind ſie nit.
Ehe dañ du die ochſen auff den weg treibeſt/ ſolt du ihnen jre hörner zů
aber den jungen jre hörner mit warmem wachs ſalbeſt/ magſt du ſie formie
ren wie du wilt. So bald ein rind oder ochs anfacht kranck zůſein/ ſo gib
ihm gleich ein rauw hüner ey zůfreſſen. an dem nach gendẽ tag zerſtoß einẽ
großen knoblauch in einem höltzenen geſchirr/ vñ verſchaff daß er diſen in
einer halben maß wein hinab trinck/ es můß ſich {der} ochs in die höhe richten/
vnd auch der ſo jm diſes gibt/ hoch oben ſthẽ. diſes ſoll dem ochſen nüchter
geben werden. Wann ſie blůt harnen/ welches dann jr peſtelentz/ iſt di-
ſes ein gewüſſe artzney/ nim der roten faſelen vnnd gemüß ſechs lot/ des
pfeffers/ vnd geniſten ſaamen yedes ſechs quintlin/ die zerſtoß/ vnnd gib
ſie jm in gůtem gälem wein hinein alle tag.
Wañ ſich die treübel anfahen zůferbẽ/ ſo gib den ochſen järlich diſe artz-
ney ein/ damit ſie geſund bleibend. wañ du ein ſchlangen haut ſiheſt/ heb ſie
auff/ vnd behalt ſie/ damit du ſie nit müſſeſt ſůchen/ ſo du ihren bedarffeſt. nimb diſe haut/ dinckelkorn/ ſaltz/ vnd quendel/ wnd zerſtoß die miteinan
deren/ vnd gib es den ochſen allen mit wein in dem ſommer zůtrincken. Es
ligt vyl daran das die ochſen allezeit gůt vnd lauter waſſer trincken/ ſollen
ſie geſund ſein/ ſpricht Cato.
Man ſol den roßen vnnd ochſen eichen ſchößlin mitt dem ſtrauw vnder
ſträuwen. alſo wirt es weich/ wañ ſie darauff ligen/ vnd wañ ſie ſtond/ hert
werden. Die ochſen werden von des ſüßen Vlmerbaums laub/ Sonnen/
vnd waſſerbadung feißt.
Die Griechen vereriben die ſchermüß alſo/ ſie ſagend man ſoll ein nuß o-
demnach ſtrauw/ wachs/ vñ ſchwebel gnůgſam darein thůn. auff diſes ſoll
man alle kleine zůgeng vnd lufft löcher der ſchermeüßen wol verſtopffen/
vnnd ein loch ſo etwas weytter offen behalten. in diſes ſolt du die nuß/ ſo in
wendig angezündet iſt/ legen/ alſo daß ſie von dem einẽ orth har möge lufft
entpfahen/ wölchen ſie an dem anderen orth wider von ihr laße. wann alſo
alle ſpält voll rauchs werden/ müſſen die ſchermeüß eintweders gleich flie-
hen oder ſterben. Wañ du der bauren oder feldmeüß löcher mitt eichener
eſchen fülleſt/ werden ſie grindig vnd ſterben. Ich ſag das nicht ſchnellers
alle thier vmb bringet/ dañ der ſteckrüblin ſafft/ welches doch den alten vn
bekant geweſen. es iſt auch nit gůt von den vmbgebrachten thierẽ zůeſſen/
ſie ſeiend vierfüßig/ vögel/ fiſch oder andere.
Wann du einem hund ein gekochte fröſchen zůeſſen gibſt/ wirt er nim̃er
von dir weichen/ alſo ſchreibt Saſerna in ſeinem feldwerck daruon. ich weiß
aber wol daß ich vyl hünden zů mehrmalen fröſchen/ ſo ongefahr gekochet
waren/ geben hab/ welche mir doch nit gehorſammet. Wann ſie aber etwan
ein anderer ſchlecht/ ſo ſie von dir weichẽd/ vñ du jnen allein zůeſſen gibſt/
bleibend ſie bey dir. Etlich vermeinend wann man ihnen brot zůeſſen geb/
das man vnder der achßlẽ getragen/ alſo das es von ſchweiß naß worden/
ſeyen ſie den herrẽ gehorſam vnd lieben die. die andere/ welches doch ſchant
lich zůſagen/ wann man das brot in eines weibs kranckheit vnd blůt beſud
le. Vnd wañ ſchon diſes war/ ſoll man doch nit ein ſolche ſchand begehn/ da
mit man den hund günſtig behalte.
Alle thier/ nit allein die vierfüßige/ werden treffenlich vnnd gar bald
man
vermeint es ſeye den roßen das bilſenkraut/ ſneckenfleiſch/ gerſten vnd an
ders der gleichẽ/ gantz kommlich. den ſchaffen iſt das ſaltz in der ſpeiß gůt/
dann ſie werden fürnem̃lich durch das tranck feißt. Die vrſach iſt daß der
hunger in diſen thierẽ die überflüſſige feüchte verzeert/ vñ mehret die hitz/
vnd bringet vyl tag begird zů der ſpeyß. Die wildẽ thier fragend nicht nach
der ſpeyß/ dann wañ ſie die nateürlich begird darzů treibt.
Es hatt aber die öltrůſen ein ſolliche krafft vnd nutzbarkeit/ dz ſie auch
die ochſen vor krãckheit behütet/ vñ luſtiger zů eſſen machet/ wañ man diſe
allgemach am vierdten o{der} fünfften tag vnder die ſpeyß vnd trãck miſchet. Alſo wann man diſe mit weintrůſen vnd feygbonen ſafft vermiſchet/ vnd
außwendig das viech vnnd ſchaaff mit beſtreychet/ behaltet es ihnen das
haar vnnd wullen/ darzů die haut vor reüdigkeit vnd auff ſchrinden/ ja es
@nehret jnen auch die wollen. es iſt aber beſſer daß man die geſchmirtẽ ſchaaf
mit ſaltzwaſſer ab weſche.. Der geſchmack von einer verbrenten katzen ver
treibt alle arthen der wißelein. alſo beſchicht mitt allen blůtloſen thieren/
ein yedes in ſeiner arth.
Wann man ein ſchwam in feißte röſtet/ iſt der hünden gifft/ dañ er frißt
diſen/ vnd mag jn weder widergeben/ weil er geſchwillet/ noch vertäuwen
veil er gantz zäch iſt. alſo geth es auch mit den thierfälen zů/ doch töten ſie
nit ſo bald. demnach die mittelmeüßlin ſo leicht vnnd hert ſeind/ alſo auch
das glaß. dañ das überig gifft ſpeyen ſie herauß.
Mam kompt jnẽ widerũb
zůhilff/ wann ſie vyl öl getruncken/ welches der mehrtheil nützlich inn den
Damit du von den wildẽ thieren
Das feüwr/ dann ſie
haben ein abſcheühen darab. doch die ſchlangẽ nit/ dañ von wegẽ des liech
tes/ vnd der werme kom̃en etlich von jnẽ ſelbs darzů. dẽnach ſo man ein ſeyl
zůſam̃en zeücht/ oder ſo man das nit hatt/ ſoll man ein holtz auff dem blatz
in die erden auffrecht ſtecken/ dañ alſo ferchten ſie ein auffſatz. Wañ man
auch hinderſich zů inen ghet/ vnd das haupt verbirgt/ ferchten ſie ſich gar
ſehr/ wie etwan vor mehr gemeldet/ fürnemmlich das veich/ oder wañ man
krefftigklich ein horn blaſſet. Alſo iſt bekant daß die feüwres rüſtũg ſie auff
viererley weg vertreibe/ zů erſt wann ſie das feür ſehen/ darnach wann ſie
das feüwr krachen hören/ zum dritten ſo ſie deß geſtanck ſchmeckend/ vnnd
zůletſt wann man ſie darmit an rüret. Man möcht ſie auch mit dem geruch
weit hinderſich treiben/ wann man des geruchs krafft/ als das getöß/ vnd
das liecht mehren möchte. Damit ich aber der rößeren/ hünden vnd ſeü-
ſo gibt man gemeinlich einem roß dreiſſig ſtůten zů/ die jungen zůbringen. Wann ein ander roß zů ihnen kom̃et/ geth das erſt vmb die herd/ vnd wañ
es vermercket das eins verirret/ ſo züchtiget es die mitt beiſſen. dẽnach hebt
es mit dem frembden roß einen kampff an. Das roß hat viertzig zen.
Man
erkeñet deßen alter wie auch aller vier füſſigen thierẽ/ ſo man inen die haut
ſpannet. dann wann ſie iung ſeind/ lauffet die haut behend wider an ir orth
vnnd ſtrecket ſich wider auß/ welches in den alten nit beſchicht. Der roſſen
zän ſeind etwan vor alter gar weiß/ wider der anderen thieren art. ir fleiſch
iſt zäch vnd vnlieblich/ wie auch die milch/ ſo dick vnnd zäch iſt. Die kämel
thier aber ſeind lieblich zů eſſen vnnd geſund/ wie auch ihr milch gantz ſüß
iſt. doch vermiſchet man die von wegen ihrer dicke mit zwey oder etwan dry
mal ſo vyl waſſer. es iſt auch diſes der warheit gemäß/ dieweil die kamel-
thier (wie gemeldet) zwiſchen den thieren ſo ganntz vnnd geſpalten füß ha-
bend/ ein mitle art an ihnen hand. Deren milch als yenẽ ein ander ding/ iſt
beſonderbarlich den waſſerſichtigen gůt/ vnd ſtercket die leber
Es ſpricht Ariſtoteles das ein Pharſaliſche ſtůten oder mhärr geweſen
ſeye/ ſo Iuſta vnd gerecht genennet/ welche alle jungẽ ihren vättern gleich
gema chet/ dannenhär ſie auch ihren zůnammen bekommen. dann inn der
vermiſchung ließ ſie wenig ſaamen von ihren/ vnd hatt des roß bildnuß ſo
auff jrenlag/ treffenlich wol in das gemüt eingebildet. dann diſes ſeind die
zwo vrſachen/ daß die jungen den älteren gleich ſähend/ doch hatt die farb
Die hünd tragend lxxij.
tag/ das iſt
den fünfften theil des jars/ vnd ſeind xij. tag blind.
ettlich tragen ein vier-
theil jar/ vnd ſeind die jungẽ xvij. tag blind.
darzů ſeind die weiblin/ ſo vyl
tag läuffig/ wie vyl die jungen blind ſeind. bey vns tragend ſie gemeinlich
den ſechßten theil des jars/ nam̃lich lxj. tag/ vnd ſeind die jungen x.
blind.
Alſo tragend ſie vngleich jre jungen/ wie auch die menſchen zů offter malẽ/
doch werdẽ ſie nit min{der} dañ in lx. tagen außgetragen/ vnd ſtreckt ſich auch
ſolliche nit über die cxij. tag/ es ſey dañ ein wunderbare geburt.
ſie mögend
nit lenger in dem leib erneert werden/ dieweil der jungẽ vyl ſeind/ vñ kom-
mend deßhalbẽ auch ſchneller in die welt. ye weniger auch der jungẽ ſeind/
ye ſpäther ſie kom̃end/ dañ etwan hand ſie nur ein junges. Es bringend
auch ettliche vögel ihre jungen blind an die welt/ als die kräyen/ ſpatzen/
vnd ſo man eigentlich taubẽ neñet. Solliche vrſach iſt/ dz des gälen in dem
ey wenig iſt/ dañenher ſie nit lang ſich in dem ey erhalten mögen/ vnd müſ-
ſen alſo vnuollkom̃en ihren außgãg ſůchen. Die beſte hünd hand ebne vñ
lange häupter/ ſpitze vnd kleine ohren/ ſo hinderſich ſehẽd/ ein langẽ halß/
ſo bey dem haupt etwas größer iſt. ſie haben ein breite bruſt/ zů vnderſt et-
was geſpitzet/ ſtarcke ripp/ ein engen bauch/ ſtarcke vñ ſteiffe füß/ auch ein
kurtzen ſchwantz vnd nit vyl haar daran. Sie bällẽ nit faſt dañ ſie ſeind zů-
ſtarck/ vnd eines hohen gemüts/ ſolliche ſeind zů dem jagen gar gůt. wann
ſie aber auch über diſes breyt vñ flach wie die affen ſeind/ mit ſchwartzen vñ
ſcheinendẽ augen/ darzů die vorderẽ ſchenckel etwz kürtzer/ gerade geleych/
vñ gůt fleiſchechtig/ ſeind es die aller beſtẽ. Doch iſt mencklich wol bekañt/
daß alle glider ſollen rund vnd ſcheiblecht ſein/ nãlich der halß/ leib/ ſchen-
ckel/ vnd die füß ſelbs/ dann alſo. ſeind ſie ſtercker/ geleichiger/ eines fröli-
chen gemüts/ vnd vor einfallender ſorg ſicherer/ darmit ſie nit bald von de
nen dingen ſo jhnen im weg ligend mögen verletzt werden/ wann ſie daran
ongefahr ſtoſſend.
Es haben die hünd auß ihæn ämpteren här achterley arthen.
jaghünd/
ſůcher vnd erforſcher/
welche auß dem geruch der thieren vnd vöglen wonungen (dañ deren ſeind
auch zweyerley art) erkundigen. vogler/ welche mit den happichẽ vnd fal-
cken vnderwiſen/ die vogel zůfahẽ. garntreiber/ welche die rebhüner in das
garn treiben/ ſo ein wunderbare geſchwindigkeit haben. ſtarck groß hünd/
welche mit den wilden thieren/ ſchweinen/ wölffen/ bären/ vnd ſtierẽ käm-
pfen. luſtige hündlin/ ſo man zů kurtzweil brauchet vnnd klein ſeind/ den
Moloſſen vnnd großen hünden gar zůwider. haußhüter ſo man zů den
heüſeren vnnd härden wider die dieben brauchet. ſpilerlin/ welche diſes ſo
man hingeworffen/ wider bringend/ ſpringen/ vnnd andere gaucklerey trei
ben/ wie man ſie gelernet hatt.
Die ſo auß einem hund vnd fuchſen geboren/ ſeind zů dem ſchimpff kom
melicher. ſie werden gantz gelernig/ wann man ſie bey den affen hatt.
wann
aber die junge von einer äffin geboren werden/ die einen hund zům vatter
haben/ ſeind es die aller ſchimpffigeſten.
Man lernet die garntreiber mit treüw worten vmb die gefangnen reb-
hüner ſthen/ alſo bekem̃en ſie einen ſterckerẽ geſchmack/ vnd ſo man jnen
hilffbeweißt/ werden ſie liſtig/ wunderbar vnd geſcheid. Sie habend für-
nemlich dreyerley kranckheit/ ſo faſt vnheilſam/ die taubſucht/ halßwee/
vnd podagra. Zů der taubſucht dienet faſt wol der mangolt ſafft/ holder-
marck/ vnd ſo man mit einem glüenden eyſen ſie an die ſtirnen breñet/ vnd
mit gewalt lang vnder einem lauwen waſſer haltet. etlich nemmend ihnen
die ſpann adern vnder der zungen herauß/ nit mitt ſchlechter gefahr. doch
achtich daß diſe nit recht taub ſeind. Demnach werden ſie auch grindig/
voll flö/ voll dörn/ mager/ überkommen ein verhaltung des ſtůlgangs/
würm in den geſchweren/ geſchwällen/ werden faul vnnd träg.
Das öl iſt gemeinlich gůt zů allen jhren innerlichen kranckheiten.
Man
laßt ihnen auch gemeinlich die aderen an ſchencklen. wi{der} die würm iſt gůt/
ſo man jnen allein das ſtichas oder ſeeblůmen kraut an hencket. wann man
auch ab diſem trincket/ ſagt man es heyle die peſtelentz an dem vyech.
Nun wöllen wir auch von den ſeüwen handlen/ welcher kranckheit ge-
wann diſe allein ein wenig angangen/
machet ſie dz fleiſch ſüſſer. Man erkennet ſie gemeinlich mit dreyen zeichen.
am aller gewüſſeſten/ wann ſie körnlein vnder der zungen hand/ vnd küm-
merlich auff den hindern füſſen ſthen mögen/ wañ auch der blůtig ſchweiß
herauß lauffet ſo man ihnen das haar am rucken auß zeücht. Sie überkom-
mend auch ein kranckheit/ ſo von den auſſerſtẽ gliderẽ har jr vrſprüng nim-
met/ vnd allgemach biß zů der lungẽ tringet/ vnd ſie tödtet. darũb ſo bald
es ſie ankom̃et/ ſol man jnen das glid ab hauwen/ dañ in zweyen oder dreyẽ
tagen verderben ſie. Vnd ob wol die eichlen den ſeüwen angenem vnd ge-
ſund ſeind/ bringend ſie doch den moren ein mißgeburt/ welches auch mitt
den ſchaafen beſchicht. Es verenderen auch die ſeüw jre bürſt/ vnd habẽ die
hund vñ andere vierfüſſige thier/ ſo vyl ſcherpffer zän/ ye jünger ſie ſeind.
Die vierfüſſigen thier/ als vn{der} den ochſen ein ků/ vnder den geyßẽ ein
geyß/ haben auß jrer art oder beſonderen natur faſt vyl milch. vnd darũb
die kraut eſſen mehr/ dañ die fleiſch fräßigen. dann ſie eſſen mehr/ weil jr na-
rung nit ſo wol ſpeyßet. doch mehret den thierẽ jr milch die bonẽ vñ erbſen.
aber die tragenden überkom̃en gern ein mißburt dauon.
alſo thůt jm auch
Cytiſus oder geyßklee/ von welchem Vergilius ſagt.
Dem geylen gitzlin nicht gebriſt/
Das grün geſteüd ſein narung iſt.
Wiewol diſes nit alſo nutzlich in der ſpeyß wañ es grün iſt/ dañ es breñt/
dieweil ſein blům treffenlich hitzig iſt. Wann du die katzen doheimen wilt
behalten/ ſo ſchneid jnen die orleplin ab/ dann alſo förchten ſie deß tauw vñ
regens tropffen/ daß ſie ihnen nit in die ohren gangen. Die haußkatzen ha-
bend mancherley farben/ es ſeind auch deren vyl arthen/ den Parden vnd
Panterthierẽ gleich. die wildẽ ſeind eſchfarb/ dieweil die haar võ des luffts
eigenſchafften faſt geendert/ vnnd dunckelfarb werden/ als die eſchenfarb
iſt/ dann ſie hatt wenig liecht in ihren. Welche thier zam werden/ mag man
vnderweiſen/ als die geyſſen/ eſel/ hünd/ katzen/ vnnd lutren/ welche nitt
anders die fiſch inn das garn treibend/ dann die hünd andere vierfüßige
thier. Es iſt auch ein großer vnderſcheid inn den thieren nach des lands
arth. dann die Frantzöſiſche hünd/ vorab gegen Niderland/ ſeind vyl geler
niger dann die anderen. auch die roß inn der jnſel Elandien/ wölche man
lernet zů ring vmb gehn/ vnnd die menſchen ſůchen ſo gezeichnet ſeind/ als
die gebarteten oder hogerechtigen. dann ſie erkennend des ſtimm ſo ſie auff
erzogen/ wol/ ſie ſpringend durch die reyff/ ſchlagend hinderſich/ vnnd fal
lend auff die kney. man erneret diſe mit fiſchen/ vnnd dann holtz vnnd äſt
en. ſie trinckend auch zethum oder bier.
dann diſes tranck wie auch der wein
machet die thier gelerniger/ vnnd irem aufferzieher günſtiger/ als man in
den vöglen ſicht. Die meüß ſo in heüßeren wonend ſeind auch wild/ vnnd
mögen nitt zamm werden/ dann die ſo Murmelthier oder bergmeüß ge-
nennet ſeind. Doch hatt Albertus zů dem anderen mal geſchriben er habe
ein mauß geſechen/ welche auffrecht geſtanden/ vnd ob dem mal zeyt das
liecht gehebt. veilicht mag er die berg mauß verſtanden haben.
Es iſt auch
noch ein andere art meüß/ ſo ein ander ſpeiß vnnd tranck
braucht/ welche/ wie geſagt/ vyl ding
vermögen.
DIe hünd ſo ein geſprengte farb haben/ ſeind gemeinlich biſſig/
der gleichen die roten/ vnnd die eyſenfarben/ welche rauch haar
dann ſie ſeind eines ſeltzamen vnnd vn-
ſtandhafftigen gemüts. es haben auch die hünd/ wie genůgſam
bekannt/ ein zornmütige natur. deßhalbẽ wie die zornmütigen
vnnd vnſtandthafftigen menſchen zů der verreterey geneigt/ alſo ſeind die
hünd/ ſo ein geſprengte haut halb weiß vñ ſchwartz hand/ gar ſeltzam. Wel
che aber eyſſenfarb/ habend ein verbrente gall mit deren ſie gar erfüllet/
vorab wann ſie auff dem rucken rauch haar hand. dann diſes iſt ein reichen
der tröckne/ vnd ſeind deßhalben boßhafftig. dergeleichen auch die kleine/
dañ das blůt ſo bey dem hertzen ſeüdet/ mag in dem hirne nit kalt werden/
weil diſe nitt weyt von einãderen ſeind. Alſo auch die magere/ dann die feiß
ten nemmend/ durch ir feüchten qualitet der gallen iren brunſt/ demnach
welche ein blöd geſicht habend. dann die ſchwartz gall vnnd melancholey
hatt jnen jr hirn gar erfüllet. Sie liebend iren herren vnd gůt fründ/ dañ
ſie hand ein ſubteil geblüt/ vnnd ſeind deßhalben zů dem zorn geneigt vnd
ſeinnreich. Welche aber zweyerley ordnung der zenen do vornen hand/ die
ſeind grimmiger vnnd ſcherpffer/ dann ſie hand ein trocknere natur. derge
leichen hab ich zů Meyland geſehen.
Weil auch die katzen vyl melancholey hand/ ſeind ſie vntreüw vnnd boß
vnrüwig. Deßhalben ſeind die ſchwartzen grim̃/ fräuel vnd faſt zů ſtälẽ ge
neigt. Die mancherley farben vnd weyß/ ſeind nit alſo.
in den weiſſen hatt
es ein bekañte vrſach. dañ die ſchleimige feüchte machet ſie allein träg/ auch
die meüß zůfahen. Es beſchicht auch der mehrtheil daß die boßhafftigen
beſſer ſeind/ dann ſie ſeind fräueler vnd ringfertiger. Sie ſeind auch faul/
doch von wegen jrer freſſerey reübiſch. Die mãcherley farben hand/ ſo wir
Syriſch nennen/ ſeind milter/ dann die auß einem heiſſen land zů vnns ge
bracht/ ſeind ſiñreicher vñ gelerniger/ weil jr geblüt mer getemperiert iſt/
wie hargegen in kalten landen das blüt hitziger. darumb ſeind ſie wil{der} vnd
vngezempter/ die auch ſchwerlich mögen gezemmet werden. Alſo ſeind die
ſinnreiche gelerniger/ vnd widerumb die gelernige milter. dann kein wey-
ſer vnd verſtendiger mann iſt böß/ vnd kein böſer weyß/ wie wir an einem
anderen orth angezeigt habend. darumb ſeind diſe katzen/ ſie ſeyend dann
gantz fräſſig/ milt/ vnd doch gar kommelich meüß zůfahen.
Mit den ſchwartzẽ haltet ſich das wi{der}ſpyl/ darnach mit den roten.
Zům
theil von wegen jres vrſprũgs/ weil ſie inn kalten lãden erboren/ zům theyl
auß vyl trockner feüchte/ darumb ſeind ſie grimm vnnd reüberiſch. Die
katzen bedecken jhren kaat mitt erden/ damit ſie ſich bey den meüſen/ ſo ſie
es ſchmecken oder ſchen/ nit verrathen. wiewol auch von dem ſeich der ge-
ruch kommet. vyleicht thůnd ſie diſes vmb beyder vrſach willen.
doch be-
duncket mich/ ſie thůnd es vmb der reinigkeit willen/ dann es iſt ein thier
ſo inn ſeiner arth zimlich ſauber vnnd rein iſt.
Vnder den katzen hatt es vilerley arthen/ dann es ſeind auch wilde/ ſo
ihrem nammen behaltend/ wölches doch mitt den hünden nitt beſchicht/
Deßhalbẽ
ſeind wilde vnd Welſche katzen/ vnnd demnach auch die meerkatzen ſo lan
ge ſchwäntz hand. wiewol ſie etlich geſchwäntzet affen neñen/ weil ſie ſitzend
eſſen/ vnd nit für ſich gebogen wie die katzen. Inn gemein iſt diſes eben ein
geſchlecht vnnd arth mit den Panterthieren vnnd Parderthieren/ wie vor
geſagt. Dann inn Affrica vnnd India vermiſchend ſich vyl thier mitei-
nander auß mangel des waſſers/ vnd geylkeit ſo auß dem heiſſen land ent-
ſthet/ alſo das auß jrem beyſchlaaff vyl ſeltzamer thier herſur kommend.
Der roßen zeichen iſt/ daß ſie an der ſtirnen vnnd füſſen (wie wol der ör-
ter fünffe ſeind) ein klein weyßſcheinend bletzlin haben/ oder ein linien vnd
ſtrich an der ſtirnen/ ſo weder das maul noch die augbrauwen berüret.
Ettlich laßen ihnen gefallen/ wann ein hübſch weiß ſternlin dem roß an
der ſtirnen ſteht/ wann ſchon kein fůß/ oder einer/ oder noch mehr weiß we
ren. Dann wann die hinderen/ oder die lincken füß alſo ſeind/ ſagt man es
ſeyend die beſtenn/ weil an dem ſchlechterenn orth auch die gůtenn zeichen
ſthand/ wie dañ der zältner iſt/ welchen mir Iohannes Amulthon der tref-
fenlich biſchoff inn Schotten geſchencket hatt/ den ich pfleg zůreiten.
Wañ aber alle füß weyß ſeind/ vñ ein ſternlin auch an der ſtirnen ſteth/
ſeind ſie beſſer dann die vorgende.
Deßhalben ſeind diſes die beſtẽ/ die ein weyß ſternlein an der ſternen ha-
ben/ vnnd über diſes auch ein ſtrich/ ſo weder das maul noch die augbrau-
wen an rüret/ wie dann mein zeltner iſt/ als ich geſagt hab. wiewol er auch
ein weyß maul hatt. wañ die hinderen füß auch weyß ſeind/ kan man nicht
mehr daran wünſchen.
Darumb ſoll man ſie deſter baß alle zeit beſichtigẽ/ daß der minder theil
weiß ſeye/ vnd der hinder fůß mehr dann der vorder/ dañ an den hinderen
füſſen iſt mehr gelegen/ dañ an den vorderẽ. Nun wöllen wir das zeichen vñ
den ſtrich ſo gemeinlich an der ſtirnen ſteth/ vnd allwegen ein weidlich roß
bedeütet/ laßen fahren/ vñ nach dem ſo allein die zwen hinderen füß weyß
hatt/ diſes hie ſetzen/ welches allein ein hinderen/ nammlich den lincken
weyß hatt. dann diſes iſt fräuel vnnd ringfertig.
nach diſem ſetzen wir das/
ſo beid hinder füß vnnd den vorderen lincken weyß hatt/ demnach welches
beid hinder füß vnd den vorderẽ rechten weyß hatt. Auff di
le vier füß weyß hatt. Dann diſes wirt kein mangel des gemüts haben/ wie
wol es nit ſo dapffer vnd ſtarck iſt.
Demnach welches allein den rechten vorderen fůß weyß hatt.
dann es
wirt gelernig ſein/ doch nitt inn allen gerathen. Zů dem ſibenden/ welch-
es allein an dem vorderen lincken fůß weyß iſt. welches aber an dem hinderẽ
rechten fůß allein weyß iſt/ das laſſet ſich wol anſechen als wann es můtig
vnnd ſtarck were/ vnnd iſt doch hoffertig vnnd vnglücklich/ darzů eines
vngetreüwen gemüets. Nach dem iſt/ welches beid vorderen füeß/ vnd
den einen hinderen weyß hatt/ fürnemlich den lincken. Welche allein die
vorderen füß weyßhaben/ ſeind ſchlechter/ vnnd zů dem elfften zů zellen. Die traber ſeind die böſten/ welche beid recht o{der} beid linck füß weiß hand.
welche auff der rechten ſeytten weiß/ haltet man geringer dann die/ ſo auff
der lincken weyß ſeind. Es ſeind aber diſes die aller böſten/ welches über-
zwerch traber ſeind/ ſo ein fůß vmb den anderen weiß hand/ nammlich den
vorderen rechten/ vnd den hinderen lincken/ oder den hinderen rechten/
vnder diſen iſt noch böſer/ welches an dem vorderen
lincken/ vñ hinderen rechten weyß iſt. Solliches hatt alles ſam̃en von der
geburt vrſprung vnnd vrſach ſeinen anfang. Darumb můß man nit allein
von deren/ ſonder auch anderen wegen die vrſach anzeigen/ domit offen-
bar werde/ warumb diſe ding/ ſo gemeldet/ alſo beſchechen. dann es iſt in al
len ein weyß vnnd geſtalt. Man můß zů erſten diſen grund ſetzen/ daß die
weyſſe in den röſſeren von dem überflüſſigen Pituita oder kalten feüchtig
keit harkommẽ. wañ nun diſe getemperiert/ machet ſie das roß tugetſam/
ſo wol arbeit erleydẽ mag. wann aber deren veil iſt/ wirt es faul/ treg/ vnd
forchtſam. wann deßen keine vorhandẽ/ wirt es grimm vnd toll/ ſo ſich nit
zemmen laſſet. Demnach daß die ſterckere natur ſo ir ampt vollbringt/ die
ding welche nit von nöten/ an die ſchlechtere örther treibt. es ſeind aber die
lincken ſchlechter dann die rechten/ vnnd die hinderen dann die vorderen/
vnnd die nideren dañ die oberen. Der viert grund iſt zů end deß bůchs von
den ſubtiliteten angezeigt/ nammlich was einanderen geleich ſeye/ werde
mit einanderen geboren. was auch mit einanderen entſtandẽ/ das wirt mit
der zeit leichtlich ein ding. Der ſechßt/ dz die natur des hirns außtheilũg
braucht/ zü des gemüts qualiteten vñ eigenſchafftẽ zůzebereitẽ. wie auch dz
gantz mit dem gantzen/ alſo mag ein theil/ wann man es für ein gantz ſtuck
haltet/ mit einẽ anderen theil/ verglichen werden. als wann das haupt ein
gantz roß bedeütet/ die angen aber vñ das maul/ wie auch das hertz vñ die
leber ſeind an dem gantzen. Weil nun diſe gründ gelegt ſeind/ bedeütet die
weiß linien oder ſtrich an der ſtirnen/ ein zim̃liche eigenſchafft des hirns/
nam̃lich dz das roß we{der} grim̃ noch ſtarrig/ zornig/ truglich oder eines boß-
hafftigen vnd zweifelhafftigen gemüts ſeye. Es mag auch kein laſter des
leibs anzeigen/ dieweil diſe von dem hirn her kom̃en. es hatt auch die natur
diſe flecken nit on vrſach herfür gebracht/ dieweil ſie weder die augbrauwen
noch das maul berürt hand. wann aber diſes beſchehen/ iſt es ein zeichen ei
nes forchtſam̃en vnd vnſtandhafftigen gemüts. Wann diſe flecken hinab
zů den füſſen geſtoßen werden/ bedeütten ſie ein feine temperierte natur/
vorab wañ ſie (als vor gemeldet) klein vnnd an der lincken ſeiten/ auch do
hinden ſthond. Der Traberẽ vrſach iſt/ daß ihre füß in můter leib bey ein
andern geweſen/ darumb ſie ſolliche flecken bekom̃en. welches auch inn den
geſchrenckten traberen beſchicht. darumb ſtoßen ſie die füß aneinanderen/
wañ ſie ghond/ vñ iſt offt ein gfahr des faals vorhanden/ vorab wañ ſie et-
wan überzwerch die füß in einanderen verwicklen. Diſes iſt ein gewiſſe rech
nung in denen roßen/ ſo die welſchen Balſanen neñen/ wie auch Friderich
Griſon ein Neapolitaniſcher edelman/ eigentlich in ſeinen büchern võ der
kunſt zů reiten gelernet hatt. dann wir wöllen vns nicht zů ſchreiben/ was
ander leüt erfunden/ wir haben an vnſerm eignen gnůg.
Dieweil aber vyl leüt vorhandẽ/ ſo nach etlichen jaren als wir zů erſt vn
findung ein bůch gemachet/ vnd darzů meines nammens gar verſchwigẽ/
(ich weiß nit ob ſie es auß boßheit gethã/ oder gar vnuerſchampt/ oder auß
dorechtiger hoffnung/ als wann ſie vnuerſtendigen jhnen ſelbs zůmeſſen/
welches ich doch kümmerlich hab erdencken mögen) wz wolten ſie dann erſt
gethan haben/ wann/ wie bey den alten beſchehen/ nitt jedermann hett die
cxemplaria vnd bücher habẽ mögen/ dieweil ſie ſolliches dörffen jetzzůmal
hatten ſie
ſonſt kein argumẽt/ etwas neüwes anzůrichten/ auß vnſeren bücheren fin
den megen/ es hette dann der ein in zůgeſchriben/ wie man an dem boden
im meer fiſchen mechte/ vnnd der ander/ wie man die demonſtrationẽ vnd
gewüße anzeigungẽ Euclidis mit einẽ verzeichneten circkel verſthẽ kendte. ſie verhoffetend vylicht es wurden die menſchen mit der zeyt achtẽ/ wir her
tend ſolliches ſo bald von jnen/ als ſie von vns genommen. Es wüſſend a-
ber diſe vnſinnige leüt nicht/ daß vnſere neüwen erfindungen von keinen
zů vnſeren/ oder vor vnſeren zeyten/ hetten megen erfunden werdẽ/ es we
re dann ſein namm treffenlich wol bekant.
Die weil doch wir noch in leben von allen denen/ ſo etwas nammhaffti-
ges geſchriben/ alſo verehret werden/ daß ſie ſich nit ſchemmen zů bekennẽ/
daß ſie diſes geſchriben/ ſo von vns erfunden worden ſeye. Wir wellen aber
diſes handels geſchweigẽ/ dieweil zů allen zeyten dergeleichen wunderbar
eſel vnd guckgauchen geweſen. Damit wir aber zů vnſeren fürnemmẽ kom
men/ möchte diſes/ ſo wir von den weyſſen füſſen geredt hand/ auch billich
dem oberen theil deß ſchwantzes zů geeignet werden/ wann nit auch die ſel-
bigen haar on alle gefahr/ von wegen der lenge/ weyß wurden/ vnd nit von
natur. doch iſt diſes nicht deſtminder eines weidlichen roß zeichen.
Solliche zeichen ſeind von der geburt vrſach genommen.
dann man nim
zů erſten (wie gemeldet) auß vrſach der ge-
burt/ zum anderen von der haaren ſubſtantz vnnd geſtalt. vnd wie das erſt
in allen dingen zů dem gemüt vnnd leib gehert/ alſo gehört das ander vnd
das dritt faſt zů dem gemüt. dañ das drit iſt von der haarẽ farb hargenom-
men. das viert aber gehert faſt allein zů dem leib/ die weil es von der zůſam
menfügung vnnd der glidern geſtalt hargenommen. Das fünfft iſt auß
des pferds wercken vnnd übungen/ welches mehr zů dem leib dann zů dem
gemüt gehöret.
Damit wir nun zů der haaren natur vnnd geſtalt kommend/ haben die
röſſer nateürlich ettlich platz vnnd örther/ wölche mitt kleinen circklen ſo
auß haaren zůſammen getriben/ an der geſtalt vnd größe wie ein würbel
oder nabel vmbgeben ſeind/ deren ſeind fünff. inn mitten der ſtirnen
faſt vnder den augbrauwen. an mitten des halß inn der lenge vnnd bret
te. faſt mitten an der bruſt/ der nabel an ihm ſelbs/ vnd die eingeweid/ al-
ſo das jren ſechs ſeind.
Wann nun über diſe örther/ auch andere an dem roß ſthand/ welche es
ſelbs beſichtigen mag/ zeigend ſie ein ſchlecht roß an. wañ ſie aber daß roß
nit anſehen mag/ als am halß oder arßbacken/ zwiſchen dem ſchwãtz/ ſeind
es alſo gůte zeichen/ daß ſie für ſich ſelbs allein ein adelich roß bedeüttenn. Wann diſe auch durch ein verkerte oder böſe weyſſe an den füſſen verhinde
ret wurde/ zeigen ſie doch nit deſt minder ein herrlich roß an/ vnd wenden
alles vnglück ab/ ſo von der weyſſe har ihnen begegnen möchte. vorab wañ
diſe würbel oder nabel lange haar/ als wann es federn oder bürſt werend/
(ſo ettlich ein Römer ſchwerdt nennend) habend/ dann alſo zeiget diſes zei
chen an/ daß es ein treffenlich gůt roß ſeye/ vnd nim̃et allen böſen argwon
hinweg. Deßhalben ſoll man wiſſen daß die verkerte arten an den roßen/
dẽr weyſſe halben/ auff dreyerley weyß werden hingenom̃en. Eintweders
wann die nabel wider der natur arth an denen orthen vorhanden/ do es die
den/ oder wann diſes am hinderen theil deß fůß iſt/ vnnd ein wenig weyß
darbey/ oder wann diſe weyſſe/ mit roten oder ſchwartzen flecken/ als wann
es fliegen weren/ beſprenget iſt/ doch ſeind die ſchwartzen flecken beſſer dañ
die roten. Nun wellend wir ſollicher vrſach anzeigen.
dann daß diſe weyße
nutzlicher dohinden am fůß ſtande/ vnd ein trapican genennet/ welche an
gelegenen orthen gleyſſet/ iſt vor genůgſam angezeigt. daß aber auch diſe na
bel ſolliche nutzbarkeit in einen habend/ zeiget die trückne an/ durch welche
die überflüſſige feüchte/ mit welcher das roß von natur behafftet/ gedem-
met wirt.
Die bürſt aber zeigend ein gröſſere werme vnd ein wol getemperierte na
tur an. Warumb aber an denẽ orthen/ die das roß nit ſechen mag?
darumb
daß diſe orther/ namlich der halß vnd arßbacken/ voll aderen ſeind/ do ſie
dann auch ein ſtercke/ werme/ vnd getemperierte natur bedeüten. Es wer
den aber die fleckẽ dergeſtalt für gůt gehaltẽ/ wie auch die farben an haarẽ/
als wir harnoch wellen anzeigen.
Ein yede einige farb/ ſie ſey wie ſie well/ ift an den roſſen böß.
dieweil ein
feüchte vnnd ein qualitet oder eigenſchafft/ in einẽ yeden gelernigen thier
nit für gůt geachtet wirt. dann eintweder ſie ſeind zů vyl zornig/ oder faul/
oder halßſtarrig/ o{der} habend ſunſt ein laſter deß gemüts an jnen. darũb wel
che gar kein weiße habend/ weder an der ſtirnen oder füßen/ die ſeind eines
ſeltzamen vnd zweifelhafftigen gemüt.
Es habẽ die roß vij.
bekannte farb an jnẽ.
Weiß/ rot/ kuttẽgraw/ dũckel-
gemeinlich iſt die
rotfarb gemiſchet von dem ſchwartzen vnd roſeyenrot. Die liar{der} aber oder
ſchäcken ſeind weiß/ mit großen ſchwartzen flecken. Die weiß farb bedeütet
faul/ forchtſam vnd weich. dañ diſe farb kommet von dem pituita vnd kal-
tẽ feüchtigkeit har. Die ſchwartze bedeütet traurige/ ſchwermütige/ ſchlech
te/ vnd halßſtarrige pferd. die braunſchwartze ſeind auch faſt alſo/ wañ di-
ſe farb von der ſchwartzen gall har kom̃et. Wañ die aber von der verbren-
ten gall iſt/ ſo ſeind es zeichen der verbrennung/ wölche man an dem bauch
ſihet/ dañ die eingeweid ſeind etwz röter. ſolliche ſeind der mehrtheil ſtarck/
ſinnreich/ wütend/ doch mehrmalẽ truglich mit böſen ſitten. Welche roth
ſeind von der gälen gall/ die ſeind zornig/ leichtferig/ eines brünſtigen ge-
müts/ welche doch nit wol mögend die arbeit erzeügen. diſe farb ſoll einen
glantz haben. Welche einer ſanguiniſchen vnd blůtreichẽ natur/ die ſeind
der merheil faſt ro ſeyenrot/ frölich/ ringferig vnnd gůter geberden/ doch
hatt man nit gern ein heitere farb an den roßẽ. Darumb ſeind diſes die be-
ſten vnd getemperierteſtẽ/ welche ein keſtẽbraune farb hand/ die man liar-
den neñet/ vnd allenthalbẽ mitt flecken beſprenget ſeind/ fürnẽlich die gät-
terechtigen/ welche ein überzwerchen ſchwartzen ſtrich an der ſtirnen oder
halß haben/ er ſey einfach oder vylfach. darnach die goldfarb/ welche die
Hiſpanier alazan toſtado nennend. diſe ſeind ſtercker/ adelicher/ vnnd faſt
gůter geberden. Gemeinlich aber/ wie jetzund gemeldet/ ſeind die geſpreng-
ten/ vorab ſo mitt ſchwartzen flecken vnnd ſtrichen vnderſcheiden/ an den
ſchencklen oder am rucken/ oder halß/ die aller edleſte/ vnnd werden auch
vmb ſo vyl beſſer/ ye mehr die natur ein ordnung behalten/ es were an der
zaal/ oder an der gleichförmigkeit des orths/ oder geſtrackten linien. nach
Solli-
cher aller vrſach iſt der natur krafft vnd ſtercke/ vnnd ein kommeliche ver-
miſchung/ darzů die verbrennte feüchte/ on welche nitt allein an roßen/
ſonder auch menſchen nicht herrltches beſchehen mag/ wie dann ihren vyl
beredt ſeind.
Wir habend auch vnder anderen liederlichen zeichen diſes vermercket/
daß ich keiner verbrennten feüchte/ dann an der haut/ hab acht genom̃en/
in vns aber übertrifft die pituita vnd kalte feüchte/ das nateürlich geblüt
vnd melancholey/ alſo/ daß ich vyl mehr halte/ daß auß vnderweiſung o-
der zucht/ auß des himmels lauff/ oder ſonſt einer verborgnen krafft/ al-
ler dingen kunſt vnd wiſſenheit harkom̃en. doch wil ich nit darwider ſein/
daß auch die ſtercke/ behendigkeit/ vnd dap fferkeit in allen thaten/ darzů
die krafft der wirckung/ von der verbrenten gall große hilff habe. deßhal-
ben beſchicht daß ich nitt ſtarck bin/ ob wol keine diſer qualiteten vnd eigen
ſchafften an mir iſt.
Diſes ſag ich nitt vmb ſonſt/ dann ich weiß/ waß ich hie meinen auffſetze
ren für ein anlaß gib/ als wann ich mich auch etwar für hielte. doch bin ich
darzů erboren/ daß ich vnerſchrocken die welt von allen irſalen erledigen. wann ich ſo wol wider den mangel der natur/ als wider böſer leüten nachre
den gerüſtet were/ wolt ich die warheit nit anzeigen.
Deßhalben bedeüten diſe maaſer vnd ſtrich ein herrlich/ weidlich vnnd
adelich gemüt an den roßen/ durch welches auch der leib geregiert vnnd
dapfferer wirt/ doch mehr an geſtalt dann mit der thaat ſelbs.
Es ſeind auch flecken/ welches mehr der thaten dann des temperaments
diſe wachſen wañ ein roß in denen monaten geboren wirt/ ſo die Sonn im
leüwen iſt/ dañ zů der ſelbẽ zeit iſt es ſchwach vnd klein/ vnd mag mit dem
maul die mitlen orth des leibs/ da die eingeweid ligen/ nit anrürẽ/ mag ſich
auch nit vor den weſpen beſchirmen. Alſo beſchicht wann die haut verwun-
det iſt/ daß ſie weiß flecken bey den weichenen bekommen/ diſes ſeind ſchwa
che röſſer vmb dreyerley vrſach willẽ. Zum erſten weil ſie zů der ſelbigen zeyt
von den weſpen verwundt/ entpfinden ſie ein vnleidliche beſchwerd/ geth
ihnen an den krefftẽ vnd am leib ab/ werdẽ auch alſo mãgelhafft. demnach
überkom̃en auch die ſtůten zů nach gehnden zeiten/ ſo das fůter vnnd graß
abgeth/ wenig vnd böſe milch/ alſo daß das fülle nit wol mag erneeret wer-
den. wann nun der winter auch herzů kommet/ habend ſie noch nitt ſo vyl
krefften/ das ſie ſich vor des winters kelte vnd vngemach erweeren mögen.
deßhalben überkommen ſie an dem bauch oder bey den ſchulteren weiße
vnnd kleine flecken/ auß den entpfangenen maſen/ ſo ſie auß den ſtarcken
vnd vylfaltigen weſpen biſſen überkom̃en hand. Man hatt aber gar gern
die weiſſen vnd kleinen flecken an dem gantzen leib/ vnd die ſchwartze farb
zů auſſereſt an den gliderẽ. die auſſereſte glider neñet man die füß/ ſchwãtz
vnnd ohren. wann diſe zů ſchwertze geneigt/ zeigend ſie ein adeliche natur
an. wann aber vmb die eingeweid ettwas rotes iſt/ vnnd ſonſt das gantz
roß braunſchwartz/ nennet man es roſeyen roth/ vnd nitt ſchwartz. es iſt
aber auch die ſchwartze farb nitt einerley/ ſonder es ſeind recht braun-
ſchwartz/ ſchwartz/ vnnd etwas heyterer dann braunſchwartz/ welche/ ſo
ſie einer farb ſeind/ morellen oder maulbeer farb genennet werdenn.
der aber an dem gantzen leib faſt braunſchwartz/ welches wir geſagt/ die al-
ler köſtlicheſten zůſein. Alſo ſeind auch etliche roth/ roſeyenroth/ die ande-
re keſtenbraun/ vnd etliche noch heiterer.
Der glantz vnd die dünne haar zeigend treffenlich gůt geberden an/ wie
hargegen die dicke vnd herte ein gröſſere ſtercke. wañ ich von den geberden
red/ verſthan ich/ ſo ſie kein laſter an ihnen habend/ darzů gelernig vnd a-
delich ſeind/ wañ ich von des leibs ſtercke red/ verſthan ich auch die arbeit
ſamkeit. das kraus vnd graw haar ſeind auch zeichẽ der gůten arth an den
roßen. Damit ich aber wider zů ihrer handlung vñ wercken komme/ wel-
che ein zarten hůff habend/ wann ſie ſonſt auch gůter arth/ die ſeind ring
vnd leichtferig. dann von ihrer zarte wegen/ trucken ſie die erden nit faſt/
ſonder ſtützen ſich an dem rucken vnd ſchulteren/ ſo man die muſculẽ oder
manß nennet/ vnd werden alſo thätig/ ring vnd leicht. welche aber mit er-
hebtem halß den zaum weich laſſend/ ſeind nit auß der übung alſo worden/
ſonder zeigen auß diſer that/ ein adeliche vnd ſtoltze arth an/ darzů ein ſtar
cken halß. Gleicher geſtalt welche nitt gar ein eingebogenen rucken hand/
ſeind faſt ſtarck vnd erligen nit bald in der arbeit. wann ſie aber auch über
diſes/ als der reüter auff ſitzet/ den rucken einziehen/ bedeütet es ein große
krafft vnd arbeitſame.
Das fünfft zeichen iſt von der geſtalt har genommen.
doch habẽ wir von
Inn gemein haltet man
diſe für gůte roß/ die ein kopff wie der wider hand/ ein groß maul/ weite
naßlöcher/ dann allein inn den ringen pferden/ inn welchen man lieber ein
klein maul hatt/ darzů ein kleinen kopff vnd ohren. Man ſicht gern dicke
vnd ſchwartze augen/ dann die weiße werdẽ durch den ſchnee verletzet/ wie-
wol ſie zůnacht baß ſehend. demnach wann ſie ein geleichen rucken habend/
vnd zůhinderſt etwas mehr erhaben/ vnnd wann die ſchinbein etwas hin-
derſich gebogen ſeind/ wie die hirtzen/ dañ alſo mögend ſie baß lauffen. wañ
ſie aber da vornẽ veyl niderer ſeind/ iſt nicht gefehrlichers zů dem faal/ vor
ab wann die vorder füß zůſammẽ ſtoßen. wañ die hůff an den beinẽ/ rund/
breit/ glatt/ hol/ trocken/ ſchwartz vnd hert ſeind/ vnd der hinder theil an
füßen harechtig/ wann auch die übrigen glider mittelmeßig/ vnnd zimlich
wol geſtaltet/ iſt faſt gůt. Es ſoll auch nitt mager ſein/ ſonder gůte ſteiffe
band/ ſchulteren/ gebein/ vnd gleych haben.
Man züchtiget diſe auff fünfferley geſtalt.
mit der ſtimm/ welche es faſt
vnd mit der arbeit. wir ſchmeichlen ihnen mit der hand/ vnd beſtreichend
jnen die haar/ greiffen ſie miltiglichen an/ vñ ſprechẽ jnen mit ſenffter ſtim̃
zů. demnach auch mit der ſpeiß/ vorab mit wein vnd brot/ durch welche wir
vns diſe faſt geneygt machend. Die gröſte laſter ſeind/ wañ es fallet/ ſich ni
der legt/ auff bäumet/ oder halßſtarrig iſt. wañ ſie ſich auff bäumẽ/ ſol mã
es jnen mit der gerten nemmen/ vnd weil es ſich auffrichtet/ auff die vorde
ren füß ſchlagẽ. es iſt auch kein gewüßere hilff/ dann wañ man ſorg zů jnen
hatt/ wirt diſer mangel bald verbeſſeret. wañ es ſich nider legt/ erſchreckẽd
es des fůßknechtes ſtimm/ augen/ vnnd der ſtecken. wann ſie halßſtarrig
ſeind/ ſoll man ſie mitt den gerten zwiſchen die ohren ſchlagen/ vnd ſie hin-
der dem ſattel mit einẽ nagel ſtechẽ/ vnd zů letſt mit dem feüwr züchtigen.
tur/ vñ nit võ jhnẽ ſelbs beſchicht/ die werdẽ auff keinerley weg verbeſſert.
Hirtha iſt die aller letſt inſel vnder den Hebriden.
ich weiß wol daß zů an
diſe ligt zů auſſereſt gegen Mit-
nacht/ do der Polus lxiij. grad hoch ſthet/ wölches nitt allein die letſt/ ſon-
der auch die gröſt vnder den inſeln Hebriden iſt. in diſer ſeind die ſchaaff hö
her dann die böck/ vnd habend nit kleiner hörner dann die büffel. ſie haben
lange ſchwentz biß zů der erden hinab. Die ding ſo ich an den ſchaaffen geſe-
hen hab/ vnd auch an anderen orthen geſchriben/ machend daß ich von di-
ſen dingen nit zweyffle. dann diſes thier iſt von natur faſt feücht/ vnd wirt
von der auſſerlichen werme oder kelte gemehret/ dieweil die auſſerliche kelte
die innerliche werme zůſamen treibt vnd mehret. Auß wölchem volget/ daß
man auch diſes glauben mag/ es ſeye nitt weytt von Hirtha ein andere öde
inſel/ in wölcher ein wild thier vorhanden/ das den ſchaaffen geleichet/ wöl
ches haar hatt/ ſo einer mitlen arth zwiſchen den ſchaaffen vnnd geiſſen iſt. Dañ weil diſes ein vnerbauwen land/ was ſoll man ſich verwundern/ wañ
wilde ſchaaff darinnen werdend. weil diſe auch wild ſeind/ vnnd on vnder-
laß vnder dem heitteren himmel wonend/ werdend die haar auß kelte vnd
reiff hertter. Solches iſt die vrſach/ daß alle thier auff den bergen geißhaar
vnd nitt ſchaaffhaar bekom̃end/ weil die kelte das haar verhertet/ wie auch
die rechböck vnd andere der gleichen arth/ von wölchen wir vor geſagt ha-
bend. Dieweil aber diſe thier von den ſchaaffen vnd nit von dẽ geiſſen jhren
vrſprung gehabt/ vnd villicht nitt vor langeſt/ habẽ ſie nit gar geiſſen haar
bekommen mögen/ darũb ſthet es alſo vmb ſie. wann es aber nit alſo rauch
wätter iſt/ habend die geiſſen/ vnd nit allein die ſchaaff weicher haar. doch
iſt baß zů glauben/ man halte/ die wilden ſchaaff habend der geleichen haar
in dem ſelbigen land/ dann ſo man ander inn die wildtnuß thet/ daß ſie le-
ben möchtend.
In den neüwen Hiſpanien bey dem waſſer Aluaraden iſt ein vierfüſſiges
thier nit größer dann die katzen/ ſo Aiotochthi heiſſet mit einer enten ſchna
bel/ igels füſſen/ vnd langen halß. es iſt bedecket wie ein roß/ das ein ſattel
decke auff hatt/ mitt ſchaalen ſo in einander geflochten ſeind/ vnd nit nur
mitt einer wie die ſchnecken. es hatt auch von diſen ein vnderſcheid/ weil der
hals vnd das haubt eben mitt diſen ſchalen bedecket ſeind/ daß allein die oh
ren harfür ghond. darumb wirt es von den Hiſpaniern gewaffnet oder be-
decket geneñet. Es heiſſet aber Aiotochthi in der Indianer ſprach ein kürb-
ſiſches küngelin. etlich ſagend es ſchreye wie die ſeüw/ vnnd habe ein ſeüw-
rüſſel/ vnnd geſpaltenen klauwen vnnd hůff/ doch wie ein roß. Das ſelbig
land bringet auch die Chiurcen oder chucien harfür/ von wöllichen wir zů
anderen zeytten geſagt/ es iſt etwas kleiner dann ein fuchs/ mitt einem lan
gen hals/ kurtzen füſſen/ hatt eines fuchs haubt/ vnnd iſt äſchfarb. es luff
gar ſchnell/ ob es wol ſieben iunge in der täſchen tr{no}g. diſes thier hat faſt ein
mittel arth zwiſchen dem haſen vnd fuchs/ doch hat es ein andere arth von
wegen der täſchen. Das Guabiniquinax/ wölches die anderen Guadaqui
naium nennend/ iſt ein wenig größer dann ein haß/ roſeyen rot/ hatt lang
haar wie ein tachs/ vnd füß wie die küngelin/ mitt dem hals vnnd vnderen
theil deß leibs/ iſt es einem fuchs nitt faſt vngeleich/ hatt ein haupt wie die
meüß/ vnnd ein lieblich fleiſch ſo wol geſchmackt/ vnnd zů der geſundtheit
deren ſeind vil doſelbſten.
Es ſagen etlich daß bey Darienen kü ſeyen mitt langen ohren/ den maul.
mit einem helffand ſchnabel/ aber etwas kürtzer/ wölcher fleiſch gar ſüß iſt. Diſe habend hörner an ſtatt der zänen/ wie auß deß helffandts beſchreibũg
angezeigt iſt. Dieweil aber diſe yetz lange zeytt nitt geſehen/ machend ſie di-
ſen handel etwas argwönlich. Wir wöllend aber von denen dingen reden/
die da mögend müglich ſein. wiewol hie nicht darwider ſein mag.
Dann bey
dem alten geſtad in S. Iacobs landtſchafft/ ſeind ſeüw/ wölliche jhren na-
bel ob den nieren ſthen habend. Darzů in der Margariten vnnd bärlin in-
ſeln/ wölliche auch in dem ſelbigen Occidentaliſchen Indien ligt/ wachſen
den ſeüwen klauwen/ ſo einer zwerch hand lang ſeind/ oder wie die Hiſpani
er reden/ einer Xeme (wölliches iſt die weitte ſo zwiſchen dẽ zerthonen thau-
men vnnd zeig finger ſthet/ faſt wie ein zwerch hand) ab wöllichem ſie gar
ſcheützlich ſehend.
Vnder allen vierfüſſigen thieren iſt kein wunderbares dann der Corco-
badiſch/ oder hogerechtig ochs/ wöllicher in dem land Quiuira/ zů nechſt
bey dem neüwen Hiſpanien/ in großer anzal bey einanderen lebt. das ſelbig
land ligt vl. grad gegẽ Mitnacht/ von dem Equinoctialiſchen circkel.
Vff
dem gantzen feld da diſe ochſen ſeind/ findet mã weder beüm nach ſtein zwi-
ſchen Cicuie vnnd Quiuira/ bey den DCCC. tauſent ſchritten.
es iſt weder
Mayzum noch wein/ noch holtz/ noch andere rüſtung daſelbſten. die einwo
ner ſchweiffend auch hin vnnd wider wie die Araber/ vnnd volgend {der} herd
nach. deßhalben hatt die natur mit diſem einigẽ thier/ allem jhrem gebruch
wöllen gnůg thůn. darũb will ich deſſen geſtalt beſchreiben/ wie dañ Frantz
Lobetz der Spanier in ſeiner ſprach gethon.
Er ſpricht es iſt in dem ſelbigen land ein ochs/ an der größe vnſeren ſtie-
doch hatt er kürtzere hörner/ vnd geleich geferbt
wölliche zů fordereſt/ wie auch der leüwenn/ lenger ſeind. auff dem ruckenn
hatt er lang haar/ wie die roß an dem hals/ darzů gar lange vnder den kney
en/ vnd gar dick. an der ſtirnenn hatt er krauß haar/ wie ſonſt haar iſt/ ſie
ſeind auch faſt bartechtig/ alſo iſt vnder dem knie vil langes haar. Die kel-
ber habend lange hälß/ vnnd auff dem haupt wollen locken. es iſt aber wol
zů verwunderen daß ſie ein hoger auff dem rucken habend/ gleich ob den for
deren füſſen/ wie auch die Camel. es iſt überal ein wüſt thier/ mit dem maul
vnnd dem gantzen leib. es laufft/ ſpringt/ ſtoſſet mitt den hörneren/ daß es
auch die roß förchtend vnnd fliehend/ es lauffet diſen nach/ vnnd ertödet
ſie wann es erzürnet iſt. es iſt nitt zů glaubenn wie zů vyl dingen diſes thier
jhnen nutzlich iſt. ſie trinckend deſſen blůt/ wann es noch friſch iſt/ für jhr
tranck/ dann es tödet nitt/ wie man von vnſeren ſtieren ſagt/ auß wölches
blůt Coriolanus vnnd Themiſtocles ſolle geſtorben ſein. ſie brauchen auch
diſes/ wann es trocken vnnd geſtanden iſt/ vnnd vermiſchend es mitt waſ-
ſer oder mitt milch. Sy eſſen rauw fleiſch/ wölches jhnen an ſtatt deß brots
vnd fleiſchs iſt. ſie eſſend auch das vnſchlet.
Die hörner brauchend ſie für
trinckgſchirr/ wie auch die blateren vnnd magen für trinckgſchirr/ die heüt
für die ſchleüch/ auß dem läder machend ſie heüſer/ ſeyler/ ſchů vnnd klei-
der/ vnnd machend auß den beinen waffen. auß den ſpañaderen machend
ſie die groben faden/ auß dem haar die reynen/ dann ſie habend an etlichen
auß dẽ miſt erhaltend ſie das feüwr
vnd flammen. alſo iſt jhnen diſes thier zů allen dingen gůtt.
Es ſeind auch
andere thier doſelbſten inn der roſſen größe/ wölliche hörner habend/ wie
man ſagt/ ſo fünfftzig pfund wegen/ darzů auch wullen wie die ſpinnwider/
darumb heißet man ſie ſpinnwider. Daſelbſten ſeind auch alſo ſtarck hünd/
daß ſie die ſtier zů boden fellen. ſie habend ſo ein ſtarcken rucken/ daß ſie bur
den tragen mögen. jhre weiblin machen vil iunge/ zů zeittẽ etwan zwentzig.
Es zeiget Albertus an/ er habe ein ſchwartze hündin geſehen/ auß der gro-
ſen rüden arth/ die zů erſt neünzehẽ iunge mit ein andern geborn hab/ zům
anderen xviij. vnnd zům dritten xiij.
doch iſt gewüß daß die ſchwein etwas
fruchtbarer ſeind. Man mag die vrſach ſollicher vilfaltigenn mehrung der
iungen/ von dem end/ materiẽ/ oder würckenden vrſach nemmen. Villicht
damitt die arth nitt ab gang/ als inn den ſchwachen/ namlich küngelinen/
haſen/ vnnd meüſen/ oder ſonſt von einer treffenlichen nutzbarkeit wegen.
darzů wölliche vil gedulden oder erneeren mögend. demnach weil ſie auch
einer kleinenn natur vnnd arth ſeind. Dann es iſt kein großes thier alſo
fruchtbar.
Es verenderet auch das orth/ der thieren natur vilfaltiger geſtalt/ vor-
rauch vnnd haarechtig. Ich weiß nach wol/ als ich inn Engelland geweſen
daß ich ein iungen ſtier geſehen/ wölcher an der ſtirnen gantz rauch haarig
war/ alſo daß wir vnns alle darab verwundereten. ſonſt hab ich noch einen
inn Schotten geſehen/ wöllicher nitt allein an der ſtirnen/ ſonder am gan-
tzen leib alſo geweſen. du hetteſt mögen ſagen es were ein gar großer bär.
es
zeigten mir gůtt fründ an/ es beſchehe ſolliches auch an den menſchen. doch
iſt diſes haar der menſchlichen natur alſo gar zů wider/ daß man ſolches in
gar wenigen ſpüren mag. Man hatt auch wilde pferd oder röſſer in Schot-
ten/ vnnd nach andere inn den inſeln Orchaden/ die nitt vyl größer dann
die eſel ſeind.
Es ſeind auch zům offterenmalen in Schottland wider mitt vier hörne-
ren/ doch nitt wie diſe/ ſo ich zů Meyland geſehen hab. Dañ die Schottlen-
diſche habend zwey krumme/ vnnd zwey gerade hörner. Ich hab auch inn
Engelland kleine ochſen geſehen/ mitt ſehr großen hörneren/ alſo daß man
große trinckgſchirr darauß machet. doch beſchicht diſes gemeinlich/ dann
der ochs iſt ein kalt vnnd trocken thier/ darumb wirt er auch in Engelland
klein/ es wachſend aber die hörner gar ſehr vmb der tröckne willen. Es iſt
auch ein treffenlich zeichen der fründtſchafft vnder den thieren/ daß ich zů
offtermalen daſelbſten die rappen hab geſehen auff den ſchweinen ſitzen. di-
ſes beſchicht alles auß langwerendem brauch/ dann es woneten auch men-
ſchen darbey. darumb hand ſie allgemach erlernet die ding nitt zů fürchtẽ/
ſo jhnen nicht ſchaden. Alſo verwunderet mich nitt daß die vögel etlichen/
ſo in der einöde gelebt/ früntlichen geweſen.
Ich hab zů Antorff ein roß geſehen/ ſo beiderley ſcham an jhm gehabt/
eines mennlins vnnd weiblins/ demnach ein hund ſo die hoden innwendig
gehabt. er war zů der geylbeit gar geneigt/ vnnd hatt doch keine hoden die
man greiffen mocht. Diſe beide thier waren gůtter fründen.
es iſt aber nutz
lich wann ich deß roß geſtalt beſchreiben.
Es war deß Princiualliſchen Grafen/ vnnd hatt allein ein hoden am
Demnach
auch ein weiblins ſcham am rechten orth ſthen/ vnnd hieng das mennlich
glid zů der ſcham harauß. Es ſchrey die ſtůtten an/ vnnd hatt eines menn-
lins geſtalt/ gantz gring mitt auffrechtem haubt/ einem dicken leib/ ſo gri-
ſelechtig war/ mitt einem großen kopff. wann es das glid harauß ſtrecket/
war es nit über ein zwerch hand lang. Man hat es vmb xxxvj.
guldẽ kaufft.
es iſt gewüß daß diſes ſein geilkeit nitt hette mögen vollbringẽ/ dieweil jhm
an der mennlichen růtten gemanglet.
Es iſt gar gemein daß ein morſo vyl iunge bringt/ als vyl ſie dutten hat.
Wann ſie minder bringt/ iſt ſie vnfruchtbar/ ſo ſie aber mehr bringt/ iſt es
ein wunderwerck/ dann ſie mag diſe nitt erneeren.
Die hünd ſo auß einem ſaamen geboren werdend/ helffend einanderen/
dann ſie ſeind gefründt. was iſt dann zů verwunderen ſo die menſchen auch
alſo/ oder nach vyl mehr der geſtalt geſinnet ſeind? wie Varro daruon ge-
ſchriben hatt.
Wann ein ſtier nach der geilheit vnnd beyſchlaff auff der rechten ſeiten
hinab ſteigt/ wirt die ků ein mennlin bringen/ ſo der auff der lincken ſeiten
abſteigt/ ein weiblin.
Ich hab ein magt geſehen/ von wöllicher ein fein ſchoßhündlin/ vnd ein
vmb einanderen geloffen gar ſchnell/ vnd demnach von ſtund an/ für todt
niderfüelend. Hie ſeind zwey ding zů verwundern/ namlich daß die fallend
ſucht erblich/ vnnd an andere arthen kommen mag.
Man ſagt daß die baldrion wurtz (die der Phu geleich oder faſt ein arth
iſt) wann ſie warm gemachet wirt/ die katzen behalte/ wölliches nitt zů ver
wunderen/ von wegen deß geſchmackts. doch ſagt man daß die vnuernünff
tige thier allein den geruch oder geſchmack an der ſpeyß entpfindend. Es
erkennend aber die hünd jhre herren an dem geruch/ vnnd entpfindend vy-
ler anderer dingen durch diſen ſinn. weil aber von diſem die frag etwas hö-
her/ iſt daruon inn den bücheren der ewigen heimligkeitten geſagt worden.
Nitt minder wunderbarlich iſt diſes/ das Ariſtoteles von dem hirtzenn
angezeigt/ mitt diſen worten. Es habend alle hirtzen lebendig würm inn
dem haupt/ vnder der zungen/ oberthalben da die gleich am hals anfahen/
vnnd das haupt auff den nacken ſtoſſet/ nitt kleiner dann die würm/ ſo
gemeinlich inn dem faulen fleiſch wachſend am aller gröſten. dern ſeind bey
xx. vnnd wachſend neben einandern alle zů mal.
hie mag man wol eines ſol
nen/ wöllicher das angezeigt/ was er inn erfarenheit verſtanden/ vnnd a-
ber hiemitt die verborgene vrſach zů ergründen vnderlaſſen. Wie er dann
auch inn den Problematen vnnd verborgenen fragen gethon. Die vrſach
iſt/ daß die hörner groß ſeind. dann was inn der wurtzel vnnd zů nidereſt ü-
berflüſſig/ das freſſend diſe auff/ nitt von wegen der hörneren/ ſo ſchon ge-
wachſen/ ſonder von wegen deß getemperierten hirns. dann es iſt vonn nö-
ten/ daß vyl jrrdiſche feüchte doſelbſten vorhanden ſeye. Wann die hörner
kleiner werend/ oder daß haupt größer/ oder nitt ſo vyl überfluß/ weren d@
ſe ding nitt ſo faſt von nöten geweſen.
Man ſagt daß die füchs ſterbend wann ſie nuß eſſend/ ſo ſie nitt waſſer
darauff trinckend. etliche wöllend diſes von dem mandelkernen verſthen/
Man ſagt auch daß eines ebers zan ſo erſt getödet/ alſo hitzig ſeye/ daß
Man ſagt auch daß
die geiſſen wann ſie Eryngien oder brachendiſtel gefunden/ ſich zů ſamenn
thůnd/ vnnd nitt ehe von einanderen weichend/ biß ſie diſen ab gefreſſen. diſes hatt nitt alſo ein heittere vrſach/ als das/ ſo wir von dem eberzan ge-
ſagt. dann der eber hatt ein treffenliche hitz/ vnnd wirt auß zorn vnnd ü-
bung gar erhitziget. ſolliches zeiget der ſchaum an/ es hatt aber der zan ein
dicke ſubſtantz. Es iſt auch gleüblicher/ dann von dem Eryngien/ daß deß
Salamanders haarlöck von dem feüwr nitt ſollend verzeert werden. Ich
hab am Salamandren nie kein haar vermercket/ wiewol Fortius anzeiget/
er habe ſolliches erfaren/ es were dann ſach daß auß der auffgelöſeten vnnd
abhangenden haut/ haar worden. dann es iſt müglich/ iſt auch wol zů glau-
ben/ daß ſie von wegen jhrer kelte/ deß feüwrs gewalt mögend lang wider-
ſthen. Es ſagt auch der ſelbig/ wann man mitt der hand eines ſchwartzenn
roſſes hals beſtreiche/ gebe es inn der nacht funcken/ aber inn dem tag kei-
nes wegs nitt.
Es ſeind inn der thieren kneybüegung/ ſo geſpaltene füß habend (vnnd
zů wüſſen) zwey beinlin/ wölliche mehr zů dem ſchinbein dann zů dem ſchen
ckel gehörend/ die werdend aſtragali/ zů latin tali oder knoden genennet. doch nennend die Latiner auch die bein talos vnnd knoden ſo ob den fůſſen
ſthand. wiewol diſe/ inn der warheit/ am menſchen nitt ſeind/ nach geleich
ob den füſſen ſthond/ ſonder wie gemeldet/ inn den kneybüegungen. Wie
auch diſe gebein an wenig thieren/ vnd faſt allein an denen ſo geſpalten füß
habend/ vnnd villicht auch nitt an allen gefunden werdend/ alſo haben ſie
ein wunderbare zůſamenn ſetzung. Sy ſthond auch allein an den hinderen
ſchencklen/ inn dem geleych ſo ſich fürſich beigt vnnd heiſend kneybüegung.
inn diſen beinlinen wendet ſich das ſchinbein/ vnd wirt ſteiff/ wie auch deß
menſchen ſchinbein in den knoden.
Dieweil auch ein yedes lieblich ding (wie angezeigt) mag ſechs breitte vñ
lenge haben/ ſeind inn diſen aſtragalen allein vier/ dann die obereſt vnnd
nidereſt werdend krum̃ vnnd gantz klein. doch hatt die obereſt zwen theil/
vnnd wirt wie zwey hörner von einandern geſünderet. Ich nenne diſes das
obereſt/ wölliches weil das bein am thier ſther/ gegen dem hinderen ſchen-
ckel ſicht/ vnnd den vnderen theil ſo gegen dem fůß iſt. alſo hatt es zů ring
harumb allein vier breitte vnnd lenge. do vornen eines/ wölliche gegen dem
hinderen theil der kneybüegung/ vnnd faſt (alſo zů reden) hinauß ſicht/
vnnd diſe ghet für auß/ vnnd ligt der knoden leichtlich darauff. Gegen de-
ren über ſthet dahinden eine/ ſo ein klein hol iſt/ vnd ſicht gegen deß thiers
vorderen ſchinbeinen/ weil das bein noch an ſeinem natürlichen orth ſthet. wann man es aber auff den tiſch wirfft/ ſthet der talus/ knoden/ oder würf
fel ſchwerlich auff diſem theil.
Die andern zwo ſeiten/ vnder wöllichen die eine gegen dem auſſern ſchen
ckel/ die anderen gegen dem anderenn theil ſicht/ habend auch jhre namen. Die gegen dem auſſeren theil ſicht/ wirt hund genennet/ vnnd Ariſtoteles
heißt es iſchion. die innwendig ſthet/ heißt das alter.
Eine vnder diſen iſt
ge. die ander iſt glatt vnnd eben/ ſo allein mitt dem geäder vnnd fleiſch on
alles kröſpel bedeckt wirt.
Die alten pflegtend mitt denen zů ſpilen.
ich weiß auch nitt ob yemandts
diſe hiſtorien oder weiß zů ſpilen/ eigentlicher dañ Eraſmus beſchriben hat. Man ſpilet mit vier talis/ wie vyl dann auch diſe bein ſeiten oder breite hat
tend/ vnder diſen bracht das vorder vnnd hinder theil weder nutz noch ſcha
den. wöllicher den Senio oder alter warff/ oder dern vyl zůmal/ der zwang
ſo vyl gelt auff den tiſch/ die ſpil geſellen zů legen. wöllicher die hünd warff/
der můſt außhinlegen. Wölcher die Venus warff/ nam das geſamblet gelt
dohin. Es war ein Venus wurff/ wann ein yeder talus ein beſondere ſeiten
oben hat/ alſo daß eine den alten/ die ander den hund/ die dritt den hinder-
theil/ die viertt den vorderen theil anzeigt. vnnd mocht alſo inn fünff vnnd
dreiſſig würffen/ ſo do in den talis auff mancherley arth beſchehen mögen/
allein die Venus nutz ſein. es warend auch inn der talen ſeiten/ allein zwo
inn ſonderheit zů bedencken/ vnder wöllichen die ein/ namlich der alt nütz-
lich/ vnnd die ander der hund ſchedlich warend. Man mocht auch/ vnd wa@
im brauch/ auff vyl andere weyß zů ſpilen/ wie auff hüttigen tag mitt dem
bretſpil vnnd würffel beſchicht. man übt ſich aber on ſorg inn dem ſo yetz ge-
meldet worden.
Damittich aber wider zů der Hiſtorien komme/ vnnd mitt den wunder-
ein thier/ wölliches ein mittel natur zwiſchen einer ků vnnd kämelthier iſt. an den eckenn hatt es hörner/ die drey oder viereckecht ſeind/ darzů krumm
gebogen/ alſo daß auß deren eckenn gebogene äſt auß wachſend/ auß wölli-
chen man ſeſſel machet/ dann zů nidereſt ſeind ſie anderthalb ellenbogenn
breitt. Es beduncket vnns auch vyl ding wunderbar/ wölliches doch gar
gemein iſt/ als namlich daß alle thier/ ſo gantze füß haben/ der gallen man
glend. vnnd vnder denen ſo geſpalttenn füß habend/ auch der hirtz vnnd
gembſen. darzů auch die meerkelber vnnd Delphin.
es hatt auch das Camel
an keinem beſonderenn orth ſein gall. Dann das Camelthier hatt ein wun-
derbare natur/ wiewol die verwunderung hingenommen wirt/ weil ſich di-
ſes offt begibt. dann ob es wol nitt hörner hatt/ manglet es doch der oberen
zän/ wölliche keinem anderen thier manglend/ ſo nitt hörner habend. dar-
umb hatt es auch die viererley beüch/ namlich den magenn/ das netzlein/
den Omaſum vnnd feißtenn darm/ vnnd das feißt eingeweid/ ſo bey dem
darm ſthet. Darumb hatt es aüch vnder allen zweyſpaltigenn thieren al-
lein die hörner nitt. weil es auch ſo vyl beüch hatt/ můß es alles widerkeü-
wen/ ſonſt werend jhme diſe vylfaltige beüch nitt nutz. dann weil die ſpeyß
hert/ die es brauchen ſolt/ hatt das Camel auch ein hertten rachen vnd vyl-
faltigenn bauch haben ſollend/ dann es neüſſet ein hertere ſpeiß/ weder das
roß/ darumb habend ſie auch die fordere zän nitt gehabt. ſie bedörffen auch
keiner hörner/ weil ſie mitt den langen vnnd herten ſchencklen/ darzů mitt
den ſteiffen hůffenn genůgſam gewaffnet ſeind.
Man nennet aber gemeinlich diſe wunderbaren thier/ ſo eines ſich in ſei-
ner arth enderet/ als wann ein geiß ein horn am ſchinbein hatt/ von wölli-
cher Ariſtoteles ſchreibt. Albertus ſpricht er habe einen bock geſehenn/
por/ vnnd hatt nitt füß. demnach auch ein wider/ ſo vier lange hörner inn
dem haupt gehabt hatt/ vnd zwey lange gleich wie die geiſſen an den ſchen-
cklenn. dann weil diſes thier vyl jrrdiſcher materien an jhme/ hatt ſie ſich an
ein ander orth geſetzt/ vnd alſo der hörner natur bekom̃en. dann ſo die hör-
ner an den ſchencklen ſthond/ verhinderend ſie diſe an dem gang.
Es ſagt Ariſtoteles daß ein Indiſcher eſel gantz füſſig ſeye/ vnnd habe
doch ein knodenn vnnd das gehurn. Ich achtet diſes für ein Einhorn/
wann man nitt wüßte/ daß diſer ein geſpalttenenn fůß hette. Darumb
ſoll man diſes billicher ein Orix nennenn/ danner ſagt/ diſer habe nur
ein horn/ vnd doch ein geſpalttenen hůff.
Es erfindet ſich auch allein in den zweygeſpaltenen vierfüſſigen thiern/
weil ſie von der milch lebend/ daß jhnenn die rennen an dem feißten darm
hanget/ wölliches der dritt bauch iſt. es ſagt auch Ariſtoteles er habe an ei-
nem andern orth deſſen vrſach angezeigt/ vnd findet man doch nit wo er di-
ſes gelernet habe. Die milch lauffet zů ſamen von der dicke/ wie inn den iun
gen haſen/ vnd gehürneten thierẽ. es iſt auch diſe nitt in dem erſten bauch/
dann ſie were vngeſchickt zů der narung/ vnnd were auch zů vyl wäſſerig. vnnd auch nitt inn dem letſten/ dann er iſt an ſtatt deß niechteren darms/
domitt vnnd er lär ſeye. auch nitt inn dem anderen/ wöllicher das netz heiſ-
ſet/ weil inn den elteren ſo vyl beüch von nötten werend/ domitt die grobe
ſpeyß/ ſo wenig narung hett/ baß verteüwet wurde (es iſt auch hieuor ge-
meldet/ warumb diſe thier ſich ſollicher ſpeyß gebrauchend) es möchte aber
das netze nitt als große krafft die zůbehaltenn habenn/ es were auch dem
thier nicht nutz/ vonn wegen der narung herte. darumb ſthet es dem feiß-
ten darm zů/ ſolliche zů behalten. Wo aber etwas behaltenn/ da beſchicht
auch die rennung.
Es zeiget Mathiolus an/ er habe zů mehrmalen erfaren/ wañ man dem
murmelthier die zän abhauwet/ werden ſie in einem tag wider als groß wie
ſie vor geweſen/ mit vngleüblicher wachſung. Alſo vyl mag der natur krafft
vñ eigenſchafft. Es ſeind die ſchärmeüß auch der meüſen arth/ wölche doch
etwas mangel habend. diſe eſſen würm/ froſchen/ vnd laubfroſchen/ vnnd
darzů lebendig. ſie werden auch wider von diſen gefreſſen/ doch allein wann
ſie geſtorben. Dann diſe ſeind alle fleiſchfreſſige thier/ oder ſo alle ſpeyß eſſen
weil ſie ſchwach/ ſchlecht/ vnd die oberen zän/ oder an ſtatt der zän/ ein bein
habend. dann es iſt bekanndt daß alle diſe der maßen ſeind.
Die ſtarcken ſchaaff ſchütlẽ das eyß von dẽ ſchwantz/ man erkennet auch
bey dem/ die beſſeren arth von den ſchlechten. Es iſt ein wunder daß die mü
teren jhre lemlin an dem geſchmack erkennen. Hargegen kennend diſe jhre
můtter allein an der ſtimm. Alſ hatt die natur jhren fleiß auch inn diſem
angezeiget.
Der geißen horn/ blůt/ negel/ vnnd gall/ ſeind zů der artzney nutzlich/
Wann man die negel brennet/ weerend
ſie dem haar außfallenn. Wann man aber die hörner brennet/ ſeind ſie
zů den zenen vnnd zanfleiſch gar gůtt.
Die gall frißt die augbrawẽ/ dañ ſie iſt faſt ſcharpff.
dz blůt bricht die ſtein/
ſo inn nieren worden/ vorab wann man ein iungenn bock lang mitt Peter-
wann er auch wein/ leüren/ vnnd ſafft von limonen getruncken.
Deß eſels
gebein ſeind gar häl/ dann ſie ſeind am tröckneſten. Man ſagt es ſeye deſſen
leber denen faſt nutzlich/ ſo die fallenden ſucht haben. Wann man auch de-
ren hůff brennet vnnd mitt gewalt inn einem tranck gibt. Man ſagt auch
wenn man diſes auff die kröpff legt/ nem̃e es ſie hinweg. Deſſen harn iſt den
nieren gar gůtt. darumb iſt er gůtt gediſtilliert zů dem bad.
dann alſo ver-
ghet jhm der geſtanck vnnd greüwel. Die eſel vnnd mauleſel ſeichen an das
orth/ da vorhin ein anderer geſeicht hatt/ oder auff einen miſt/ dann der
ſtarck geſchmack von dem kaat reitzt ſie darzů/ wölche ſonſt von natur faul
vnnd treg ſeind.
WIr habend an einem anderen orth angezeigt/ daß mancherley
villicht mag man auch die flädermeüß
nitt wol vögel nennen/ fürnemlichen diſe/ wölche Petrus Bel
lonius zů Memphis auff der hohen ſaul geſehen hatt. dann er
ſagt ſie habend ſchwentz/ alſo daß ſie allein an den flüglen von
den meüſen vnderſcheiden ſeind. wie ghet es aber zů/ daß diſe ſchwentz/ vnd
die andere nit hand? wir müßend ſolliches auß dem ergründen/ ſo da anzei
get/ daß die ſchwentz den meüſen nutzlich ſeind. Dieweil dañ den fledermeü-
ſen der ſchwantz vmb keiner anderen vrſach willen hingenommen/ dann dz
er ſie an dem flug nitt verhindere/ iſt offenbar/ daß die ſo auff der ſaul wo-
nend/ eintweders größere flügel/ oder ein kleineren leib habend/ oder aber
ſelten vnnd nitt weitt hin vnnd har fleügend. der ſchwantz iſt den meüſen
darumb gegeben/ damitt ſie die ſpeiß/ weil ſie kurtze füßlin hand/ mitt dem
ſchwantz mögend inn das loch tragen. dann man hatt etwan ein mauß geſe
hen mitt dem ſchwantz ein ey füren/ oder vyl mehr harnach ziehen. Wann
die fledermeüß daruon geflogen/ vnnd man ſie lang vmbgetriben/ daß ſie
ermüdet/ ſo ſitzend oder hangend ſie nitt auff den trämen/ ſonder henckend
ſich mitt den füſſen daran überab. diſes thůnd ſie darumb daß ſie deſter rin
ger wider hinfliegen mögend. alſo thůnd im auch die vogler/ wann ſie den
happich außſendend. darumb weil die flädermauß kurtz füß vnnd nitt gefi
derete flügel hatt/ ſitzet oder růwet ſie nitt auff dem tram/ ſonder hanget
herab. die ſo in dem Occidentaliſchen Indien ſeind/ beiſſen ſehr übel.
Da ſelbſten ſeind auch vögel wie die rappen/ inn einer ganß größe/ mitt
eines adlers ſchnabel/ ſie fliegend gar langſam/ wie die waſſeruögel/ ſo das
fleiſch raubend/ vnnd wie biſem ſchmeckend.
In Schottland wonet der vogel Auercalze/ vnnd ſonſt niender.
inn jb-
rer ſprach heiſſet es ein wild roß. dann ſie ſchreyend wie die roß/ vnnd ſeind
etwas größer dann die rappen/ eſſen auch ſonſt nichts dann die dañſchoß/
vnnd zärtere bletter.
Es eſſen auch die wilde hüner allein der cytiſen vnd klee bletter.
diſe beid
arth ſeind wol geſchmackt zů eſſen/ vnnd wir habend ſie offt geeſſen/ dañ ſie
Die Gerofalcken ſeind ein arth der adlerenn/ wölliche mam auſſert den
Reüſſen vnder dem mitnechtiſchen Polo/ auff den bergen findet/ man nen
net ſie inn jhrer ſprach Cretzet. es ſeind große vögel/ wölliche den ſchwanen
nach iagend. die andere reübiſche vögel föechtend diſe/ nitt allein von we-
gen jhrer größe vnnd ſtercke/ ſonder von wegenn jhres anfallens. vnnd ye
grauſammer ſie gegen den anderen/ ye früntlicher ſeind ſie vnder einande-
ren. dann ſie ſtreittend nitt mitt einanderen/ vnnd wann ſie eſſend/ laſſend
ſie die alten zů fordereſt/ wäſchend ſich auch nitt mitt waſſer/ ſonder reini-
gend ſich mitt ſand. Etliche haben ein arth/ die andere mancherley arthen/
wie auch der Bialozor/ vnd der gröſte in India/ vnd der Auras. es habend
auch alle thier an der größe jhr beſondere rechnung/ wie die menſchen.
Die Kranich liebend jhreiungenn gar ſehr/ wie dann auch die pfauwen
ein meñlin geſehen/ wölcher das weiblin mit eileff wunden ertödet/ darum̃
daß ſie die iungen hinweg gefüret hatt. alſo regieret auch die ehrgeittigkeit
oder die liebe gegen den kinderen/ in den vnuernünfftigen thieren. Man
ſagt auch daß die pfauwen von wegen deß außbrůttens/ vnnd auff den eye-
ren zů ligen/ mitt einanderen kempffend/ gleich ob das mennlin verſtünde
daß in den eyeren etwas ſein were.
Die happich vnnd die reübiſchen vögel vnderweiſend jhre iunge zů den@
geiegt/ biß ſie zů einer vollkommenen ſtercke kommend/ wölliche zeytt faſt
ein monat weret/ ſo ſie anfahend auß dem neſt zů fliegen. Es zeiget Alber-
tus an/ er habe ein großen happich geſehen/ wöllichen wir gemeinlich ein
Aſtur nennen/ ſo die vögel lebendig gefangen habe/ die er harnach vor den
iungen habe ghen laſſen/ vnnd ſeyend diſe alſo hernach geiagt vnd ſie ertö-
det. alſo hand ſie jhriungen zů dem geiegt gewendt.
Gemeinlich ſeind die vögel leblicher dann die vierfüſſige thier vnnd die
fiſch/ dann ſie habend der wäſſerigen feüchtigkeit minder. deßhalben iſt jh-
re feißte feüchtigkeit inn jhnen reiner vnnd dicker/ die nitt ſo bald verder-
ben mag. darumb lebend ſie auch lenger.
ich will hie geſchweigenn was man
von den kräyen vnnd rappen gewonlich ſagt. Es zeigt Albertus an daß ein
ganß über die ſechtzig iar kommen/ wölliches auch einem menſchen möchte
genůg ſein. ich hielt es für ein fabel/ wannes ſchon diſer ſagt.
weil ich aber
weiß/ daß ein diſtelzweyg/ wölliches gar ein kleiner vogel/ auch xiij. iar inn
einem kefin aufferzogen/ můßich diſes ſo von der gans geſagt/ auch glau-
ben/ vorab weil ſie ein hert vnnd ſteiff fleiſch habend. dann es iſt gewüß/
daß man inn drey gantzen tagen ein wilde ganß geſotten/ vnnd dennocht
nitt weich hatt machen mögen. do man auch harnach diſe den hünden vnd
anderen thieren fürgeworffen/ haben ſie die vnangerürt gelaſſen. auß wöl-
lichem ich achten/ daß jhr fleiſch gar ſteyff/ darzů vyl feißter feüchte habe/
vnnd deßhalben eines lengeren lebens ſeye. Es machet auch die klag Theo
phraſti/ daßich es glauben/ wöllicher anzeigt/ die kreh habe gar ein langes
lebenn vmb ſonſt/ dieweil ſie niemandts nutz iſt/ vnnd der menſch gar
ein kurtzes.
Doch habend etliche vonn wegen jhrer fruchtbarkeit ein kurtzes leben/
als die hüner/ etliche auch vonn wegenn der geilheit/ als die ſpatzenn. ſolli-
ches begegnet gemeinlich allenſamen. dann die hanen vnnd hennen lebend
iar/ die ſpatzen enden jhr leben in zwey iaren.
Die tauben habend diſe eigenſchafft/ daß ſie treffenlich wol verteüwẽ mö
gend/ darumb werdend die bärlin/ ſo man jhnen gibt/ vnnd ein klein bey
jhnen laſſet/ gar wol geleütert. Es iſt auch jhr fleiſch zů vyl dingẽ nutz/ dañ
ſie habend vyl feißter feüchtigkeit/ ſo wol geteüwet/ an jhnen. Sy ſeind al-
ſo hitziger natur/ daß man ſagt/ es ſeye in Gilolo (wölliches ein große inſel
vnnd die gröſte vnder den Moluchien) ein große zaal tauben/ vnnd herwi
derumb vyl mandelkernen/ ſo die tauben eſſend. wann ſie auch zů der klei-
nen inſeln kommend ſo nach darbey iſt/ vnnd die auſſere haut an den man-
delkernen verzeerend/ laſſend ſie die fallen/ wölliche die einwoner mitt gro
ßem hauffen zůſamen leſend/ vnnd erneerend ſich daruon. dann es iſt ein
kleine inſel. es hatt diſer vogel (wie gemeldet) ein ſtarcke krafft zů teüwen/
vorab die wilden.
Es iſt allen vöglen gemein ein vnd zwentzig tag jhre eyer auß zů brůten/
dann ſie habend nitt lengere weil bey jhren iungen zů beleiben/ es mögend
auch die vollkommene thier inn kürtzerer zeytt nitt recht geſtaltet werden. diſes iſt auch die vrſach (wie ich acht) daß nitt alſo eigentlicher vnderſcheid
vnder den vöglen/ als vnder den fiſchen vnnd vierfüſſigen thieren iſt. dañ
es hatt ein helffand von ſeiner liſtigkeit vnd fürſichtigkeit/ vyl ein größern
vnderſcheid von dem küngelin/ dañ ein adler vom Reiger/ es lebend auch
deßhalben gmeinlich die vögel lenger/ ob ſie wol kleiner ſeind/ wiewol man
ſagtes ſollend die ſpatzen vonn wegenn jhrer fruchtbarkeit nitt über zwey
iar kommen.
ETlich vögel ſeind zam/ etlich wild/ etliche einer mittelmeßigen
natur. bey vns ſeind die zamen// hüner/ enten/ gens/ vnnd die
größere arth tauben/ ſo gemeinlich gefideret füß habend. beider
ley arth pfauwen/ namlich die Europiſchen vnnd die Indi-
ſchen/ ſeind wild. etliche werdend nimmer zam als die ſchwalmẽ
vnnd guſtarden. etliche habend ein mittel arth/ als die Pſittach/ diſteluö-
gel/ vnnd ägerſten/ vnnd ob wol diſe zam werdend/ machend ſie doch kein
iunge. Etliche werdend inn der gantzenn arth zam/ doch mag etwan einer
zam werdend/ als die ſpatzen. man zeücht den ſpruch Catulli an/ Mein meit
lin hatt ſein fröüd an den ſpatzen. es iſt auch kein fabel.
doch beſchicht ſolli-
ches ſelten/ vnnd iſt auch vrſach anzeiget wann diſes beſchicht. Bey den In
diern werdend auch die Maca vnnd Xuta zam. Man ſagt es ſeye die Xuta
etwas gröſſer dann die enten. man zeücht ſie auff in S.
Iacob landtſchafft
bey dem alten geſtad.
Wann man will ſagenn der vogel ſeye gar zam/ můß er iunge machen/
Alſo beſchicht mitt den
wachtlen inn Cypern/ wölliche inn den kefenen faſt alle monatiunge ha-
bend/ diſe ſeind größer dann dieräbhüner/ mitt einem gälenn ſchnabel/
vnnd gälen füſſen. Es machend auch die turteltaubenn inn den kefenen
es liget nichts
daran daß man ſie wachtlen nennet. etliche ſprechend man nennedte Qua-
leen wachtlen. es iſt gewuß daß die wachtlen ſechßmalen größer dann die
qualeen ſeind/ ſo auch nitt von jhnen ſelbs zů vnns kommend/ vnd denen
nitt gar geleich ſeind. Deßhalbenn ſeind die rappen nitt zam/ ob man wol
lang an jhnen zeücht. Es wirt kein arth der großen vöglen alſo zam/ es ſey-
end geleich hüner/ pfauwen/ rappen/ kranich/ oder ſtorcken/ ſo nitt an der
nehe/ einem begerend die augen auß zů krauwen. Diſe gefahr hab ich ſelbs
an den gantz zamen hanen erfaren. etliche ſeind auch beſchediget worden.
man ſoll vorab die kinder von den pfauwen thůn.
Damitt man aber diſe aufferziehe vnnd möge zam machen/ ſeind fünff
ding von nöten/ die größe/ gütte deß fleiſchs/ ſenfftmüttigkeit/ fruchtbar
keit/ vnnd die leichte zů ſpeyſen. deßhalbenn machet man die kleine vögel
nitt zam/ weil die arbeit vnnd koſten größer/ dann die nutzbarkeit iſt. auch
die atzel nitt/ weil ſie nitt gůtt zů eſſen/ nach die guſtarden/ weil ſie nitt zam
werdend/ noch die ſchwanen/ ob ſie wol ſonſt treffenlich nutzlich werend. dann ſo ſie nitt einbeſchloſſen/ ſeind ſie fruchtbar.
Doch iſt mir nitt vnwüſ-
ſend/ daß man inn Engelland etliche auffden weyeren/ ſo beſonderer her-
ren ſind/ zeücht/ wie auch die rech vnnd hirtzen. ſolliches hab ich ſelbs geſe-
ben. doch möchtend der geſtalt alle vögel zam genennet werden.
dañ ſie ſeind
nitt eingeſchloſſen/ lebend auch nitt vnder den leüthen/ ſonder ſeind frey/
ob wol etliche menſchen gewalt über ſie habend. ſie weichend auch nitt auß
den eigenen waſſeren inn ein frömbdes/ ſonder ſeind geleich als werẽ ſie zã/
vnnd bleibend inn denen waſſeren/ do ſie entſtanden vnnd erzogen ſeind.
Wir machend auch vyl vögel nitt zam/ weil ſie ſchwerlich zů erneerenn/
die von den fiſchenn lebend/ vnnd inn den einödenenn jhr beſondere ſpeyß
brauchend/ darzů reübiſch dem fleiſch nachſtellen.
Es iſt aber auff dißmalen vnſer fürnenimen/ vonn den dreyerley arthen
zů reden/ doch mancherley gſtalt. von den zamen/ domitt ſie wol vnd recht
fürkommend oder erzogen werdend. von den wilden/ daß man ſie fahe.
von
den mittelmeßigen/ daß man die zem̃e/ aufferziehe vnd vnderweiſe.
Vnder anderen ſo zů der hüner zucht dienet (dann diſe ſeind fruchtbar/
man ein fuchs kochet/ vnnd den zů ſtucken hauwet/ demnach jhnen zů eſ-
ſen gibt/ ſo beleibend ſie zwen monat lang vor den füchßen ſicher. alſo ſtan-
de es auch mitt den enten vnnd genſſen. diſes hatt man in Schotten in dem
Anguſchiſcher thal/ ſo Glemores genner wirt/ erfaren/ do dann ein große
anzaal füchßen iſt. Wann dem alſo/ můß der hüneren fleiſch den geruch be-
halten. wie aber die füchß diſen von vernuß entpfindẽ mögen/ iſt nitt leicht
lich zů ſagen. es zeigt aber diſes Boetius ſo klarlich an/ dz ich mich ſcheme
nitt zů ſchreiben/ ſo er geſchriben hatt.
Die vögel brauchen ſich einer gewüſſen ſpeiß/ namlich ſaamen/ kreüter/
ich hette nitt gemeint daß ſie erden
eſſend/ wann ich es nit geſchen hette. Es iſt ſich wol zů verwunderen/ ob ſie
ſolliches von natur/ oder auß hunger thüend/ oder damitt vnnd ſie etwas
auß der erdenn bringenn möchtend/ ſo jhnenn angenemmer/ dann es iſt
mir nitt zů wüſſen. Man mag faſt inn alle@ley arthen die mennlein
leichtlicher vor den weiblinen erkennen/ ſo ſie gewachſen ſeind. wañ ſie aber
diſes ſoll man bey den pfauwen acht nemmen/
wölche ſo ſie erwachſen ein offenbarẽ vnderſcheid haben/ vnd vorhin ein vn
bekanten. deßhalbẽ ſeind die menlin eiſenfarb/ vnd ſonſt mancherley weiß
beſprenget/ hand auch vnder den flüglen federen die rot ſeind/ wölche man
ſchwertlin neñet. die weiblin hand ein bleiche farb auff dem ruckẽ/ vñ ſeind
nitt mancherley geſtalt geferbet/ hand auch kein rote ſchwertlin vnder den
flüglen. Die menlin ſingend der mehrtheil in allerley arthen/ vnnd ſchwey-
gend die weyblin/ wie die nachtgallen/ diſteluögel/ hanen/ vnd auch wacht
len/ als Ariſtoteles bezeüget. Bey vns haltet man/ daß auch die weiblin vn
der den qualeen ſingen/ villicht iſt nicht doran/ oder die qualeen habẽ kein
vnderſcheid von den wachtlen. in etlichen vnderſcheidet die ſtim̃ das mẽlin
vom weiblin. Es haben auch der mehrtheil die menlin ein ſterckere ſtimm/
ein größer haupt/ ein ſchnellere bewegung/ ſeind baß bey leib/ vnnd hand
ein frölicher geſicht.
Man erneeret vñ behaltet die vögel vmb fünfferley vrſach/ eintweders
gallẽ/ o{der} deß geiegts halben/ als die happich/ o{der} von wegẽ der ſpeiß/ als die
hüner vnd enten/ o{der} vmb der ſchöne willen/ als vnſere pfauwen. Man hat
aber am mehrſten vnd fürnemlichen zů denen ſorg/ die man meſtet/ vnd zů
dem geiegt behaltet. Die vögel zům geiegt dienſtlich/ ſo den alten bekannt/
ſeind zweyerley arth/ namlich ein happich vnd adler. Der happich iſt eigent
lich diſer/ ſo ſie fahet/ vnd demnach tödet. Der adler aber ſchlecht ſie mitt dẽ
größeren klauwen/ dẽnach fahet er vnd iſſet ſie. Es iſt ein arth der adleren/
ſo etwan auff einen tag hundert ertöden/ die doch eines oder zweyen allein
bedörffend. doch nennen etlich die größeren adler/ vñ die kleinerẽ happich.
Diſes ſeind die beſten happich/ ſo an der ſchwere zehen oder eileff vntz hal
tend. dann es kommet ſelten einer zů zwelff vntzen.
der mehrtheil haben al-
lein ſieben vnd acht/ wölliches auch die leichteren ſeind. Es iſt nitt allein di
ſen/ ſonder allen reübiſchen vöglen gmein/ daß ſie krum̃e ſchnebel vnd klau
wen habend. die aber ſo ſchlahen/ hand den obern klauwen am rechten fůß
ſcharpff/ ſtarck/ vnd ſteyff. die bruſt diſer vöglẽ iſt geſpitzet/ alſo dz ſie leicht
lich durch den lufft fliegen/ mit breitten fägden vnd ſchwantz.
Die happich eſſen fürnẽlich die hüner gern/ ſonſt eſſen ſie auch das fleiſch.
Die tauben vnd waſſeruögel ſeind diſer arten ein beſonderer raub/ dieweil
jhren ein vngleübliche zaal/ von wegen der fruchtbarkeit/ vnd daß ſie wol
ſpeyſen. Der gröſt vnder den happichen wirt Aſtur genennet/ wölcher {der} en-
ten ein beſondere verderbtnuß iſt. Ariſtoteles ſagt es ſeyen zehen oder noch
mehr happich geſch lecht. er iſt aber faſt allein an dem namen vernügt/ vnd
hatt in diſem handel ein großen vnuerſtand gelaſſen. der kleineſt vnder den
happichen Smerigli genennet/ gantz můttig/ läblich vnd mañlich. dañ in
der reübiſchẽ vöglen art ſeind die weyblin gemeinlich größer/ dañ die meñ-
lin. Etlich meinen es ſeye diſer/ wöllichẽ Ariſtoteles Aeſalon geachtet.
weil
aber diſes nitt gnůgſum bekannt/ vnnd Ariſtoteles ſelbs von diſem vogel
nicht anzeigt/ was were von nötten weiters nochin zů grüblen? cines iſt ge
nůgſam bekañt/ namlich daß die kunſt die happich zů vnderweiſen/ zů Ari
ſtotelis zeytten nach nitt bekannt geweſen. dañ ſie wurden nitt alſo gar deſ-
ſen geſchwigen haben. Zů vnſeren zeytten aber hatt man einen großen wol-
luſt daran.
Man hatt nitt allein Happich/ ſonder auch die Falcken/ wölche kleiner
vnder diſen ſeind die
heilige am aller edleſten/ ſtercker dann die Adler/ mit ſteyfferen klauwen/
großen kopff/ lengeren ſchnabel/ welches allen gemein/ ſo man ſie mit den
adleren vergleichet. doch ſeind ſie nit alſo ſchwer wie die adler/ haben auch
nit ſo groß flügel/ vnnd faren alle zeit überſich. dann etlich vnder den reü-
biſchen vöglen/ fahend allein in der höhe/ etlich fliegẽ in dem niderẽ lufft/
etlich ob der erden/ weil ſie ihren flüglen nit zůwol vertreüwend. diſen vn-
derſcheid erkennen die tauben wol/ wann diſe ein räubiſchen vogel ſehen/
welcher auß denen einer/ ſo in der höhe raubend/ fliegen ſie gleich ob der er-
den/ oder ſetzen ſich auff die erden. wann es aber einer auß denen iſt/ ſo den
raub auff der erden ſůchet/ farend ſie in der höhe dohar.
Die erſt art hatt gemeinlich ein langẽ ſchwantz.
die an{der} arth nach diſer/
fleügt gemeinlich lang zů ring herumb wie die Adler. ſie förchtend auch die
Adler nitt/ jagt auch den kleinen vöglen nitt nach. Die dritt arth wohnet
in dem gebirg/ welche fürnemmlich das an jhren hat/ die füß zům offteren
mal zůbeſchauwẽ. es iſt aber ein zornige arth/ welches dañ jren gemein mit
den Happichen iſt. dann ſo jhnen der raub entgangen/ mag ſie der vogler
kümmerlich wider hinderſich berüffen.
Demnach volgen die ſo man vmbſchweyffende nennet/ dieweil ſie etwas
weiters vmbſchweyffend. diſe ſeind kleiner dann die vorgende/ mit langen
flüglen vnnd hüfften/ kurtzen ſchencklen vnnd ſchwartzen/ darzů mitt ei-
nem großen kopff. es ſeind die beſten/ ſo ein himmelblauwen ſchnabel ha-
ben. nach diſen zellet man die übrigen nit vnder die edlen vñ gůtẽ arth.
vn-
der denen ſo am aller edleſten gehalten werden/ hatt man bey vns keine ge-
meinlicher dann die vmbſchweyffende.
Diſes iſt der edlen Falcken beſte geſtalt/ ein kurtzen halß/ dicken vnd run
den kopff/ ein ſpitze bruſt/ lange flügel/ kurtzen ſchwantz/ kurtze vnd ein-
zogene füß/ die oberthalb aderecht vnd rund/ vnderthalb ſteyff vnnd tro-
cken ſeind. die an der farb im angeſicht mit ſchwartz geſprẽget ſeind/ ſchwar
tze augbrauwen/ doch vmb die augen etlich ſchwartz/ weyß vnnd eſchfarb
flecken oder ſtreymen hand. die augen ſollen faſt gäl/ mit einem ſchwartzen
augapffel ſein. die füß ſollen weyßgäl ſein.
jr ſtim̃ ſoll häll vnd dapffer ſein.
welche aber gar laut ſchreyend/ die ſeind nitt gůt zů voglen/ dieweil ſie mit
der ſtimm die vögel erſchrecken vnnd veriagend. ſie fallend eygentlich den
raub mit großem gewalt an. ettlich ſeind alſo grimm/ vorab die im gebirg
ſeind/ daß ſie in nachiagung vnd erlegung der vöglen aller ſpeyß vergeſſen.
Es zeigt Albertus an/ wie ein adler dem falcken ein rebhůn entzogen/ ſeye
er auff den adler geſeſſen/ hab diſem in das haupt gebiſſen/ vnnd ſich ſelbs
vnnd den adler ertödet.
Man ſoll die falcken nit auß dem neſt heben/ biß ſie wol erzeyttigen.
wañ
es aber etwan beſchech/ ſoll man ſie nit in den henden hin vnnd har tragen
noch anrüren/ ſonder inen ein neſt machen/ ſo den iren wol geleichet/ vnnd
ſie mit bären/ oder iunger hünlin fleyſch ſpeyſſen. ſonſt wurde inen an dem
geflügel etwas abghen/ vnnd wurden inen bald die ſchenckel/ vnnd andere
glider gebrochen werden.
Allen reubiſchen iſt der athem/ die füß/ federen/ vnnd eytter ſo oberthal-
deßhalben ſich offt begibt/ wañ ein menſch
doch
iſt ir fleiſch vorab deß happich leichtlich vnnd gůt zů verteüwen/ darzů liep
lich vnnd geſund zů den weetagen der därmen vnd deß magens. es iſt auch
dem hertzen gůt. Die ſo Aſtures genennet/ beluſtigen ſich an den kräpſen/
vnnd empfahend ſie von den vogleren für ir beſoldund. doch ſůchen ſie die
kreps nit ſelbs/ wann ſie ſchon frey ſeind. Vnder der adler geſchlecht/ iſt
Herodius der fürnem̃eſt/ welcher die andere vögel alle friſſet. doch iſt er al-
lein/ auß genommen ſo er die jungen mit im füret/ vnnd ſie rauben lernet. wann er die vnderwiſſen/ iagt er ſie auß dem land.
Doch achet man es ſey-
end die falcken einer anderen art. dann ob man wol die adler vnd herodier
darzů aufferzücht/ kan man ſie doch kümerlich zů den voglen gewennen.
Die falcken aber/ ob ſie wol wild/ wann ſie die menſchen vnnd hünd vog
len ſechen/ ſeind ſie inen beholffen/ vnnd ſchlagen die vögel/ die andere er-
ſchreckend ſie/ geſellen ſich alſo zů den menſchen vnnd hünden/ damit inen
auch etwas von der beüt werde. welches man offt acht genommen.
Dergleichen zeigt auch Ariſtoteles von den happichen an in Thraciẽby
Cedropolẽ. faſt der geſtalt zeigt er auch etwas von den wölffen an/ bey den
Möotiſchen pfützẽ/ welche ſich zů den fiſcheren geſellen/ vnd jnen die fiſch
in das garn iagen/ damit ſie auch etwas von dem raub erlangen. wann ſie
nichterlangen/ vnnd ſich ein anlaß begibt/ zerriſſen ſie denen ire garn. Es
iſt ein wunder daß Ariſtoteles von den Happichen anzeigt/ nammlich daß
ſie der vögel hertzen nit eſſen/ ſo doch bekañt/ daß die heimiſchẽ nicht mehr
dañ deß hertzen begerẽ. Es warend aber vyleicht dazůmalẽ mancherley art
vnder den happichẽ/ oder es enderet ſich derẽ natur mit den landſchafften.
Man mag alle fleiſch freſſige arten der vöglen zů dem voglen gewennen.
deßhalben weil die atzlen auch ſpatzen freſſen/ vnd die rappen lerchẽ/ mag
man ſie auch gewennen daß ſie rebhüner fachen/ vnnd mit hilff der menſch
en auch die wilden rappen.
Man nimmet auch von den Falcken ein vnderſcheid von der zeyt har ir-
Dann ettlich ſeind näſtler alſo zů reden/ welche man auß
den näſten nimmet. diſe ſeind gemeinlich laut ſchreyẽd/ vñ land ſich ſchwer
lich gewennen/ als ich geſagt hab. Welche aber von dem Brachmonet biß
zů dem Augſten gefangen werdẽ/ nennet man vmſchweyffer oder Ramen
ghi/ welche man kümerlich aufferziehen vnnd gewennen mag/ von wegen
der hitz. Es ſeind auch ettlich die Sori genennet werden/ welche man fachet
von dem herbſtmonat biß zů dem wintermonat. diſes ſeind die beſten in ir-
er art. dann die iungen werden leichtlich zamm/ ſeind ſtarck/ vnnd mögen
von wegen der warmen zeyt deßiors bas gezogen werden. in den vier nach-
genden monaten ſeind ſie kranck vnnd vnbärtig/ wiewol ſie hüpſch ſeind. Wann man ſie noch diſer zeyt facht/ ſeind ſie wol ſtarck/ aber betrüglich/
weil ſie nun faſt in irer freyheit auffgewachſen/ auß welcher gedechtnuß ſie
bald wider von der zucht kommend.
Demnach habend ſie auch andere vnderſcheid von den landtſchafften
har/ vnnd fürnemmlich vnder den gröſſeren happichen/ die man Aſturen
nennet. die beſten vñ gröſten ſeind von Armenien/ mit ſchönen vnd weyſ-
ſen füſſen. demnach die Illyriſchen/ welche ein großen leib vnnd groß füß
habend. auff diſe die Roxolaner/ ſo auß Sarmatien ſeind/ die auch einen
großen leib haben. vnd diſes ſeind die drey beſten arth.
Vnder den kleinen
zů einer ſchwertze geneigt. In gemein haltet man die kleine für mennlin/
welche ſtercker vnd mannlicher ſeind. Weil aber in diſen vöglen zwey ding
von nöten/ nammlich miltigkeit vnnd dapfferkeit/ vnd aber bey der dapf
ferkeit gemeinlich auch ein grauſamkeit iſt/ ſeind ſie ſelten dapffer vnnd ge
gelernig. dañ die gelernigẽ ſeind milt.
Deßhalben iſt bekãt daß die happich
ſeltẽ dapfferlich/ vnnd die adeler milt gefunden werden.
Inn jrer aufferziehung ſoll man ſich hüten daß man jnen nit zweyerley
fleiſch zů eſſen geb/ auch nit von alten oder krancken thierẽ. das beſt iſt von
den haſen/ küngeleinen/ hünden/ meüſſen/ füchſen/ rebhüneren/ jungen
hanen/ vnd gemeinlich ſo kerner eſſen/ wie auch etlich der vöglen. das bö-
ſeſt iſt von den katzen/ wölffen/ vñ fräßigen räubiſchen thieren/ darzů die
hirne/ haarvnd gebein/ von vierfüßigen thieren. der waſſer vöglẽ fleiſch
hatt ein mitle natur/ doch ſeind die hagelgänß vñ daucher die beſſere/ vnd
die größer am böſten/ als die gänß vnd ſchwanen. alſo auch der trocknen/
als der ſtorcken vnnd kranich.
Das bärenfleiſch (wie gemeldet) iſt auch von den beſten/ vnd das ſchwei
nen fleiſch ſo nit feißt/ iſt auch nit böß. Diſe arth vöglen/ wie auch alle an-
dere/ ſeind an leib vnd gemüt kranck. Deß leibs kranckheit erkennet man
auß ihrem kaat/ erbrechen/ vnd verwirrung der federn/ oder wann ſie die
augen beſchloſſen hand/ oder wann die ſtimm träg iſt/ oder ſo ſie nit eſſend
vnd trinckẽ. der kaat von den geſundẽ iſt weyß/ vnd hatt ein lautere farb/
darzů ein zimmliche geſtandene ſubſtantz. das erbrechẽ iſt auch lauter.
Sie
haben faſt allerley kranckheit/ wie die menſchen vnd röſſer/ an dem haupt/
eingeweid/ leberen/ darzů das feber vnd podagra/ vnnd vnzalbarlich vyl
andere/ welche wir hernach ordenlich wöllen erzellen/ mit ſampt wie ihnen
zůhelffen ſeye.
Die hüner brůten die gänß eyer beſſer vnnd nützlicher auß/ dañ die pfau
man ſoll ſie ihnen alſo vnder legẽ.
Man ſoll dem hůn fünff pfau
wen eyer/ vnd die übrigen hüner eyer vnderlegen. an dem zehenden tag ſol
man ihren alle hüner eyer hinweg nemmen/ vnd eben ſo vyl andere friſche
hünereyer vnderlegen/ als vyl jren genommen wordẽ/ alſo daß ſie an dem
dreyſſigeſten mon/ das iſt/ wann dreyſſig tag herumb ſeind/ mitt den pfau-
wen eyeren mögen außſch lieffen. man ſoll aber der pfauwẽ eyer/ ſo der hen-
nen vndergelegt/ offt mitt der hand vmb keren/ weil das hůn daſſelbig
ſchwerlich ſelbs vollbringen mag. du ſolt den einen theil am ey zeichnẽ/ da-
mit du zů ieder zeit wiſſen mögeſt/ wölches theil du vmbkeeret habeſt.
Wann ſie nun außgeſchloffen ſeind/ ſoll man gůt ſorg zů ihnen haben/
weil ihnen die kronen oder kammen wachſet/ dann denzůmal verderbend
ſie gar bald. Alſo ſoll man an
detlegen/ vnd hinweg thůn. dañ die pfauwen vnd genß haben ein zeit auß
zůbrůtẽ. die hüner aber xxj tag/ nam̃lich neün minder dann die pfauwen.
doch ſoll man neßlen vnder die gänß eyer ſträuwen.
Diſes alles zeigt Pal-
ladius an. Ich hab aber durch die erfarung gelernet/ daß die junge gänß
oder pfauwen/ die von der hüneren zucht her kommen/ jr eyer nitt wöllen
auß brůten die ſie legen. alſo werdenn wir gezwungen alle zeit der hüneren
dienſtẽ zůgebrauchen. darumb rathich/ dz man die/ welche man allein ihr
geſchlecht zůmehren behalten will/ laß von ſeiner arth außgebrůter werdẽ.
In den Faſianẽ hatt es ebẽ die rechnũg wie in den pfauwẽ.
doch legt man
fünfftzehen eyer vnder. ſonſt hand ſie ein gleich zeil wie ander jrer arth.
die
hüner werden von den treübelbeeren vnfruchtbar/ wann man jhnen aber
die gerſten halber kochet/ legend ſie mehr vnd größere eyer. In dem winter
iſt nicht beſſers dann ein warm orth/ die Sonn/ vnd warme kernen/ darzů
die würm ſo man auß dem miſt grabt/ vnd darin gewachſen ſeind. Wañ die
vögel/ hüner oder genß/ oder auch kleiner vögel leüß hand/ ſoll man ſie mit
leinöl beſtreichen/ ſo verghend ſie ihnen.
Wann man den hüneren weiß nießwurtz züeſſen gibt/ ſterbend ſie.
vnnd
man gibt jnen die vnder dem ſchme er/
den andern vöglen aber vnder ihren gewonlichen ſpeyſen. Man ſagt auch
daß ſie ab dem knoblauch ſo võ jm ſelbs auff dem feld wachſet/ erſtaunen/
wann ſie jn eſſen. Noch gewüſſer iſt es/ wann man den vöglen butz weyſſen
oder hirß in Arſenick ſeüdet/ ſterbend ſie bald. vnd mag ſie doch ſicher eſſen.
dann des giffts gewalt wirt zů dem andern mal hingenommen.
Der räubiſchen vöglen kranckheiten hilffet man/ wie auch faſt den men
ſchen/ mit abbrechung der ſpeyßen. man gibt ihnen auch fürnemlich/ ſo ſie
lang gefaſtet hand/ fleiſch/ ſo in eßig gebeißet worden. dem nach hilfft man
jnen mit dem oben hinauß brechen. diſen bewegt man/ ſo jhnen baumwull
oder flaun federn vnder das fleiſch gemiſchet. man laßet auch beinlin dazin
nen/ wie ich es geſehen hab. die fleiſchfreßigẽ vögel werffen allein die ſpeiß
wider zům ſchnabel herauß. ich glaub daß ſie von wegen jrer fräßigkeit zũ
offtern malen auch die bein vnd federn verſchlucken. Man hilfft jnen auch
mit purgierungen/ als mit Aloe/ Rheubarbaro/ ferber röte/ pfeffer/ ma-
ſtix/ lorbletter vnnd myrrhen/ dann ſie mögend ſtarck artzney wolleyden. vnnd zůletſt ſo man ihnen an ſchencklen zůr aderen laßet/ oder mit glüen-
den eyſen brennet.
Man ſagt/ vnd diſes billich/ daß die Capaunẽ vnd hanen/ wañ ſie knob
lauch geeſſen/ dapfferer werden zů dem kampff. wañ man auch den kapau
nen die federen auß zeücht/ vnd mit neßlen berüret/ hand ſie acht zů ihren
jungen/ vnd erhalten ſie. Wañ man jnen auch die augen zů bindet/ ſollend
ſie treffenlichen feißt werden. Der vöglen artzneyiſche ſpeyß/ vorab der
nachtgallẽ vnd anderer der gleichen/ wirt auff Italiſch Paſton genennet/
die machet man alſo.
Man nimbt zwey pfund ziſererbßen ſo geſchellet/ vnd zü einem groben
mandelkernen/ vnd ein halben quadranten ſaffran darzů. ettlich ſagend/
man mach diſe mit dem gälen von eyeren vndereinanderẽ. Wañ ſie kranck
ſeind/ hauwet man jnen das weyß bläterlin auff/ ſo ſie ob dem ſchwantz ha-
bend. wañ diſes auffgeloffen/ vnd der eiter außgefloſſen/ nemmend ſie die
fürgeſetzten ſpeyß. Man ſoll ſie aber an einem freyen vnd warmẽ orth auß-
laßen. Diſes hab ich offt erfaren.
Dañ die werme thůt allen blůtreichẽ thie
ren/ vorab den vöglen gar wol.
Man vnderweyßet vnd gewennet die ſingende vögelin/ vorab die diſtel-
diſen an ein halben hültzenẽ circkel/ in welchem ein glaßſpiegel ſteth/ dem-
nach herniden noch ein anderen circkel/ der etwas größer iſt/ alſo dz er mög
hinauff vnd ab kommen. Der vogel ſpilet mit ſeiner eigen bildnuß/ vnnd
Zů beiden ſeiten bey dem
oberen circkel/ ſollen zwey kleine geſchirrlin ſein/ alſo daß dz ein hirß/ mag
ſamen/ oder nuß/ das ander waſſer halte/ vnnd diſe der maßen gemachet/
daß das ein hinauff/ wann das ander hinab geth/ fahret. du wirſt dich ab
diſes vogels ſeltzamkeit verwunderen/ ob jm wol ſonſt diſes gar nicht von
nöten. Der Nabbich gebraucht ſich der ſalbey vnd müntz gar gern/ vnd
vnder den bäumen/ der dannen vnnd weyden. wañ er auch zů mehrmalen
friſch blůt der vöglen trincket/ wirt er krefftiger vnd ſtercker. Es iſt jnen
auch das waſſer/ die Sonn/ vnnd alle übung gůt/ wie auch anderen thie-
ren. es iſt jnen auch der ſchweinen oder ſeüwen lunge geſund/ ſo man ihnen
diſe offt mit ſampt der gallen gibt/ dann die purgiert ſie. Wann du ihnen
die federn oder gefider verenderen wilt/ ſo gib inen meüßfleiſch mit einem
bulfer/ ſo auß fiſchen gemachet iſt/ ein/ oder hüner fleiſch/ ſo mit ſchlangen
fleiſch geſpeyßet ſeind.
Man mag den hanen on wunden vnnd gefahr außhauwen/ darzů auch
anderen vöglen wie man ſagt (welches auch der warheit gemeß) wann man
jnen zwiſchen dem ſchwantz vnd ars die federn auß raufft/ vnd mitt einem
glüenden eyſen brennt. dann ſie laßen den ſchwantz nider/ kräyẽ nit mehr/
vnd füglen die hennen nit mehr.
Es werden aber die hennen fruchtbar vnd legen den gantzen winter ey-
ſelbigen dörret/ vnd in dem winter vnder das kriſch vermiſchet. dann ſie
erwermet die eingeweid/ vnnd bringend das grob geblüt herfür/ auß wel-
chem eyer werdẽ. Alſo hatt die natur nicht ſo ſchlecht fürgebracht/ welches
durch menſchliche geſchwindigkeit nit mag zů beſſerem nutz gezogen wer-
den. Dergeſtalt hatt man die ſchwalmen/ vnnd haußtauben gelernet den
belegerten ein brieff in die ſtatt zůbringen. Alſo ſeind etlich andere gewe-
ſen/ welche die ſchwalmen oder tauben gefangen vnd brennende matery an
die füß gebunden/ damit ſie der belegerten ſtatt verbrennet. wie dann Na-
dingus der künig in Dennmarck der ſtatt Dun/ vnd andere ſonſt gethan/
wie wir an anderen orthen gemeldet haben.
DAmit ich von dem aller edelſten anhebe/ wirt des Pfauwẽ fleiſch
wann es gebraten iſt (als Sant. Auguſtin bezeügt vnd erfaren
hatt) ein gantzen monat behalten/ daß es weder am geſchmack
noch geruch etwas abnimmet. Die erfarung zeigt auch an daß
es ein gantz iar gewäret vnd nit verdorben/ doch ein klein welck
worden iſt. diſes beſchicht zum theil von wegen ſeiner eigenſchafft/ zũ theil
von wegen ſeiner natur. Dann man ſoll von Sant Auguſtins/ oder eines
yeden anderen weidlichen man zeügnuß nit zweyflen/ fürnemlich wañ der
handel alſo geſtaltet/ daß man jn widerumb erfarẽ mag. Darumb ſoll man
billich den Albertum beſchelten/ wölcher vyl ding in ſein bücher geſetzt/ ſo
von anderen geſagt/ als wann er es ſelbs erfaren hette. dann hiemit hatt
er diſen dingen/ vnnd denen die es vor gemeldet/ allen glauben entzogen.
trauwet hatt/ beſchehen. Deßhalben will ich von deſſen eigenſchafft nicht
ſagen/ dann ob wol eine vorhanden/ iſt ſie doch gar verborgẽ/ ſonder allein
etwas von der natur anzeigen.
Der pfauw hatt ein kalt vnnd trocken temperament.
darumb wann die
klein feüchtigkeit/ ſo noch vorhanden erſchöpffet/ mag er nit bald faulen. er můß auch nitt allein alſo geſtaltet/ ſonder auch einer dicken natur ſein/
daß die feißte feüchtigkeit wol gekochet/ der feülung widerſtande. Deßhal-
ben můß diſes ein Melancoliſch (wie die Griechen reden) fleiſch ſein/ dem-
nach auch dick/ ſo ein feißte feüchtigkeit in ihm habe. die/ ſo vyleicht vnſere
bücher nit geleſen/ vermeinen es ſeye das dick vnd das jrrdiſch ein ding. Es
iſt aber nit alſo/ ſonder wir haben angezeigt/ daß das dick nothalben můß
ſubteil ſein. deßhalbẽ iſt des pfauwenfleiſch ein ſtarcke ſpeyß/ die ſchwerlich
vertäuwet wirt. Vmb der vrſach wegen hatt der pfauw auch ſo ſchöne ſpie
gel oder augen. dañ diſe jrrdiſche feüchte/ die ſo wol gekochet iſt/ erhebt die
ſcheinende vnd liechte dempff/ auß welchen dann der gleichẽ farb entſprin-
gen. Solliches zeigt an daß die Pſittich vnnd atzlen/ faſt auch der gleichen
fleiſch/ wie die pfauwen haben/ darzů auch federn mit ſchönen farben gezie
ret. Nargegen hand die rappen vnd kräyen ein ſchwartze verbreñte farb/
kein ſubtyle vnd feüchte. deßhalbẽ iſt auch ihr fleiſch/ weil es kein reine feiß
te feüchtigkeit hat/ gantz vngeſchmackt vnd ſtincket.
Du ſprichſt aber/ wannen kommend diſe ſchöne augen?
dann ob wol die
lich außgetheilet. Es haben aber alle pfauwen diſe augen o{der} ſpiegel/ vnd
iſt einer dem anderen gar geleich/ es were dann ſach daß diſe weyß werend. dann man findet auch gantz weyße pfauwen/ ja weyßer dañ der ſchnee ſeye.
die übrigen ſeind an dem halß grün/ an dem leib eſchẽfarb/ an dem ſchwãtz
geſpieglet/ vnnd an den füſſen ſchwartz. wannenhar kommet dann daß die
pflunfeder vnd andere federn einãder alſo gleich: dañ die pflunfeder hand
kein beſondere farb/ auch kein angeborne krafft/ darauß diſe enſthã möch-
te. Diſe ding möchten auch gelerten leüten zůſchaffen geben/ dieweil diſe fe
dern nit miteinanderen wachſen/ wie wir dann ſonſt etwan von der ſom̃er-
vögelin flügel geſagt haben. Dann es ſeind allein zwo vrſach daß die theil
vnd glider einander gleich ſeind/ namlich die geberen de krafft/ vnd wann
ſie miteinanderen geboren/ vnd ſich darnach zertheilen. Inn diſem faal a-
ber iſt deren keines.
In Nebridẽ aber iſt ein vogel Clakis/ ſo für ein art der gänſen geachtet/
doch wil ich
anzeigen/ was Nector Boethius von jnen anzeigt. dañ er ſpricht von dem
vogel Clacki. Ich glaub daß die krafft diſe fürzůbringẽ mehr in dem meer/
dann inn den bäumen ſeye. dann ich hab diſe auff mancherley weyß ſehen
harfür kommen/ doch alle zeit inn dem meer. wann du daſſelbig holtz inn
das meer würffe
gehület iſt/ welche allgemach das haupt/ demnach die füß vnd flügel/ vnd
zůletſt federn bekommen/ werden auch nach allen dingen an der größe den
genſen gleich. Wann ſie nun zů jrer rechten größe kom̃en/ fliegen ſie durch
den lufft/ wie ander vögel/ gegen dem himmel zů/ auß hilff der flüglẽ/ nit
anderſt dann wie man ein růder brauchet.
Diſes hatt man in vyler beyſein eigentlichen in Buthquhania erfaren/
als man zalt nach Chriſti geburt tauſent vierhũdert vnd nenützig jar. dañ
do die wellen inn diſes land bey dem ſchloß Pethslege/ ein großes ſtuck deſ-
ſen holtz angefüret/ habend ſich ihren vyl/ ſo es zům erſten geſehen/ auß
neüwe diſes handels verwunderet/ vñ ſeind zů dem lands herren geloffen/
ihm diſe ſach anzeigende. Wie nun diſer harzů kommen/ hatter das bloch
mit einer ſägen geheiſſen voneinander theilen. als diſes beſchehen/ habend
ſie von ſtundan ein großen hauffen würm geſehen/ vnder welchen ein theil
noch neüw/ ein theil ſchon etliche geformierte glider gehabt/ ein theil auch
ſchon volkommene vögel geweſen/ vnder welchen ettliche ſchon gefidert/
etliche aber noch nit waren. Wie ſie nun ab diſem großen wũder all erſtau
net/ vnd ihr herr jnen das entpfolen/ hand ſie diſes holtz in S. Anderes kir-
chen zů Tere (alſo heißet ein flecken doſelb ſten) gefůret/ do es dañ noch vff
den heütigen tag ligt/ wie es von den würmen außgehület worden. Derge-
leichen hatt man zwey jar nach einander bey den ſchloß Bruthe geſehen/ ſo
võ des mehres vngeſtüme ankom̃en/ alſo daß vyl volck darzů geloffen. Nit
anders hatt es ſich zwey jar hernach widerumb zů Lethi an dem Edinbur-
giſchen geſtad zůgetragen/ alſo daß alles volck geſehen. Dann man hatt
ein groß ſchiff/ das Sant Chriſtophels zeichen vnnd nammen gehabt/
do har gebracht/ vnnd an das land gefüret/ welches bey den Nebridẽ drey
gantze jar inn den Anchorẽ geſtanden. diſes war an allem holtz ſo inn dem
waſſer geſtanden gar außgefreſſen/ darzů gar voll neüwer würmen/ deren
auch ettlich eines vogels geſtalt bekom̃en/ ettlich auch ſchon gar außgema
chet waren.
Hie möcht mir aber yemand fürwerffen/ dz diſe krafft nit in dem meer/
ſonder inn dem holtz were/ es ſeye auch diſes ſchiff auß dem Nebridiſchen
holtz gemachet worden/ darumb bringe es auch dergleichen vögel. deßhal-
ben wil ich mich nit beſchweren hie anzůzeigen was ich vor ſieben jaren ge-
ſehen hab. Wie Alexander Gallouidianns der Kilkendenſich biſchoff/
ſo ein treffenlich fromm mann/ darzů gantz begirig alle ding recht außzů
richten/ daß Alga oder meerkraut auß dem waſſer gezogen/ hart er ge-
ſehen daß vonn der wurtzel an/ zwiſchen dem ſtengel vnnd äſten/ der ge-
leichen biß zů dem oberſten ſchloß/ ſchnäcken gewachſen.
Weil ihm nun diſes ein neüwer handel/ hatt er ſie auffgethan/ vnnd
noch ein größer wunderwerck darinnen vermercket. dañ er hatt kein fiſch/
ſonder vögel darinnen gefunden/ vnnd diſe inn der größe/ wie ſonſt die
ſchnecken heüßlin geweſen/ nammlich inn den kleineren kleine/ vnnd inn
den größeren große. daßhalben iſt er erſtaunet/ vnnd eylends zů mir ge-
loffen/ vnnd diſen handel angezeigt/ weil er gewüßt/ daß ich deren din-
gen faſt begirig war. deßhalben bin ich treffenlich erfreüwet/ weil ich alle
ſach erfaren vnd verſtanden/ darzů mich größlichen darab verwunderet.
Durch diſes exempel acht ich ſeye gnůgſam bekañt/ dz ſolliche krafft nit
von den bletterẽ oder ſtam̃en der bäumẽ harkom̃en/ ſonder dz deren ſaamẽ
in dem Oceano vñ großen meer ſeye/ welches Vergilius vnd Nomerus ein
vatter aller dingen nennet. Weil aber die leüt geſehen/ daß die bletter oder
äpffel võ den beümẽ/ ſo am geſtad geſtanden/ in dz waſſer gefallẽ/ ſeind ſie
der meinũg wordẽ/ als wañ die äpffel oder bletter zů vöglen wurdẽ. Dañ ſie
ſahen genůgſam zeit vorhandẽ ſein/ daß die vögel auß den würmẽ enſthãd/
Alſo redet Boethius von
dem handel. deßhalben Polidorus Vergilius zů vyl fräuel geweſen/ weil
er geſagt/ es beduncke jn diſer handel ein fabel zůſein/ ſo er doch deſſen ge-
ſchrifft wol hett leſen mögen. Wann er ſie nun geſehẽ/ iſt jm zůgeſtanden/
ſolliche zůwiderlegen/ oder nit alſo bald verwerffen.
Darumb wöllen wir zů erſten lůgen/ ob dem alſo ſein möge.
demnach ſo
das ſein mag/ ob vyleicht die begird neüwer zeittung/ oder die hiſtorien zů
bezieren/ etwas betrogen hab: dann es iſt wol zůglaubẽ/ daß man auß dem
gehör vyl fablen darzů gethan habe. Es iſt auch diſes letſt exempel/ ob wol
der hãdel an jm ſelbs waarhafftig/ gantz vngereimbt/ daß man nit billich
glauben mag. dann es ſoll niemand zweiflen/ daß der vogel clakis vorhan-
den/ vnd dz Boetius wiſſenlich nit betriege. daß aber ein ſollicher vogel ſol
te auß feülũg entſthẽ/ dz er auch fürkom̃e/ daß auch auß des meers krafft/
ſo zwiſchen den Nebriden ligt/ ſolten auß den ſchnecken vögel geboren wer-
den/ iſt billich zů zweiflen. Man ſoll auch die zweifelhafftige frag nitt oben
hin handlen/ die weil manch erley fragen hieauß entſthond. Dañ ſo diſe vö-
gel auß einer feülung entſthand/ was wolte hinderen das auch alle andere
ding der geſtalt möchten fürkom̃en: Ich hab von diſem gehört/ es weißt
auch noch mencklich daruon zůſagen/ als ich zů Edinburg geweſen/ dañ
das geſtad Lethi wirt von den @@nwonerẽ Pitili genennet. es ligt ongefar
tauſent ſchritt von Edinburg. Es iſt ein faſt ſchön port vnnd geſtad/ doch
haben die Engellender das ſtettlein mit brand faſt verherget/ in welchem
ich zweymal geweſen. deßhalben laßet es ſich anſehen als wann diſer han-
del waar were/ dieweil man doſelkſten ſo eigenlichen daruon redt. Es ſoll
auch niemand wunder nem̃en/ wie die meüß (als Ariſtoteles bezeügt) auß
der erden entſtond/ ſo doch vnder die vollkom̃ene thier gezellet werden/ dz
auch der Aegyptiſch grund haſen vñ rechlin/ vñ das Nebridiſch groß meer
vögel mag fürbringen. Es gebirt auch die natur ſolliche ding die ſich einẽ
yeden orth gezimmen/ damit ſie mögen erneeret werden/ wie dann auch in
dem meer diſe gänß. Diſes zeigt an/ daß doſelbſten ein gãtz lebhaffter lufft
ſeye. welches genůgſam bekannt/ weil alles ſammen mit thieren gar erfül-
let. Man würffet gemeinlich für/ es komme die natur vonn dem kleineren
zů dem größern. Man ſehe auch kein kleinen vogel/ der alſo geboren wer-
de. doch iſt diſes von den meüſen gewiß/ daß ſie auch das kleineſt thier vn-
der allen ſo auff der erden leben/ ſeyend/ welche vollkommen vnnd fleiſch
hand. Inn Aegypten werden nit allein diſe großen/ ſonder auch die kleinẽ
zům offtern mal alſo geboren. Doch iſt es ein andere gattung mitt den vö-
glen/ weil ſie ſich vonn dem fiſchfang erneeren müſſend. es iſt auch gewüß
daß die vögel nit alle einer arth ſeind/ ſo geboren werden/ daß auch nit alle
thier ſo werden/ vögel ſeyend. doch hatt man ſolliches in diſen vermercket/
weil ſie mehr ſichtbar ſeind.
Nargegen läben die thier/ ſo ir art verenderen/ nit lang/ als diſe ſo auß
den ſeyden würmen/ raupen/ oder krautwürmẽ entſtond. Wie mag dann
diſes thier ſo auß dem wurm zů einem vogel wordẽ/ lang leben: Es hatt im
zwar Boethius recht gethon/ wann er von diſem vogel etwas geſchriben/
ſo er erfarẽ hette/ namlich ob er auch näſter machet/ ob er jũge überköme/
wie er läbte/ was er äſſe/ demnoch was er von der ganß vnd Solanden für
ein vnderſcheid hette.
Doch zeigt Georg Pictorius an/ er habe nieren vnd blateren.
diſes heiſ-
ſet das wunder werck mit einem anderen wunder mehren. Dann es iſt noch
ein andere art gänſen auff einem felßen/ bei der jnßlen Maien/ welche So
Vylicht ſagt Plinius diſes ſeye ein weyßer adler.
In dem früling kommet er vnd bringet ſo vyl holtz mit jm/ daß mann wol
ein ſchloß darauß bauwen möchte.
Die menſchen haben auch diſe nutzbarkeit von ihnen/ das ſie ihnen die
fiſch hinweg nemmen/ ſo die gefangen hand/ ſie fahen gar große fiſch/ vnd
die aller beſte. wann diſe hingenom̃en/ bringen ſie andere vnd zürnẽ nicht.
Solliches iſt kein wunder.
dann ſie leiden auch gedultiglich wañ man jnen
ihre junge vnd das neſt hin nimbt. ſie ſchreyen nicht/ vnd verlaſſen jrẽ platz
nicht. vnder der haut ſeind ſie gar feißt.
mit diſer ferbt man die wullen.
in
einem kleinẽ darm hand ſie noch ein andere feißte/ wölche gůt für dz hufft
wee iſt. Der vogel an jm ſelbs iſt einer ganß gar gleich.
als ich diſen geſſen/
ſchmecket er wol von fiſchen. Er iſt ein wunderbar exempel der gedultig-
keit/ man findet ihn auch ſonſt an keinem orth/ ſo vyl vnd den Schottẽ zů-
wiſſen. doch můß er im winter an einem anderen orth ſein wohnung haben.
Man hatt vyl nutz von jm/ auß dem holtz/ federn/ feißte vnd jungen/ alſo
das man ſagt/ die ſumma lauff ſich biß in die fünff hundert cronen.
An dem orth/ da Beruicum die Schotten vnnd Engellender von ein-
anderẽ ſündert/ an wölchem etwan die Picter gewhonet/ iſt ein ſchiffreich
waſſer/ welches das land Merchien voneinander theilet. in dem ſelbigen
land iſt ein vogel/ wiewol man ihn ſelten findet/ den die einwohner Gu-
fleiſch den rebhüneren nit ongleich. Er hatt ab dem menſchen ein treffen
lich abſcheühen/ wann er auch vermercket/ daß man ihm die eyer angerü-
ret/ oder allein angekauchet hatt/ welches er dañ von natur leichtlich ent-
pfindet/ verlaßt er die von ſtund an/ thůt ſich an ein ander orth/ vnnd fa-
het an von neüwem junge zůbekommen. Inn diſem iſt er kein narr/ weil
er vermeint es gezimme ſich nit/ daß er ſeine eygene jungen der menſchen
grauſamkeit vnnd freſſerey ſolte aufferziehen. Er legt ſeine eyer auff die
bloße erden nider/ dieweil zůglauben iſt daß er vor größe ihm ſelber kein
neſt möge machen.
Es iſt gewüßlich war/ daß diſes ein zorniger vogel ſeye/ deßhalben auch
voller gallen. Es iſt wol zůglauben/ wañ man ihn möchte überkommen
zů der ſpeyß/ er wurde die leüt auch alſo machen. Solliches vnnd der ge-
leichen můſt du gewohnen auß einem grund zůuerſthen. dann man můß
mehr verſthan/ weder man ſchreiben kan/ doch hab ich dich von diſer ſach
vor etwan auch gewarnet. Man můß auch inn diſem nitt alles/ ſonder das
fürnemmeſt außerwellen.
Alſo iſt auch ein vogel bey dem waſſer Aluarad/ in dem neüwen Niſpani
en/ welcher ein ſchnabel wie ein enthen hatt/ ſonſt weiß vnd eſchfarb/ an
leib vnnd geſtalt wie ein atzel/ an dem einen fůß wie ein happich/ ſonſt wie
ein enten/ wölcher auch vögel vnnd fiſch fahet. Es iſt gläublich er ſey auß
zweyerley arthen geboren vnd fürkommen/ vnnd vollſtrecke doch auß ge-
temperiertem lufft/ vnnd neüwer zucht ſein arth/ wie die mauleſel.
Wie aber diſer inn beyden arthen übertriffet/ alſo můß er auch inn bey-
den arthen ſchwach ſein.
Es iſt noch ein größer wunder daß man von dem Viciliniſchen ſpatzen
diſer iſt nit größer dañ ein großes
binlein oder hurnauß/ doch hatt er federn/ wiewol (als billich) gantz ſub-
teile/ hatt ein langen vñ ſubteilen ſchnabel/ wirt von dem tauw/ honig/
vnd ſafft der blůmen erneeret. In dem Weinmonet ſtellet er ſich mit einẽ
fůß auff einen aſt/ vnd bleibt doſelbſtẽ biß in Aprellen/ an einem verdeck-
ten orth/ vnd ligt alſo ſam were er todt. wann die blůmen kommen/ wirt er
wider lebendig/ deßhalben nennet man ihn ein aufferweckten ſpatzen.
Man ſolte wol diſes für ein fabel achten/ weil aber ſolliches auch in den
bären/ auch vylen ſchlangen/ meüſen/ ratten/ vnnd vyl anderen thieren
beſchicht/ was wolte hinderen das es nit auch in den vöglen beſchehẽ möch
te? vorab weil bekañt/ daß die fliegen/ ſo todt ſeind/ in einer warmẽ äſchen
wider lebendig werden/ wie wir dañ etwan ſonſt angezeigt haben. Vyleicht
kommet von wegen ihrer ſchlechten arth/ ihnen ein neüwes leben/ weil ſie
allein von einer feülung entſthand/ oder (welches gläublicher) es kommen
nit alle/ auch nit vyl/ ſonder auß vylen kůmmerlich einer oder zwen/ von
wegen winterzeit/ für/ dieweil ein kleine werme verborgen/ oder faſt auß-
gelöſchet/ durch die neüwe werme/ wider erfriſchet wirt.
Deßhalben ſicht man auch im früling groß muckẽ/ welche gewißlich jrer
größe nach in diſer zeit nit worden/ ſonder als weren ſie todt/ ſtill gelegen/
weil man die vorhin nit geſehen. Alſo hatt die ſubteile werme auch etwas in
den vöglen mögen vollbringen. Vnd ob wol diſes auch der kleineſt vnder
den vöglen/ ſoll man ihn doch nit vnder die mucken zellen/ weil ihnen der
gleichen nit begegnet.
Der Pſittachen vnderſcheid/ welche inn dem gantzen Indien gegen O-
man nemme
diſen vnder ſcheid von der größe/ oder farb/ oder geber den har. dañ ſo vyl
die geberden belanget/ ſeind etliche gar gelernig/ etliche vngeſchickt/ ettli-
che milt/ etliche wild/ etliche ſchwetzerecht/ etliche ſtumm/ ettlich klappe-
ren allein/ lernen aber nicht reden. Sie hand auch mancherley farb.
dann
ſie habend allerley farb die man erdencken mag. ettlich haben zertheilte far
ben/ vnd ſo mancherley geſtalt von den anderen/ das man ſie nit leichtlich
vnderſcheiden mag/ ich will geſchweigen erſt anzeigen.
Die vrſach diſer enderung iſt die werme.
dann wo die hitz groß iſt/ wirt
die materien auff vyl geſtalt verwandlet. deßhalben ſeind die eſelein alle e-
ſchenfarb/ die hurnauſſen alle ſchwartz/ vnd die regenwürm rot/ dieweil di
ſe thierlin in jrer arth an geberden einanderen faſt geleich ſeind. Die hünd
vnd rößer aber haben mancherley farben/ weil ſie in einer arth mancherley
geberden hand. Dergleichen ſeind auch die rappen.
Alſo habend auch die
enten ein farb. dañ jre weiß vñ geberden hand ein art.
Deßhalben kommet
mancherley farb von enderung der werme har. der glantz aber võ einer an
deren vrſach/ die etwan vorgemeldet. Doch hand ſie kein größeren vnder-
ſcheid dann an der größe. dañ etlich ſeind nit größer weder die ſpatzen/ wie
in dem land Peru. etlich aber ſeind größer dann ein ganß.
Wir haben ange
zeigt daß diſes von eigenſchafft der ſpeyß her kom̃et/ vnnd von dem lufft. dañ auß vyle der ſpeyß iſt kein vnderſcheid.
in den wilden aber mag man di
ſes nit ſo wol vermercken. Welche gar klein/ die ſeind ſo vyl adelicher/ vnd
ſchwetziger/ wie wir dann ſolliches auch in den kleinen hündlenen ſehend.
cher. Fürnemlich aber hand ſie zwo farben/ eſchfarb vnd grün.
Dann die
allein ein farb hand/ ſeind an diſen zweyen vernügt.
Welche auch mancherley farben ſeind/ übertreffen doch in einer auß de-
nen zweyen. Es enderẽ ſich die farben an den vöglen/ fürnemlich vmb den
kopff/ flügel/ vnd zů auſſereſt bey dem ſchwantz. Die vrſach kommet zů er-
ſten vonn dem end har/ nam̃lich das es ſchön iſt/ die wirckend vrſach aber/
das ſich die theil am haupt vyl enderen. dann es ſeind an dem ſelbigen die
ohren/ augen/ naſen/ maul/ vnd vyl andere/ darumb kommend auch man
cherley bläſt vnd dämpff härfür.
Die vögel vermiſchend ſich nitt ſo leichtlich/ wie die vierfüßigen thier/
dann ob ſie wol faſt geil/ hand ſie doch einen
treffenlichen verſtand/ alſo daß ſie ein abſcheühen tragend ſich miteinan-
deren zůuermiſchen. Wañ ſie auch ſchon zůſam̃en kommen/ vnnd aber das
meñlich glid faſt kurtz/ vnd des ſaamẽ ſo außgoſſen wirt/ faſt wenig/ můß
die geburt faſt auß einer beſonderen eigenſchafft/ vnnd nit von wegen der
zůſammen kommung beſchehen. Es iſt aber die eigenſchafft nit vorhandẽ/
wann ſie nit einer arth ſeind/ darumb mag kein geburt beſchehen. In den
vierfüßigen thieren geth des eſels glid der ſtůten zů hindereſt in leib hin-
ein/ vnd laßet auch vyl ſaamen von jm/ darumb fält es ſeltẽ es wirt ein ge-
burt dar auß. in den hünden/ füchſen/ vnd wölfen geth es auch faſt alſo zů.
doch weil des ſaamens wenig/ geberen diſe thier nit alle mal.
Vnder den
vöglen (wiewol des hanen glid der hännen nit gar biß zů dem leib geth) iſt
es gar klein/ vnd iſt deſſen ſo auß lauffet wenig wie ein tröpflin. darumb ge
bären ſie nit/ dann bey ihres gleichen/ vnd ſo einer art ſeind.
Doch ſagt man daß bey einem Phaſianen mennlin/ vnnd den hüneren
junge werden. Man habe auch zů Mantua/ ob Franciſcen Sfortien des an
deren hertzogen zů Meylands diſch geeßen/ welche lieblicher geweſen/ dañ
diſe beyd von denen ſie kommen. dañ ſie ſeind feißter vnd fleiſchiger weder
die Phaſianen/ auch wolgeſchmackter dann die hennen.
Die Phaſianen hand ein auffgerichten ſchwantz/ geſtrackten halß/ vnd
kein kammen. wölches dann der gröſt vnderſcheid vonn den hanen/ daß es
on zweifel ein andere arth iſt. Wann dem alſo/ můß man ein fruchtbaren
Phaſianen außerleſen/ ſo eines oder zweyer jaren alt/ alſo auch die hen-
nen. man ſoll auch den hanen vnd die Phaſianen weiblin neben ſich thůn/
vnnd die erſten inn einem kratten aufferziehen. demnach ein fein eyſen get
ter vmb ihre wonung thůn/ damit die Phaſianen nit hinweg fliegen/ oder
man můß ihnen die flügel ab hauwen/ vnnd ſonſt auch verſchneiden.
So nun diſes beſchicht/ wirt ihr arth nit beſthan mögen/ wie auch die
mauleſel. daßhalben můß man widerumb zů der erſten arbeit keeren/ dar-
mit man der freſſerey vnd ehergeittigkeit ſtatt thüge.
Faſt auff diſe gattũg (welches ich doch vermerck noch nit beſchehen ſein)
möcht man auch verſůchen/ ob die Indiſchen vnd Italiſche Pfauwen bey
einanderen wolten junge machen/ vnnd auch anders dergleichen/ nach be-
ſchribenen vrſachen. Zů ſollicher vermiſchũg thůt die gewonheit gar vyl/
demnach ein warm land/ ein gewüße zeit ſo zů jrer vermiſchũg/ darzů jrer
außbrůtung beſtimbt/ auch ein gůter lufft/ der zů jhrer wunderbaren ge-
burt dienſtlich ſeye.
Es ligt auch in dem Occidentaliſchẽ Indien/ bey dem Aequinoctiſche@
circkel ein land/ das Sant Iacob zů dem alten geſtad genennet wirt/ inn
welchen iſt ein vogel/ ſo Macca heißet/ ettwas kleiner dann ein hůn/ aber
mit wunder ſchönen wolgefärbten fäderẽ gezieret. er hatt ein ſchnabel/ der
lenger dann ein finger iſt/ auch zimlich dick/ ſo zwo farben hatt/ nam̃lich
heiter gäl vnnd rot. ſie machen diſen zam̃/ vnnd erneeren ihn/ wie bey vns
die hüner.
Aura iſt ein ſtinckender vogel/ welcher todte cörper vnd andere ſtincken
in diſer arth ſeind ettlich alſo groß/ daß ſie faſt den Gry-
phen gleich ſeind. dann es iſt ein orth das ſtarcke thier für bringet/ von we-
gen vyler feißten feüchtigkeit/ vnd güten fůters. So vyl des geberden be-
langet/ iſt er dem Geyr geleich. doch vyl größer dann vnſere Geyren ſeind.
Es iſt wol zů verwũderẽ dz man durch ein fabelechtiges thier/ alſo ein war
hafftiges thier beſchriben hatt/ dieweil weder inn Peru/ da der vogel iſt/
noch an anderen orthen biß har zů vnſeren zeiten/ die Greyphen ſeind ge-
ſehen worden. Es iſt auch acht vnd zwentzig grad auſſerhalben dem Aequi
noctio/ inn dem großen Cherſoneſo/ vnd dargegen über in einer jnſel/ ein
vogel der die fiſch friſſet. diſer hatt ein ſchnabel wie ein rapp/ iſt ſchwartz/
vnnd hatt kein flunfeder an ſeinem leib/ es ſeind deren alſo vyl/ daß man
daſſelbig geſtad darumb Patos geneñet. Dann die Niſpanier nennen die
vögel/ ſo breit füß hand/ Patos/ als die genß vnd enten. darumb mögend
wir diſen wol einen meer rappen heißen.
Bey der jnſel Zebut ſeind vögel die Laganes genennet werdenn/ welche
am ſchnabel etwas hand/ ſo den zänen gleich iſt/ mit denen ſie eſſen. Man
ſagt das diſe den großen Balenen zům ſchlund ein fliegen/ vnd zernagen
mit dem ſchnabel diſen jre därm/ vnd tödten ſie.
Wir wellen nun zů etwas gewüſſers/ vnd das neher iſt kommen.
Ariſto-
del zerſtichet/ alſo daß jnen der ſtern auß fleüßet/ ſo überkommen die ihre
augen vnnd geſicht wider. diſes iſt waar/ dann ich hab es an dreyen jungen
ſchwalmen erfaren. Etlich vermeinen/ diſes beſchech von des ſchellkrauts
bletter/ welche jre elteren jnen überlegen. Ich weiß diſes nit/ aber ich ver-
ſthan gnůg ſam/ daß diſes vyl mehr auß krafft der natur/ dann yenen auß
eines krauts hilff beſchicht. Man findet auch zům offtern mal in deren ma
gen ſteinlin. ich acht daß die trockne narung zůſammen lauffe/ wie auch in
der menſchen nieren. dann ſie eſſen der mehrtheil gewürm/ welche ein jrrdi
ſche natur hand. Es iſt auch nitt minder zůuerwunderen/ daß der Regel
vogel/ wañ man jn an ein höltzenẽ bratſpiß ſtoßet/ ſich von jm ſelbs bratet. jrẽ vyl haben ſolliches deſſen leichtẽ leib zůgeben/ ſo doch diſen/ die nit vyl
größer ſeind/ ſolliches nit begegnet. Es iſt noch größer/ daß man von der
nachtgallen anzeigt/ es hatt auch ſolliches mein vatter bezeüget/ welches
ich doch nit glauben kan. namlich wann ein nachtgal von einer naterẽ auff
einem baum erwütſcht werde/ alſo daß ſich die nater vmb den baum wick-
let/ ſo ſteig der vogel allgemach mit kläglichem geſchrey herab in der nater
maul/ damit er gefreſſen werde. Wann dem alſo iſt/ můß es von wegen der
forcht vnd widerwertigen natur/ darzů auß angebornen erſtaunũg beſche-
hen. doch will ich ſolliches nit glauben/ biß ich es ſehen wird.
Man ſagt es werde der Adler von den kräyẽ beleytet/ diſes hab ich etwan
wie ich aber von Calles in Flanderen reiſſet/ weiß ich
nit/ ob mir ein wunderzeichẽ oder etwz an{der}s begegnet. dañ es iſt ein groſſer
adler neben mir hin geflogen/ welchem gleich ſechs oder acht ander vögel/
weyß nit ob es kreyen oder rappen geweſen/ nochgeuolget. Es war ein zier-
licher vnd erſchrockenlicher vogel. Er flog ſenfftiglich/ als wann er ſich nit
bewegt/ do har/ doch gar ſchnel. ich hab vyl eingeſchloſſen/ aber nie keinẽ le
dig/ dann diſen einigen geſechen.
Ich hab auch etliche überbleibende theil von einem Onacrotalo/ der ei-
Er hatt
ein gälen ſchnabel eines ellẽbogen lang/ wol geſpitzet/ zů nidereſt war er in
der breitte einer zwerch hand groß/ vnd an der höche auch faſt alſo. dann er
hatt ſchier ein ſchnabel wie ein diſtel vogel/ dann das er gar lãg/ wie geſagt
iſt. Ich acht auch das kein vogel ein größeren ſchnabel habe.
Dann ob wol
diſer vogel etwas größer dann ein ſchwan iſt/ hatt er doch vyl ein mechti-
geren ſchnabel/ dañ ſeiner größe gezim̃et/ iſt auch vyl lenger dann der ſtor
cken ſchnabel/ auch gleicher geſtalt zimlich dick vnd breit. Am vorderen leib
iſt er den hüneren gleich/ doch gar weit/ alſo das man eines mẽſchen kopff
mit bedecken möchte. die füß ſeind den ſchwanen geleich/ vnd gar ſchwartz.
Man hatt diſen in dem Züricher ſee getödtet/ ſo an der ſtatt ligt/ auß wel-
chem die Limmat lauffet.
Man weißt wol dz diſes ein waſſeruogel iſt/ der vyl fiſch frißt/ auch der
großen. demnach ſpeüwet er diſe wider hinauß/ vnnd liſet zůſammen was
gůt iſt/ die bein aber laßt er ligen. dann die natur hatt nicht vergebens ge-
macht. der nam zeiget an/ dz er wie ein eſel ſchreyet/ oder alſo ein getöß ma-
chet. Man vermeinet diſe ſeyend in dem meer faſt gemein/ vnd kommend
etwan in die ſee/ vnd diſes nitt on vrſach.
Diſes iſt gantz vngereimbt/ daß man Theophraſto zů legt/ namlich/ es
ſeyend in Paphlagonia rebhüner/ die zwey hertz haben. dañ diſes mag vyl
minder ſein/ dañ das ettliche zwey häupter habẽ. Doch mag diſes vff zwen
weg beſchehen/ eintweder es wirt an beiden orthẽ geſpitzet ſein/ oder etwas
anders haben/ ſo dem hertzen geleichet/ auß wölichem dann ein ſollicher
Das aber dz rebhůn ein geyler vogel ſeye/ alſo dz er auch
dem vogler auff dz haubt fliege/ dem iſt alſo. es iſt auch waar/ daß er liſtig/
vnd thůt der gleichen als were er kranck/ damit er die nachuolgendẽ abwen
de. Es zeigt auch Ariſtoteles an/ dz diſes entpfahe/ wañ das meñlin allein
ob jm här fleügt/ oder wañ es allein deſſen ſtim̃ höret/ o{der} allein deſſen athẽ
entpfindet. Solliches iſt faſt ein wunderzeichen/ dann ſo dem alſo/ můß in
dem weiblin ein meñliche krafft zům theil ſein/ wie auch in den ſaamen.
Die Nachtgallen vnd andere ſingende vögel/ die vnderſthond auch mit
jrer ſtim̃ den inſtrumẽten nach zůuolgen. ſie kempffen ſich auch in dem ge-
ſang miteinãder/ vnd vorab die nachtgall/ etwan alſo halßſtarriglich/ daß
ſie von einander brechen.
Es ſingẽ allein die vögel/ vñ keine vierfüſſige thier/ vyl minder die fiſch
auch nit alle vögel/ ſonder
allein die kleinen. dann die ſchwanen ſingen nit/ das ein groſſer woluſt dar-
hinder ſeye. doch ſagt man das er ein lieblich geſang füre/ wann er ſterben
welle. Darumb ſinget allein der menſch vnd die vögel.
dar zů nit alle vögel.
dann etlich ſeind faſt ſtumm/ die andere laßend wüſte geſchrey von jnen/
Die ſtimm wirt nit häll/ es gange dann der athem durch en-
ge ſtraßen. wann nun deßen vyl iſt/ mag er nit da innen behalten werden/
damit das thier nit erſticke. daßhalben kan kein großer vogel wol ſingen.
es
wirt auch kein ſüße ſtimm/ dann in dem trocknen. die vierfüſſige thier aber
ſeind feücht/ vnnd vyl mehr die fiſch. Es iſt aber den vöglen faſt darumb
das läben geben. dañ es iſt ir beſt werch/ in welchem ſie ſich beluſtigen.
Es
hatt auch das geſang ſein beſondere eigenſchafft/ daß der athem durch en-
ge ſtraßen gange. Deßhalben wañ ein großer vogel/ oder ein fierfüßig thier
ſingen möche/ müſte es ein langẽ halß haben/ damit der vylfaltig lufft auß
lenge des inſtruments/ in einer engen rören möchte behalten werden/ vnd
wann ſie alſo behalten/ die ſtimm recht anſchicken.
Es weren aber die langen hälß den vierfüßigen thierẽ zů der flucht gãtz
vnkommlich/ aber den vöglen nit/ darumb iſt gemeldet daß die ſchwanen
ſingend. Es ſtath aber den vöglen diſe lenge nit übel an/ die weil ſie ein ra
nen leib/ vnd große flügel haben. darumb whonen ſolliche der mehrtheil in
den pfützen oder weyeren/ oder gar in den waſſeren. dann es haben auch et
lich vnder diſen lengere ſchenckel/ als die kranich vnnd ſtorcken/ damit ſie
baß mögen durch die weyer kommen/ oder darinnen ſthan/ vnnd mit hilff
der flügel/ ſich wider auff ſchwingen.
Die ſchwanen vnd gänß ſchwimmen in waſſeren.
Es iſt aber allen in ge-
mein kommlich das ſie lange hälß habẽ/ damit ſie jr ſpeyß vnder dem waſ-
ſer oder kaat ſůchen vnd harfür bringen mögen.
Zůletſt ſoll man auch wüſſen/ daß ein vierfüßig thier ſo ein langen halß
hatt/ auch wol ſingen möchte/ es möchte ſich aber von wegen vyler vnkom̃
lichkeyten nit erhalten. dann ob es wol in dem waſſer lebet/ wurde es doch
von anderen thieren leichtlich mögen beſchediget werden/ wañ es ſich auff
das land thäte. dañ weil es ein langen halß hette/ möcht es nicht kommlich
fliehen/ oder ſich mit beiſſen beſchirmen. Dann es müſte nothalbẽ ein klei
nen vnd blöden kopff haben/ von wegen ſeines ſubteylẽ halß/ wie auch ein
geringer hund/ von dem etwan vorgeſagt. Es iſt aber dem menſchẽ darũb
ein lange gurgel/ vnd ein große lung geben/ das er ſingen möchte. dañ alſo
ſinget er faſt allein/ vnd vnderſtath auch mit den läfftzen der vogel gſang
zůuollbringen.
Es iſt auch inn den vöglen nit ein kleine geſcheydigkeit.
dann es ſagt Al
bertus/ er habe ein Adler geſehen/ welcher ihm hatt die kräien vnnd atzlen
laßen die federen auß rupffen/ zůletſt hatt er ein atzel erwütſchet vnnd ge-
freſſen. diß beſchicht der mertheil wann ſie vonn alter oder einer anderen
kranckheit ſchwach ſeind. dann ſonſt dörffen jm diſe vögel ſolliche ſchmach
nit beweiſen.
Die tauben geberen gemeinlich zwey eyer.
Zů erſten ein mennlin/ dar-
nach ein weiblin. alſo iſt die natur in der ſelben art zůerhalten gantz weiß-
lich geweſen/ weil es ein milt vnd nutzlich thier iſt.
Es lernend die ſchwalmen jre jungen den kaat für das neſt auß zůwerf-
fen. Die gänß gond hauffechtig dohar/ damit ſie vor den Adlerẽ ſicher ſey-
end. Sie kommend auch alſo hauffechtig/ daß jren über die tauſent auß
kalten landen miteinander in Teütſchland fahren. Es iſt auch gewüß daß
die hanen in dem kräyen miteinanderen kämpffen/ vnd laßet ſich nit bald
einer von dem anderen überwinden. Die ſtorcken ziehend jre vätter.
die
ben. ſie nemmen auch diſen wie ſie jn ongefar finden/ vileicht wurden ſie ſol
liche auß läſen/ wann ſie ein anlaß bekommen. Auicenna ſagt er habe ein
atzel geſehen/ welche das fleiſch der nachteülen/ ſo jhren dar gebotten/ mitt
dem ſchwantz genommen hab. die ſelbige lißet auch eichlen zůſammen/
vnd behaltet diſe in winter. Doch ſeind diſes jre gewonheiten/ nun wöllẽd
wir auch etwas von jrer natur eigenſchaffe anzeigen.
Vnder den vöglen ſeind einanderen gefreündt die kräy vnnd reyger/
vnd ohrenwey. Die fledermeüß in Teütſchlanden habend hůff an ellenbo-
gen/ vnd in den flüglen füß vnd bein. Die Corten hüner legen zwey mal im
tag eyer/ alſo das etlich von jrer fruchtbarkeit wegen verderbend. Man
ſicht die lerchen/ kreyen/ vnd riedſchnepff/ nimmer auff einem baum/ dar-
zů gar ſeltẽ ein rebhůn. Es iſt diſes gar ein liſtiger vogel/ doch alſo geyl/ dz
er etwan vor můtwillen dem vogler auff das haubt ſpringt.
Es werden auch auß den Atricapillen vnd ſchwartzherigẽ (nach Ariſto-
telis meinũg) vmb herbſt zeit ſchnepffen. ſolliches zeiget an/ daß ſie in mit-
ler zeit faſt halb geendert geſehen werden. Weil man ſolliches in Melano-
cephalen oder ſchwartzköpffinẽ/ ſo in den kefinen erneert werdẽ/ nitt ſicht/
meinet man nit das es atricapillen ſeyend/ ſonder es ſeyen die Melanoce-
phalen vnder diſen begriffen/ vnd ſeyend keins wegs einerley vögel. doch
mögend ander leüt daruon vrtheilen. Der phaſian verwundert ſich in ei-
nem weiſſen thůch ab ſeiner geſtalt/ alſo daß er in das garn fallet. diſes be-
ſchicht ihm vonn ſeines blöden geſichts wegen/ vñ das es ein einfaltig thier
iſt. Es iſt auch gewiß daß ein Struthiocamel oder ſtrauß vogel herte ding
frißt/ doch ſchlucket er vyl lieber die bein vnd ſtein ſo in kleinen ſtücklinen
zertheilet/ dann das eyſen.
Vnder anderem iſt auch des guckgauchs natur vnnd vrſprung wunder-
bar/ dann weil er in einem frembden näſt aufferzogẽ/ wirt er auch von den
kleinen vögelenẽ erneert. Dañ es ſagt Auicenna/ er hab diſen inn eines klei
nen vögelins näſt geſehen/ ſo in den hecken whonet. vnnd ob wol diſes gar
klein/ vnd der guckgauch wie ein taub geſehen/ ſeye er doch von diſem er-
neeret worden. Es ſeind auch in den vöglen wunderwerck/ als diſes võ der
ganß/ welche Albertus (wie er bezeügt) geſehen hatt/ mit einem zwifachen
halß/ vier füſſen vnd flüglen/ einem rucken/ alſo dz man vermeint/ es trü-
ge eine die anderen. ſie hatt aber nit lang gelebt/ wie wir die vrſach an einem
anderen orth angezeigt habend.
DIewil ich mir fürgenommen von der fiſchen arth/ vnderſcheid
vnnd vylfaltigen natur zůhandlen/ bin ich doch nit willẽs von
einem jeden in ſonderheit zůreden/ dieweil diſes ein vnendtlich
geſchefft/ vnnd zů diſer ſach nit faſt dienſtlich/ darzů von an-
deren zůhandẽ genom̃en iſt. ſonder ich will alle ding in gem ein/
ein exempel beſchriben. Zům erſten will ich fürhalten/ was ich durch den
fiſch verſtande. Es iſt ein thier/ welches in dem Element des waßers kom̃
Deßhalbẽ offenbar/ daß die biber vñ
vögel/ ſo in den waſſeren leben/ offenbarlich von den fiſchen vnderſcheidẽ
ſeind. Die ſchnäcken aber/ die krebs vnd der gleichẽ/ haltet man für fiſch.
Die fiſch aber ſo vn{der} der erden leben/ wañ ſie ächter darunder lebẽ/ dieweil
ſie ſich in dem kaat/ von wegen des waſſers erhalten/ verſteth man für diſe
fiſch/ ſo in der erden/ wie das gewürm lebt. Doch neñet man diſes eigẽtlich
fiſch/ ſo fiſchſchoren vnd gefider hand/ darzů in dem leib ein blateren oder
höle ſo vol wind ſtecket/ demnach faſt alle on füß/ vnd ſich ſchnelliglich inn
den waſſeren bewegen. Es ſeind aber diſe ſtuck nit alle in allen fiſchen/ dañ
es ſeind etlich fiſch/ wiewol wenig/ ſo keine fiſchſchoren hand.
Die Branchen oder fiſchſchoren ſeind krum̃e bein/ ſo mit wenig fleiſch be
decket ſeind/ vnd kleine löchlin hand. der mehrtheil iſt diſes fleiſch rot/ vnd
mögen ſie durch diſe/ dz waſſer zů dem mũd auß vnd ein laßen. dañ ſie ſeind
ein theil am maul. gemeinlich werden ſie in den fiſchẽ/ vorab ſo ſchüpechtig
ſeind/ mit anderen beinen bedecket. Es habẽ diſe müſſen an den fiſchẽ ſein/
dieweil die fiſch in dem waſſer leben/ vñ wenig geblüt der mehrẽtheil hand/
demnach auch des luffts manglen müſſen. deßhalben weil ſie eſſen/ müſſen
ſie die ſpeyß verſchlucken/ vnd das waſſer außſtoſſen/ welche zwey ding inn
den menſchen durch die gurgel vnd vmbligende örther/ darzů von fleiſch-
aderen/ ſo am ſchlund ſthand/ beſchehẽ. es mocht aber deren keines an den
fiſchen ſein. Alſo hatt die natur diſe fiſchſchoren erdacht/ welche die ſpeyß
auch alſo gantz in den ſchlund trucken/ vnd das waſſer hinderhalten möch
ten. dann in einer bewegung/ weil ſie die zů ſam̃en ziehen/ laßen ſie die ſpeyß
in rachen/ vnd treiben das waſſer zů dem maul hinauß.
Die dritt nutzbarkeit iſt/ daß ihr hertz/ ſo das waſſer allgemach/ vnd nitt
mit hauffen an ſich gezogen/ erkület werde. Inn den heüwſchrecken vñ kre-
pſen/ ſeind deren anzeigungen. In denen ſo herte ſchalen habẽ/ iſt gar kein
anzeigung vorhanden. In denen fiſchen aber ſo durch das waſſer erneeret
werden/ welcher doch gar wenig (ſonder vyl mehr durch den ſchaum/ feůch
te vnd feißte) laßen die fiſchſchorẽ das waſſer fein zimlich hinein/ dz hertz
zůkülen. wann nun die fiſchſchoren nit weren/ möchtẽ ſie die ſpeyß nit ſch lu
cken/ dieweil die fiſch nit keüwen. dann ſie haben der mehrtheil kein breitte
zän/ ſonſt were ſchwer geweſen in ſolcher dickẽ ſubſtantz als die fiſch ſeind/
ſo vyl vnd ſubteil muſculen oder meüßen anzůrichten/ dieweil wir inn den
jrrdiſchen thieren daſſelbig fleiſch faſt rot zůſein befinden. deßhalben ſeind
die fiſchſchoren an ſtatt des mauls. weil diſe aber nit keüwen/ haben ſie der
mehrtheil der maalzänen manglen/ vnnd die ſpeyß mit großen gewalt inn
den magen treiben müſſen. darumb haben die branchien vnd fiſchſchoren
müſſen vorhanden ſein/ darzů ein faſt ſtarcke anziehẽde krafft des magen/
alſo daß vylen fräßigen fiſchen/ ſo ſie hungerig/ nach dem aaß ſtellen/ der
magen biß zů dem maul verkeert wirt. diſes beſchicht darumb/ weil ſie kein
gulam oder ſtraß am halß haben/ dar durch die ſpeyß geth/ vnd der magen
faſt ludlechtig angehencket/ ſie auch gar freßig/ als die lang muſchelfiſch
vnd zanfiſch. Wann die fiſchſchoren nit werend/ wurde die teüwung ver
derbt/ weil der magen mitt waſſer erfüllet wirt. es wurden auch die fiſch
Doch werden
die fiſchſchoren inn erlichen weichen fiſchen/ n
als den wißelinen/ welche zů beyden ſeiten/ gegen einanderen über/ ſieben
löchlin habend.
Es iſt aber von nöten zů dem erſten bedencken/ ob die fiſch den lufft/ o{der}
hen? Rondelletius meinet (auch wider Ariſtotelis meinũg) ſie ziehen den
krebs/ meerſchwalmen/ äl/ ſchnäcken/ vnd andere fiſch lang auſſerthalben
dem waſſer leben/ dieweil ſie enge fiſchſchoren hand. hargegen die chamen
oder Muſchelfiſch/ vnd vnder den vnſeren die hecht/ leben nit lang/ dann
ſie ginen gar weit. darũb nennet man ſie auch von dem ginen/ vnnd weit-
ſchluckẽ/ Chamen. Es haltet auch dz meer athem in jm/ vnd ſeind in jedem
vermiſcheten ding alle element. dieweil dañ vnder dem waſſer der lufft iſt/
ziehen die fiſch diſen an ſich. wir ſehen auch daß diſe (wie wir das hertz) die
beyn auff bleyen/ mit welchen die fiſchſchoren bedeckt ſeind/ vnd laſſen die
wider nider/ welches gentzlich ein anzeigung ihres athems iſt.
Es iſt auch in anderen thieren das athmen darumb angerichtet/ damit
der geyſt vnd das leben erfriſchet werde. alſo daß auch die fliegen/ wañ wir
eigenlichen darauff acht haben/ den athem an ſich ziehen. dieweil dann die
fiſch ein geiſt vnd leben hand/ demnach vyl vollkomener ſeind dañ die flie-
gen/ an größe/ natur/ verſtand/ vnnd geburt/ iſt billich daß ſie ſich durch
das athmen wider erfriſchẽ. Es můß auch der geyſt/ weil er abnimmẽt/ wi-
der erfriſchet werden/ vñ diſes durch den lufft. er zeücht auch an diſem orth
Plinium an/ ſo dem Ariſtoteli widerſpricht/ vnd fürnemlich mit diſem ar-
gument/ daß die fiſch zů ſommers zeiten keüchen/ vnd wann das meer ſtill
iſt/ ginen/ dieweil ſie von dem lufft nit erkület werden. er thůt auch hinzů/
daß die fiſch/ wañ man ſie in ein geſchirr ſo voll waſſer iſt/ legt/ alſo lang le-
ben/ weil dz geſchirr offen ſthet/ wañ man ſie aber bedecket/ ſterben ſie bald. wañ aber dz geſchirr allein halb vol waſſer iſt/ werdẽ die fiſch dariñen kurtz
weilen vnd frölich hin vnd har faren. wañ du jnẽ aber die hẽnd für dz maul
hebſt/ werden ſie gleich auff hörẽ kurtzweilẽ/ vnd ſich zů dem waſſer hinauff
halten/ vnd wz noch für lufft vorhanden/ begeren an ſich zůziehen. Es zie-
hen auch die krebs vnnd ſchnecken den lufft offenbarlich an ſich/ wiewol ſie
in waſſeren leben/ vnd ob wol die ſchnecken kein rören haben. dañ {der} ſchaum
ſo den kreb ſen bey dem maul ligt/ zeigt an daß ſie athmen.
Es machen auch die fiſch vyl getöß/ welche nit möchten on lufft ſein/ wie
wol diſe kein ſtim̃ hand/ weil ſie der lungen/ vnd beweglichen zungen man-
glen. Wañ man auch die Sepien/ von welchen ſchwartzer ſchweiß gath/ fa-
het/ laßen ſie ein lufft mit einẽ großen getöß võ jnen/ welches ein anzeigũg/
daß ſie athmen. Wir haben auch ein argumẽt darzů gethan/ dz ſie vn{der} dem
waſſer/ ſo zůſam̃en fallet/ ein getöß machẽ. es iſt aber kein getöß on lufft.
wann nun vnder dem waſſer lufft iſt/ ſoll niemand zweiflen/ die fiſch ziehẽ
den athem an ſich. dann diſes ſo auß vnd hinein geth/ iſt alwegẽ ſubteiler.
Wann wir aber Ariſtotelis meynung vnd die warheit an jren ſelbs beden-
cken wöllen/ iſt offenbar daß diſe fiſch allein athmen welche lungen hand.
Es bedũckt mich aber/ es habe diſer man/ in dem bůch/ ſo er võ den fiſchẽ
geſchriben/ jhm ſelbs mehr wöllen ein nammen machen/ dann die warheit
darwider iſt. dañ er hatt kein krefftig argumẽt/ mit dem er ſich beſchirmet/
weder eben diſes/ welches doch nit waar iſt/ namlich dz die fiſch/ wañ man
ſie in einẽ geſchirr/ dz voll waſſer vnd bedeckt iſt/ haltet/ von ſtund an ſter-
ben. dañ ſie ſterben nit vyl belder wañ man dz waſſer enderet/ vnd der teckel
nit warm iſt. Wañ diß argument ein waren grund hette/ möcht er wol alſo
beſchlieſſen. dañ wann ſie gleich ſturben/ were es ein anzeigung dz ſie müſtẽ
den lufft in jrẽ athmen haben. Weil er aber ein falſch en grund legt/ mit wel
chem er Ariſtotelem anfichtet/ iſt offenbar/ daß er ein vnbilliche ſach vn-
derſtath zůbeſchirmen.
Ich lob jn wol daß er von der warheit wegen von Ariſtotele vnd Galeno
einẽ anderen nit überein kom̃e/ lob ich nit. dañ es vnderſthan mir vyl nach
zůuolgen/ weilich an einem oder mehr orthen/ nit mit Ariſtotele ſtim̃e. wir
ſeind aber alſo wider diſen/ daß wir die erfarung vnd ſteiffe vrſach dem ent
gegen ſtellẽ. Ich thůn auch diſes nit daß ich jn widerfechte/ ſonder weil die
kunſt weitläuffig iſt/ vnnd ſonſt nit mocht zů einem rechten end gebracht
werden. alſo/ wann Ariſtoteles ſelbs lebt/ wurde er mein meinung annem
men/ oder auff das wenigeſt nit für übel haben/ das ich auß ſo vyl ſteyffen
argumenten/ vnd trefflichen nutzbarkeit von jm abgewichen. ich hab auch
diſes mit ſollicher vernunfft vnd beſcheidenheit gethan/ das ich wol geach
tet von ihm abgetretten zů ſein/ vnd aber nit mit geneigtem willen.
Es iſt aber offenbar/ daß diſer ſollichen zanck auß ehergeittigkeit willen
angefangen/ weil er ein falſche erfarung zůhanden genommen/ damitt er
den anfechte. Doch ſagt ich zůuyl von diſem handel/ wann ich ſolliches
von deſſen wegen anzeigte. Ich thůn aber diſes nit vmb deſſen willen/ wel
cher ſonſt vyl herrliches dings geſchriben/ vnd an anderen orthen vyl billi-
cher von dem vnd auch Galeno abtrittet/ ſonder vyl mehr daß ich diſe ab-
ſchrecke/ welche gantz vnuerſchampt weidlich menner werwerffen/ vñ rich-
ten neüwe ſecten an/ ſo ſie doch die alten noch nie verſtanden hand. welches
dann menſchlichem geſchlecht vnnd gůten künſten treffenlich ſchedlich iſt. Dann weil diſer nit entſchuldiget/ welcher mit ſo vyl argumenten allein in
diſem puncten von den alten vnbillich abgetretten/ was ſtraaff ſeind dañ
die wirdig/ welche boßhafftig vnnd vnkennet Sophiſten vnnd ſchwetzer/
damit ſie geſehen werden/ das menſchlich geſchlecht mit großem ſchaden be
triegen? vnd alſo bößlich der alten arbeit leſteren.
Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ diſe ſo ein breite fiſchſchoren
habẽ/ ſterben belder/ dz ſie nit gewhonet den lufft an ſich zůziehen/ wañ ſie
im waſſer ſeind/ weil ſie nũ diſen mit hauffen faſſen/ erſtickẽ ſie gleich. Wañ
ſie in dem waſſer den lufft an ſich zugen/ wurde kein fiſch außerthalben dem
waſſer alſo bald ſterben. Er ſagt aber/ die äl ſterben in einem trüben waſſer
bald/ weil ſie nitt athmen mögen. es iſt nit waar.
dann man fahet ſie bald
weil ſie blind werden/ ſterben aber doch nit ob ſie wol vnder der erden (wie
er ſelbs bezeügt) leben. Di Tincen oder ſchley en leben auch inn dem trüben
waſſer/ vnnd lang auſſerthalben dem waſſer. dann diſe thier leben darumb
lang/ weil ſie ein kalt bertz hand/ vnd deßhalben auch enge fiſch ſchorẽ/ mö-
gen auch nit erſticken/ darumb athmen ſie auch nit. dann diſe fiſch wurden
ſonſt ehe dann andere/ in dem trüben waſſer erſticken.
Darnmb bringet er ein böß argumẽt/ mit wölchem er etwas wider diſen
beſchlieſſen will. Es iſt wol gewüß/ daß dz meer auch ein blaſt habe/ wañ er
durch den blaſt ein him̃eliſche werme verſtath. ſo er aber dẽ lufft ſetzt/ iſt es
falſch. Dañ wie möchte der lufft vnder dem waſſer ſein?
weil er doch võ ſtũd
an auß bricht vnd eben gleich iſt/ es ſeye deßen vyl oder wenig. darũb brau-
chet er ein gantz vnnütz argumẽt/ in welchem nit einerley verſtand der wor
ten iſt. dann der geiſt oder blaſt heißt viererley ding/ nam̃lich das ſubteiler
vnd die him̃liſche werme. ſo fahret er von dem einen in das an{der}.
beſchleüßt
nit anders/ als wañ yemant alſo ſagt/ Der hüd nagt die bein/ darũb nagen
die ſternen am him̃el bein. dañ es ſeind etlich ſternen die man hünd nennet.
Es iſt aber diſes ein gantz ſteiff argumẽt/ das die fiſch den athem nit an
ſich ziehend/ weil der lufft vnder dem waſſer nit mag verborgen ſein. Wañ
der auch zůzeiten vorhanden/ hatt ſich nit gebüren wöllen/ daß ein natür-
licher vnd gemeiner handel ſolte an einer vngewüßen ſach ſo ſich ongefahr
begebe/ ſthan/ ja der ſich nit allein ongefahr begibt/ ſonder der natur gar
zůwider iſt. Was aber diſes für elemẽt/ ſo in einem vermiſchetẽ ding ſeind/
iſt etwan vor angezeigt. dann man nennet die Elementen den proportzen
vnnd nit ſubſtantzen nach.
Daß ſie aber die bein auff hebẽ ſo die fiſchſchorẽ bedecken/ beſchicht zům
theil daß ſie ſich von dem waſſer erkülen. dañ weil ſie der angebornẽ werme
wenig hand/ iſt genůgſam daß dz hertz durch die nechſte vm̃ligende örther
erkůlt werde. dañ es erzeigt ſich nienẽ ein gänglin/ durch wölchen der lufft/
wañ er ſchon vorhanden/ möchte zů dem hertzẽkom̃en. wañ auch diſe einer-
ley geſtalt athmeten/ ſo ſich der fiſchſchoren teckel zůſam̃en ziehẽ/ lebten ſie
lenger außerthalbẽ dem waſſer/ welches doch nit waar iſt. ja ſie lebẽ min{der}/
dann ſie erkülẽ ſich nit ſo wol/ ob ſie gleich nit ſo faſt von dem lufft verletzet
werden. Was man aber võ erquickung des leblichen geiſts der thierẽ/ auch
auß des luffts ſubſtãtz ſagt/ beſchicht in den fiſchẽ durch dz kalt waſſer. dañ
es beſchicht auch in den jrrdiſchẽ thierẽ nit eigentlichẽ auß dem lufft/ ſonder
auß dẽ ſubteileſtẽ geblüt/ ſo võ dem lufft iſt. deßhalbẽ ſeind die fiſch/ weil ſie
den lufft nit athmẽ/ eines tollẽ verſtãd/ dieweil ſie keine ſubteyle geyſter ha
ben mögen. daß ſie aber dz waſſer an ſich ziehen/ jr hertz zůerkülẽ/ demnach
auch dz man von dem keüchẽ vnd ginẽ in der hitz ſagt/ darzů auch des her-
tzen gelegenheit/ bey den fiſchſchorẽ an dem oberẽ leib/ zeigend an/ daß ſie
ſich on vnderlaß von des lauffendẽ waſſers kälte erquicken. Ob aber auch
die mucken reſpirieren vnnd athmen/ vermeinet Ariſtoteles/ daß eben die
ſelbige vñ vyl fiſch ein getöß machen/ aber kein ſtimm haben/ namlich ſo
der innerlich geyſt/ den ſie habẽ/ bewegt wirt. dañ (wie gemeldet) haben alle
fiſch iñwen dig einẽ lufft/ eintweders in der blaſen/ oder zwiſchẽ dem rucken
vnd bauch/ vnd hand kein beſondere fäle darzů. darumb läugnet niemand
daß ſie lufft bey jnen haben/ daß ſie aber athmen vnd den auſſerlichen lufft
au ſich ziehen/ iſt nit waar/ dañ die mucken möchten leichter den athem an
ſich vnd hinweg thůn/ dann die fiſch/ weil ſie in dem lufft leben.
Es lebt aber ein yedes thier in dem element/ does whonet.
daß aber die
fiſch in dem waſſer von ſtundan ſterbẽ ſo man dz geſchirr bedecket/ dem iſt
nit alſo. wañ ſie auch deßhalben ſturbẽ/ wurdẽ ſie gleich obſich tringẽ/ wel-
ches doch nit beſchicht. dañ es farẽ wol alle fiſch etwã obẽ vff dem waſſer/
wañ auch der wind we-
yet/ wurdẽ ſie zůoberſt entbor im waſſer ſchwim̃en/ ſo ſie doch dañ am mehr-
ſten verborgen ſeind. Doch ſterben ſie etwan ehe wann man das geſchirr zů
thůt/ weil das waſſer nit getemperiert wirt/ wie auch die mẽnſchẽ in einem
trockenen lufft in den einöden/ ob jn wol am tranck nicht manglet. Wann
aber yemand die in ein geſchirr beſchleüßt/ ſo nit voll waſſer iſt/ lauffen ſie
zů dem oberen theil/ von wegen des luffts werme/ vnd nit von wegen man
gels. dann zů erſten werden ſie deßhalben des luffts ſo vnder dem waſſer iſt
nit beraubet (ſo du wilt/ lufft darunder ſein) auch nit von dem oberen/ ja
von gar keinem/ dieweil ſich der lufft durch die hand nit hinderẽ laßet/ ſon
der durch die finger gath. darumb erſticken ſie wann der lufft ſo das waſſer
hin vnd har weyet/ nit bewegt wirt. Alſo ſeye vonn der fiſchen gedöß ge-
nůgſam geredt.
Die ſchnecken haben lungen/ vnnd ſeind die krebs zweyerley arten ſo im
waſſer vnd auff dem land lebẽ/ deßhalben wirt mit diſem argument bewi-
ſen/ daß die fiſch nit athmen. dañ ſie faren zů oberſt auff das waſſer wañ ſie
wöllen. auß welchẽ zůuermercken/ weil die ander fiſch ſollichs nit thůnd/ dz
ſie nit athmẽ/ dz auch kein lufft vn{der} dem waſſer ſeye. Sie hand den lufft võ
natur in jnen wie auch andere fiſch/ wañ diſen die blaterẽ zerbrech/ wurde
der lufft mit einẽ getöß außbrechẽ. die Sepiẽ aber hand kein blaterẽ/ darũb
geth er mit dem waſſer hinauß. Dañ es iſt vorhin angezeigt/ dz die fiſch al-
le lufft bey jnen habẽ/ damit ſie ſchwim̃en mögẽ. Auß welchẽ wol abzůnem-
men/ daß die fiſch nit athmẽ. dañ ob wol die krebs an wenig lufft vernügt/
vnd aber ob jnẽ auch bey dem maul blaterẽ vnd ein ſchaum vff geth/ wurde
on zweifel/ wañ die fiſch reſpiriertẽ vñ athmetẽ/ ob dem waſſer vñ vmb dz
maul/ bleterlin vnd ein ſchaum erſcheinẽ/ welches dañ Ariſtotelis argnmẽt
iſt. Dz ſich aber etwã ein getöß im waſſer erhebt/ wañ zwey dind vffeinande
deren ſtoßẽ/ antworten wir/ dz nit allein in dem lufft/ ſon{der} auch im waſſer
ein geſtalt des getöß vorhandẽ. welches doch nit mag võ vns vermerckt wer
den/ dañ durch den lufft/ auff dz wenigeſt/ ſo in den ohrẽ ſtecket. Wie hören
es aber die fiſch? da iſt ein zweifel.
es iſt gewiß daß ſie die getöß vermercken.
weil ſie von dem waſſer herfür kommen/ ſo man jnen rüffet.
Die Delphinen hand gern ſo man ſie mit dem gewonlichẽ nam̃en Simon
dañ die füßſtapfflen der gewonheitẽ (als etwan ſonſt angezeigt) blei-
ben in den thieren/ als im wachs die bildnußen. Deßhalbe hatt man in etli
chen einöden jnßlen der neüwẽ welt/ die tauben etwan mit den hendẽ gefan
gen/ aber nun nicht mehr. dann ſie habẽ auß langer gewonheit von der ge-
burt an/ jetz die menſchen gelernet fliehẽ. Es hatt auch mein hündlin/ wel
ches beyde eltern gewhonet etwas zůtragen/ in acht tagen gelernet ſtein vñ
eyſen zůtragen. iſt ein wunderbare ſach/ weil man ein anderen hund ſolli-
ches ſchwerlich in zweyen monaten lernen mag/ vnd dz mit großer arbeit. ja da man diſen gar nicht leeret/ trůg er von jm ſelbs/ aber er bracht es nitt
herzů. Deßhalben habend die vorghenden Delphin des nammens gewho
net/ vnnd ihren nach kommenden alſo eingebildet/ daß ſie ſich auch auff di
ſe zeit deſſen fröuwen. Damit ich aber wider zů dem handel komme/ weil
die Delphin athmen/ iſt minder zůuerwunderen/ ſo ſie das getöß hörend.
doch hörend auch diſe/ ſo den athem nicht an ſich ziehend/ vnnd wer-
den alſo nitt allein durch des lufftes bewegung erklüfftet/ als wann es
dañ wañ die menſchen vnder dem waſſer ſeind/
hörend ſie die ſtim̃en/ wiewol gar ſchwerlichen. Deßhalben můß die ſtimm
durch dz waſſer vnd einbildũg biß zů den ohrẽ kom̃en/ alſo mögend der mer
theil fiſch ſolliche vermercken. Wañ nun jnen der lufft von nötẽ zů dem ge-
hör/ hette die natur ſollichen in deß gehör inſtrument gethan/ wie auch inn
die blateren im bauch/ damit ſie entbor ſchwimmen möchten. wo aber nit/
bedarff es deſſen. deßhalben bekant daß die fiſch hören/ aber mit dollẽ ver
ſtand. alſo haltet es ſich auch mit jren anderen ſinnen/ vnd dz nit allein von
wegen der geiſteren/ ſonder auch des waſſers dicke.
Alſo iſt auß des argumenten ſelbs genůgſam angezeigt/ daß ſie mit dem
lufft an ſich ziehẽ/ oder von jnen laßen. nun wöllẽ wir auch andere ding be-
ſehen/ wie man ſolliches beweiſen mag. ich ſag aber auß ſeinen eigenẽ argu-
menten/ vnder welchen das erſt/ daß ſie kein eigen inſtrument haben. Dañ
ſo man die andere thier bedencket die nit athmen/ geth jnen der lufft nit zů
dem hertzẽ/ dañ durch eigene äderlin/ ſonſt wurde er ſie tödten. diſe äderlin
ſthond den athmendẽ thierẽ an der lungẽ. die fiſch aber haben we{der} lungen
noch äderlin. demnach auch von der würckũg/ dan die thier ſo athmen/ die
bläyen ſich vff/ als die vögel vñ vierfüßige thier. die fiſch aber bleyẽ ſich nit
auff/ mögen ſich auch gar nit voneinanderẽ thůn. Es wurdẽ auch die men-
ſchen vnd an{der}e thier lenger vn{der} dem waſſer leben/ wañ lufft darunder we-
re. ſie erſticken aber gleicher geſtalt in der zeit/ wie auch diſe/ ſo man erwür-
get hatt. Die blůtloſen thier athmen nit/ ob ſie wol in dem lufft ſeind/ als
die würm/ wie vyl min{der} erſt die fiſch? weil auch die fiſch kälter dañ die vier-
füßigen thier/ als nam̃lich blůtloß/ bedörffen ſie einer zwifachẽ külũg/ nam̃
lich des luffts vnd waſſers/ ob wol die blůtreichen thier/ ſo athmen/ allein
des luffts bedörffen. welche thier auch vn{der} dem waſſer athmen/ als die Del
phin vñ meerkelber/ mögen nit lang darun der bleibẽ. wann nun lufft dar-
under were/ wurden ſie nit erſticken. zůletſt ziehen die fiſch eintweders das
waſſer allein an ſich/ welches die gãtze warheit/ vnd geth jnẽ doch dz waſſer
nit zů dem hertzen/ als den vierfüßigen thierẽ der lufft/ oder aber den lufft
vnd das waſſer miteinanderen. weil aber ſollichs allein ettlichen fiſchen be-
gegnet/ als den Delphinen/ mag es nit in der gantzen arth alſo ſein. o{der} aber
es wurden die bewegungen der tecklen ſo ob den fiſchſchoren ſthand/ vmb
ſonſt vñ vergebẽ ſein. Es möchte ſich auch die natürliche werme nit bewegẽ
o{der} außbreitẽ. dañ was ſich bewegt/ wirt von einẽ anderẽ bewegt/ oder aber
die fiſch ziehen allein den lufft an ſich. es wurden aber diſe fiſch der menſchẽ
vnd füßigen thierẽ natur änlicher ſein/ dañ die Delphin vnd an{der}e blůtrei
che vnd vollkommene fiſch. Wie aber auß dem handel ſelbs ein zweyfel/ al-
ſo entſteth auch auß dem zweyfel ein frag/ namlich ob ſich das hertz inn fi-
ſchen auch bewege wie in vns. ich red aber von denen fiſchen/ ſo nit athmẽ.
dann der Orchas oder meerſchwein vnd Delphin hand ein mitle natur zwi
ſchen den fiſchẽ vnd anderẽ vollkom̃enen blůtreichẽ thierẽ/ ſo allein in dem
lufft lebẽ. Weil aber we{der} Ariſtoteles/ nochdiſer welcher weitläuffig võ dem
handel geſchribẽ/ ſolliches gemeldet/ habe ich ein lebendigẽ ſchleyẽ ein meñ-
lin vffgeſchnittẽ. wie ich nun in diſer ſach geeylet (dañ ich hat ſonſt zů ſchaf-
fen) hab ich das hertz auch zerſchnittẽ/ doch hůb ſich dz hertz nit deſtmin der
auff/ vnd ließ ſich nider/ wie in vierfüßigẽ thirẽ/ vnd lebt alſo der fiſch bey
zwey ſtunden/ wiewol ich die eingeweid faſt alle zerſchnitten hatt.
Das hertz war rund geſpitzet/ vnnd gieng der ſpitz gegen dem haupt/ vnnd
nit gegen der bruſt/ es war rot vnd noch deſſen proportz klein/ an welchem
ein weiß vnd feißt fäle hieng/ mit ſampt einer rören/ welche biß zů den fiſch
ſchoren auff beid ſeytten gieng. dañ die fiſchſchoren ghond vnder dem kopff
zů ſammen. Es ſthet auch das hertz darumb zů oberſt an der bruſt/ vnd
nit wie den vöglen oder andern irdiſchen thieren/ weyl ſie keinẽ halß hand/
demnach auch kalte thier ſeind/ vnnd ein kleine werme haben/ hatt ſich ge-
büret daß die drey fürnemeſte glider/ das hertz/ die läber/ vñ dz hirn nach
bey einanderen ſtünden. Die fiſch hand darumb keinen halß/ weil in ande-
ren thieren/ der halß vmb des ſchlunds willen/ vnnd damit ſich das haupt
kom̃elich vmbwendẽ möge/ geordnet. Es bedörffen aber die fiſch dz haupt
nit zůwenden/ weil ſie in dem waſſer dohär farend/ vnd ſich leichtlich in al-
le orth keeren mögen. darzů bedörffen ſie keiner gurgel oder ſchlund/ dann
der ſchlund iſt von nöten ein ding hinab zůſch lucken/ wann der magẽ weit
von dem hertzen ſthet. den fiſchen aber war nicht nutzlich daß der magen
weit von dem hertzen were. ja es were beſſer das ſie nahe beyeinanderẽ ſtün-
den/ weil wenig hitz vorhanden/ demnach weil die inſtrumenten nitt zůge-
gen/ namlich die muſculen/ ſo die ſpeyß von dem ſchlund in den magen tri
ben. dann wie gemeldet/ ſo ſtießen die fiſchſchorẽ ſolliche von dem maul in
den ſchlund/ wann einer vorhandẽ. deßhalbẽ habẽ ſie weder ſchlund/ halß/
noch gurgel/ dañ allein was den athem hatt/ als die Delphin vnd Balenẽ. diſe haben die gurgel vnd ſchlund/ darumb auch kein fiſchſchoren.
Deßhalben iſt der magen den fiſchen darumb zů dem maul geſetzet/ daß
ſie die ſpeyß leichtlich verſchlucken/ demnach beſſer vertöuwen möchten/
weil das hertz vnd leberen nach darbey ligt. Es mochten aber die fiſch auch
alſo die ſpeyß nitt wol verteüwen/ zům theil auß kelte/ zům theil weil die
ſpeyß faſt hert vnd vnteüwlich/ als die Algen vnnd meerkraut/ darzů der
ſchnecken vnnd meerfiſch ſchalen/ vnd alle feüchtigkeit/ dann ich darff vö
dem waſſer nit ſagen. Darumb ſeind ihnen auch etlich appẽdices oder an-
heng verordnet/ in welchen die teüwũg eigentlichẽ beſchicht/ welches auch
in der warheit jre mägen ſeind. ſonſt iſt der fiſchen magẽ der vöglen gurgel
geleich/ in wölchẽ ſie die verſchluckte ſpeyß behalten. dañ die ſpeyß werdẽ in
der fiſchen magẽ weich vnd zergond/ demnach they len ſie ſich voneinande-
ren/ vñ wirt der beſſer theil in diſen anhengen vertöuwet. alſo habẽ diſe ein
dryfache nutzbarkeit/ dañ ſie entpfahen die abgeſünderte ſpeyß/ vñ verzee-
ren mit der zeit derẽ dicke. es iſt aber allein die gůt vnd rein ſpeiß dariñen/
weil die fiſch ſonſt alles verſchluckẽ/ die grädt/ ſchüppẽ/ vñ bein/ ſo ſie doch
nit verzeerẽ mögen. darũb haben die fiſch mãcherley anheng/ nach dem vñ
ein jeder ſtarck iſt. dañ die Delphin vñ Balenẽ hand gar keine/ weil jnẽ der
ſchlũd/ dz geblüt vñ an{der}s behilfflich iſt. hargegẽ hatt der Molua ye zů bey
den ſeiten 35. vñ die Trutta oder meerforenen über hun{der}t/ alſo dz man diſe
küm̃erlich zelen mag. dañ die fiſch hand einen großen magen/ weil ſie gantz
fräßig ſeind. ſie ſeind aber von natur alſo/ weil ſie kalt/ vñ nit alwegen die
ſpeiß bekommen mögen. Dañ weil die natur vyl fiſch geordnet/ hatt ſie diſe
ſo grimmiger arth ſeind freßig gemachet/ damitt wann ſie alles gefreßen/
nicht verdurbe/ vnnd ſie der übrigen auch wider jen willen verſchonen mü
ſten. welches doch bey den vöglen nitt beſchicht/ als vor gemeldet.
Vmb
diſer vrſach hatt jnen die natur den magen vnnd ſolliche anhẽg verordnet/
fen/ verteüwen möchten. Dann ob ſie wol ſchalen/ ſchüpẽ/ vnd grädt ver/
ſchlucken/ werden ſie doch darmit nit geſpeyſet/ außgenommen gar wenig/
als die Sternfiſch oder meerſtern.
Es ſagt Rondelletius/ das er diſer einen bey Magalonen zerſchnittẽ ha
gantz/ vnd zwen mit ſampt den ſchalen ſchon verzeert warẽ. vnd was doch
diſer meerſtern nit über ein ſchů lang. Ich weiß wol das ich diſe ſternen in
dem Aquitaniſchen geſtad geſehen. dann es iſt ein fiſch ſo ſtreymen hatt/
etlich fünff/ etlich acht/ oder zwelff/ oder weniger. doch ſagend ettlich diſes
ſeyend nit recht ſternen. dem ſey wie jm wölle/ es iſt gewiß dz die natur mitt
diſer zaal vernüget geweſen. doch ſeind diſe/ ſo allein fünff ſtreimẽ hand/ {der}
ſternen nam̃en würdiger. Es iſt ein wun{der}barer fiſch/ welcher weil er lebt/
durch ſein werme alles verbreñt vñ verzeert. wie ich aber an dem geſtad ge-
legen/ hab ich jn allein angerüret. dann man ſagt er geſtable auſſerthalben
dem waſſer/ wann aber das meer wider anlauffet/ werde er wider lebendig. An dem hinderẽ theil der ſtreimẽ/ ſthond ye ſiebẽ ſpitzlin nach einãderẽ/ an
der lenge aber zwen vnd zwentzig/ als wann man den Diameter mit ſeinen
circklen vergleichẽ wolt. Vnd ob wol diſes ein kleines thier/ ſtreckt es doch
über die fünff tauſent zünglin herauß.
Bellonius zeigt an/ daß die Echinen oder meerigel über ſechs tauſent
ſie haben ein maul wie
die jgel mit fünff zänen/ vnd ſeind mit einer herten vnd rauhen haut über
zogen. ſie hand auch ein ſolliche krafft/ daß ſie mit jrẽ ſtreymẽ die ſchnecken
heüßlin voneinanderen reiffen/ vnd brechen doch nit. Sie ſchwimmẽ mitt
thren ſtreimen hin vnd haar/ wann ſie auch etwas fahen wöllen/ ſo ziehẽ ſie
diſe zůſam̃en. Auß allerley arten iſt kaum eine gůt zůeſſen/ doch můß man
auch deren vorhin die haut ab ziehen/ vnd iſt nit faſt ſüß. Es ſeind derẽ zwẽ
gar ſchön. die baumechtige vnnd garnechtige.
die baumechtige ſtrecket alle
glider an zwen theil/ wie äſt/ biß zů dem haarechtigẽ. darumb ſehen ſie den
äſten gleich/ vnd hand bey dem maul fünff anheng/ mit vyl zänlinen/ vnd
ye zwiſchen den armen ſeind ſie geſpalten. von dem maul har geth ein welſſe
linien vnd ſtrich durch alle arm auß/ ſonſt ſeind ſie ſchwartz. das haar krim
men ſie hinein. Die garnechtig hatt große ſpitz an jr/ vnd demnach bläter-
lin/ wie das garn knöpff hatt. deßhalben behaltet man ſie beid/ von wegen
jrer wunderbaren zůſammen fügũg/ doch ſeind die beümechtige ſeltzamer.
Ich wil aber wider zů dem handel keeren.
Ob ſich wol das hertz bewegt/
meinet man doch es bewege ſich allein das fäl ſo daran hãget. In der rören
aber iſt kein lufft/ ſonder blůt/ dañ es gath ein große adern ſo weyß iſt/ võ
dem orth gegen dem haupt/ das hertz aber ligt in einer haut/ vnnd iſt das
überzwerch fäl oder netze/ ſo den vndern leib von dem obern theilet/ auch
vorhanden/ doch vnuollkommelich. Deßhalben ſoll man fragen wie ſich
das hertz bewege/ weil es den athem nit an ſich zeücht. dann welche allein dẽ
oberen balg bewegen/ die ſeind voll lufft. wir habend aber genůgſam ange
zeigt/ daß die fiſch nit athmen/ wañ es ſich alſo auſpreittet weil das blůt hi
neinghet/ möchte ſich das hertz nitt von einanderen thůn/ darumb můß
man ſagen/ es entſpringe der athem in dem hertzen. wann er aber hinauß
ghet/ můß man bekennen daß die aderen ſchlagen vnd der pulß ghet.
Alſo iſt bekannt daß das ſubteyl blůt/ vñ nit der athem ein vrſach der re
ſpiration in dem hertzen ſeye. dañ es zablet auch in den menſchen das hertz/
geleich ſo wol an der rechten als an der linckẽ ſeiten. diſe bewegũg beſchicht/
damit das geblüt in dem hertzen volbracht/ vnd harnach zů dem hirne vñ
anderẽ gelider gefürdert werd. weil aber auch das abgeriſſen hertz zablet/
zeigt es an/ daß ſich das hertz nit auß ſtrecke/ weil blůt hinein geth/ ſonder
es gang das blůt hinein/ weil es ſich voneinander ſtrecke.
Hie iſt auch ein frag/ ob die fiſch allein von dem waſſer leben mögen?
Es
voll lauteren waſſer/ drey gantze jar einen fiſch erneeret/ alſo das man di-
ſen in dem geſchirr nit mehr hatt fahen mögen/ das er auch nit mehr zů dem
loch hinauß mochte. Es geth aber diſer mañ alſo liederlich mitt allen din-
gen vmb/ wiewol er gantz fleiſſig wil geachtet ſein/ daß er weder des fiſches
nammen hinzů gethan/ noch ob diſes meerwaſſer oder ſüß waſſer geweſen. An einem anderen orth zeigt er faſt an/ als wann diſes ein bach fiſch gewe-
ſen. er bekennt aber doſelbſten/ daß diſer von dem wůſt vnd kaat lebe/ alſo
daß er nit auff einer meynung beſteth. deßhalben mag man die fiſch nit al-
lein in dem geſaltzen noch ſüſſen waſſer erhaltẽ/ ob man es wol alle tag (wie
diſer auch gethon) enderet. doch were diſes vyl leichter inn dem geſaltzenen
zůthůn/ dieweil ſaltz darinnen/ vnd in dem ſaltz etwas öl be griffen/ wie zů
anderer zeit geſagt. dañ man erneeret auß des waſſers/ vorab das geſaltzen
iſt/ feüchte vñ feißte vylerley fiſch. Solliches zeigt an/ daß alle fiſch fleiſch
eſſen/ vnd anderen nach ſtellen/ außgenom̃en ein Ceſtreus oder meer alet/
vnd ſeeforenen/ dañ vnder allen ſo bekañtlich ſeind/ freſſen diſe allein jrer
oder anderer fiſch arth nit.
Deßhalben nit müglich/ daß diſe allein von dem waſſer leben/ wölches
zů einem theil jnen gar zů wider. doch iſt nit gar vngläublich/ daß diſe von
des waſſers feůchtigkeit ſich erneeren. deßhalben lebend die Tincen oder
ſchleyen nit allein in den pfützen vnnd maaßen/ ſonder werden auch feyßt. dañ es wachſen vylerley kreüter inn dem meer.
wann man auch das waſſer
durch ſechtet/ wirt es alſo vngeſchmackt/ daß die ſchiffleüt nach bey dem
meer/ etwan zwen oder drey ſchritt dieff das waſſer ſo kein geſchmack an jm
hatt/ ſchöpffen mögen. dann/ wie geſagt/ iſt allenthalben vnder der erden
waſſer. Die Aloſen oder Ießen aber/ welche das geſaltzen waſſer fliehend/
vnd in den Sequanam lauffend (deren ich ein große anzal zů Leon hab ge
ſehen fahen) werden nit von wegen der narung/ ſonder des ſüßen waſſers
herzů gelocket. dañ die flieſſenden waſſer haben etwz ſonders ſüße an jnen/
vnd vorab im früling/ wañ die fiſch auß dem meer herauff kommend.
Zů dem dritten ſeind über die fiſch ſchoren/ vnnd eingeſchloßnẽ lufft im
leib/ den fiſchen auch das gefider zůgeeignet/ vnd von nöten geweſen/ dañ
er möcht ſich nit bewegen/ noch hin vñ har faren/ ſo die gefider nit vorhan
Deßhalben hatt die natur zweyerley arthen gefider machen ſollen/
wiewol in dem nammen kein vnderſcheid. dann ettlich ſeind beweglich/ als
die an ſeiten vnd vnder dem bauch ſtond/ mit welchẽ ſich die fiſch bewegen
mögen. etlich ſeind vnbeweglich/ durch welche die fiſch ihren weg richten/
vnd das waſſer ſich leichtlichen von einanderen theilet/ ſo an dem rucken
ſtohnd. Der ſchwantz aber hatt zweyerley nutzbarkeit/ dann er leyttet den
weg/ vnd theilet das waſſer voneinanderen. wann er ſich auch bewegt/ wie
ſo kein gefider haben. Die Murena oder Meerſchlangen iſt faſt allein vn-
der allen/ ſo kein gefider hatt. diſer fiſch wirt auch etwan vnſinnig/ darum̃
ſoll man in deren weyer kein andere fiſch thůn/ dann eben diſe/ ſo jhnen zů
der ſpeiß geben/ dann mitt jhrer freßigkeit vnd tobheit erſchöpffet ſie alles
ſamen. Die ſchlangen/ äl/ Congri oder Meeraal vnd wiſeli haben gefider.
die ſchlangen nãlich vnd die älallein by den fiſchoren/ damitt ſie das haupt
leichter wenden mögend. wann diſes gewendet/ richtet ſie
wie vnd wo hin ſie will. Alſo auch die meeral/ vñ ſchlangenfiſch.
in wölchem
Rondoletius aber ein mal felet/ an dẽ orth/ do er Bellonium anklagt. dañ
in der figur zeiget er eines/ vñ in wortẽ ein anders an. Ich hab diſe zů mehr-
malen zů Diepen geſehen mitt einem weiſſen bauch vnnd bleichen ſtrichen/
die von dem haupt zů beiden ſeiten hinab gangen. ſie hand zän/ vnd bewe-
gen ſich wie die äl/ doch ſeind ſie etwas größer/ alſo daß man ſie über fünff
ellenbogen lang findt. man ſagt ſie ſollen in Sycione alſo groß ſein/ dzman
die ſchwerlich auff einem wagen füren mag.
Der Murenen biß iſt nitt on gifft/ vyl minder dann der ſchlangen.
diſer
graben hatt/ wann er auß dem meer ghet. Der Myrus hatt auch kein gefi-
der/ alſo daß man von deß wegen vermeinet/ es ſeye diſer fiſch auß der Mu
renen arth. Alſo manglen keine fiſch deß innerlichen luffts/ vnd gar wenig
deß gefiders/ darzů wenig der fiſchoren. dann der mehrtheil ſeind gehörig/
vnd hand den ſchwantz oder die füß. Wann man das gefider eigentlichẽ ver
ſthet/ manglend weniger der fiſchoren dann deß gefiders.
Das Meerwiſeliniſt an {der} größe faſt wie die äl/ hat ein maul wie die ägel/
ſelbs kein lungen/ aber zän in dem maul/ die rören iſt jhnen darum̃ geben/
damitt es den mund mitt leben erfülle/ vnd das waſſer zů den fiſchoren zie
hen möge. Diſe ſeind mitt einer dicken hautt bedecket/ vnd haben zů beiden
ſeiten ſieben ronde löcher. an dem rucken habend ſie zwey gefider/ doch kein
bey den ſeiten oder am bauch/ damitt ſie ſchwümmen mögen. ſie haben ein
fleckechtigen rucken/ weiſſen bauch/ vnd als mich bedaucht/ ſeind ſie nit al-
ſo lieblich am geſchmack wie die äl. dann ſie ſeind etwas zů hert/ wiewol ſie
mir baß ſoltend geſchmeckt haben/ vmb der ſeltzame willen. Wie wir auff {der}
Liger dahar fůrend/ hiengen ſechs oder ſicben da vornen am ſchiff/ die grö
ßer warend dann die äl/ wölliche die ſchiffleüth fiengend. doch ſeind ſie et-
was dicker vnd kürtzer dann die äl/ vnd habend keine bein. wir hattend vn-
ſer reiß in dem Früling/ zů wöllicher zeytt diſe fiſch in die flieſſenden waſſer
lauffen/ eyer zů gebern/ vnd kom̃end demnach mitt jhren iungen wi{der} in dz
meer. Sy hangend alſo ſteiff an dem ſchiff/ von wegen deß bechs geſchmack
(wie man vermeinet) daß ſie auch das ſchiff/ wann ſie ſich an die achs vnnd
ſchiff deichel henckend/ auffhalten/ oder zům wenigeſten verhinderen. auß
wöllichem beſchehen/ als vyl vermeinen/ diſes ſeyend die rechte Remora vñ
zugfiſch/ von wölchen zů anderen zeyttẽ vyl geſagt iſt. Doch vermeint Bel
lonius daß die Remora ein arth der grünen meerſchnecken ſeyẽ/ wölche mit
den hörneren den weg außſpechtet/ darzů gantz zech vnnd ſchleimerechtig/
doch on ſchaalen. an dem oberen theil ſeind ſie gebogen/ vndenhar aber e-
ben/ einer zwerch hand lang/ vnd in der dicke wie einer hauwen halm. diſer
weid/ hertz/ vnd wonet an den felſen. Dem ſeye wie im wölle/ es iſt gwüß/ er
daß er aber diſe auffhalte/
zeiget Rondelletius durch ein erfarung an/ namlich er habe ein galeen geſe
hen/ in wöllicher der Cardinal von Tornauw ghen Rom gefaren/ ſo in al-
lem lauff ſtill gehalten. wie man auch diſen fiſch erwütſchet/ habe man ein
malzeytt darauß gemachet. Bellonius hatt vor jhm geſchriben/ er hinderet
etwas/ wöllicher gewüß die waarheit angezeiget. Oppianus zeiget vor allen
anderen dergeleichen an. es iſt auch Plinius/ wölcher auch mancherley mei
nungen hatt/ nitt weitt von diſer meinung. Die vrſach iſt/ weil der ſchiffna
gel oder deichel weitt von dem hypomochliẽ ſthet. diſes iſt der obereſt theil
deß vorderen ſchiffs/ von wöllichem der ſchiffnagel noch dem gantzen Dia
metro vnd breitte vnderſcheiden. wann man nun deß wiſelins gantz lenge
darzů thůt/ iſt der ſchwantz an ſtatt eines würbels vnnd vmbwendun/ gal
ſo dz von nötten nach der proportz deß gantzen ſchiffs lenge mitt dẽ fiſch ſich
ſo lang das ſchiff iſt/ zů bewegen. Es bewegt wol nit/ ſonder hinderet die be
wegung. deßhalben in dẽ er ſich vmbkeeret/ haltet er das ſchiff auff.
Alſo ſeye A B deß ſchiffs lenge/ A das vorder theil im ſchiff/ B {der} ſchiff
nagel/ deß wiſelein lenge biß zů auſſereſt an ſchwantz B C. deß ſchwantz
krafft ſoll in der ſiebenden zaal geendet werdẽ/ die krafft aber durch wöl
che das ſchiff bewegt wirt/ ſoll tauſent mal tauſet haben. deßhalben weil
die proportz nach deß ſchwantz bewegung zů dem A vnzaalbarlich/ iſt ſie
doch größer dann deß winds proportz gegen dem ſchiff. Wann nun das
ſchiff in dẽ waſſer hanget/ wirt er das ſchiff vmbtreiben. vnd ob wol die
bewegung gantz langſam/ weil ſich doch der ſchwantz zům offteren malẽ
bewegt/ wirt vyl waſſer gegen dẽ ſchiff lauffen. deßhalben theilt das vorder
theil bie wällen nit/ vnd wirt das ſchiff auffgehaltẽ. wañ aber {der} ſchiffdeichel
möchte vmbgetriben werden/ köntte man ſolliches vyl baß anzeigen. dann
nach deſſen bewegung/ als wañ auch der deichel o{der} die achs ſich endert/ wirt
auch das ſchiff ſtill gehaltẽ vnd geſtellet/ weil er můß die wällen nach {der} gan
tzen lenge abtreiben/ alſo daß es ſich vyl ringer ließ vmbkeeren/ dann für zů
faren. auß diſem iſt bekannt/ daß die größeren vnnd ſterckeren leichtlicher
mögen auffhalten. diſes iſt auch die vrſach/ daß ein růder mehr mag auffhal
ten/ dann ſechs treiben mögen/ wie dann das ſprichwortt bey den Venedi-
geren lauttet. Zwar wann man in dem geſtrackten lauff hinderſich hielte/
möchte es gar nitt ſchaden/ wann man aber das ſchiff vmbtreibt/ ſo hinde-
ret es aller mü vnd arbeitt. Es iſt auch bekanndt daß etlich durch jhr růde-
ren dem ſchiff an ſeinem lauff mehr ſchaden dann nutz ſein mögend. Wann
auch yemand mitt gantzem gewalt das růder anſetzet/ vorab ſo er dohinden
im ſchiff iſt/ mag er das ſchiff ſtill ſtellen. Wölliches die erfarne ſchiff leüth
thůnd/ damitt ſie auß der ſchweren dienſtbarkeit entrinnẽ mögen/ wiewol
ſie auch mit großem gewün ſolliches erfunden haben. Damitt wir aber wi
derum̃ zů dẽ gefider kom̃en/ ſo were jhnen ſolches an dẽ haupt nicht nütz. da
rumb haben diſe keine/ dañ die gar ſeltzame thier. ſie ſeind auch allwegen ein
andern geleich/ die beſytz/ oder in {der} mitte/ oder auff dẽ rucken/ oder vnden
am bauch ſthond/ wie man am Gobion o{der} meergroppen ſicht/ wölcher faſt
allein ſein gefider in mittẽ am bauch hatt. dañ er hatt alſo ein krum̃en leib/
dz der bauch faſt an ſtatt eines rucken iſt. er wirt auch durch diſes zeichẽ von
Ich nenne diſes ein gefider/ ſo an einer lini-
en ſthet/ wiewol deren an der zaal mehr ſeind/ als an den Aſellen vnd Eſeli-
nen ſeind vyl/ nãlich drey am ruckẽ/ ſo doch an ſtatt eines gfider/ das nit an
einandern ſthet/ mag gerechnet werdẽ. An dẽ hippuren o{der} federkopff aber
iſt kein gfider/ vñ alles an einan{der}. Wölche ein groß gfider hand/ deren leib
iſt gering/ vñ beinechtig/ auch nach {der} natur feüwrig/ alſo dz ſie fliegen mö-
gen wie die guckauch vnd ſchwalmen. Die geſchüpet ſeind/ habẽ {der} mehrtheil
an dem gefider ſcharpffe ſpitz von wegen jhrer trocknen natur. dann ob wol
diſes die edleſten/ werden ſie doch nitt ſo leichtlich erneeret/ dann ſie bedörf-
fend vyler kom̃lichkeitten. darumb iſt jhnen beſſer daß ſie alſo gewaffnet ſey
end. die fürſich ghand ſeind jhnẽ zů ſchirm vñ zů dẽ angriff geben/ als auch
den Squillen vñ meerkräpſen/ wölche jhrn find den hecht weil er ſie friſſet/
an dẽ rachen verwunden vñ tödẽ. wölche aber hinderſich ghond ſeind jhnen
allein zů ſchirm gebẽ. dañ die natur hat auff vyl weg die fiſch gewaffnet.
mit
mit zänen als die Meerſchwein vnd Lamien
o{der} hundfiſch/ mit dẽ dörnen/ als die igel. mit den ſcharpffen ſpitzen/ als die
Fabien. mitt den füſſen/ als die Polypẽ o{der} langfüſſigen blachfiſch.
mit den
ſchalen/ als die ſchnäcken. die Meeraalẽ hat ſie ſchlüpfferig gemacht.
die Re
moren vñ Torpedinẽ o{der} zitterfiſch/ hat ſie mit verborgener krafft gerüſtet/
die andere mit behendigkeit als die Delphinẽ/ die andere mit einer ſcharpf
fen gegenwehr/ als der Xiphias oder ſchwerthunẽ iſt/ dañ der ober kinback
iſt beinen vnd gar hert/ ſo ſich auff zwen ellenbogẽ harfür ſtrecket/ vnd alſo
ſtarck/ dz er mit diſen wañ er gefangen iſt/ die garn zerhauwet/ vñ die ſchiff
mit ſeinẽ gewalt durchboret/ vorab wañ er von den bremen geplaget/ võ wel
chen er auch zům gſtad getribẽ wirt. diſe hãget jm vn{der} dẽ gefi{der}/ da dz fleiſch
am weicheſtẽ iſt/ vñ peiniget in vylfaltigcklich. Das maul ſthet jhm vn{der} dẽ
kine/ wie einẽ Salmẽ/ hat ein glatte haut/ ſonſt iſt er einẽ Sturiẽ o{der} ſtör ge-
leich. diſes ſein gwehr vñ ſchwert iſt ſchwartz/ vñ in mittelmeßiger herte zwi
ſchen einẽ bein vñ horn. Sonſt ſeind auch nach andere vergifftete fiſch/ als
der Drack iſt. Diſen hab ich zů Diepen geſehen.
Zů anfang deß ruckẽ hatt er
durch ein düñe vnd ſchwartze haut zůſamen gefügt ſeind. in diſen iſt dz gifft
vyl ſchedlicher dañ in {der} fiſchorn anglen. dañ er hat an yedẽ gefider einẽ/ die
gegen dẽ fiſchorn ghond gãtz beinẽ/ groß/ ſcharpff/ wölche ich hin{der} mir hab
ſo von denẽ gebrochen ſeind. wañ er yemand mit diſen anglẽ verwundt/ vol
get ſchmertzen/ feber/ geſchwulſt/ taubheit/ vñ lem̃e/ vnd vyl mehr/ ſo ye-
mand ſolches von dẽ lebenden fiſch entpfanget. Deßhalbẽ weil diſes ſonſt
ein lebhaffter fiſch/ der andern zůr rach vnd nit zů dẽ todt erborn/ zertret-
ten jm die fiſcher/ ſo bald vnnd er gefangẽ/ dz haupt. Wider diſes gifft hat
man vylfaltige hilff/ nãlich deß Mulli o{der} Meerbarb fleiſch nach der anti-
pathia vnd widerwertigẽ natur. darzů deß fiſch eigen lebern durch die ſym-
pathia/ vnd wañ man ſich offt mit dẽ ſelbẽ angel ſtichet/ wölches ein beſon-
dere gůtte hilff iſt. Diſes ſo durch ein antipathia hilfft/ löſchet das gifft
auß/ als wañ das kalt von dem warmen hingenom̃en wirt. Durch die ſym-
pathia aber o{der} gleich leidende natur/ wirt diſes zertheilet/ wie die hitz in dẽ
bad. diſe vrſachen ſeind gantz offenbar.
dz man ſich aber offt ſteche/ vñ alſo
von dẽ ſelbigen angel heil werde/ beſchicht darũb/ daß auff das offt ſtechen
ein erſtaunũg volget/ auß wölchẽ {der} ſchmertzen gſtillet/ vnd die geſchwulſt
ſchon entſtanden/ wirt das geblüt von den neüwen ſtichen zůſamen gezo-
gen/ deßhalben/ ſo die zeitigũg beſchehen/ es ſich ſtillet/ vnd wirt nit mehr
angereitzet. oder daß deß gifftes krafft durch das milter/ ſo hinzů gethon ge
temperiert wirt/ alſo daß der ſchmertz in ein kitzlung verkeeret wirt/ oder
vmb deren ding aller willen. daß man aber ſagt/ es vergrabe ſich der Drack
inn ein grůben/ iſt erdichtet wie ich mein/ dieweil er zů ſollicher würckung
kein geſtalt hatt/ auch ſein leben nitt dahin gerichtet. Darumb ſoll man di-
ſes ehe von den meerſchlangen glauben. dann den ſchlangen iſt eigentlichen
angeboren/ hülenen zů ſůchen. Diſer vermeinet aber er ſeye in dem ſand ver
borgen/ wann er auß dem waſſer kommet. Sonſt ſeind auch andere vergiff
tet als der Scorpion/ angelfiſch/ Torpedo oder zitterfiſch/ Murena/ Iu-
lis/ Meerſchwein/ vnnd meerſchlangen. vnder allenſamẽ aber iſt der meer-
haß am aller ſchedlicheſten/ als der allein an dem angriff treffenlich ſchadẽ
thůt. Doch ſeind ſie auff mancherley weg ſchedlich/ dañ der Scorpio/ Meer
ſchwein/ vnd angelfiſch/ gieſſen jhr gifft auß/ wie von dem Dracken geſagt
iſt. Etlich thůnd die ſpinnen auch darzů.
dann zwar Plinius vnderſcheidet
die ſpiñen von den ſchlangẽ. doch achten wir deſſen nicht/ dieweil alle ſtarck
angel wañ ſie ſtechen/ gifft in jhnen halten/ alſo daß ſchmertzen/ feber/ vnd
Phlegmonen oder geſchwer harnach volgen. Es můß auch wenig gifft bey
einem dracken o{der} angelfiſch ſein/ dieweil jhren ſo vyl von deren ſtich geſund
werden/ weil wir doch geſehen/ daß zwey weiber ab einer nadlen ſtich geſtor
ben/ ob man wol vyl mittel vnnd hilff darzů gethon. Es werde nun für ein
feüchtigkeit oder eigenſchafft auß dem ſtich eingoſſen was es welle/ ſagend
wir es ſeyend die fiſch/ von den anglen har gifftig. Darumb ſollen wir auch
nit an einer ſpinn/ über diſe vernügt ſein. Der Iulis/ Murena/ vnd meer-
ſchlangen aber hand jhr gifft in den zänen vnd im ſpeichel.
Die Iulides ſeind alſo gifftig/ wann ſie ein fiſch gebiſſen hand/ vnnd die
Sy lanf-
fend auch hauffechtig zů den ſchwimmenden/ vnd ſtellen diſen nach wie die
mucken. Diſer fiſchen leib iſt mit kleinen vnd dünnen ſchüppen vmb geben/
vnder wölchen grüne/ blauwe/ ſchwartze/ eyſenfarb/ vnnd rote ſtrich geſe-
hen werdẽ/ alſo dz man vermeinet/ man ſehe an dẽ fiſch ein regenbogẽ. dann
er iſt faſt klein vnd faret mit hauffen dohar/ wie ich geſagt hab. Deßhalben
hand ſie auch mancherley farb wie die ſchlangen/ fürnemlich aber mit blei-
cher vnd grüner farb vnderſcheiden/ darzů mit einẽ krum̃en leib/ ſo vyl ge
ſpitzter angel hatt. Deßhalben wz für fiſch an geſtalt deß leibs/ oder wie die
ſchlangen vnd Můrenẽ gebogen ſeind/ wölche auch angel hand als die ſcor-
pionẽ vnd andere ſo gemeldet ſeind/ o{der} die mit mãcherley farben vn{der}ſchei-
den/ als wir von den Iuliden geſagt/ wölche alle andere fiſch an ſchöner ge
ſtalt übertreffen/ die ſeind alle vergifftet. Ich verſthen hie nit die fleckechti
gen fiſch/ als die iunge eſelin vñ {der} kramat vogel arte/ vnd wie auch nit vn-
der den jrrdiſchẽ thierẽ die Panthier vnd Lintzen/ ſon{der} die mancherley far
ben an jhnẽ hand/ wie gemeldet iſt. dañ in allen diſen dreyen zeichẽ wirt ein
trückne angezeigt. Auß wölchem begibt ſich/ daß diſe vergifftet ſeind/ doch
beſchicht diſes in den bruñen vñ flüſſen nit/ dieweil dz waſſer nit geſaltzẽ iſt.
Der Paſtinacen oder angelfiſchen gradt (domit wir wider zů dem han-
Sonſt iſt der Paſtinaca ein ebner fiſch wie der Raia.
Deſſen ſeind zwo arthen.
die ein hat ein ſpitzeren kopff/ die ander ein breitte
ren/ wölche man von gleich förmigkeit deß haupts ein garttenkrott neñet.
Es iſt ein kröſpelechtiger fiſch/ ſo kein zän hatt/ doch iſt ſein maul von dem
aller hertteſten bein geordnet/ hatt ein langen ſchwantz vnnd iſt faſt geflü-
glet. der gradt ſthet im ſchwantz/ vnd iſt etwas lenger dañ ein zwerch hand/
ſo hin vnnd wider ſcharpffe ſpitz hatt/ die ſich gegen dẽ haupt richten. Man
heylet deſſen ſtich allſamen mit dem feüwr/ oder ſchrepffhörnlinen. dañ diſe
ziehen das gifft harauß vnd verzeerẽ es auch. Der Torpedo oder zitterfiſch
aber machet mit ſeiner anrürung allein/ daß alle ding gefreürt. die krafft li
get im gefider/ wölche auch mit anglen verwaret ſeind. Er weißt ſein arth
wol/ vnd verbirgt ſich in das ſand als wann er todt were/ damit er die für-
farende fiſch betriege. dann diſe meinen er ſeye todt/ vnd zerziehen jhn/ wer
den alſo fahende gefangen.
Aphroſideus zeigt an/ daß die Trigla oder Meerbarben durch ein verbor
Er iſt darumb Trigel geneñet/ dz er in
einem iar zům drittẽ mal iunge hat/ die Latiner heiſſen jhn Mullen. er hat
alſo durchſichtig ſchüppen/ daß er/ wañ er ſterben můß/ zům offtermalen
ſein farb verendret. Es ſeind deſſen dreyerley arthen/ on bart/ bartechtig/
vnd rauch. ſie haben allſamen ein wolgeſchmackt vñ gůtt fleiſch.
aller krafft
iſt wi{der} das gifft/ vorab ſo im meer iſt. dañ er macht alles vnkrefftig.
So ei-
ner von dẽ Torpedo verletzet were/ heilet es jhn vnd bringt jhm ſein krafft
wider. Man vermeinet daß die Mullen allerley krafft ſchwecheren/ auch {der}
gůtten dingen/ die augen/ aderen/ vnd die Venus oder beyſchlaff/ vorab
ſo man diſen auß wein trincket. es wirt auch die frauw vnfruchtbar/ ſo von
diſem wein trincket/ alſo iſt er auch dem gifft zů wider/ wañ man in trinckt. Er frißt auch allein on allen ſchaden die meerhaſen/ vñ begegnet jhm nicht
böſes daruon/ dañ daß ſein fleiſch etwas weicher wirt. Der vnbartig iſt ſchö
ner/ dann die anderen. dañ er hat ein rote farb/ ein großen kopff/ mit ſtern
linen fein bezieret. am ruckẽ hat er zwo ordnungen/ {der} gar ſpltzen beinen/ vn
der wölchẽ dz/ ſo gebogẽ iſt/ faſt in der mitte ſthet. In diſer hüle hat er auch
ein gefider mit ſcharpffen ſpitzẽ/ doch iſt ſie klein vnd rotfarb. auff diſes vol
get nach ein andere/ biß zů dẽ ſchwantz/ als wañ es weicher haar were. Der
rucken wirt überzwerch/ biß zů dem bauch mit ſtrichen vnderſcheiden. das
maul iſt innwendig Cinnaber farb.
Das gefider iſt der mehrtheil mancherley farb/ wie auch die federẽ an den
blauw/ vnd mancherley farb. Auß gleicher vrſach werden auch flecken an dẽ
thierẽ/ wie an der Torpedinen arth/ ſo fleckechtig genennet wirt. Dann di-
ſe haben allein viererley arthen/ vn{der} wölchen eine fünff ſchwartz fleckẽ hat/
nit in ein circkel/ ſon{der} in fünff eck gar zierlich geſtellet. Die eigentliche vr-
ſach kom̃et von {der} zaal har/ dañ ſo man eines krüm̃et/ machet es zwey/ wañ
man diſes zů allen theilen gleich beügt/ machet es viere/ wann man es aber
nit gleich krüm̃et/ kom̃en drey darauß. Alſo kom̃en auß dreyen fünffe/ vnd
wirt auß einer geſtrackten linien ein fünffeckete figur/ dieweil ſich der fleckẽ
ſo am rucken ſthet/ nit dopplet. alſo kom̃en alle figuren vnd zaal von dẽ ei-
nen har. Die andere vrſach der figuren iſt/ ſo man eine mit der anderen ver
miſchet/ die eine wirt auß mangel der materiẽ/ die andere nach deß geſtirns
Damit ich aber widerũb zů dẽ handel kom̃e/ ſetzet ma
wie auch die alten bezeügen. doch iſt es zů vnſeren zeytten faſt vnbekañt.
Ae
lianus ſagt/ diſer habe haſen haar an jhm/ doch ſey es mehr für därm dann
haar zů rechnen/ wölcher we{der} mit dẽ garn nach růtten möge gefangen wer-
den/ vñ ſchwim̃en leichtlich in dẽ meer entpor. wañ man diſen anrüret/ auch
allein mit einẽ ſtecken/ ſagt man er ſterbe bald/ wie auch {der} Küniglin. Es er
zellet Rondelletius in vnderem meer ſo zwiſchen {der} welt harfleüſſet/ dreyer-
ley arthen/ wölche er geſehẽ habe. Die erſt ſeye den ſchnecken geleich/ ſo kein
ſchalen o{der} heüßlin haben/ wölche auch mit hörneren begabet ſeyen. dz maul
ſeye gar ſubteil vnd ſtande am ruckẽ/ als wañ es vmb getreyet were. bey dem
ars habe ſie gefider/ wie {der} ſepia eingewicklet/ vnd ſeye auff der rechten ſeiten
der linckẽ nit gleich/ wölches dañ billich zů verwunderẽ. Das recht theil deß
haupts ſeye eines zigenen o{der} weglins haupt geleich. an der lincken ſeitẽ ſeye
ein loch zů wölchẽ er die fleiſchine ſubſtantz außſtrecket. zwiſchen diſen beidẽ
theilen iſt ein ſpalt/ an ſtatt deß mauls. Mit der dinten vnd dẽ überigen iſt
er einem Loligo geleich/ am geſchmackt einem fiſch/ doch gantz vnlieblich.
Wañ man das weiblin von einanderẽ theilet/ wölches wir
hie beſchribẽ hand/ machet es zů vnwillen vnd zů erbrechen/
vnd bringt den ſchwangerẽ frauwẽ ein mißburth. Die ander
iſt in den iñerlichen theilen der erſten geleich/ aber außwen-
dig iſt ein großer vnderſcheid. es wirt auch mehr dẽ mennlin
verglichen/ weil es dzmaul nit auff dẽ rucken hat/ auch kein
hürnene ſubſtantz harfürghet. ſie hat zwẽ fleiſchige anheng/
vnd iſt die recht ſeiten {der} lincken geleich. Die dritte arth aber hat ein glantzen
de ſubſtantz/ wie ein Cryſtall/ aber in der geſtalt/ wie du hie beſeitz ſicheſt. an dem luckeren theil haltet es etwas ſchwartz an jhm/ als wann es dintten
were/ vyllicht iſt es der ſaamẽ. diſes bringt allein von dẽ anſchauweu/ haupt
vnd augen wee. Solliche ding hab ich/ als deß meers außwürffling/ nit als
wann es meerhaſen weren/ beſchriben. dañ was iſt an diſen den haſen gleich?
es iſt auch deß giffts/ wölliches doch das fürnem̃eſt zeichen/ vñ an diſen für
tödtlich gehalten wirt/ gar kein meldung beſchehen. Vyllicht iſt die beſchrei
bung eines anderen außwürfflling/ ſo von Bellonien beſchehẽ/ etwas kom̃
licher zů der ſach. darumb wöllen wir auch das ſelbig gar kurtzlich harnach
ſetzen/ wiewoldiſes auch kein meerhaß mag genennet werden. Dem ſeye a-
ber wie im wölle/ ſo iſt es doch gewüß/ dz diſes nit alle der meerhaſen arthen
ſeind/ dieweil ſie an geſtalt einanderen gar geleichend. es mag wol ſein dz ei-
nesauß diſer zaal/ in wölchẽ ein krafft deß giffts verborgen iſt/ zů einẽ theil
vnd nit an der gantzen arth/ ſo es wol erzeittiget/ etwas grauſammer ſeye.
Damitt ich aber wider zů der ſach kom̃e/ ſagt er/ es ſeye der meehrhaß ein
vylfaltigcklich zwiſchen den inſeln Cycladen findet. Er faret in dem meer
dohar mit einem glantzenden leib/ vnd iſt nit größer dann ein ganß ey/ an
der geſtalt iſt er hogerechtig/ kaal/ vnnd iſt der mehrtheil mitt dem geeder
durch einander geſchrencket/ mit holkälen vnderſcheiden/ vnnd gantz luck
wie ein ſchwam̃. mit diſen ſtrecket er den gantzen leib auß/ vnd zeücht in zů-
ſamen/ ſchwim̃et auch alſo dohar. er hat ſieben anheng/ ſo mit vnzaalbaren
ſchnebelinen vnderſcheiden/ mitt wöllichen er dem maul die ſpeyß reichet.
uon/ wann man ſie zůſamen trucket/ dann er iſt gar weich. auſſerthalben dẽ
waſſer aber verleüret er ſein eigene natur/ wölliche/ wie gſagt/ einem ſchwã
geleich iſt. die gantze ſubſtantz an dem leib iſt ſchleimerechtig vnnd faſt krö-
ſpelecht. das maul hatt er an dem hinderen theil zů vndereſtbey dem haar/
faſt in der mitte. Er ſchweiffet allenthalben hin vnnd har/ vnd wirt weder
durch die wind nach wällen zů dem geſtad getriben. doch facht man jhn mit
ſampt den Meergrundelẽ/ lang blackfiſch vnd ſepien oder dintenfiſch. wañ
man in auch zů ſtucken hauwet wie die äl/ ſo lebt er nach ein zeytt lang. wañ
man in dz fleiſch beiſſet/ zertheilet es einẽ die zungen/ wie die aron wurtzel/
doch nitt alſo ſcharpff. Wir wöllẽ aber diſes alſo bleibẽ laſſen/ vñ wi{der} zů vn
ſerer hiſtoriẽ kom̃en. doch will ich zůuor allein diſes anzeigẽ/ dz alle durchſich
tige wäſſerige leib/ von den trücknen zůſamen gewachſen ſeind. wölche aber
ſtincken/ die ſeind vnſerer natur zů wider. Deßhalbẽ wöllẽ wir zů der fiſchẽ
diſe in jhre arthen abtheilen. fürnemlich aber achten ich/ es haben diſe neün
vnderſcheid. der erſt wirt von der geburt hargenommen.
dann etlich wer-
dend von dem thier ſelbs geboren/ namlich diſe ſo athmen/ als der Turſio/
oder meerſchwein/ die Balenen/ Delphin/ meerkelber/ vnd andere derglei
chen. die andere aber kommen von den eyeren har/ als die fürnempſten flieſ
ſenden waſſers fiſch faſt alle/ die berſig/ hecht/ vnd ſchleyen. die andere kom
men võ einer feülung har/ o{der} {der}geleichen auff ein andere gſtalt/ als die äl vñ
der mehrtheil alle arthen der Meergrundlen. Widerum diſe ſo von den eye
ren harkommen (damit wir die letſten vnd mitleſten zůſamen bringen) wer
dend etlich iñwendig als man in den Galeoren arth ſicht/ vnd in den mehr-
theilen ſo einen großen laſt deß leibs habend/ doch athmen ſie nitt/ wie die
Lamien oder hundfiſch.
Es ſeind die Lamien/ damit ich zů einẽ yeden ein exẽpel ſetze/ treffenlich
ſen mag man auff keinẽ wagẽ füren. Sy ſeind auch gar freſſig/ alſo dz Ron
delletius anzeigt/ man hab in derẽ leib gantz menſchẽ/ ſo in küriß angethon
gefunden. Man vermeinet auch deßhalben (ſo es etwas zů dẽ handel dienſt
lich) es ſeye {der} fiſch diſer arth gweſen/ von wölchẽ Ionas verſchluckt wordẽ. Er hat ſechs zeileten zän nach einanderen/ wölches dañ wol zů verwunde-
ren. vn{der} wölchẽ der auſſereſte harauß ghet/ der ander iſt geſtrackt/ die dritte
ſeind iñwendig vnd krum̃. Die Frantzoſen neñen diſe ſchlangenzungẽ.
Ich
hab etwan etlich auß diſen zů Rothomagen gekaufft/ ſo gantz krum̃e/ vnd
den happich klauwẽ geleich geweſen/ doch lond ſie ſich leichtlich brechen. es
ſeind derẽ vyl an {der} zaal etwan bey zwey hundert vñ nach mehr. Alſo verkauf
fend ſie auch deß fiſch Sargẽ o{der} geißbrachſmẽ malzän/ für die ſtein/ ſo mã
in {der} krotten heüpter findet/ vnd Crapandinẽ neñet. Damit ich aber wi{der} zů
den Lamien kom̃e/ ſo hand ſie gar hert gehürnet augen hinden vnd vornẽ/
vñ nit wie die vierfüſſige thier. an ſtatt {der} aderen auch ſo die augen ſteyff be-
haltẽ/ iſt ein herte kröſpelechtige ſubſtãtz. wañ man diſe zän zů bulffer bren-
net/ macht mã ein gůt zän bulffer. Wölche aber die eyer võ jnẽ legẽ/ diſe ge-
beren jhre fiſch auß dẽ eyern. domit auch vyl fiſch ſein möchten/ haben die
eyer müeſſen klein ſein. es kondtẽ aber auß dẽ kleinẽ eyerẽ die fiſch nit kom̃-
lich fürkom̃en/ darumb hat die natur geordnet/ dz ſie auſſerthalben zůnem
deßhalben wann ſie
von fiſchen kom̃en/ wachſen ſie gar bald. dann ſie haben faſt eines ſaurteigs
krafft/ vnd ghand von jhnen ſelbs bald auff/ ziehen auch der erdẽ vnd deß
waſſers feüchtigkeit an ſich. das meñlin ſpreittet außwendig ſeinen ſaamen
darã/ deſſen es dañ vyl hat/ wie die weiblin vyl eyer. Die eyer wachſen auch
gar bald/ weil vyl feißtigkeit in jhnen begriffen/ die ſich leichtlich auß ſtre-
cket. Auß diſer vrſach wachſen die Welſen vnd Murenẽ alſo ſehr/ dz man al
le tag erkennen mag/ wie vyl ſie gewachſen ſeind. Es iſt aber angezeigt daß
diſe/ ſo bald wachſen/ nit lang mögen leben.
Es ſeind aber deren gar vyl/ die auß der feüle on ſaamen harfür kom̃en/
werden. Vn{der} allen fiſchẽ die on ſaamẽ fürkom̃en/ haltet man den Cyprinẽ
o{der} ſchleyen in den ſüſſen waſſerẽ für den gröſtẽ. diſen neñet man zů Meylãd
ein Carpanẽ. Es iſt ein wun{der}/ daß er nit allein võ {der} feülung/ ſon{der} auch võ
eyerẽ fürkom̃et/ vnd diſes in treffenlicher anzaal. dañ man glaubt er gebere
im iar zům drittẽ mal. Man ſagt er wachſe bey zweiẽ ſchůẽ lang.
doch hab ich
in etwan größer geſehẽ. Man zellet auch vyllerley fiſch in diſer art.
Zům er-
ſtẽn die Sardoer/ wölches fiſch von herttẽ gradten ſeind vñ vngeſchmacktẽ
fleiſch/ ſchlächt/ doch zimlich breitt. dẽnach die Clauaten vnd Delphinatẽ/
weil diſe geſchnablet ſeind/ vnd zů beiden ſeitẽ an dẽ oberen theil etlich ange
henckte flügel hand/ alſo auch die Ballerẽ vnd Vangerẽ. Sy haben all kein
zän in dem mund/ wie auch die ſchleyẽ/ ſon{der} allein die malzän bey dẽ ſchlũd
ſthen/ wie ich auch in den ſchleyen vermercket hab. ſie hand ein fleiſchigẽ ra-
chen/ vnd zů nidereſt in dẽ maul zwey bein ſthen/ im rachẽ aber ein dreyeck-
echtiges/ durch wölche weil ſie zůſamen ghond/ die ſpeyß behalten wirt. Sy
habẽ auch am ruckẽ ſpitze ſtachel/ vñ an dẽ gantzen leib breitte vñ herte ſchü
pen. Ob dẽ rachen hand ſie einen ſtein/ wölcher den durſt vertreibẽ ſoll/ dar
zů dz blůtẽ auß {der} naſen/ wañ man diſen in dẽ mund haltet. er ſoll auch faſt
nutzlich ſein/ denẽ ſo dz grien habẽ. Es iſt nicht gewüſſers dañ dz ſie ab dem
ton{der} erſtaunẽ. Er wachſet gar ſchnell/ vñ wirt in drey o{der} vier iarẽ der gantz
weyer voll/ dañ die kleinen werdẽ groß/ vñ auß wenigen gar vyl. Es iſt ein
ſchlechter fiſch/ weil mã derẽ vil findt/ die dornechtige art aber iſt die ſchlech
teſte/ vnd nachgültigeſte. Er iſſet kaat vnd andern wůſt.
wañ man aber die
erſte arth nach friſch in einẽ teig in dẽ bachoffen einſchleüßt vnd bereittet/
iſt es nit ein vnanmüttige ſpeyß. doch ſoll man ſie mitt pfäffer/ zim̃et/ näge
lein/ ſaffran/ vnd anders dergleichen anmachen.
Die Apuen/ Aphien o{der} meergrundelen wachſen auß dẽ meerſchaum.
deß
etlich aber werden von {der} Sardi
naren o{der} meergroppen ſaamen/ wölcher auff das ſand gefallen iſt. Darum̃
werdẽ auß diſen wi{der} Sardinen vnd groppen/ aber gar ſchlecht/ alſo dz diſe
wachſung {der} ſeidenwürmen geburt nit faſt vngeletch iſt. Die grundelẽ ſeind
den Meeraletẽ o{der} ſarderen an {der} geſtalt nit vngeleich/ vñ an {der} größe den hä
ringen. doch iſt we{der} eyer nach ſaamen in jhnẽ.
an dẽ anfang hand ſie größere
köpff vnd augen/ alſo dz faſt ſonſt gar nicht an jhnen iſt. Sy leben alle zeyt
in forcht/ darumb hauffen ſie ſich zůſamen wie die Algen. Sy machẽ auch ſo
groß hauffen/ dz ſie etwan ein ſchiff an ſeinẽ lauff hinderen. deßhalbẽ fahet
man ſie auch mit großẽ hauffen/ alſo das Rondelletius bezeüget/ es haben
zween fiſcher auff einẽ tag fünfftzig goldcronẽ an jhnẽ gewoñen Sy thůnd
ſie wenig nateürlicher werme habend/ erhalten ſie einanderen/ darumb ſter
ben ſie bald/ ſie wachſen auch bald auß jhnen ſelbs wider/ wie wir dann ſolli
ches bey vns an den fröſchen ſehen. Alſo werden ſie auch von wegen der vyl
faltigen feißten feüchtigkeit/ von jhnen ſelbs in den ſchifflinen zů öl/ welli
ches die fiſcher zů dem liecht brauchend. Diſes thier iſt aller anderer ſpeyß/
wie auch der Balenen. darumb hatt die natur diſe mitt hauffen geben/ ſie
beſchirmend ſich auch auß beſonderem glück/ weil ſie ſich in aller mitte ver-
bergend/ dann ſie habend ſonſt kein andere hilff. Es iſt nach ein andere art
auß diſen/ die gar klein iſt/ wölliche ich zů Genauw geſehen/ daß ſie faſt nie
mandt nutz iſt. Man hatt erſt in diſem iar in vnſerer ſtatt/ mitt großer be-
gird angefangen ein gewün daran zů ſůchen. Sonſt iſt nach ein andere art/
die wir lang im brauch gehabt/ wölche man Encraſichole nennet/ als wañ
ſie jhr gall in dem haupt hettend. darum bringt man diſe on heüpter zů vns
in einem ſaltzwaſſer eingemachet/ vnnd wirt von den Meylendiſchen An-
chioua geheiſſen/ in wölchen auch kein eingeweid mehr iſt. dann wann man
jhnen das haupt abbrichet/ ſo reiſſet man alles eingeweid darmitt harauß. vnd ſoll man doch nit glauben als wann die gall in dem haupt lege/ ſonder
man nimmet ſie am ſelbigen orth harauß/ ſonſt möcht man es nit komlich
zů wegen bringen. Diſe habend von den Sardinen ein vnderſcheid.
dañ die
Sardinen mehren ſich durch einanderen/ vnd werden von eyeren geboren/
ſie ſeind auch größer vnd bleicher vnd nit alſo angenẽ/ weil ſie hertere grädt
vnd ſtachel an jhnen hand. Weil diſe grundelẽ noch friſch ſeind/ keñet man
ſie wol/ dann ſie haben ein langen ſtrich/ ſo etwas dunckel vnd ſich nach der
lenge außſtrecket. Sonſt iſt nach ein andre arth/ die man nit im ſaltzwaſſer/
ſonder im trockenen ſaltz zů vns bringt/ wölliche man von der ſilberen farb
har/ ſilber nennet/ diſe iſt nach ſchlechter/ vnd hatt kein gewüße größe. dañ
etlich ſeind größer/ etlich kleiner dann die Encraſicholen. Man erkennet al
le arthen {der} Apuen oder grundelen an diſem/ dz ſie weder eyer nach ſaamen/
ſo wir ein milch nennen/ in jhnen hand. Es hatt aber villicht die milch (ich
nim̃ hie den gemeinen namen für milch) von dem ſaamẽ diſen vnderſcheid/
daß ſie in einem fäl oder dünnen heütlin eingefaſſet iſt/ dañ es iſt nitt gleüb
lich/ daß diſe alle harauß flieſſe. wañ ſie auch vorhandẽ/ mag ſie on ein haut
beſthen/ vnd zůſamen gehalten werden. Alſo hatt man durch diſes argu-
mẽt erfarẽ/ dz die äl nit auß den eyeren/ o{der} auß dem ſaamen geborn werden.
Alſo iſt gewüß dz die äl nit von den wiſelen geboren werden/ dieweil ſie an
weiſen. auch nit auß den eyeren oder ſaamen/ dañ am ſelbẽ iſt kein zweiffel/
ſon{der} auß einer feüchten feißtigkeit/ wie man die auch vnder der erdẽ findet. darum̃ zeigt Rondelletius an/ dz in dẽ Magaloniſchen ſee treffenlich vyl äl
gewachſen/ als man ein todtroß darein geworffen. Auß wölchẽ zů verſthen
dz deß Platonis Idea vñ einbildtnuſſen nit gar zů verachtẽ/ dieweil on ſaa
men ſo vyllerley thier/ wölche einer arth ſeind/ vñ einanderẽ gantz geleich/
als ob die von eines thiers ſaamẽ kemen/ geborn werdẽ. Es iſt gewüß dz mã
in dẽ bach Minciẽ etwan tauſet bey einanderẽ ob einẽ hauffen fahet. warum̃
hauffen ſie ſich alſo zůſamen? es beſchicht auß forcht/ o{der} auß mangel {der} wer-
me/ als geſagt iſt/ o{der} daß jhnen ſolches für ein beyſchlaff iſt/ dañ wañ ſie by
einanderẽ ſeind/ mehrt ſich jr art. Dañ es iſt gleüblich wie etlich thier allein
ſeind/ etlich aber on ſaamẽ vnd jhr beſonder orth/ als diſe/ wölche allein võ
der faulung fürkom̃en. alſo werden auch etlich auß dem ſaamen/ aber nitt
in jhrer gewüſſen vnd beſonderen ſtatt/ als die äl ſeind. Der ſaamen iſt et-
was feißtigkeit/ wölche nitt von einem beſonderen orth harkommet. Doch
wirt der zů gewüſſer zeytt vollbracht/ als in dem October/ vnnd wann ſich
jhren vyl zůſamen thůnd. Es ſeind auch etlich vnder jhnen ſo den meñlinẽ
geleichend/ die ein dickeren/ breitteren/ vnd kürtzen kopffhand. die weiblin
halten ſich nach dem widerſpil. Hie erzeigt ſich wunderbar deß Rondeletij
liederlichkeit/ wölcher faſt in einem blat/ do er die mennlin beſchreibt/ yetz
ſagt/ ſie haben ein lengeren/ dañ ein kürtzern kopff/ alſo daß man im kümer
lich in einem handel vertrüwen mag. Ich begeret von hertzẽ daß er die ding
ſo er hat laſſen außghen corrigierete/ dann wann ſolches bſchehe/ were ſein
arbeit nitt zů verachten. wann ſie todt ſeind/ flieſſen ſie nit auff dem waſſer
dohar wie andere fiſch. dann ſie hand kein blatern die voll lufft ſeye/ als die
anderen. Deßhalben werden die äl zů erſten auß der einigen feülung {der} feiß-
ten feüchtigkeit erborn/ wie die Im̃en vnd weſpen. demnach vyl ringer auß
deß einen ſafft oder ſchaum/ vnd am aller leichtiſten/ wann deren vyl zůſa-
men kommen. Darumb iſt kein wunder daß ſie vnder der erden wachſend/
wie auch die ſchlangen. dañ weil faſt allenthalben vnder der erden (wie ge-
ſagt) waſſer iſt/ wie auch in einem ſchwam/ als die ſchlangen auß der feüch-
ten erden/ werden auch die äl auß dem waſſer/ ſo vnder der erden iſt. Vnnd
(wie gemeldet) wann eine harfür kom̃en/ werden auß deren auch andre. Sy
werden auch auß denen dingen erneeret/ auß wölchen ſie wachſen. dann die
meerigel vnd die würme werdend von dem ſand erhaltten.
Geleicher geſtalt werden auch die hecht vnd ſchleyen on ſaamen vnd auß
dem ſaamen geborn. dann man findet ſie in den weyeren/ in wölliche man ſie
doch nit geſetzet hatt. Wir haben aber an einem anderen orth angezeigt/ dz
es nit vnmüglich ein fiſch von dem ſaamẽ vnd von jhm ſelbs geborn zů wer
den/ wiewol Ariſtotelis rechnung ſolliches nitt anzeigt. Die ſchleyen keñet
yederman/ denn man vermeinet daß deren brüen ein yede maſen vnd fleckẽ
hinnem̃e/ dieweil ſie zäch vnd kläberecht iſt/ alſo dz ſie der maſen materien
an ſich zeücht. Bellonius zeigt an/ ſie haben ſtein im kopff.
doch hab ich diſe
nach nitt geſehen. dañ ſie ſeind klein/ vnd mancherley farben/ faſt zwiſchen
dem grünen vnd gälen. ſie habend jhre zän bey dem ſchlund/ wie ich geſagt
hab/ ob wol Rondeletius darwider iſt. Er mag entſchuldiget werden/ weil
er geſagt/ ſie ſeyend nitt in dem maul/ diſes heiſſet aber betriegen vnnd nit
lernen. dann wann wir ſagen ſie habẽ weder zän nach zungen im maul/ ver
ſthond wir diſes von allẽ orthen deß mauls. Man glaubt daß die hecht auß
der ſchleyen ſaamen geboren werdend/ es ſeye auch ein früntſchafft zwiſchẽ
jhnen. Es iſt gewüß daß diſe in dem früling von einem anderen ſaamen in
den weyeren geboren werdẽ/ weil ſie weder allein/ nach ſo man ſie ſetzet/ von
jhnen ſelbs in diſen fürkom̃en. Wölche reſpirieren vnd athmen/ die werden
auß dem geblüt on eyer geborn/ vnnd villicht nitt alle. dann daß die wiſelin
athmen/ zeigt das maul an/ ſo in dem obern theil deß hauptes ſthet/ vnd ge
berẽ doch kein thier. Deßhalbẽ gebirt {der} Turſio o{der} meerſchwein ein thier wie
Ich hab gſehẽ dz dern vyl zů Dieppẽ in Neu
ſtriẽ geweſen. darzů neüwlich ein gefangnẽ zů S.
Valerino/ {der} über tauſent
er war alſo feißt/ daß man vermeinet er were rotund.
ſein
haupt vnd augen war den ſeüwen gleich. in der mitten war ein rören/ durch
wölliche er gewonlich das waſſer außgoſſen als er in dem meer geweſen. ſol-
liche war eines fingers groß. er hat ſtumpff zän/ faſt wie {der} menſchẽ malzän
ſeind. er harnet vnnd athmet mit auffgethonem maul/ vnd ſeüfftzet.
er wei
net/ alſo daß jhm die trähen zůn augen außfloßen/ vnd lebet lang/ ob jhm
wol das blůt alſo zů der wunden/ wie der wein zům zapffen harauß floß. er
hat ein ſteiff vnd ſchwartz gefider. Alſo wirt auß diſem der an{der} vnderſcheid
in den thieren/ ſo im waſſer lebend/ wöllicher von der ſubſtantz hargenom-
men wirt. Dann etlich ſeind blůtreich/ ſo fleiſch vnd bein habend.
die ande-
re hand ein zäche/ ſchleimerige/ gradtächtige ſubſtantz/ vnd nit ein rechtes
fleiſch. dañ das fleiſch iſt in wenigẽ/ ſo blůtreich ſeind.
das blůt aber vnd die
grädt haben ein proportz gegẽ den beinẽ/ blůt vnd dẽ fleiſch/ weil die ſteiffe
ding auß den feüchten entſthond/ weil auch die glider/ als die theil vnd die
thier ſelbs vnderſcheidẽ werden. Deßhalben iſt in den kleinen thieren/ vnd
ſo nit athmen/ deren dingen keins/ in {der} waarheit/ ſonder etwas anders/ ſo
nach {der} proportz diſem mag verglichet werdẽ. Alſo ſeind alle die ſo ein thier ge
beren groß/ vñ hand vyl blůt/ darzů fleiſch vnnd bein. dañ weil ſie ein thier
auſſerthalbẽ dẽ ey geberẽ/ můß ſolches auß dẽblůt beſchehẽ/ deſſen vyl iſt/
vñ warm ſein ſoll. dañ ſo deſſen vyl vñ kalt were/ wurde es geſtockẽ/ darum̃
hat es athmen müſſen. dieweil aber eines vyl vñ warm blůt habẽ ſoll/ iſt võ
nötten dz es groß ſeye. Deßhalbẽ iſt diſes/ ſo ein thier gebirt/ blůtreich/ flei-
ſchig/ beinechtig/ groß/ vñ athmet/ wie man im Delphin vermercket. dann
man ſicht ſolches wol/ ob er ſchon andere nit an der größe/ übertriffet er ſie
doch am verſtandt. Ich will zwey herliche beyſpil der früntlichkeit vnd
tur verſtanden. Zům erſten gebirt das weiblin zwey zů mal/ vnd zeücht die
bey jhren auff. wañ nun eines auß diſen mit dẽ angel/ garn/ o{der} ſtahel verle-
tzet wirt/ ſchlecht die můtter das ander mit dem ſchwantz/ vnd treibt es mit
beiſſen vonjhren/ demnach volget ſie erbermbcklichen dem gefangnen kind
biß in den todt nach. Das ander iſt ein wunderbar Argument jhres ver-
ſtandts/ namlich daß ein ſee von dem meer har/ ſich weit vnd breit in {der} Ne-
mauſienſer landtſchafft außſpreittetwölchen man Laterra neñet/ im Nar-
bonenſiſchen Franckreich vm̃ Mompelier/ in diſem iſt ein große anzaal der
Meeraletẽ/ wölche zů gewiſſer zeyt mit gantzen hauffen in dz meer fallẽ. Pli
nius zeiget an/ dz die fiſcher die Delphin harzů berüffen/ ſtrecken jhre garn
auß/ do der ſee nit gar tieff iſt/ vnd nem̃en mitt den ſchiffen den blatz ein/ fa
hen alſo auß hilff {der} Delphinẽ mit dẽ Meeraletẽ o{der} Hardern dẽ ſtreit an. An
diſem orth erſchreckẽ we{der} ab dẽ gſchrey nach ſchiffen nach garnẽ die Delphin
nach volck/ dz an dẽ geſtad ſthet vñ zů lůgt/ begern auch nit auß dẽ garn zů
ſpringen/ wañ ſie ſich etwan darein verwicklet hand/ ſon{der} wartẽ biß man die
garn von einanderen thůt/ vnd ſeind allein vernügt/ daß ſie die harder er-
tödet habend/ verziehend auch den raub zů theil/ biß der tag deß ſtreittes
gar fürüber iſt. dann eſſend die fiſcher diſe ſo ertödet ſeind/ die andere aber
ſo im garn eingeſchloſſen fahẽ ſie. Etlich tag harnach widergeltẽ ſie {der} Del-
phinẽ dienſt mit brot/ ſo in wein glegt wordẽ/ auch mit andern ſpeiſen. Sõſt
haben ſie auch andere menſchliche geberden an jhnẽ/ alſo dz ſie zů den todtẽ
acht habẽ/ tragen die krancken/ volgend den alten nach/ wann ſie nit ſtarck
Daß ſie auch jhrẽ beyſchlaff noch menſchlicher weiß
vollbringen/ vnd jhre iunge ſeügen/ zeiget diſes thier glider vnd das menn
lich vnd weiblich zeichen an. Man glaubet auch dz ſie ein che vnder einande
ren anrichten/ vnd das eines an dem andern hange. Man ſagt auch diſe ha
ben anzeigung der geſelſchafft vnd der erbermbd gnůgſam geben. Sy leben
faſt bey xxx. iaren.
dann etlichen ſeind die ſchwentz abgehauwen/ vnd nach
xx. iaren wi{der} gefangen/ vnd erkennet worden.
Ob wol diſe kein naßlöcher/
vermeinet man doch ſie ſchmeckend die ſalben vnd gůtte geruch. Als zů Pli-
nü zeytten einer zam gemachet/ vnd von Flauiano/ ſo an ſtatt eines Bur-
germeiſters in Africa geweſen/ auß gnaden vnd gunſt mitt wolriechenden
dingen geſalbet/ hatt er ſich in dem meer lang hin vnd har geweltzet/ als ob
er todt were/ nach dem er aber wider ſein krafft bekommen/ hatt er vermei
net er habe kein gůtthat/ ſonder ein ſchmach entpfangen/ vnnd ſich vyl mo
nat verborgen/ zů letſt iſt er wider nach gewonheit kommen/ vnnd zam ge-
weſen. Solliches zeiget Plinius an.
Auß wöllichem man vermeinet er ent-
pfinde deß geruchs oder vermercke gentzlich der ſalben krafft. dann wir ver
enderen vnns auch ab den ſalben/ ob ſie wol nitt ſtarckes geſchmacks ſeind. wann man jhnen den athem verhebt/ ſterbend ſie bald/ deßhalben ſterben
ſie ehe in dem garn vnder dem waſſer/ dann im lufft/ dann man bringt ſie
etwan lebendig von dem meer ghen Leon. Deßhalben zů verwundern/ wie
ſie ſich in den hundßragen bey xxx. tagen verbergen mögend/ ſolliches be-
ſchehe dann vnder den felſen. dann doſelbſten möchten ſie den athen holen.
Wann ſie erzürnet/ oder dem raub zů vyl begirig nachſtellend/ ſtürtzend
ſie ſich ſelbs auff das land. an wöllichẽ orth ſie/ weil ſie kein waſſer/ o{der} ſpeyß
habend/ darzů von wegen deß faals/ bald ſterbend. In geleicher eyl vnnd
ernſt/ ſpringend ſie auch etwan in dem meer über die ſegelbeüm der ſchiffen.
Weil er auch eines gůtten verſtands/ vnnd ein liſtig thier/ wann ein wät-
ter an ghen will/ ſpringet er ſpilende zům offteren malen auß der tieffe deß
meers harfür/ vnd ſchlecht das waſſer mitt dem ſchwantz. dann er vermer-
cket den warmen dampff/ vnnd mag ſich nitt wol erkülen/ wañ er den lufft
an ſich zeücht/ darumb ſteigt er gar gegen dem wind. Es hatt ein auffgelöſe
te vnnd fleiſchige zungen/ ſo beweglich/ vnnd zů ring vmb etwas ſegechtig
vnnd geſpaltten iſt. auß wölchẽ beſchicht daß ſein ſtim̃ nitt iſt wie deß Meer
brachßmen/ rodtbarten/ fliegenden rotfiſch/ ſchollen/ oder ſchnecken/ die
allein ein pfeyſen von jhnen laſſend. Er hatt große augen/ aber alſo mit der
haut überzogen/ daß man jhm allein den augöpffel ſicht. hinder den augen
hat er auch grůben die man kümerlich ſehẽmag/ durch diſes hört er. Er hat
ein hogerechtigen rucken/ doch nitt ſo gar wüſt vnd krum̃/ wie man jhn ma
let. Zů obereſt auffdem haupt hat er ein rören/ die ein geſtalt wie der bůch-
ſtab C hatt/ doch iſt ſie iñwendig zwifach. Auff dem rucken hatt er ein ge-
beinen vnnd kröſpelechtigs gefider/ ſo kein ſcharpff ſpitz hatt/ weil er durch
ſein behendigkeit vnd die zän genůgſam verwareDann er hatt einẽ lan-
gen ſchnabel/ alſo dz er bey den viertzig zänen in den kinbackẽ auff einer ye-
den ſeiten hatt/ die fein in einandern vnnd gegen einandern ghond. {der} ſchna
bel ſicht wie der genſen/ eben/ breitt/ geſtrackt/ vnd nider. dañ er hat kein di
cken haben mögen/ ſonſt wurde er auch eines großen haupts geweſen ſein/
vnd träg zů dem ſchwimmen. Wann er aber enge were/ müßte er ſchwach
geweſen ſein/ vnd ſo vyl ſchwecher/ ye lenger er geweſen. Wañ er aber kurtz
Alſo hatt er ſubteyle
vnnd ſpitze zän haben müſſen/ ſonſt hetten ſie nit mögen ſteiff ſein/ vnnd
zů dem raub geſchickt. deßhalben ſeind zů beiden ſeiten viertzig/ vnnd inn
beiden kinbacken/ dann diſe zaal kommet auß fünffmalen acht vnnd vier
mal zehen jar. Es můß aber (wie angezeigt) von der minderẽ zalan ein ye-
des ding ſeinen vrſprung haben. Es mochten wol zwentzig ſeind/ ſie hetten
ſich aber zů der lenge vnnd dünne nitt wol geſchicket. darumb haben ihren
ſollen viertzig ſein. Das fleiſch iſt ſchwartzlechtig/ die haut dick vnd ſteiff/
vnder welcher ein feißte oder ſpeck wie in den ſeüwen ligt. er hatt kein gall.
den ſchnabel verbirgt er vnder den vorderẽ theil des haupts/ diſen hab ich
etwan mitt ſampt dem haupt ſehen für der leüten haupt dar geben/ die da
ſollen hunds köpffhaben vnd Cynocephali genennet werden. es war aber
gewiß/ daß ſolliches eines Delphin vnd nit menſchen geweſen. Er tregt ſei
ne jungen zehen monat lang/ vnd gebiretim ſommer.
Es iſt kümmerlich zůglauben/ daß diſes ein Delphin ſeye/ ſo dem Ari-
ſtoteli vnd Plinio bekañt geweſen. dieweil Ariſtoteles anzeigt der Delphin
habe kein auffgelößte zungen/ habe auch kein hole geng/ dardurch er hören
möge. Er habe auch über diſes kein geſtrackt maul/ ſonder an dem hinderẽ
theil des haupts/ alſo daß er allein die fiſch hinderwertz fahen möge/ wie
man ihn dañ auch malet. er gibt auch ſollicher glidmaß geſtalt vrſach/ nam̃
lich damit den anderen fiſchen gerathen were/ dieweil vonn deſſen ſchnelle
wegen jm keiner entrinnen möchte/ daß ſie auch durch jr fräßigkeit ihnen
ſelbs kein ſchaden zů fügten/ welches dann auch Plinius anzeigt/ der do be
zeügt er habe ein Delphin geſehen.
Es gibt auch Plinius vñ Gellius auß Appione dem Delphin ſpitze ſta-
chel zů/ welche man doch in den vnſeren nitt findet. deßhalben müſſen die
alten vyl mehr von hörſagen/ dann daß ſie es geſehen/ geſchriben habẽ. Es
iſt aber an Ariſtotele zůuerwunderen/ der ſo lang an dem geſtad des meers
gewonet/ vnnd ſo fleiſſig alle ding ergründet/ das er in ſo grobe jrrthumb
gefallen. auß welchem ich erachten/ daß zů der ſelbigen zeit ein andere arth
Delphinen bekannt geweſen. Es mag auch niemand diſen ſchweren ſachen
nach kommen/ er habe dann die ding/ ſo ich in den bücheren von den ewigẽ
heimlichkeiten geſchriben/ geleſen/ vnd glauben geben.
Nun wöllen wir zů dem drittẽ vnderſcheid der fiſchen kommen/ welcher
diſer iſt alſo mancherley/ das er vns
gar vyl arten anzeigt. dann ettlich hand ein weiche haut/ als die Polypo-
di vnnd vyl füßige blachfiſch. die andere ein zimliche/ als die ſchalechtige
arth/ die andere ein rauche/ als die Raia/ die andere ein kröſpelechtige als
Torpedo/ die andere ein dornechtige/ als die jgel/ die andere ein ſchüpech-
tige/ als die hecht vnnd meerbarben. die andere ſeind mit leder überzogen/
als die meerkälber/ welche man auch auß beſonderer feißtigkeit zů dẽ ſchů-
en bereitet/ die andere mit haar/ als die meerſchwein/ die andere mitt her-
ter gleſte/ als die höüwſchrecken vnnd meerkrebs/ die andere mitt herter
ſchalen als die ſchwartzmuſchelen/ die andere mit noch herterer ſchalen als
die Oſtreen vnd ſchnecken/ die andere mit den aller herteſtẽ ſchalen/ als die
purpurfiſch/ die andere mit beynẽ/ als die ſchalfiſch. Dañ in hab bey Ema
ten Ranconetẽ des rath zů Paryß vogt/ einẽ fiſch geſehen/ ſo einer ſpañen
lang/ vnd gantz beynen geweſen. der bauch ſtůnd an dem rucken/ durch ein
ab gieng. der ſchwantz war einem hünerſchnabel geleich/ dann zů auſſereſt
hatt er ein ſcharpffen vnd krummẽ ſpitz/ das haubt war breiter vñ größer/
dann der leib erforderet/ vnnd hatt große augen. Er hatt ein grauwblau-
farb/ wie die durre ror ſeind/ dann das er vmb das haubt vnd ſchwãtz ſchier
ſchwartz war. er hatt kein gefider.
vileicht war er alſo geboren/ oder ſie warẽ
jm abgefallen. Diſer mocht wol ein Niloticus ſein ſo einem preſmen geleich
iſt. Vnder den ſchalechtigen fiſchen/ habend etlich nur eine/ etlich zwo ſcha
len. die mit einer ſchalen bedeckt werden/ ſeind zweyerley arth.
dañ ettlich
hangend an den felßen als die Lepaden/ welche für die ein ſchalẽ den ſtein
haben/ an welchem ſie kleben. vnnd ſo mehr zůnerwunderen/ ihr maul vnd
hörner (die ihnen an ſtatt der augen ſeind) ſthand/ jnen gegendem ſtein. vnnd diſes recht vnnd billich/ dann wann ſie alt werdẽ/ ſchweiffen ſie hin
vnnd har/ darumb ſolten die hörner vnnd das maul gegen der ſchalen über
ſthan/ damit ſie jnen durch die hörner den weg bereiteten/ vnd mit der ſcha
len bedeckt wurden. Sie ſeind mit holkälen vnderſcheiden/ vnd auß deren
arth/ ſo man Meerohren nennet. dañ ſie ſeind an geſtalt einem ohr geleich/
vnd inwendig wie die ſchnecken ſo berlin tragen/ mit jrem glantz. außwen-
dig ſeind ſie hogerecht vnd mit vyl ſtrichen bezieret. Sie ziehen ſich zůſam-
men wie ein nabel iſt/ hand auch zůring harumb bey der ſchalẽ zůauſſereſt
löchlin/ wie der conchen vnd berlin ſchnecken ſchalẽ/ welche ſo vyl größer/
ye weiter ſie von der mitte vnd dem nabel ſthand. Die andere arth iſt derẽ/
ſo zwürblechtig ſeind. vnder diſen verſtath man auch die ſchnecken/ doch di
ſe/ welche ein dünnere ſchalen habend.
Diſe hatt ſechs vnderſcheid/ namlich die ſchiffkutel/ krumſchneckẽ/ con-
Die Turbines vñ
krumſchnecken ſeind faſt wol geſpitzet/ alſo das man ſie leichtlich ſtecken o-
der hefften mag/ habend auch allein diſen vnderſcheid von anderen/ wie
alle geſpitzte ding. In diſem ſeind ſie anderen geleich/ daß ſie ſich von dem
breiten in die enge zůring herumb einziehẽ. doch ſeind die ſchneckẽ ſtumpf-
fer. Deßhalben ſeind etlich turbines die aller gröſte/ ettlich gar klein/ der
mehrtheil mittelmeßig. man köndte auch die geſtalten vnnd arten nitt alle
zellen/ weil ſie faſt vnzalbarlich ſeind. dann weil es ein nachgültig thier/ ſo
wirt es auß einer yeden materien/ vnnd enderet ſich die geſtalt an ihnen/
wie auch an den thieren/ ſo auß feülung der bletteren fürkommen. Vnder
diſen ſeind fürnemmlichen dreyartẽ/ nammlich die Topffen/ ſo auß gleich
heit diſes inſtruments genennet ſeind/ weil ſie von oben har biß zů nidereſt
geſpitzet/ vnnd ſich allenthalben geleichfermig zůſammen ziehen.
Demnach ſeind die dactilici oder geigleten die vier oder fünff ſpitz hand/
etwan mehr etwan minder gantz ſteyff vnnd lang/ wie ein finger. darnach
orhechtig/ die angewüßen orthen bleterlein hand. weil ſie auch groß/ hand
ſie ein kleinen ſpitz/ ſonſt ſeind ſie den Veneriſchen ſchneckẽ geleich. Die Ve
neriſchen ſchnecken ſeind glat vnnd hert/ vnnd werden nit bald durch ge-
freſſen. man braucht diſe das papyr zů gletten/ vnnd hand nit einerley grö
ße/ dann man findet der kleinen ein große anzal/ ich hab iren auch ſelbs et-
lich. Sie habend faſt eines ey geſtalt/ vnnd haben zů beyden ſeitten zen wie
ein ſägen ſthen/ dann das ein theil iſt hinein gebogen. Sie ſeind auch nitt
geſpitzet/ alſo das ſie vornen har ſcharpff ſeyend/ vnnd ſeind doch zů bei-
Wann man auch den fablen
glauben ſoll/ vermeinet man ſie haben darumb den nammen Veneris ent
pfangen/ daß ſie an dem ſchiff gehangen/ ſo auß befelch Periãders die kna
ben füret/ denen man außhauwen ſolte/ vnd haben ſolliches ſtill geſtellet/
darumb habe man die in der Venus kirchen auffgehencket. Es iſt die aller
ſteiffeſte zůſammenfügung der ſchnecken/ vnnd ſo am gleteſten iſt/ inwen-
dig iſt ſie weyß/ etwas zů purpurfarb geneigt.
Die turbinaten oder gebogen ſchnecken/ ſo etwas geſpitzet/ ſeind vmb ſo
vyl ſtumpffer dann die recht geſpitzte ſchneckẽ/ ſo vyl die ſchneckẽ ſtumpfer
dañ diſe ſeind. doch habẽ ſie ein edlere natur an jnẽ/ dañ die purpurſchneckẽ
vñ Buccinen ſo thönend/ ſeind auch auß diſer arth. Alle thier ſo ſich etwas
zů nidereſt ſpitzen/ bewegẽ ſich/ wañ ſie dz haubt herauß ſtreckẽ als die ſchnä
cken/ vnd mit den hörneren ſpähẽ ſie den weg auß/ weil ſie kein augẽ haben. weil ſich auch diſe krum̃e hüle von der rechten hand gegen der linckẽ zeücht/
bewegen ſie ſich gegen der rechten. Sie lebend ſechs oder ſiebẽ jar/ man ver-
meinet ſie zeigen jre jarzal mit den ringleinen an/ aber es iſt nitt war/ weil
ſie von anfang gekrümbt vnd ſpitz ſeind. Welche vndẽ auß geſpitzet ſeind/
die haben jre ſchalen mit neglen überzogen.
Es habẽd alle geſpitzte vnd krümpte in gemein etwas inwendig der ſcha
len/ das man ein ſamen oder zechen ſchleim nennet. diſes habend auch alle
ſchalechtige thier. diſes iſt der wůſt anjnen/ daruon ſie ſich reinigen/ vnnd
wirt ſonſt Mutis genennet. In denen ligt auch etwas/ das man einey nen-
net/ doch iſt ſolliches kein vnrath/ weil es an dem anderen theil deß einge-
weids ſthet. alſo ligt diſer milchſaamen zů nidereſt bey denen thieren/ ſo
zwo ſchalen haben/ da ſie züſammen gefügt ſeind.
Es habend die Purpur vnnd Buccinen ſchnecken ein blůmen/ die Pur
per ein ſchöne blüende/ die Buccinen aber laſſet etwas noch vnnd behaltet
diſe ligt zwiſchen dem Papauer oder magſamen vnnd dem halß.
Es iſt ein anhangender theil dick vnnd zů ſammen getriben/ wann man in
trucket/ ferbt vnnd bemaßget er einem die hend/ vnd thůt ſich von einan
der wie ein ader/ in diſer iſt die purpur blům. Außwendig iſt ſie einen weyſ-
ſen perment geleich/ welches man gemenlich gar abzeücht/ das überig aber
ſo nach darbey zůſammen geloffen/ iſt dem alun nit vngleich. Die ſo gegen
Mittag wachſen oder zů Rodiß/ haben diſe rote blůmen. die gegen Orient
vnnd Occident/ hand ein blauwe farb. die in Ponto aber ein dunckelblau-
we/ vnnd die gegen mitnacht ein ſchwartzr.
Die purpurſchnecken habẽ an ſtatt der zungen ein ſchnebelin oder kleüw
lin/ vnnd in der ſchalen ein kenelin/ zů welchem ſie die zungen herauß ſtre-
cken. mit diſer nagend ſie die ſtein/ vnd ziehend den inwendigẽ ſafft herauß
an ſich. doch mögend ſie die ſtein nit alwegen durch nagen/ von wegen der
herte/ ſonder wie die ſchabẽ auß beſonderer verharrligkeit vñ eigenſchafft/
namlich ſo ſie ein herter fleiſch/ vnd gantz herte ſchalen haben. Sie habẽ ein
kröſpelechtig haupt/ darzů ein hertz/ vnd bedeckũg wie alle geſpitzete ſchne-
cken/ vnd wirt ein wolriechendes gehürn oder ein purpurſchal genennet/ al
ſo das man nun faſt ſagen mag/ daß alle die ſo mit ſchalen bedecket/ zwen
theil/ vnd nit nur eins haben. deßhalben müſſen wir bedenckẽ warumb ſie
diſer ſchalen bedörffen. Wañ aber yemant achthaben/ das alles ſo geboren
nit mehr verwunderen/ fürnemlich wann ſolliche mit keinen waaffen bega
bet. deßhalben bedeckend ſie ſich mit ſchalen.
Die natur hatt auch den purpurſchnecken/ auff welche ſie mehr acht ge-
habt/ ein ſchnebelin durch die außgehülten ſchalen geben/ daß ſie ſich ver-
bergen/ vnnd hiemit auch eſſen möchten. Sie iſt auch hert gemachet da-
mit ſie möcht hindurch kommen/ vnnd von den kleinen thierlinen/ deren
allenthalben ein große zaal/ ſicher ſein. Die übrigen aber ſo diſes ſchnebe-
lein nit habend/ als die ſchnecken/ die eſſen der erden feüchtigkeit/ vnnd
ziehen ſolliche durch den deckel/ deßhalbẽ iſt gewüß/ daß diſe alle anhangẽ/
ſo lang der deckel ob jnen iſt.
Alſo iſt dannzůmal deren leben/ der vierfüßigen thieren jungen geleich/
weil ſie inn můter leib ſeind. Darumb ſaugend ſie die ſubteylere feüchtig-
keit auß/ ſo durch des oberdeckels ſpalt hinein geth/ vnnd wachſend alſo. deßhalben ſeind die ſelbigen dannzůmal beſſer/ vnnd leichter zůuerteü-
wen. Wann aber die feüchtigkeit zů vyl vnnd zů ſteiff/ můß nothalben
der deckel ſich voneinanderen thůn/ vnnd farend ſie dann von einem orth
an das ander.
Weil auch auß diſer dicken matery/ die ſich vornen zů dem kopff gelegt/
die augen nit gemachet kondten werden/ hatt ihnen die natur hörner ge-
ben. Weil ſie auch inn ein ſchalen eingeſchloſſen/ kondten ſie ſich nit wol an-
hefften. deßhalben/ damit ſie nitt ihr ſchalen oder heüßlein verluren/ wañ
ſie ſich zugend/ ſeind ſie krum̃ vnd geſpitzt geordnet worden. deßhalbẽ ſeind
die ſchwim̃ende/ vnnd ſo im meer hin vnnd har faren/ nitt geſpitzet vnnd
zwirbelechtig. do ch wöllen wir von diſen ein klein hernach reden.
Weil dann die zwirbelechten nitt an die ſchalen gebunden/ würt die ſcha
len belder auffhören erneeret zů werden dann das fleiſch/ wie auch in den
ſchwimmenden/ darumb müſſen diſe der mertheil alle in dem alter außzie-
hen vnnd hinlegen. vnnd dann ſeind ſie am herteſten vnnd geberend/ doch
noch jrem brauch. dann die materi ſo harauß fallet/ iſt an ſtatt deß ſaamen.
die feißte feüchtigkeit aber ſo ſich in der erden oder im waſſer außſpreittet/
iſt an ſtat deß blůts der jrrdiſchen thieren. die ſchalen (wie gemeldet) iſt der
bauch. es wachſend die Conchen ſchnecken vnnd der deckel miteinanderen/
demnach theilend ſie ſich/ vnnd ſünderet ſich der deckel zum erſten von dem
gewachſenen thier/ demnach wann ſie alt/ werden auch der mehrteil ber-
lein ſchnecken.
Damit ich aber wider zů der Hiſtorien komme/ vnder den gezwürbelten
vnnd geſpitzeten thieren ſeind die Buccinen den purpur ſchnecken (wie ge-
ſagt) am aller änlicheſten/ aber einer heiteren farb. ſie haben dreyerley art/
doch ſeind ſie faſt alle mit dörnen vnnd neglen verwaret.
Die Murices ſchnecken ſo purpurſchweiß in jnen haben/ ſeind auch mit
ſteinen/ Herd/ vnnd außwendig weyß/ inwendig aber vnder dem weyßen/
die purpurfab vermiſchet. von der farb har nennet man ſie milchſchnecken
gezwürbelt/ mit ſtumpffen neglen/ vnnd von der figur har drey eckechtig. wann die negel krumb ſeind heißend ſie Coracoides/ vnnd wann ſie an den
felßẽ hangen Aporrhaides/ als der lepas thůt. Die Murices ſeind von den
den binleinen. ettlich habend die farb nitt welche man ein blůmen nennet/
ettlich behalten auch die figur vnnd geſtalt nit.
Auff diſe volgend die Neriten oder ſtraubſchnecken/ welche faſt von den
gezwürbleten vnd geſpitzten kein vnderſcheid haben/ dann daß ſie ſchwüm
men. Der ſpitz hilffet diſen wol võ wegen derſcherpffe.
von dem ſchwümmẽ
har nennet man ſie ſchwümmende/ wann aber ein wetter vor handen/ han-
gen ſie alſo an den felßen/ daß man vermeinet ſie ſeyend doran gewachſen/
wie die lepaden. Vnder diſen wonet auch der Cancellus/ welcher ſich lbs
zwiſchen die felßen verbirgt. er hatt ein roten rogen oder eierſtock vnd ein
ſchwartzen wie der Buccinus. weil er aber die inſtrument zů ſchwümmen
nit hatt/ iſt er gezwürbelt/ vnnd iſt ſonſt mit keinem anderen ſchirm noch
růder verwaret.
Der nautilen oder ſchiffkuttel iſt mancherley art/ doch iſt ietz mal allein
der einigen ſchwümmenden art bekant. darumb zellend ettlich die Nauti-
los vnder die polypos oder black fiſch ſo vyl füß haben. ſonſt nennen wir di-
ſe Indiſche ſchnecken. Er hatt ein ſchnabel wie die polypen vñ der Sittig-
kuſt/ vnnd iſt langhärig/ welche ſie zum theil (weil die an ein dünnes doch
ſtarckes pergament zůſammen gefüget) für ſägel/ vnnd zům theil auch für
růder brauchend.
Die Conchen vnnd Berlin ſchnecken haben ein ſubteylen durchſchein/
wann ſie ſich
wellẽd vndertrucken/ füllen ſie die ſchalen voll waſſer/ wann ſie wöllen her-
auff faren/ thůnd ſie diſes hinderſich.
Es ſeind vyl arthen der ſchnecken an größe vnnd geſtalt/ ſo wie die ber
lin ſchnecken vnderſcheiden ſeind. dann auß diſen ſeind ettliche wie die gro
ben conchen/ cylindroides oder rund/ ſtumpff/ vnd ygelechtig/ dann ſie
ſeind mit ſcharpffen bläterleinen als mitt dörnen vmb die ſchalen verwah
ret. wañ man diſe nidertrucket/ ſeind ſie an den decklen den Celaten geleich/
welche an geſtalt ſeind/ ſam weren ſie außgeſtochen.
Die Celaten oder außgeſtochen ſchnecken ſehend mit den decklen den ge-
ſpitzten ſchnecken gleich. Es ſeind auch große/ welche man vor zeiten für öl
tropffen inn dem bad gebraucht. ſie haben alle der ſchnecken geſtalt/ doch
haben ſie nitt alle ein dünne ſchalen.
Es ſeind auch ſchnecken mit nablen/ vnd das mancherley arthen/ doch
rauch vnnd faſt groß. Wannich aber alle ding wolt hie nach der lenge er-
zellen/ wurde ein lange hiſtorienn darauß werden/ ſo niemand nicht nutz
brechte. Es iſt genůg wann man weißt/ daß die Nautlen der Polypen ar-
ten ſeind/ daß auch nit mehr vnderſcheid mögend ſein/ deren fiſchen ſo al-
lein mitt einer ſchalen bedecket ſeind. dann wölche mitt einer ſchalen über-
zogen/ die müſſend alle (wie vor geſagt) zwirblecht vnnd geſpitzet ſein. deßhalben ſeind ſie eintweders wolgeſpitzet/ vnnd werden Turbines ge-
nennet/ oder ſeind etwas ſtumpffer/ ſo man Turbinata heißt/ oder ſie
ſeind gar ſtumpff/ nach der ſchneckenn arth/ oder ſie ſeind nach der brei-
te geringlet/ wie die Venus ſchnecken/ oder es ſeind ſtraub ſchnecken/ wañ
ſie gewürblet vnnd dick ſeind.
Die ſchnecken mögend nitt geſpitzer vnd zwürblecht ſein/ dann weil ſie
Da-
rumb weil die natur nicht vnderlaßet in denen dingen/ ſo müglich/ auch
nicht vmb ſonſt volbringet/ mögend nitt mehr vnderſcheid gemachet wer-
den. wir habend aber vorhin angezeigt/ daß diſe mancherley arthẽ haben/
vnd auch auß was vrſach.
Die aber mit zweyenſchalen überzogen werden/ theilet man zům erſten
die eine iſt hert vnnd dick als die Oſtreen/ die andere dünn
vnnd zerbrechlich/ die wir Conchen oder berlin ſchnecken nennen. Solliche
werden alle voll/ namlich diſe ſo gleſtet ſeind/ oder mitt einer ſchalen bede-
cket/ doch diſe minder/ weil ſie ein herter fleiſch haben. ſie entpfahen auch
ein große enderung von denen orthen/ in welchẽ ſie gewachſen. welche beid
Horatius in diſen worten gar fein beſchriben hatt/ do er ſpricht/
Der Mon erfült zů ſeiner zeit/
Die ſchlipfferig ſchnecken breit vnd weit/
Doch findt man mit der edlen arth/
In yedem mehr ſo recht vnd zart.
Das Bayaniſch hatt den Murex gůt/
Der Lucriniſch Pelors es vor jm thůt.
Das Circeiſch hatt die Oſtream/
Echinus von Miſſenen kam.
Die Pectinen breit man ſůchen ſoll/
Zů Tarent gůt/ do findt mans wol.
Weil aber nit allein der Conchilien vnd meerſchneckẽ arth/ ſonder auch
erfüllet werden/ iſt nit ſchwer deſſen vrſach zůgeben. dann diſes beſchicht
nicht von der wachſung/ ſonſt wurden ſie nit feißter/ ſonder feüchter wer-
den. Darumb feißten ſie aber/ weil das waſſer vnnd der kaat/ ſo ſie eſſen/
ſubteyler vnnd baß gekochet werden. deßhalben ſie auch baß ſpeyſen vnnd
fůren. Es wirt auch die werme ſo in allen thieren gemehret wirt/ inn di-
ſen/ von wegen ihrer beſonderen blödigkeit/ augenſcheinlich gemehret/
deßhalben werden ſie auß zwyfacher vrſach feyßt. Inn den Polypen aber
vnnd diſen ſo fleiſch eſſend/ iſt nitt ſollicher offenbar vnnd gewüſſer vn-
derſcheid. dann es begibt ſich offt daß ſie inn wachſung des Mons jhre
kommliche narung nitt haben/ vnnd allen anderen dingen ein überfluß
vorhanden.
Alſo iſt diſes der erſt vnderſcheid in denen ſo ein zwifache ſchalen haben.
dann ſie ſeind hert vnd dick/ vnd werden ſchalechtig/ die ander aber weych
vnnd dünn/ vnd werden gewonlich Conchen genennet.
Diſe beyde arthen werden widerumb abgetheilet in die langẽ/ als in die
vylfüßigen vnd Solenen oder fingerſchalen/ demnach inn die breitte/ als
in die Oſtreen vnd gehürnete ſchnecken.
Die Conchen vnnd berlin ſchnecken ſeind mancherley arthen/ damit ich
auch Plinij kampff/ mit der natur herzů ſetze/ will ich deſſen wort ſelbs an-
Die Murices vnd der Conchen arth habẽ ein ſteiffe ſchalen/ in wel-
chen ein große enderung iſt der ſpilen den natur/ dann es ſeind mancherley
vnderſcheid der farben/ mancherley figuren/ ſie ſeind eben/ hol/ lang/ ge-
haben/ glatt/ geruntzlet/ zanechtig oder gezincket/ vnd mit holkälẽ vnder-
ſcheyden. An dem nacken ſeind die Murices eingebogen/ zůring harumb
ghand ſpitz herfür/ von auſſen ſtreckend ſie ſich auß/ innwendig biegend ſie
ſich hinein. jetz ſeind ſie mit ſtrichen vnderſcheiden/ dann harechtig/ dann
krauß. Item ob einem hauffen geſpitzet/ oder wie ein ſträl gezincket/ dann
wie rägen hin vnd har/ dañ wie ein gantz waſſer allenthalben/ dann wie ein
garn übeinander geſchrencket. Etwan geth es beyſeitz herauß/ etwan ge-
ſtrackt/ dann iſt es recht/ dann krumb/ auff ein kurtze weyß zůſammen ge-
bunden/ an allen ſeiten zůſammen gehefftet/ etwan nach dem wolgefallen
offen/ dann nach dem ſchal eingebogen. Wir wöllen aber nit ſo vyl wörter
brauchen/ ſonder den handel ſelbs angreiffenn/ wölcher vnns mehr nutz
bringen ſoll.
Der Conchen arth (damit ich von diſen anfach) ſo alwegen ginet/ wirt
langmuſchel genennet/ die andere nach der gantzen arth heißen Conchen. Vnnder diſen ſeind die Pectinen oder gehörnete muſchelen am edleſten/
weil ſie ſich bewegen vnd herauß ſpringen/ vnd an dem einen theil ohren ha
vnderſcheiden/ wañ ſie auch oben vff dem meer dohar fahrend/ pfeyſen ſie
als wañ ſie an dem anderẽ theil dohar ſchiffetẽ/ ſie ſeind auch am geſchmack
lieblich vnd ſchön. die Venediger nennen ſolliche die heiligen Capen.
Es iſt nitt vonn nöten daß ich die anderen vnderſcheid alle erzelle/ weil
man ſie zů fünffen bringen mag/ nam̃lich zů der farb/ geſtalt/ figur/ ſub-
ſtantz/ vnd zůſammenfügung.
Es ſeind allein ettliche ſo ein beſondere geſtalt haben/ vnder welchen die
Balanen/ ſo die anderen Pollicipedes nennen/ alle an die ſtein gehefftet/
vnd mit zwifacher ſchalen oder muſchelen geboren werden/ als wann von
einer wurtzlen die eichlen einen aſt von ihren wachſen ließ. die andere ſeind
einer zwerch hand lang/ mit einer ſchwartzen rinden/ geſpitzet/ vnnd lieb-
lich am geſchmack. Sonſt ſeind auch lang finger ſchalen/ die ein dünne
ſchalen haben/ welche ich gern iß. ich hab auch diſes nie vermercket/ daß
man von den mennlinen ſagt/ namlich daß ſie inn ihrem gantzen ſafft/ wie
tin feüwr glantzend.
Wann auch etwan ihnen tropffen entpfallen/ hangen ſie an den kießſtei
nen/ vnd fallend ſo tieff hinein/ daß man ſie mit den eyßenen karſten můß
herauß graben. ſie erneren ſich auß der ſteinen ſafft/ vnd auß dem ſandigen
gemüß/ werden an der lenge vnnd größe wie ein finger. ſie hand ein grobe
feüchtigkeit/ vnd geberen ſtein. Alſo hatt die natur nit wöllẽ vnnutz ſein/
damit nitt allein das kraut Alga/ die jrrdiſch feuchte/ das waſſer vnnd der
thieren kaat/ vnd die thier ſelbs/ ſambt den verdorbenen vnd ſtinckenden
nutz ſeyend/ ſonder auch das klein gemüß/ ſand vnd ſtein. dann die würm
ſo in weyeren vnnd im meer whonend/ die den därmen vnd eingeweid ge-
leich ſeind/ eſſen nicht dann ſand. Vnd mögen doch diſe den ſchmertzen mil
teren/ als die jrrdiſchen regenwürm. vnnd brauchend andere thier diſe zů
jrer ſpeyß.
Ich will aber wider auff die Conchen kommen.
Sie whonen in den fel-
ſen/ vnd ſeind den Pholaden vnnd Mytulen oder mießmuſchelen geleich.
Man findet aber die Mytulẽ auch bey vns in den ſüßen waſſeren/ dann
es ſeind lange Conchen/ welcher ſchalen oder muſchelen die maaler brau-
chend/ ihre farben durch einander an zůmachen. Doch ſeind die Mytu-
len vnd pholaden vollkommen geordnet/ die muſculen vnnd Pinnen aber
ſeind an einem ſubteylen reinen band angehefftet.
Die Muſculen oder muſchelen fiſch/ werden vmb die felßen vnd höltzer
mit haren/ als ob es wullen were/ angebunden. In mitten des fleiſch hatt
es etwas ſo einer zungen geleich iſt/ darzů eine zechen vnd weichẽ ſchleim/
mit ſampt einem löchlin/ durch welches es das waſſer an ſich zeücht.
Die Pinnen habend nitt der Conchen geſtalt/ ſonder ſeind
an einem orth breit/ vnnd ſpitzen ſich hinab/ inn der form wie
du bey ſeytz verzeichnet ſiheſt. mit dem ſpitz hefften ſie ſich zů
nidereſt inn das meer/ auß welchem ſie auch gewachſen ſeind. ſie werden auch an den boden mitt einem reinen faden gebun-
den/ daß man ihn billich zů der ſeyden nemmen möcht/ mitt welcher man
die kleyder machet. Sie werden faſt inn der mitte angehefftet/ vnnd mitt
einer zwifachenn Conchen vnnd muſchelenbedecket/ auch an dem oberen
theil ſo etwas breiter/ erneeret.
Diſes theyl ſo inn ihnen das ey genennet (als geſagt iſt) iſt der aderech-
ten feyßte geleich/ ſo in den ſchalen wachſet/ vnnd wirt zů dem reinen fa-
den gefügt. ſie iſt als lang wie das gefider/ nammlich etwan eines ellen-
bogen lang/ vnnd hatt außwendig ein rauche muſchelen/ inwendig ſeind
ſie ſilberfarb/ vnnd den Conchen oder muſchelen geleich/ inn welchen die
berlin wachſen/ wann ſie in dem ſand fürkommen. wann ſie aber im kaat
gefunden/ ſeind ſie gel. bey dem reinen fadem thůt man ſie auff/ vnd bin-
det ſie wider zů/ alſo bleiben ſie auffrecht ſthan.
An dem oberen theyl thůnd ſie ſich weitter voneinanderen/ dann zů
nidereſt. Sie wachſend auß dem ſand oder kaat/ vnnd erneren ſich mitt
dem wůſt. Vnder diſen iſt ein arth/ ſo mitt hokälen vnderſcheiden/
vnd zů ring herumb voll zän/ gleichwie die ſträl geordnet/ welches mann
Pernen nennet.
Alle die ein einfache ſchalen oder muſchelen haben/ ſie ſeye dick oder
dünn/ die habend ein aderechte vnnd herte ſubſtanntz/ vnnd fügen die
ſchalen vnd das fleiſch inn den ſchalen zůſammen. alſo geth die natur von
dem einen auſſerſten theil biß zů dem anderen in der mitte.
Alſo geth es mit den Oſtreen vnnd Conchen zů/ ſie ſeyen groß/ die man
von ihnen ſelbs Conchen nennet/ oder klein ſo man Thelinen heißt. diſe
ſeind rund/ mit einer glatten vnnd weiſſen ſchalen/ die zůring herumb zin-
cken wie die ſträl haben. Die Venediger nennen ſolliche Caparozolas.
Nun volgen die Oſtreen/ welches nach meinẽ verſtand die aller edleſte
umb ein ſchön purpurfarb haar/ man haltet auch diſe ſo inn Britannien
oder Engelland ſeind/ für die beſten.
Ettlich vermeinend man mög diſe ſetzen/ wann man ihr milch inn das
meer ſchüttet.
Es iſt gewüß (wie ich zům offteren mal geſagt hab) dz ein yedes ding vyl
ringer vnnd beſſer mag fürkommen/ wann der ſelbigen arth hauffen bey-
mann hatt ettliche inn geſchirren vonn der Inſel Chia bracht/ welche wol
größer worden/ aber ſich in der zaal nitt gemehret haben.
Als man die ſelbigen zů Rhodis inn jrrdinen geſchirren in das meer ge-
laßẽ/ ſeind andere von ihnẽ ſelbs gewachſen. ſie werden wol größer in dem
hochen meer/ do aber die flüß inn das meer lauffend/ werden ſie feißter. Dann wie das geſaltzen meer ſpeyſet/ weil es feißter iſt/ alſo tſt diſes beſſer/
ſo zimlich geſaltzen.
Es bezeüget Bellonius daß etlich in Propontiden vnd Aegeiſchen meer
wachſen/ welche die ynwoner Gaideropoda nennen. diſe hangen mit wun-
derbarer geſcheidigkeit an den felßen/ als wann ein thür vonn dem angel
auff vnd zů gieng. weil diſe einer vollkommenen außgemachtẽ ſubſtantz/
habend ſie nitt allein das hertz vnnd leber/ ſonder auch ein magen/ fiſch-
ſchoren/ vnnd die ohren innwendig. Sie habend vyl fleiſch/ doch vnge-
ſchmackt vñ faſt bitter. die band durch welche die ſchalen zůſammen gebun
den/ ſeind ſchwartz/ mankan diſe auch kümmerlich mitt einem eyſen von
den ſteinen reiſſen/ ſon{der} es gath ein ſtuck des felſens darmit/ oder es bricht
die muſchelẽ/ alſo daß das band herter dann diſe beyd ſeind. Sie wachſend
doſelbſten vnnd an keinem anderen orth/ weil das waſſer für vnnd für in
einer höhe bleibt/ darumb fallet das waſſer nimmer gar von ihnen/ ſonſt
möcbten ſie weder leben noch wachſen. der einwonerẽ ſpraach iſt halb Grie-
cheſt/ vnd heiſſet Gaidaropada eines eſels fůß.
Nun wöllend wir auff die edleſten arth der Oſtreen kom̃en/ inn welchen
Die natur hatt in diſem einigen haußrath des meeres
wöllen mit der bergen edel geſtein/ vnd der waſſeren/ vnd des ſands gold/
an der koſtlichkeit kempffen/ dannenher enderen ſich auch die müterlin/ in
wölchen die beerlin ſeind/ alſo das ettlich rauch/ fünffeckechtig/ krumm/
oder gantz geſpitzte/ als in dem Occidentiſchen Indien gefunden werden/
vnnd diſe in ſo großer anzaal/ daß ſie zwar mit allem edlen geſtein wol mö-
gen verglichen werden. deßhalben iſt wol zůglauben/ das ſie inn ihrer arth
voneinanderen vnderſcheiden/ weil die matrices vñ müterlin/ auß welchẽ
ſie wachſen auch inn ihrer geſtalt vnderſcheiden.
Weyl die hüner vnd genß eyer/ ob ſie wol einanderen gleich ſeind/ an jrer
arth vnderſcheiden/ vnnd anderen die einanderen vngleich gar nicht/ als
die geflügelten ameyßen/ von denen ſo keine haben/ iſt kein wunder wann
die berlein in irer art/ vnnd deßhalben auch an iren krefften vnderſcheidẽ. Wir habend aber an einem anderen orth angezeigt/ daß ſie kein krafft hãd/
dann ſie leben nit/ ſonder man braucht ſie allein zů menſchlicher artzney.
Darumb iſt kein zweyffel/ es ſeyen vyl zů mal in einer muſchelẽ/ weil diſe
ſo klein vnd in ſollicher anzaal dz man ein pfundt berlein vmb ein lot gold
vertauſchet. wañ nun allwegẽ in einer yeden můter nur ein berlein gefun-
den wurde/ müſte man vnzalbarlich vyl müterlein zůſammen leſen. man
möcht diſe auch nit vmb ein ſo gering gelt ankommẽ/ weil man diſe auß In
dia hargefüret/ mit ſo vyl zoll/ ein großen weyten weg/ durch ſo vyl händ/
vnnd mit groſſer gefahr.
Deßhalben ghet es nitt anderſt/ dann mitt den hüner eyeren zů/ ett-
lich ſeind vollkommen vnnd groß/ welche auch allein ſeind/ der mittel-
Daß ſie aber nit auß einer
dünnen conchen vnd ſchalen/ ſonder auß der Oſtreen vnd muſchelen ent-
ſtanden/ mögen wir wol beweiſen/ dann ſie werden auß einer ſubteilen ma
terien/ ſo einer ſterckeren kochung bedarff. ſolliches mag aber nit/ dañ vn-
der einer groben vnd dicken ſchalen beſchehen. deßhalben ſeind die müter-
lin vnd model auß der Oſtracen vnd muſchelen arth. Es můß aber inwen-
dig die můter glantzend ſein/ welches wir auch ſelbs ſehend. dañ das gleich
wirt allein von dem gleichẽ/ vñ die einer art/ haben auch ein gemeinſchafft
miteinanderen. Das aber ſolliche in der muſchelen/ vnd nit im fleiſch wach
ſen/ bezeügt am erſten die gleichförmige ſubſtãtz. man hatt auch etlich ber-
lin noch an der ſchalen kleben geſehen. wann ſie auch im fleiſch wůchſend/
möcht man nitt ein ſollichen hauffen bekommen. Sie müſſen auch an der
ſchalen ſthen damit ſie nitt herauß fallen/ doch nit auß einer gantz herten
materien/ ſonſt wurden ſie brechen/ wañ man die herab riß. darumb ſeind
auch ihre muſchelen inwendig vngeleich.
Es ſeind auch die berlin ſelbs einanderen nit geleich/ doch ſeind der mer
theil rund. vnnd wie größer diſe ſeind/ ye mehr ſie der rundenn geleichend.
Es iſt gewiß daß man diſe in dem Oceano vnnd großen meer allenthalben
findet/ weil auch gegen mittag vnd gegen mitnacht inn Schottland diſer
gar vyl gefunden werden.
Ich hab zů Edinburg Thomas Tonſens dochter auff dem haupt einen
krantz geſehen/ in welchem bey den ſiebentzig Schottlendiſcher berlin ge-
weſen/ gleich ſchön vnnd groß. dann diſe ſeind auch weiß/ rund/ vnd ſchei-
nend wie die Indiſchen/ doch ſeind ſie am glantz/ vnd der größe etwas min
der. dann die Schottlendiſchẽ ſo am gröſten/ ſeind nit größer dann der na-
gel am kleineſten fingerlin.
Warumb findet man diſe allein im Oceano/ vnd nit auch in den getem-
perierten landſchafften/ als inn Franckreich oder Hiſpanien? die vrſach iſt
daß inn den ſelbigen landen die hitz größer iſt/ oder es iſt vonn wegen des
lands/ oder von wegen des widerglantzes/ als vonn dem edlen geſtein ge-
ſagt. Ich hab auch ettlich zů Meyland geſehen/ wölche auß Schottland
kommen/ die nit ein wenig koſtet/ doch nitt ſo theür geweſen als die Indi-
ſchen. Ihr fleiſch hatt ein gůten geſchmack/ wie ich verſtanden hab/ dann
(wie ich geſagt) hab ich die berlin offt geſehen/ aber die Conchen vnd Mu-
ſchelen nit. doch wil ich mich nitt beſchweren die ding hie zůbeſchreiben/ ſo
vorhin Boethius gemeldet/ dann er ſpricht alſo.
Diſe ſo zůobereſt bey dem haubt getreyte ſchalen haben/ vnd mit flecken
geſprẽget/ die ſeind vyl beſſer dann die anderen/ daß ich hiemit jrer frucht
Dann ſie ſeind bey ettlichen alſo gůt/ daß jnen die alten
nit vnbillich inn der ſpeyß das höchſt lob gebẽ/ daß man diſe gemeinlich {der}
witwen ſchleckſpeyßen genennet. wiewol man in ettlichen waſſeren/ vnnd
ſolliches fürnemlich in der Dea vnnd Dona/ diſe nit gůt zů der ſpeyß ach-
tet. Man hatt deren bey vns ein große anzal gefunden/ inn den lauteren
vnnd ſchönen waſſeren/ ſo mitt keinem kaat nie trüb wordenn/ do diſe am
aller tieffeſten geweſen/ dann do ſelbſten wonen ſie/ vnnd entpfahen allein
die berlin in der gleichen arthen.
Wañ der himmel clar vnnd ſchön iſt/ thůnd ſie ſich herfür am morgen
den lieblichen tauw mit offenem maul gantz begirlich. nach dem ſie auch
vyl ſaamen entpfangen/ wirt die geburt klein oder groß. Sie habend alſo
einen ſcharpffen verſtand/ daß ſie von ſtund an miteinanderen/ wann ye-
mand an dem geſtad ſthet vnnd ein lauten ſchrey laßet/ oder ein klein ſtein
lin in das waſſer würffet/ vnder das waſſer ſchlieffenn. Dañ die natur hatt
ihnen ein beſondere geſcheidigkeit eingeben/ ſollichen ſchatz zůbehalten/
als wann ſie wol wüßten/ wie jr geburt bey den menſchen köſtlich gehaltẽ/
vnnd das man große hoffart mit ihnen tribe.
Deßhalben haben die fiſcher beſonder gůt acht/ daß ſie in dem erſten an-
griff die muſchelen gar wol zůtrucken/ welche ſunſt die berlin bald verſchit
ten vnd außſpeüwen wurden. Iren vier oder fünff ghond biß zů der achß-
len in das waſſer/ ſthond in einem ring/ vnd heben einanderẽ bey den hen-
den an/ damit ſie deſter ſteyffer ſtandẽ/ vnd behalten die an dem bodẽ/ dar
auff trettende. Demnach keerend ſie die augen in das ſchön waſſer vnd be-
ſchauwen den raub/ erwütſchen auch mit den zehen (dann vonn wegen der
tieffen mögen ſie ſolliches mit den henden nit züwegen bringen) fein ſtill die
getreyte muſchelen/ vnd bieten diſe den anderen dar/ damit ſie ſolliche inn
die läre hend faßen. Faſt derſelbigen arth Conchen ſeind auch an den Hiſpa
niſchen geſtaden/ welcher muſchelen die Iacobs brüder/ wañ ſie wi{der} heim
ziehen/ mit ihnen bringen/ doch ſeind ſie nit fruchtbar weil ſie in dem geſal
tzenen waſſer whonend. es ſchwimmet auch allenthalben an dem geſtad des
Schottlendiſchen meeres ein große zal/ doch vnfruchtbar.
Es zeigt diſer hie vyl wunderbar ding an/ ſo auch widereinander iſt.
dañ
er will daß diſe matricen vnnd model auß der geſpitzten ſchnecken arth ſey-
end/ ſo inn den waſſeren whonend/ vnnd die von jnen ſelbs zůobereſt auff
das waſſer fahren mögend. weil ſie doch kein inſtrument haben/ durch wel
che ſie ſich auff ſchwingen/ noch innwendig kein lufft/ als inn den fiſchen
iſt. Wann ſie auch durch einen gewaltigen trib (welches doch ſchwer zů-
thůnd) herauff kommen möchten/ kan ich doch nit verſthan wie ſie ſich er-
halten kendten. Weil er auch ſagt daß die fiſcher die muſchelen zůſammen
halten/ hatter ſeinen ſelbs faſt vergeſſen/ er verſtande dañ den deckel vnd
überzug für ein andere ſchalen.
Es zeigend auch die Hiſpanier an daß die berlin ſchnecken den fiſcheren
etwan die hend ab hauwen. ja es ſeye auch deßhalben ein Chriſtenlich man-
dat von vnſerem Keyſer außgangen. wie aber ſolliches von denn gſpitzten
ſchnecken möge verſtanden werden/ kan ich nit merckẽ/ ich hab auch nie ge-
hört/ daß man die berlin in den flüßen/ ſonder allein im großen Oceano o-
der meer geſůcht habe. Dem handel ſey wie jm wöll/ iſt doch gewüß/ daß in
den geſpitzten ſchneckẽ/ die berlin kaum mögen blatz haben/ weil das thier
an der ſchalen hanget. darmit es auch kommelich herfür ſchlieffen möge/
erfüllet es die ſelb gantz vnd gar. Deßhalben beduncket mich/ er habe mehr
auß hörſagẽ geſchriben/ dañ das er ſolliches erfaren oder geſehen habe. o{der} er
hatt nit fleiſſig daruon geſchriben. Dann wañ ſie geſpitzt ſeind/ habẽ ſie zwo
conchen oder muſchelen/ ſonſt werend ſie nitt ſůß oder angenem/ deßhal-
ben wachſend ſie auß der ſchalen vnd nit auß dem tauw/ dann diſes iſt am
aller vngereümbteſten/ vnd das ſo vyl mehr/ weil er ſagt/ ye größer gebo-
ren werdẽ/ ye tieffer ſie im meer bleiben. es möcht doch kein ſolliches ſchwer
Wir
leſen auch daß das fleiſch von einer Conchen vnd ſchnecken die berlin brin-
gen/ bey den ſieben vnd viertzig pfunden gewegen. Ich hab ſelbs kurtzlich
ein ſtuck von einem müterlin geſehen/ in welcher vyl berlin inwẽdig zůſam
men gewachſen/ nit anders dann inn den zůſammen gewachſenen ſteinen
(die wir Rochas/ das iſt/ dannuß/ von der ſelbigen figur har nemmen) die
edlen geſtein. dann etlich lagen tieffer/ etlich höher/ ein theil waren rund/
die anderen eben/ oder gantz on ein form/ wie die keſten in der eſchen ligen/
alſo warend diſe in der můter vergraben.
Es iſt wol gläublich/ weil diſe am anfang alſo leichtlich mögend daruon
geriſſen werden/ daß der außgetruckt ſafft vonn der muſchelen/ als weren
es tropffen/ inn ein runde form zůſam̃en lauffe. wann darnach etwas dar
zů kommet/ mehren ſie ſich auß der ſelbigen zächen feüchtigkeit durch die
ſchalen/ vnnd wachſen zůſammen. demnach ſeind ettliche beſondere ſo an-
dere Oſtrea herfür bringen/ wie von den fiſcheierẽ oder rogẽ fiſch werden. dem ſeye auch wie ihm wölle/ ſo die Muſchelẽ von der größe gar beſchwert/
werffen ſie diſe von ihnen ſelbs hinweg. doch ſeind die bärlin nitt als hert/
wie die ſtein/ ich weiß auch nicht daß etwas herters an den thieren wachſe/
dann die meernabel.
Dann weil der Buccinen vnnd purpurſchnecken überdeckel mancherley
ſtein hert/ alſo daß man ſie ſchön balieren mag. Sie ſeind von deß mẽſchen
nabels geſtalt vnnd größe alſo genennet/ nammlich dick/ vnnd weyß mitt
roth vermenget/ vnd glantzen/ dann ich hab ſie dick in den henden vmbge-
ballet. Bellonius zeigt an/ er habe etlich eſchfarb geſehen/ ſo oben her auff-
geblaſen/ vnd doniden gar eben geweſen. deßhalben iſt ſein überzug dicker
vnnd herter/ dañ des Turbinis oder krumgeſpitzten ſchnecken/ die ſchalen
aber iſt nit breiter. Der vmbilicus vnd nabel iſt zůring herumb rund.
Auß diſer arth iſt auch der Penicillus oder benſel/ welcher wurm in den
rören wachſet/ er hatt auch ettlich haar/ welche er voranhin trucket wañ er
herauß ſchleüffet/ darumb heißt er ein benſel. Siphunculus oder die rören
iſt ein ſchalechtige oder jrrdene materiẽ/ welche mit einem weichen vnd lu-
cken band an die ſtein gebunden. Sonſt wachſend ettlich andere on haar in
in den ſchalechtigen teüchelinen/ vnder wölchen ettlich geſtrackt/ etlich zů-
ſammen gebogen ſeind. doch ziehend ſich diſe alle/ ad dem orth do ſie an den
ſteinen oder alten ſchalen hangend/ bey welchen ſie wachſen/ an dem end zů
ſammen wie die hörner thůnd. Die würm ſo inwendig ſteckẽ/ ſeind nit über
eines fingers lang/ ſie ſeind rot vnd den Scolopendren vnd harechtẽ wür-
bäumen frucht geleich ſeind. damit du ſolliches baß verſtün-
deſt/ hab ich des wurms bildnuß allein hiezů ſetzen wöllen.
Auff diſe volgend die vier gleſtende vnd ſchalechtige art.
diſe
haben der krebßen natur/ vnd ein kurtzen ſchwantz.
Die Aſtaren habend ein lange/ darzů ein herte vnnd dicke rinden.
Die
Die Lo-
cuſten vnnd heüwſchrecken haben ein ſchwache ſchalen/ vnnd vier hörner. die zwey gröſte ſeind hinden weit/ vnnd vornen har krumb geſpitzet/ mitt
vier knöpffenn/ mitt welchen ſie diſe vmbwendenn wahin ſie wöllen. der
an dem maul
ſeind andere kleine anheng. es iſt faſt ein mittel arth zwiſchend dem aſtacen
vnd ſquillen. dann das mennlin hatt kein ſcheren ſo man es recht bedenckt/
ſonder ſchlecht füß/ wiewol ſie groß ſeind/ das weiblin aber hatt ſchärẽ. Die
Aſtacen habend kräbßſcherẽ/ vnd nitt hörner/ ſo den heüwſchrecken geleich
ſeind/ auch nit alſo ein rauchen rucken/ vnnd nitt ſollichen ſcharpffen ſpitz
der für ſich ghet. Die heüwſchrecken ſeind in diſem den Squillen geleich/ dz
ſie kein ſcheren an den füſſen haben wie die aſtacen. Es ſeind nach andre der
gleſtenden arth/ aber doch einer anderen geſtalt/ als die meerigel/ vnd die
auß würffling wie der Oeſtrum/ vnd nach ein andre arth/ als die ſchnecken
ſeind. Es müſſen alle die ſo geleſtet ſchalen hand/ füß haben/ vnnd allerley
ſpeyß eſſen. Dann weil ſie einer ſatteren ſpeyß bedörfften/ vnd nit nur der er
den wie die igel/ ſonder einer beſſeren/ hand ſie ſich auch bewegen müſſen. es
hatt aber das gefider nitt mögẽ bey den gleſteten ſchalen ſein/ vmb der breit
te willen. wañ diſe dün weren/ brechen ſie/ die aber dick weren/ möchtend ſie
ſich nit bewegen. darumb habend ſie noth halben müſſen füß haben.
Weil
auch die gleſtet ſchalen einer trocknẽ natur war/ bedorfft ſie einer enderung. wann ſich aber diſe enderet/ oder ſo ſie ſchon geenderet were/ müßtend diſe
hunger ſterben/ vnd wurden nit über ein iar alt/ ſo doch die Locuſten oder
heüwſchrecken lenger lebend. deßhalben war von nöten/ daß alle geleſtete
thier jhren überzug vnd rinden enderten/ vnnd auch was vollkommen füß
hette. Es war aber auch gůtt daß ſie allerley ſpeyß brauchten.
dann weil die
gefüſſeten thier langſam im waſſer dahar faren/ mögend ſie nitt bald ſpeyß
bekommen. Darumb eſſend diſe/ ſo ſich nit bewegen/ das waſſer vnd erden.
die ſich aber ſchnell bewegen/ brauchend die beſten ſpeiſen. wölche langſam/
die eſſend allerley ſpeyß. darumb eſſend ſie auch die thier ſo jhrer arth ſeind.
Rondelletius zeigt an/ daß er etwan 200. bachkrebs mitt einanderen in ein
waſſer gethon habe/ wölliche einanderen ſelbs gefreſſen/ biß zů letſt nur ei-
ner darauß worden. Es möchte aber yemandt ſagen/ warumb enderen ſich
die gleſteten ſchalen an den thieren/ vnd nitt das gebein? Die cruſten oder
geleſten ſchalen ſeind dünner/ vnd das gebein ſafftiger. es werdend auch di
ſe ſchalen innwendig von dem lufft/ oder von dem meerwaſſer auß getröck-
net/ darumb wachſend auch diſe thier nitt ſehr. Doch hatt man ſchären von
den Aſtacen geſehen/ wölche ein pfund waſſer haltẽ mögen. Es ſeind meer-
thier/ vnd ob ſie wol groß hörner habend/ ſeind ſie doch an den ſcheren kreff
tiger. Die Heracleotiſchen krebs/ ſo von etlichen bären genennet/ ſeind die
aller ſterckeſten/ alſo daß ſie etwan einanderen ſelbs die ſcheren abhauwen.
Die Aſtacen habend ein vnlieblichen geſchmack/ darzů ein herter fleiſch in
dem meer dann anderen waſſern/ alſo daß ich deren gar nicht geachtet/ wie
ich ſie in Schottland geeſſen. Vnd ob wol die Aſtacen vnd die krebs an den
ſcheren ſtercker/ dann an hörneren ſeind/ ſtreittend ſie doch lieber mitt den
hörneren/ dann mitt den ſcheren/ weil die hörner faſt ſonſt niendert zů nutz
ſeind. es braucht aber die natur diſes für waffen/ ſo ſonſt nitt faſt notwẽdig.
Doch ſtreitten ſie mitt anderen thieren mitt den ſchären/ weil der ſig vnnd
die ſpeyß ein rechnung tragend. Sonſt iſt nach ein andere arth der glatten
ſchalen/ ſo gar ſchwach vnd on ein kopff iſt/ mitt einem kleinen maul. ſolli-
ches iſt jhnen aber nutzlich vnd notwendig. dann wann ſie vyl ſpeiß zů mal
müßtend in das maul faſſen/ wurden jhre ſchalen bald brechen. es wurd ſich
thůn/ weil es die ſchalen zůſamen ziehen můß. Deßhalbẽ weil die krebs/ vñ
dergleichen thier/ die ſpeyß nit wol keüwen mögen/ haben ſie allein zwẽ zän
im maul. domit aber auch die ſpeiß nitt wol zertriben/ in die innerliche gli-
der kemend/ habend ſie in dem magen nach drey andere. zů obereſt an einer
yeden ſeyten einen/ vnd zů nidereſt den dritten. Solliches ſicht man in den
Aſtacen vnd Locuſten eigentlicher. Man ſoll auch acht nemmen/ weil diſe
glattſchelige thier alle ein kleinen kopff haben/ ſeind ſie doch an allen thei-
len am hertteſten vmb den kopff/ als man bey den hörneren vnnd anderen
anhengen ſpüren mag.
Es wachſen jhnen auß dem kaath vnd überfluß ſtein/ wölche mit dẽ ſcha
darumb wöl
che die ſtein ſůchen/ vnd die aller gröſte/ ſůchen ſie in denen/ ſo die alte ſcha-
len hingelegt haben. Es haben auch diſe thier kein bein ſollen habẽ/ weil die
bein der geleichen bedorfften/ vnd deßhalben auch einer außſtreckung/ wöl
che aber vnder den ſchalen nit beſchehẽ mocht. es mocht auch die trockne ma
tery/ ſo in dẽ überzug verzeert ward/ der beinẽ wachſung nit zůlaſſen. Deß-
halben habend die krebs vnd die Aſtacen jhr ſtercke in ſcheren/ die locuſten
aber in dẽ ſchwantz. Die Squillẽ ſeind etwas ſchwecher/ wiewol ſie ein breit-
teren ſchwantz habẽ/ vnd etlich auß jhnen größer dañ ein zwerch hand ſind. Man vermeinet daß der meñlinen ſcher den mannen fürderlich ſeyend zů
dem beyſchlaff/ vnd der weiblinen den weiberen zů entpfahen/ vnnd deren
beiden/ ein dorn oder pfeyl hinauß zůziehen/ wañ man ſie über die wunden
legt. Du ſagſt aber/ wie ghet es zů daß weder die muſchelechten nach die an
deren ſchnecken jhren überzug verenderen/ weil ſolliches die glattſcheligen
thůnd? In den ſchalechtigen ſtirbt das thier che/ dañ die ſchalen möge auff
getrücknet werden. es haben auch diſe keiner bewegung bedörffen/ darumb
hinderet ſie die ſchalen. Alſo verenderen ſie diſe nit vmb dreyerley vrſach we
gen/ ſie bewegen ſich nitt/ leben nit lang/ vnd werdend nit auß getrücknet.
dañ die ſchalen ſeind hertter vnd dicker dañ die krebs heüt/ in den ſchnecken
aber wirt die wachſung durch die ſchalen nit verhinderet. dañ in den glatt-
ſcheligẽ beſchweret es die thier nit allein/ vnd hinderet die bewegung durch
die trückne/ ſon{der} durch deren kleine mochtẽ ſie nit wachſen. Es hat auch die
natur diſen glatſcheligen krebſen nit allein zů dem ſtreit hörner geben/ ſon-
der auch den weg mit auß zů ſpechten. Dañ weil diſe/ wölche wol ſehen/ {der} be
weglichen hörneren nit bedörffen/ habẽ ſolche diſe/ wölche gar nit ſehen/ als
die ſchnecken vnd geſpitzte meerſchnecken. Alſo haben die ſo wenig ſehen/ als
die glatſchälige ſeind/ diſer hörner bedörffen. die ſchalechtige ſehen darumb
übel/ dz ſie nit allein herte vnd fürghonde augen haben/ ſon{der} daß diſe auch
auff der ſeiten ſthond. Darumb wañ wir ſie mit vns vergleichen/ bewegen
ſie ſich beſeytz/ nach jhren augen aber geſtracks. dañ es iſt beſſer ſie ſehen mit
dem einen zů beiden ſeiten/ es ſeye wölches aug es wölle/ dañ mitt beiden zů
male/ vnd weder da vornen nach dahinden. Sy ghand aber darum̃ fürauß
weil ſie an der ſeiten ſthond/ ſonſt ſehen ſie fürſich gar nicht. ſie ſthand aber
darumb beiſeytz/ daß ſie gar nit ſehen/ wann die auff dem haupt ſtündend.
da vornen haben ſie nitt ſein mögen/ dann es hatt das maul nothalben mü-
ſen da vnden ſthen/ ſonſt were es jhnen gantz übel bekom̃en/ weil das haupt
vnbeweglich iſt. es mochten auch da vornen das maul vnd die augen nit by
vnd alſo in der bewegung verhinderet werden. Es ghond aber die Aſtacen
vnd Squillen vnnd andere dergleichen nitt gar beſeytz dohar/ von wegen
jhres langen vnd breitten ſchwantz/ auch nitt geſtracks/ von wegen der au-
gen gelegenheit. deßhalben allein nach vorhanden/ daß ſie mittler gſtalt ein
har faren/ wie dann auch beſchicht. dann ich hab acht genommen daß allein
der krebſen arth/ weil die kein langen ſchwantz hand/ beſeytz dahar farend.
Die breitfüſſige krebs aber ghond wie die ſchnecken dohar/ vnd ſchwim-
ſer ſitzen mögen. die hindereſte füß ſo am weitteſten von den ſcheren ſthand/
haben ſechs geleych/ ſeind breitt vnnd hert/ mitt wöllichen ſie wie die enten
ſchwim̃en. Es ſeind auch etlich andere gälfarb/ ſo auff dẽ rucken gewäſſeret
ſtreymen habend. Es ſeind auch marmolſtein farb gantz liecht vnd glatt/
auch mitt mancherley farben gemalet/ weiß/ grün/ äſchfarb/ him̃elblauw/
doch verlierend ſie diſe farben/ wann ſie todt ſeind. Etlich haben die füß/ ſo
hinder den ſcheren ſthand/ gantz lang/ vnnd die ſcheren kurtz. diſe ſeind an
dem hinderen thiel breitter dann am vorderen leib/ wider anderer krebſen
gewonheit. diſe füß ſeind nitt allein lang/ ſonder auch dick/ vnnd dauornen
geſpitzet/ auch gantz vnd gar haarechtig. Rondelletius zellet dreyzehen gat
tung/ doch zellet er die Cancellen vnnd kleine krebßlin darunder. Es iſt a-
ber gewüß daß vyl mehr gattungen ſeind/ wölche doch alle zwo ſcheren vnd
zům theil acht füß haben.
Es haben auch die krebs fürnemlich vnder den augen zwey löcher/ vnnd
zwey breitte anheng bey dem maul/ wölliche faſt alle darzů gemeinlich nutz
vnd gůtt/ daß ſie das entpfangen waſſer durch die löcher außhin ſpeüwen/
vnnd mitt beiden anhengen das maul beſchlieſſen/ wölliches ſie vmb vyl-
lerley komlich keitten müſſen offen han vnnd zerthůn/ domitt die kochung
vnnd das athmen nitt verhinderet werde/ oder vmb ſonſt beſchweret. Der
ſchwantz iſt darumb breitt geordnet/ damitt ſich die eyer darunder erhalten
möchten. es ſeind auch haar darunder/ an wöllichem ſie hangend.
Diſes
iſt aber das furnembſt/ vnnd faſt von keinem acht genommen/ weyl die ey
er iñwendig vollkommen/ wie widerumb andere an dem ſchwantz hangen/
wöllicher darumb in den weiblinen breitter iſt/ vnnd iſt deß ſchwantz breite
in allen arthen der Aſtacen vnd krebſen das fürnemmeſt zeichen/ deß men-
lin vnnd freüwlins.
Weil aber die natur nichts vmb ſonſt thůt/ vnnd aber jhnen ein geſtalt
im leib geben/ müſſend ſie diſe gantz geberen/ wie ſolliches Ariſtoteles von
den Locuſten vnnd meerheüwſchrecken bekennet. deßhalben wañ die heüt-
lin luck worden/ gebirt ſie diſe/ vnnd liſet ſolliche durch jhre eigene feüchtig-
keit gleich vnder dem ſchwantz zůſamen/ vnnd hencket ſie an die äderlin. da
ſelbſten werdend ſie außbereittet/ weil ſie von jhrer arth kalt ſeind/ nach ver
gleichung deß thiers. dann etlich ſeind von jhnen ſelbs alſo/ wie der fiſchen/
ſo keiner außbereittung vnnd erhaltung bedörffend. etliche ſeind allein al-
ſo/ nach vergleichung der iungen/ als der vöglen.
Der Gamaren (ſo auch der krebſen arth) eyer/ halten ſich auff beid weg/
darumb bedörffend ſie auch einer wermung. Deßhalben werdend die thier
alſo erboren/ daß ſie nach an den eyeren hangend. dann man ſicht die ſcha-
len nach am ſchwantz/ wann die Gamaren auß geſchloffen. Es haben auch
wann ſie ghond/ die eyer nitt verſtoſſend oder verzettet werdend. es hatt
auch der ſchwantz ſechs theil vnd geleych/ domitt er ſich komlicher bewegen
möge. dañ an dem ſelbigen orth ſeind die Gamaren am aller ſterckeſten.
Sy
habend auch an der bruſt (über die ſcherenn vnnd füß/ vnnd andere einfa-
che füß/ alſo daß mitt den ſcheren zehen ſeind) nach zwen klein füß/ auff ye-
der ſeyten einen/ vnd nach zwen am aller kleineſten. ich weiß nitt ob ſie auff
diſen kleinen auch ſthond. Sy haben zů beiden ſeiten drey angehenckte haar
löck. Auß diſer arth iſt auch die ſpinn mitt einẽ kleinen/ ſubteilen vnd durch
ſcheinenden leib/ darzů mitt zweyen hörneren vnnd langen beinen. doch iſt
die flo der heüwſchrecken etwas geleicher/ vnnd hatt eines menſchen ange-
ſicht/ aber gar klein. es iſt diſer treffenlichen vyl/ ſo die fiſch plagen/ wölli-
che ſonſt in einem faſt tieffen ſchlaff legen. deßgleichen auch die meerlauß/
wölliche den eſeleinen geleich iſt/ die man vnder den eymeren findet/ einer
bonen groß/ mit vyl geleychen/ hatt ein leib wie die hirtzenkäfer/ zwey hör-
ner/ vnnd vyl krummer beinen. die meerbremen iſt nach kleiner/ vnnd ver
gleichet ſich faſt einem ſcorpion/ wölliche die großen thier treffenlichen ü-
bel plaget/ vorab die Thunnen vnder den flüglen.
Nun wöllen wir auch zů dem anderen vnderſcheid der fiſchen kommen/
dañ man findet lange/ breitte/ runde/ dicke/
mitt vyl füſſen/ on füß/ wie die menſchenn/ vierfüſſige thier/ vögel/ oder
auch wie der werckmeiſteren inſtrumenten/ vnnd nach anderer geſtalt. wöl
licher exempel wir harnach zům beſſeren theil wöllend außlegen/ oder wir
habend die an anderen orthen angezeigt.
Auß diſer arth iſt die Libella vnd bleywag/ zwar ein wunderbarer fiſch/
wölches haupt einẽ langẽ ſchlegel gleich iſt/ vnd hat zän in der ordnung wie
die bleywag/ auch die augen in dem hinderen theil deß haupts ſthen/ wölli-
ches gewüſſe anzeigungen der freſſigkeit vnnd grauſamkeit. Demnach iſt
der Vranoſcopus/ ſo den him̃el anſicht/ wölcher die augen auff dem haupt
hatt/ der iſt alſo freſſig/ daß er vor völle zerbricht. er ſchlaffet am tag/ vnnd
ſchweiffet zů nacht hin vnnd har. zwiſchen der zungen vnnd dem maul hat
er ein fleiſchigen anhang/ mitt diſem verbirgt er ſich in das wůr/ vnnd ſtel
let den fiſchen nach. Rondelletius rümet ſich er habe den brauch vnnd nutz
diſer anheng zů erſt erfunden. wann er ſolliches von den fiſchen verſthet/
ſo laß ich jhm diſes nach. wann er aber in gemein redt/ iſt er wider ſich ſelb/
vnnd gedencket nitt daß er an einem anderen orth gelernet/ es habend diſes
die alten erfunden.
Dann in beſchreibung der Meerfröſchen bekennet er ſolliches.
es iſt ein
vnd großen kopff. was weitters daran hanget/ mag man den ſchwantz nen
nen/ alſo hatt er ein gar dünnenn bauch. do vornen hatt er ein groß maul/
vnnd ghet jhm der vnder kinbacken weit harfur/ alſo daß man vermeinet
er gyne für vnnd für/ er hatt auch ein breitte zungen/ ſo lenger iſt dann der
ober kinback/ auch ein haut die faſt an dem oberenn kinbackenn hanget/
darzů inn dem rachen vnnd zů beidenn kinbackenn/ auch zů nidereſt bey
der zungen groß vnnd ſcharpff zän ſthen/ ſo ſich wider in das maul biegen/
alſo das man vermeinet (wann man nitt fleißig darauff acht hatt) dz maul
ſeye gar beinen. die augen ſthond beſeytz oben auff dem hanpt/ ſo mitt ſpitzi
ge anheng/ mitt wöllichen er ſich in das wůr verbirgt vnd ſtellt den fiſchen
nach/ wie er auß Ariſtotele bekennet.
Als ich zů Diepen geweſen/ hab ich diſen fiſch geſehen an dem geſtad han
gen/ dann er iſt nitt gůtt zů eſſen. man vermeinet auch es ſeye nichts dann
der kopff vnnd ſchwantz an jhm. auß diſer vrſach weil er gantz kröſpelecht/
gebirt er allein in diſer arth eyer/ weil er von deß kleinen leibs/ vnd großen
kopffs wegen/ auch der ſpitzen vnnd rauchen haut/ die iungen nitt möchte
lebendig harfür bringen. auß geleicher vrſach möchte er auch die geborenen
nitt in das maul nemmen/ wie die anderen thůnd. Vnnd ob wol der fröſch
ein fruchtbarer fiſch/ findet man in doch ſeltten/ weiler ſeine eyer an das ge
ſtad legt/ do dann der größer theil verdirbt. Er lebt lang auſſerthalbẽ dem
waſſer in den kreütteren/ bey zweyen tagen etwan. dann es zeiget Rondelle-
tius an/ daß ein froſch an der nacht eines füchßlins/ ſo an dem geſtad gelof
fen/ fůß erwütſchet/ vnnd habe jhn biß gegen morgen gehebt. deß mannes
perſon vnnd anſehen machet daß ich ſolliches glauben. doch verwunderen
ich mich hargegen/ wie ſie diſen nitt hab wöllen ghẽ laſſen/ weil ſie auch von
dem fuchs gebiſſen/ ſo gar ſtarck zän hat. aber es bſchicht vyl ding das man
ſchwerlich glauben kan. wann man diſe auß nimmet/ vnnd ein kertzen dar-
auß machet/ leüchtet ſie wol/ vnnd ſoll ein greüwlich ſchauwſpil geben.
Die Raien oder Rochen ſeind auch auß der kröſpelechtigen fiſchen arth/
tzen/ vnnd on ſpitz/ augechtig/ ſchön/ vnnd rauch. Die aſterien vnnd ſtern
fiſch ſeind auch zweyerley arth/ glatt vnnd rauch/ dornechtig/ mit neglen/
on ſpitz/ vnnd mitt ſpitzen/ walckechtig/ rauch/ vnnd nach reücher/ alſo dz
man in einer gemein vierzehen anzeigungen hatt.
Die geſchneblet mitt ſpitzen/ ob ſie wol allenthalben an dẽ ſchwantz ſpitz
hatt/ findet man doch nach drey ordnungen an einem beſonderenn orth an
jhren/ vnder wöllichen die mittle ye einen vmb den anderen größer dañ die
andere hatt. wölliche bey deß ſchwantz gefider ſthond/ richtend ſich zů bei-
den ſeiten. die aber zů hindereſt im ſchwantz ſeind/ ſehend gegen dem kopff.
bey den augen ſeind vier ſpitz/ vnnd nach andere vnder dem kine/ ſo gegen
dem maul gekrümmet ſeind/ domit ſie die fiſch fahend vnnd behaltend. die
neglechtige hatt außgeſtreckte gefider/ als ob es flügel ſeyen/ ſchwartz/ mit
krum̃en neglen/ gleich ob es klauwen werẽ/ daß man billich ſie von {der} geleich
förmigkeitt ein adler nennen möchte. Deren leberẽ iſt in der ſpeyß gar gůt/
man zerlaſſet ſie auch zů öl/ wölliches den verherteten leberenn gantz nutz-
lich iſt. Die dörnechte iſt der wullen inſtrument faſt geleich/ alſo hatt ſie vyl
vnnd krumme ſpitz. die Raien habend zwey löcher ſo zů der ſcham oder můt
ter ghet/ wölliches doch gar ſeltzam vnnd faſt ein wunderwerck iſt. es haben
auch alle arth gemeinlich an jhnen/ daß ſie ein nebel vor den augen/ wie die
vögel/ bekommend. ſie habend auch weitte löcher bey den augen/ ſo ſich an
dem inneren theil beſchlieſſend. wann ſie das maul offen habend/ thůnd ſie
ſich auch auff/ wann ſie das beſchlieſſend ghand ſie auch zů/ doch nitt voll-
kom̃enlich. ſie brauchen/ diſe für die fiſch ſchoren/ dann das haupt iſt ſonſt
zů dünn/ darumb hatt die natur ſolliches erſetzet.
Sy legend eyer wie die hüner/ etwan eins oder zwey mitt den ſchalenn/
die andere on ſchalen/ vnnd beleibt ein große zaal an dem oberen theil deß
wann ſie ſollend auß gemachet werden/ ſo kommend ſie inn den vnde
ren theil. wann ſie aber vnuollkommen/ wie auch in den hüneren beſchicht/
erzeiget ſich allein das gäl/ ob wol das weiß inn dem gälen begriffen. dann
wie Rondelletius anzeiget er habe erfarenn/ wann man das gäl gegen dem
feüwr hebe/ ſo komme das weyß harfür. an dem anfang vermeinet man es
ſeyend diſe beide zůſamen gewachſen/ weil aber deß gälen mehr iſt/ liget das
weyß verborgen.
Dieweil nun deß feüwrs krafft/ wie geſagt/ alle ding von einandern thei
let/ trucket es das weiß harfür/ daß man beide theil ſicht. Die ſchalen iſt nit
rund/ wie der vögel eyer/ weil ſie ſolliches weder an einem weichenn/ nach
ſteyffen orth legen möchtend/ vonn deß meers bewegung willen/ ſonder iſt
vierecket. es ſeind auch anheng daran/ an dem einen orth lang vnd ſchmal/
an dem anderen breitt vnnd kurtz. Man nennet diſes die aller reücheſte Ra
ia/ wölliche auch an dem bauch ſpitzige dörn hatt. wölliche nun etwas elter
ſeind/ die habend gantz beinene ſpitz. dann wann das kröſpel hert wirt/ als
etwan vor angezeiget/ entſthet ein bein darauß.
Es iſt diſer arth nach eine geleich/ ſo Squatina heiſſet/ mitt einer ran-
chen hantt vnnd läder überzogenn/ wölliches die handtwerchs leüth brau-
chend das holtz zů gletten/ die treffenlich groß ſeind. dann man hatt einen
geſehen/ ſo hundert vnnd ſechtzig ſchů übertroffen hatt/ als Rondelletius
anzeiget.
Es habend die alten angezeigt/ daß vnder ſo mancherley arthen fiſchen
ten auß beiden erborn/ dañ es heiſſet Rini in griechiſch ein Squatina vnd
Batos ein Raia/ o{der} mochte ein Squatina Raia geneñet werdẽ. dañ da vor
nen ſicht diſer fiſch einer Raien/ vnnd dohinden einer Squatinen geleich. Man ſoltte aber billich fragen/ warumb jhn ſo vyl arthenn allein diſe ſich
mitt einanderen vermiſchend? weil auch der fiſchen natur alſo fruchtbar/
wie es doch zů gang/ daß mancherley arthen ſo ſeltten zůſamen kommend?
Zům erſten mag man der fiſchen vermiſchung nitt wol vermerckenn/ weil
man vyler natur nach nitt genůgſam am anfang erkennet. daß auch faſt in
allerley arthen/ ſo bekanndt ſeind/ ſelttenn einer oder zwen zů handen ſtoſ-
ſer/ vnnd das nach ſeltzammer beſchicht/ daß man ſie ſehe mitt einanderen
ſich vermiſchen. vnnd zům aller ſeltzammeſten/ daß diſes von mancherley
arthen beſchehe. wann auch etlich zůſammen kommend/ vermeinend wir
ehe ſie freſſend einanderenn/ dann daß ſie der liebe pflegtend/ dieweil doch
kaum zwo oder drey arthen (wie gemeldet) ſich von dem fleiſch erhalttend.
wann auch etwas vngeſtalts von den fiſchen erborenn/ glaubend wir nitt
bald daß ſolliches von zweyen arthen beſchehen/ ſonder wir meinen es ſeye
ein beſondere arth.
Es vermiſchend ſich auch die arthen inn den vierfüſſigenn thieren gar
ſeltten/ es vnderſtünden dann die menſchen vorhin ſolliches mitt beſonde
ren künſten/ oder weil die bey einanderen müſſend eingeſchloſſen ſein/ alſo
daß wir inn den wilden thieren/ ſolliches gar ſeltten vermerckend. wiewol
man ſagt daß etlich der geleichen inn Affrica geboren werdend/ auß man-
gel deß waſſers/ wann mancherley arth bey einem brunnen zůſamen kom-
mend/ vnnd ſich mitt einanderen vermiſchend/ da etwan die mennlin/ et-
wan die weyblin brünſtig ſich zů dem beyſchlaff rüſtend/ wölliche nottwen
Es pflegend auch wenig fiſch der liebe/ dann
diſe ſo reſpirieren vnd athmen als die Balenẽ/ wölcher geburt glid bey den
xiij. ellenbogen lang geſehen worden.
dann es iſt gewüß wie man diſes auff
den achßlen getragen/ daß es zů beiden ſeiten die erdenn berüret hatt. weil
die andere jhre ſaamen an die eyer wendend/ kommend ſie ſeltten zů ftöm-
den eyerenn/ vnnd wann ſie ſchon darzů kommend/ freſſend ſie diſe lieber/
dann daß ſie jhren ſaamen darauff guſſend.
Die großenn waalfiſch aber habend die glider nach jhrer arth geordnet/
ſo doch einanderen nitt geleich ſeind. dañ den Balenen/ meerkelberen/ vnd
Delphin ghet das geburt glid weitt fur auß/ vnnd ſeind die hoden innwen-
dig verborgen/ domitt ſie die an dem ſchwimmen nitt verhinderend. ſie ha-
bend auch brüſt. Rondelletius zeiget an daß man an dem Aquitaniſchenn
geſtad/ zwen eymer milch von einer balenen bruſt gemolcken habe. alſo ghet
es auch mitt den Meerſchweinen/ Phyſeteren/ vnnd anderen der gleichen
zů/ dann ſie habend die rören/ ſeind warm vnnd blůtreich/ geberend auch
ein vollkommen thier/ darumb habend ſie deß ſaamenninnwendig bedörf-
fen. deßhalben habend ſie auch zů beiden theilen/ das mennlin vnnd weib-
lin jhr ſcham wie die vierfüſſige thier. Doch ſagt man daß der Muſculus
(ich red yetz von den großen waalfiſchen) kein rören oder athmen ader ha-
be/ wiewol er mitt einer lungen begabet/ ſonder an deren ſtatt ein ſpalt am
ſchnabel/ wie die ſchnecken. Er hatt diſen vnderſcheid von der Balenenn/
daß er deß gefiders auff dem rucken manglet/ dañ er hatt diſe allein beſeytz. ſeine augen ſeind an der größe wie eines menſchen haupt/ vnnd mag man
mitt der zungen (ſo gar lieblich am geſchmack iſt) vier vnd zwentzig geſchirr
die zů der einſaltzung bereittet werden/ erfüllen. er iſſet das kraut alga/ den
meerſchleim/ das waſſer vnnd die grundelen/ wie auch die Balenenn. Die
waalfiſch vnd der Turſio haben ſtumpffe zän. der Orcas oder Meerſchwein
aber hatt mitt verkeerter ordnung die vordere zän breitt/ vnnd die hindere
ſcharpff. wölliches darumb beſchehen/ domitdie ſpeyßnitt anhieng/ wann
die vorderen ſcharpffwerend. dann inn den kleineren ſeind ſie ſcharpff/ die-
weil ſie nach ſchwecher ſeind/ domit jhnen der raub nitt entgange. die waal-
fiſch ſeind aber alſo ſtarck/ dz ſie diſer gefahr nit bedörffen. die hinderen aber
ſeind ſcharpff/ domitt ſie das fleiſch baß zertheilen/ dañ ſie eſſen groß/ vnd
deßhalben auch hertfiſch. wölche aber kein fiſch eſſen dañ allein gar klein/
die haben {der} ſch arpffen zän nit bedörffen. Sonſtiſt nach ein anderer Muſcu
lus/ wölcher von den waalfiſchen/ vnd ſchalechtigen vnderſcheidẽ. es iſt ein
weiß fiſchlin/ lang/ vñ iſt dz haupt nach lenger/ dañ deß fiſch lenge gebiret.
man ſagt dz die natur diſen den waalfiſchẽ für ein fürer zů geben/ damit er
jhnen den weg zeige/ vnd dz ein ſollicher laſt nit auff dz ſand oder felſen ſtoſ
ſe/ daß er jhnen auch die ſpeiß zeige/ vnd zů letſt auch der fiſcheren auffſatz
lerne fliehen. ſolliches ſagt man von jhm.
Dann es wirt der waalfiſchen art
nit allein treffenlich groß/ ſon{der} vor feißte vnd dicke faſt blind/ doll/ vñ gar
vngeſchickt. deſſen feißte lauffet nitt hert zůſamen/ wie der anderen/ wölli-
ches doch zů verwunderẽ/ ſon{der} beleibt wie das öl. darum̃ braucht man diſe
zů liechterenn vnnd amplenn. ſie geſthet aber darumb nitt/ daß ſie zů vyl
weſſerig iſt/ vonn der vyle der narung/ vnnd auch deß orths gelegenheit
wegen/ da das thier wonet. Deßhalben domitt ich wider zů meinem erſten
fürnemmen komme/ die Squatina vnnd Raia vermiſchend ſich darumb/
ſie die ſelbige nitt. deßhalbenn ligend ſie bey einanderen/ vnnd vonn wegen
jhres gleichförmigen leibs/ auch mehr auß natur/ mögend ſie ſich mitt ein-
anderen vermiſchen/ wölliches dann auch in den Galeen beſchehenn mag/
doch weißt man diſes nach nitt eigentlich. Auß diſer vrſach iſt glaublich/
das auß den dreyen einfachiſten arthen der Raiẽ/ namlich auß der glatten/
geſpitzten/ vnnd geflecketen die überigen alle kommen ſeyen.
Der Galeen arth iſt auch kröſpelecht/ vnd ſeind deren mancherley.
dann
ſchen den waalfiſchenn vnnd lauteren fiſchen vnder die erſten gerechnet. dann die lauterenn fiſch geberen eyer/ vnd legend diſe/ auß wöllichen dann
iunge fürkommen/ die waalfiſch aber geberen innwendig ein thier on eyer.
die Squatinen vnnd Raien durch ein beyſchlaff/ vnd legend doch eyer võ
jhnen harauß. die Galeen durch ein beyſchlaff/ vnnd innwendig eyer/ wie
die nateren.
Rondelletius zeiget an er habe ein meerfuchs auff gehauwen/ inn wölli-
ches magen man lebendige iunge gefunden/ wölliche ſie vor forcht verſchlu
cket hab. wölliches dann faſt allerley Galeen art gemein iſt/ wie auch diſes/
innwendig auß einem ey den fiſch geberen. Es werdend die iungen nit al-
lein bey den Galeen/ ſonder allen anderen kröſpelechtigenn fiſchen/ an die
heüt vnnd můtter gebunden im leib/ als ob ſie nitt von einẽ ey/ ſonder auß
den gewonlichen monat reinungen geboren wurdend. dann diſe ſeind dörn-
echtig/ vnnd habend ſcharpff ſpitz auff dem rucken/ vnnd die eyer oberthal
ben dem netze ligen/ vnnd bringend doch die iunge auß dem vnderẽ leib har
für. doch mögend ſie diſe nitt in den magen bringen/ wañ ſie die in das maul
faſſend/ dieweil diſe ſpitzige gredt nach weich/ wann ſie geborenn/ aber her-
nach gantz hert werdend. Wann es ſich nun begibt daß ſie zů ſpat geberen/
müſſend ſie eintweders der můtter leib zerreiſſenn vnnd die töden/ oder ſie
gantz vnfruchtbar machen. Die Galeen habend ein fünffecket hertz/ ſo doch
die anderen fiſch nur drey habend. dann ſie ſeind der ründe etwas änlicher
weder der dreyſpitzigen geſtalt. Es iſt auch der Galeen arth etwas vollkom-
mener dañ der anderen fiſchen. Die ein arth iſt der Aſterien geſchlecht/ wöl
liche die anderen nitt allein mitt ſchönen flecken/ ſonder auch an jhrem lieb-
lichen geſchmack weitt übertriffet.
Nun wöllend wir zů dem fünfften vnderſcheid kom̃en/ der von der farb
dann etlich ſeind rot/ als die Mullen am rucken/ vnd
die Rubellionen oder rötling ſo ein groß haupt/ ſechßzehenn zän im maul/
auch ſonſt vyl dörn/ gredt vnnd bein habend/ wölchem die andere auch faſt
geleich ſeind mitt einer goldfarb. diſenn iſt der augapffel gantz vnnd gar
ſchwartz/ der ſternenn aber ſilber farb. Man hatt auch etlich Galeen von
der farb wegen katzengrauw genennet. man findet auch denen der ruckenn
vor blauwe ſchwertzelet. die auch vonn dem haupt biß zů dem ſchwantz hin-
ab ein krummenn ſtrich habend. Es iſt auch der Eydochs in dem roten
meer/ der mit dem haupt vñ maul dem eydochſen gantz gleichet/ gar grün/
vnnd iſt etwan eines ellenbogen groß. Wie auch die Planenfiſch ein ſchwar
tzen rucken/ alſo habend ſie ein weiſſen bauch. Deßhalben domittich wider
zů den kröſpelechtigen fiſchen kom̃e/ weil diſe die vollkom̃eneſte arth/ vñ ei
ner mittlen natur zwiſchen den fiſchen vnd waalfiſchẽ/ ſtreichenſie jhrẽ iun
Vonn der vollkommenheit aber iſt ein großer vnnd vylfaltiger vnder-
Tact oder angriff habend/ wie der Tethia ſo an den felſen hanget.
Die Holoturien aber ſeind vollkommener/ doch werdend diſe beid mehr
mitt einem läder dann ſchalen überzogen. Auß der arth iſt auch diſer/ wöl-
lichen man deß meers glid nennet/ weil er dem geburt glid etwas gleichför-
mig. vnnd ſeind deſſen zwo arthen.
Die federen/ dann ſie habend an dem ei
nen theil vyl kleiner ſtupfflen/ als wann es zerſpalttener alat were/ darum̃
ſie auch zů nacht ſcheinen/ ſonſt ſeind ſie wie der kolben am geburt glid. dar
nach ſeind auch treübel/ wie ein blüender kammenn. alſo daß die treübel an
dem ſtyl hangend/ vnnd habend innwendig ſteinlin/ ſeind ſonſt gantz. Die
anderen ſeind einem Melantzen geleich/ etlich dem nägelin blůſt/ etlich den
lungen/ ſo auch füß habend/ als wann ſie auß dem grienen vnnd verſaltze
nen pituita rotz oder ſchleim werend.
Doch iſt nicht dem anderen alſo enlich vnnd geleich worden/ als die meer
kürpſen/ wölche nitt allein der jrrdiſchen frucht gſtalt/ ſonder auch geruch
vnnd farb hatt. Inn diſer arth ſeind auch die ſchwüm̃/ wöllicher auch man
cherley gattung/ die edleſte/ weiche/ dünne/ dicke/ vnnd größe. etlich ſeind
äſchenfarb/ ſo dicker vnnd herter dann die anderenn/ habend auch nitt vyl
rörlin/ ſonder ein hüle/ inn wöllichen der Cancellus gemeinlich wonet. Ob
wol ſich diſe nitt bewegend/ eſſend ſie doch nitt allein das wůr/ ſonder auch
fiſchlin vnnd ſchneckenn/ dann ſie behaltend diſe/ wann ſie ſich zůſammen
ziehend.
Es ſeind auch meerneßlen/ wölliche einen an die hend brennend/ wie die
jrrdiſchen. ſie hangend auch alſo hertan den ſteinen/ daß man ſie nitt gantz
mag darab bringen/ doch nit ſo gar wie die ſchwüm̃. vnnd ſchwimmen doch
etlich dohar/ ſo von den felſen abgelößt ſeind. Es iſt auch nach mehr zü
verwunderen/ weil ſie ein maul habend/ laſſen ſie doch kein kaat von jhnen/
gleich wie die gewechs/ vnnd ſtellend doch den fiſchlinen nach. Diſer ſeind
mancherley arthen. etlich ſeind klein/ ſo inn der felſen ſpelt verborgen/ mitt
kleinen härlinen/ wölliche zůſamen gezogen/ eines arß geſtalt habend. etli-
che ſeind fleiſchig/ auß vyllerley farben/ als grün/ blauw/ ſchwartzlechtig/
doch allenthalben mit blauwen/ roten/ oder gälen flecken gezeichnet/ dem-
nach auch äſchenfarb/ ſo allwegen jhr haar auß geſtrecket hatt. es ſeind auch
rote/ ſo den kleinen gleichförmig/ doch ſchweyffend ſie/ vnnd habend len-
ger haar/ wölches auch einer anderen farb iſt. darnach ſeind purpur farb/
ſo von den purpur ſchalen wachſend/ mitt kurtzem haar/ hertten vnnd di-
cken fleiſch/ ſo ein langen faden harauß ſtrecket/ der ein ſolliche liechte vnd
ſchöne farb hatt/ daß er mitt der rechten purpur mag vergleichet werden. Diſe ſo hin vnnd har ſchweyffet/ iſt einem barredr geleich/ vnd hat zů ring
harumb ein purpur band. innwendig iſt ſie luck vnnd ſchwom̃echtig/ hat in
der mitte ein loch/ vnd an dem anderen theil acht geſtrackter füß als wann
auß einem vmgekeerten ſchwom̃ ſo vyl rütlin wüchſend. der leib iſt alſo glan
tzet vnd durchſcheinend/ daß er einem das geſicht letzet vnnd hinnimmet.
ſie wachſend inn eines barredts größe/ wann man ſie aber inn den hendenn
vmb ballet/ ſo zerflieſſend ſie wie das eyß/ vorab zů ſommers zeiten. Etlich
habend allein vier füß/ ia vylmehr äſtlin/ ſo der berenklauwen äſten vnnd
förmig. alſo reich iſt die natur geweſen diſe ding auß zů ſtrichen/ ſo Ariſtote
les Zoophyta oder lebende gewechs genennet hatt. dann es haben diſe auch
ein kleinen theil deß ſinnes/ vnnd der bewegung. Die anderen ſeind inſecta
vnnd blůtloß als der meerkrautwurm. diſes iſt ein wüſt thier an zů ſehen/
ſo mancherley farb an jhm hat/ auch vier vñ ſibentzig haar löck/ zům theil
oben auff/ die es für gefider/ zům theil vndẽhar/ ſo es für füß brauchet. Es
hat auch dz Phryganiñ/ ſo in waſſeren wonet/ zů yeder ſeitn ſechs füß/ wöl-
liches jhm ſelbs ſein wonung zů bereittet/ wie die ſpinnen thůnd/ als Bello
nius anzeigt. vnnd iſt diſe ein gemeine ſpeiß der fiſchen.
Dieweil aber auff der erden die gewechs ſich auß jhrem orth gar nitt bewe
gen mögend/ vnnd aber der mehrtheil thieren inn den waſſeren hin vnnd
har ſchweyffend/ begibt es ſich offt (wie vor geſagt) daß die thier an den fel-
ſen hangend/ oder an einem orth beleibend/ ob ſie wol nitt anhangend/ die
gewechs aber ſo lebend/ namlich die Zoophyta ſchweyffend hin vnnd har. Dann deß meers matery iſt feücht vnnd feißt/ wie zům offteren malen ge-
meldet-alſo daß diſer vnderſcheid der narung vnnd geſtalten größer/ auch
in mehrtheil komlich mag ab getheilet werden. es iſt auch nichts vmb ſonſt
verordnet oder überblibenn/ zům theil weil die natur ſolliches vollfüret/
zům theil (wölliches nach krefftiger) daß deß himmels würckung faſt vn-
endtlich iſt. darumb ſeind auch vyl mehr atthen thier im waſſer/ dann auff
der erden. es zimmet ſich diſes auch wol/ dann weil deß meers natur beweg-
lich/ laſſet es die gewechs nitt bald zů/ weil ſie die meerwällen nitt wol erlei-
den mögend. Etliche arthen aber haltend ſich an jhren beſonderen orthen/
wölliche doch von wegen der gemeinen natur deß elements auch an andere
örther gebracht ſeind. wölliche von weitnuß ſeind/ achtet man mancherley
arthen allenthalben/ als wann auch ein yedes theil das ander übertreffe.
Vnder den vollkommenen/ vnnnd gantz vnuollkommenen/ von wölli-
Planen fiſch/ wölliche an dem vorderen theil augen habend/ an dem ande-
ren aber farend ſie dohar/ als wann ſie blind werend/ dann ſie ſchylend mit
den augen/ darzů habend ſie ein krum̃ maul/ vorab die Hippogloſſen vnnd
Roßzungen. diſe mit ſampt den Rhomben/ ſeind treffenlich groß.
die Rhõ
ben oder Tarbutten werdend fünff ellenbogen lang/ vnnd vier breitt/ vnd
eines ſchů hoch. der anderen hatt man gefundẽ ſo fünff vnd viertzig pfund
gewegen.
Die Hippogloſſen ſeind faſt auß der waalfiſchen arth/ inn wöllicher bei-
nen ein ſüß vnnd lieblich marck iſt. Es ſeind auch Cynogloſſen oder hundß
zungen/ ſo kleine ſchüppen haben/ die zů ring vmb geſpaltten ſeind. ſie wer-
den darumb Cynogloſſen genennet/ weil die bugloſſen von der ochſen zun-
gen gleichförmigkeit genennet/ ſeind diſe etwas ſpitzer/ vnnd mitt kleine-
ren flecken vnderſcheiden.
Auß diſen iſt auch der augechtig ſchollen/ wöllicher flecken auff dẽ rucken
hat ſo den augen gleich ſeind/ mit einẽ feinen regen bogen vnd ſchönen aug
öpffel. die ſchüppen hangend jhnen ſo gar hert an/ daß man ſie nitt darab
bringen mag/ ſie ſeyend dann ein gůtt weil inn dem waſſer gelegen. es ſeind
auch meerſpatzen/ inn wöllichen diſes zů verwunderen/ weil ſie klein ſeind/
vnnd kein zän habend/ daß ſie doch die purpur ſchnecken vnd herte ſchalen
Die meerſpatzen ſeind alſo von den Rhomben vnderſcheiden/ wann
du beid fiſch ſtelleſt/ daß die vndere lefftzen vnd der ein kinbacken/ ſo allein
bewegt gegen der erdenn ſicht/ wirt in dem ſpatzen der vorder vnnd vnder-
theil gegen der rechten hand ſein/ der hinder aber vnnd obertheil gegen der
lincken. in dem Rhomben aber/ wirt das vorder theil gegen der lincken/ vñ
der hinder theil gegen der rechten hand nach dem widerſpil ſthen. Es ſeind
ſo mancherley beyn in diſer Planen fiſchen heüpteren/ wölliche gredt vnnd
nitt kröſpelen habend/ daß man ſagt man finde leichtlich aller handwerchs
leüthen inſtrumenten in jhnen. Die aller zartteſten vnnd beſten auß diſen
(ſo diſes etwas zů der ſach dienet) ſeind die ſpatzen vnd Rhomben.
Es ſeind auch die Antbien auß diſer arth/ wölliche man heilig nennet/.
fiſcher ſicher mögen vnder dẽ waſſer ſchwim̃en. Ariſtoteles zeiget an es ſeye
nicht fürnem̃es an diſen/ ſonder es gange mit den Anthien als mit den erd-
ſchnecken zů. dann wo ſie ſeind/ findet man kein ſeüw oder räbhüner/ dann
die erdſchnecken wurden ſonſt von jhnen gefreſſen. Dañ weil die meerthier
allen fiſchen zů gleich ſeind/ warumb wolt man diſes allein von den anthi-
en ſagen? Demnach warum̃ ſeind die meerthier nitt allenthalben?
weil deß
wegs lenge/ oder die fiſch nitt mögen an ein orth kom̃en/ oder der menſchen
auffſetz o{der} die vyle im meer ſolliches hinderen mögen? Ich achtẽ aber es ha
ben die anthien etwz mehr hin{der} jhnen/ wölliche die Meerthier von vernuß
entpfindẽ. vnd wañ ſie kom̃en/ fliehen ſie daruon.
die andere fiſch ſeind nitt
alſo behůtſam. ſonſt hette Ariſtoteles die Anthiẽ faſt vnbeweglich vñ blind
machen müſſen/ als die ſchneckẽ/ wañ man ein rechte vergleichung thůn ſol
te. Diſes iſt aber keines wegs waar/ alſo daß der Anthias auch vnderſthet
ſein gefangnen geſellen durch anhangung zů erlöſen. dann er hat gar ſchar
pffe gredt/ alſo daß er dz garn damit zerhauwet/ vñ ſich ſelbs von der gefan
genſchafft erlediget. Es iſt der Anthias auch nitt der Planen fiſchen arth/
wiewol er breitt/ vnnd faſt von dem haupt biß zů dem ſchwantz ein gantz ge
fider auff dem rucken hat.
Es ſeind deſſen viererley arth/ vnd ein ſolliche anzaal/ daß man in dem
M D xlv. jar/ diſe in dem Narbonenſiſchen Gallia hat in die erden vergra
ben müſſen/ weil man ſie weder eſſen nach einſaltzen mocht. In diſer arth iſt
auch der faber vnnd Gallus oder han/ wöllicher/ ſo er gefangen wirt/ wie
ein ſauw ſchreyt. er hatt auff dem rucken lange vnnd auffgeſtreckte gefider/
wie deß hanen ſchwantz iſt. die ſeiten an jhme ſeind goldfarb/ mitt ſchwar-
tzen flecken bezieret.
Alſo iſt auch die citharenn oder harpffen/ wöllicher wie die harpffen ge-
ſchrenckte ſtrich an jhm hatt/ wiewol er gſchüpet iſt. diſem iſt vnder allẽ Pla
nen die zung allein gelößt. diſer iſt einer harpffen nach geleicher/ wöllichen
man in dem roten meer findet. In gemein ſeind etlich fiſch breit/ ſo die au-
gen zů beiden ſeiten haben als die auraten vnnd goldfiſch/ wölche auffrech
tig in dem meer dahar farend. die anderen farend fürſich/ als die Torpedi-
nen vnnd Rochen/ wöllichen die augen zů vordereſt ſthand/ vnnd iſt das
maul geleich weitt von den augen. die anderen farend überzwerch/ als die
Rhomben/ weil die augen nit gleich weit von dem maul ſthond.
Sy ſeind auch mancherley gſtalt zůſamen geſetzet/ etlich hand das netze/
als diſe ſeind ſo athmenn/ darzů nieren vnnd blaſen. dann weil ſie warmer
es werden
auch weder gefider nach ſchüpen darauß/ darumb můß es nothalben ſonſt
von jhnen/ darzů bedarff man aber der nieren vnd blaſen. die nieren ſeind
in den fiſchen zertheilet/ wie auch in kinden/ dann die ſchwache werme mag
ſonſt die weſſerige feüchte weder verteüwen/ nach von einanderen ſünde-
ren. Es hatt aber kein gefidereter nach ſchüpechtiger/ nach die ſo mit ſcha-
len bedecket/ nieren/ dañ die ſchnecken/ wiewol man an etlichen ſolches nitt
wol vermercken mag. dañ weil die vögel wenig trincken/ wenden ſie alle weſ
ſerige feüchtigkeit/ ſo verteüwet/ zů den federen/ darumb ſcheinen die fede
ren an vöglen/ die haar aber an den vierfüſſigen thieren nit. Die vögel trin
cken aber darumb wenig/ weil ſie kein blaſen haben. dann die eingeſchloſſene
feüchtigkeit/ wurde ſie etwas an dem flug ghinderet haben. was aber {der} nie-
ren manglet/ hat auch kein blaſen. ob aber wol die vögel kein blaſen/ haben
ſie doch etwas ſo den nieren gleichförmig iſt/ bekommẽ. Doch verſthet man
durch ein blaſen nit nur ein ding. dañ alle fiſch/ vorab die in flieſſenden waſ
ſeren lauffend/ weil ſie in einem ſchwecheren waſſer wonen/ habend ein bla
ſen/ ſo vollen lufft iſt/ vnd nach deß leibs proportz größer dañ die meerfiſch. Die Loliginen haben dinten bey jhnẽ/ vnd ein maul/ ſo an dem einem orth
einer federen/ am anderen einem ſchreibmeſſer gleich iſt. darũb wirt er von
den Venedigeren ein Calamarien oder ſchreibfiſch genennet. dañ alſo heiſ-
ſen ſie in jhrer ſprach ein ſchreibzeüg. es haben die Sepien auch dinten.
Sonſt haben die Polypen vnd vylfüſſige blachfiſche in wunderbare ge-
es ſeind diſe alſamẽ blůtloſe thier vñ eines kur-
tzen leben/ vnd wirt doch {der} Polypus zimlich groß/ vnd faſt ſtarck. Sein ge
ſtalt iſt wie der Araneen vnnd meerſpinnen/ wañ ſie am gröſten/ mag man
ſie mit den kleinẽ vergleichen. jhr leib iſt den meerkürpſen nit vngeleich/ mit
acht füſſen/ ſo faſt alle weich/ vnnd manglet jhnen doch kein entpfindtlich-
keit. ſein hürnen maul iſt deß Pſittachen ſchnabel nit vngleich/ in wölchem
ein große ſtercke/ vnnd iſt das orth/ da er den wůſt von jhm thůt/ nitt weit
von dem maul. Die füß ſeind mit einem doppleten haar/ ſo ordenlich an ein
anderen wie die geſchirr ſthond/ wol verwaret/ vnd werden mitt mancher-
ley haut bedecket. darumb meinet man ſie verenderen jhr farb/ wann ſie die
zůſamen zeühen oder von jhnen laſſen. die augen ſthand bey den cirren vnd
krum̃en haar. wann man diſen ſchon in bundert ſtuck zertheilet/ behaltet er
doch ſein ſchlechtes leben gar lang. das meñlin wirt nach dem beyſchlaff vñ
der vermiſchung alſo ſchwach/ daß er harnach auff dem ſand ligt/ vnnd der
fiſchen raub wirt. ſolliches beſchicht dem weiblin nach der geburt/ wann ſie
jhre eyer/ wie der kammen beer hatt/ von jhren legt/ vnnd werdend alſo die
beid nit über zweyiar alt. wann ſie diſe alle wol beſchlecket/ tregt ſie die zů
ſamen. Sy hatt an dem ölbaum vnd feigenbaum große beluſtigung/ doch
deſſen von der frucht wegen.
Es iſt nach ein dritte art ſo einer dickerẽ ſubſtãtz vñ wolgeſchmacktẽ/ wöl
che man gedörret in die trög behaltet/ vñ Oſmichen neñet/ ſo zů {der} vnküſch-
heit reitzen ſoll. deßhalbẽ werdẽ diſe etwas geiler/ ſo mit dẽ geſalbet werden.
alle Polypen habend ein hert fleiſch/ domit ſie nit von den wällen zerthei-
let wurdend/ wann ſie ein weiche haut hettend. ſie hangend alſo hert an der
ſpeiß/ daß ſie ſich ehe lieſſen töden/ dann daruon reiſſen.
Es ſeind auch etliche fiſch faſt nur deß weiblichen geſchlechtes/ als die
hen. Die Phoxinen oder pfellen nennend etlich ſonſt fregarolen/ die ande-
re Pardellen von der farb har. dann es ſeind weiſſe fiſchlin/ mitt ſchwartzen
flecken/ als mitt puncten vnderſcheidẽ. das gefider der ſeiten ſthet jhnẽ faſt
vnder dem bauch/ vnnd ſeind an dem orth da ſie an dem leib ſthand rot. wie
klein der iſt/ fahet man in doch allwegen vollrogen/ dannenhar vermeinet
man/ es ſeyend alle weiblin in diſer arth/ weil ſolliches auch Ariſtoteles be-
zeüget. Es iſt auch nitt ein wunder daß ſolliches beſchehen möge/ weil deß
waſſers werme/ an ſtatt deß vatters ſein mag. weil auch der mehrtheil thier
allein auß der feüle geboren werdend/ was ſolt für ein wunder ſein/ wañ di-
ſe auch allein von dem rogen on das mennlin fürkommen? dann wir haben
an einem anderen orth bewiſen/ daß allerley geſtaltten vnnd arthen/ in der
gantzen welt ſeel vnd leben ſtande/ wölliche durch deß geſtirns lauff zů dem
end gebracht werden. Wañ nun die thier von dem leim vnd kaat wegen ent-
ſthen/ ſolte ſolliches nitt ehe mögen auß den eyeren oder rogen beſchehen? Weil auch vyler thieren kaat vnd vnflat auß der erdẽ vnd feüchte vyl thier
für bringt/ wie möchte ſolliches nitt auß den eyeren beſchehen? Es hindert
diſes die vollkommenheit gar nicht/ diweil (wie zům offteren malẽ geſagt)
auß den eyeren vnuollkommene/ vnd auß der feülung vollkommene thier
geboren werdend. als in den jrrdiſchen kommen die meüß von der feülung/
die ſeyden würm von den eyeren/ vnd in dem meer die grundelen vnd heüw
ſchrecken. dañ die locuſten vnd ſeydenwürm ſeind blůtloß.
Die äl aber ſeind
keinerley arth/ weder mennlin nach freüwlin/ als vor angezeigt.
Es habend auch die fiſch keine augbrawẽ/ dañ die kleine Meüßlin moch
auff vnd zů thůn in dem waſſer mehr geſchediget/ darzů ſchaden ringe ding
in dem waſſer den augen nicht/ vnd mögend die augbrawen vor den langen
anſtöſſen nicht nutzen/ nach die fiſch beſchirmẽ. Doch haben der meer hünd
lin arth vnd gemeinlich die Raien (wie gemeldet) ein nebel vor den augen/
weil diſer fiſch weichere augen/ vnd die andere herter haben. dann weil die
Raia ein vollkommen vnd langſam thier/ hatt es müſſen von weitnuß ſe-
hen/ vnnd deßhalben auch weichere augen haben. Dann der Aurata vnnd
goldfiſch hat etwas golds farb an jhm/ ſo den augbrawen geleich iſt. weil di-
ſer auch klein/ iſſet er doch die kleinen ſchneckenn. er můß auch darumb wi-
der keüwen.
Es habend auch etlich fiſch mancherley augen/ als die Hyenẽ vnd meer-
kelber. ſie leüchtend auch faſt in der finſternuß/ vorab weil die lebend/ oder
geleich nach dem ſie abgangen. ſie wachſen auch faſt zů erſten an den fiſchẽ/
dann ſie ſeind auch am mehrſten nutzlich. dann als bald der fiſch geboren/ ſo
ſchwimmet er. es babend auch der mehrtheil fiſch kein hütter nach aufferzie
her/ ſo doch den vöglen vnd vierfüſſigen thieren ſolliches nitt manglet.
Weil auch das gehör jhnen nitt faſt von nötten/ habend ſie kleine löchlein/
alſo daß man von vylen zweyfflet/ ob ſie deß ghörs inſtrument haben. Das
beſt gehör iſt im Mugil/ hecht/ thuñen/ vñ ſo der mehrtheil ein blöd gſicht/
domitt ſie nitt gar der notwendigen ſinnen beraubet werden.
Es ſollen die Delphin am beſten ſchmecken/ dañ ſie entpfinden deß ſtock
fiſchs kaat/ vnd deßlauchs gar bald. wie dann die Sargen oder geißbrachſ
men/ der geiſſen bald gewar werdend. darumb wann man jhnen die ſpeyß
Sy zeigend aber nitt allein mit
diſem an/ daß ſie die geiſſen faſt liebend/ ſonder ſie ſpringenn auch zů deren
ſchatten harfur. Man ſoll auch ſich diſes an dem fiſch wol verwunderen/
daß er auff dem rucken gegen dem bauch über zwerch ſtrich hat/ ſo ſchwartz
vnd in einer feinen ordnung ſthand/ alſo daß die vngraden weitter/ die gra
den enger ſeind. er iſt ſchüpechtig/ vnd an dem ſchwantz hat er flecken.
Es habend die fiſch große köpff vnd vyl bein darinnen/ vorab die hecht/
nen fiſch ſo oben auff breitt vnd eben ſeind. Es iſt in beiden arthen ein vr-
ſach/ namlich weil ſie weder hend nach füß habend/ müſſend ſie allerley üe-
bungen/ darzů vylfaltige vnnd mancherley bewegungen/ allein mitt dem
kopff vollbringend/ vnd darumb haben ſie ein groß haupt/ ſo in vyl ſtuck
zertheilet/ was der edlen fiſchen iſt. es ſtrecken auch etlich fiſch das maul nit
anderſt/ dann die lefftzen auß/ vnd ziehen es wider ein/ als der faber/ vnnd
faſt alle ſtein vnd bachfiſch/ wölliche auch für ein beſonder zeichen ein feine
farb habend/ domitt ſie gůtt vnd ſchön werend. vnder diſen iſt der Turdur
vnd kramat fiſch am beſten/ deren ſeind mancherley arth. Rondelletius zel
let zwölff gattung/ weil man vyllicht alle ſchöne vnd gemalete fiſch darun-
der rechnet/ oder daß man die natur vnd vylfaltigen vnderſcheid/ in denen
ſo vyl farbenn habendnit wol erkennenn mag. oder weil ſich diſer vmb ein
gering ding bald enderet/ vnnd von der enderung die vnderſcheid genom-
men werdend/ machet man vyl vnderſcheid.
Es hatt aber die natur faſt nie in keinẽ ding alſo enderungen vollbracht/
dann die gredt
vnnd ſpitz ſeind den fiſchen nitt mehr nutz/ dann auch den gewechſen. dann
man letzet ſich nitt an allen/ ſonder an den fürnempſten vnnd ſchöneſten/
oder die mehr ſchedigen/ ſo ſie ab gehauwẽ ſeind/ als an den roſen vnd holtz-
biren. die weyden aber gar nitt/ ob ſie wolden thieren ſchedlich.
Darumb
ſeind die ſcharpffen ſpitz den fiſchen mehr gebenn/ ſich zů beſchirmen/ dann
andere anzůfallen. die zän aber an zů fallen/ vnd ſich zů beſchirmen.
die ein
ſchnabel haben/ fallen mehr damit an/ dann ſie ſich beſchirmen. wiewol man
auch haltet/ daß die ſo ſich dapfferlich weeren/ andere anfallen. Etlich fiſch
haben zän/ die andere nitt. die kein zän haben/ denen ſthond bein im rachen
vnnd der mehrtheil zwey als den hechtẽ. oder eines allein als den Cyprinen.
ſie ſthand gegen denen dingen/ ſo man zů dẽ iñeren kinbacken hinein thůt.
etliche habend geſpalten vnnd ſägechtig/ etlich allein rauch als die hecht.
Wañ die natur diſe auch mitt zänen gewaffnet/ weil ſie ein weitten ſchlũd
wol erſchoſſen ſein. Es ſeind diſe zweyerley arthen.
vnder denen ſeind etlich
mitt ſchwartzen flecken beſprenget/ die man bey der flüſſen außlauff findet. ſie ſchwümmend ob dem waſſer/ vnnd tragen ſtein in dem haupt/ darumb
verderbend ſie all. dann der flüſſen waſſer iſt kelter/ dann das meer waſſer/
wann ſie auch wolentpor farend/ entpfindend ſie deß winters/ vnnd ſeind
etwas kelter/ weil ſie ſtein im haupt tragend. darumb ſterbend jhren vyl im
winter. es ſeind in vylen fiſchen ſtein/ im Hecht (als geſagt iſt) meerrap/ fo
renen/ rötelen/ berſigen/ vnd ſcorpionen/ vnnd gemeinlich faſt in allen fi-
ſchen ſo ein groß haupt haben. darumb ſeind auch in froſchenn/ ſchollen/
ochſen zungen/ vnnd vyl anderen. dann weil das haupt groß/ wirt es auch
men/ dann in den vöglen vnd vierfůſſigen thieren/ die ſtein von der werme
wegend in den nieren wachſen. darumb entſthand die in den aſellen vnnd
Meerſtichlingen. in der froſchen rund/ in dem fiſchlin boopen etwas lang.
ſie ſeind alle weyß/ weich/ vnd liecht.
dañ die wäſſerige feüchte ſo mit dẽ lufft
vermiſchet/ machet weiß vnd glantzet/ wie der ſchnee. doch wirt ſie nit hert/
weil ſie nit düñ wirt/ wann die werme verghet. Ich acht aber daß diſe mehr
auß notwendigkeit dann zů einem nutzlichenn brauch entſtanden/ weil die
fiſch ſo ſtein haben/ etwas böſers werden/ vñ nit lang leben mögẽ. ſie wach-
ſen auch nitt/ wie den menſchen der ſtein in blaſen oder nieren/ weil diſe nit
in allen menſchen erfunden/ auch nitt inn der mehrentheil. darumb iſt be-
kandt daß diſes auß notwendigkeit in der gantzen arth beſchicht/ als in den
ſchermeüſen die blindtheit/ in den küngelinen der nieren blödigkeit/ vnnd
alſo auch in anderen. Darumb ſoll man halten/ daß in ſollichen die wach-
ſung vnnd nitt die ſach ſelbs von nöten. Oder es wirt vyllicht das bein auß
hertte zů einem ſtein. wir ſebend aber daß diſe in den krebſen allgemach zů
ſamen wachſen. vnd zům erſten wañ er nach klein/ wirt ein heütlin darum̃/
vnd iſt deß ſteins matery ſo in der mitte ligt nach nitt zůſamen gewachſen.
weil aber andere auch einer anderenn geſtalt/ als in den fiſchenn Botten/
iſt er krum wie der Mon/ weyß/ liecht/ zanechtig/ vnnd zerbrüchlich/ ſo iſt
gewüß daß er mitt der zeytt ein andere geſtalt bekomme. dañ in den Gamar
krebſen ſeind ſie an dem einen theil rund/ an dem anderenn hol mitt einem
ſtrich vmblegt/ der außgebogen theil keert ſich gegen den augen. diſes iſt zů
verwunderen daß ſie in den Gamaren auff hörend/ weil man ſie nitt durch
das gantz jar findet. wann ſolches in den fiſchen auch beſchehe/ möcht man
leichtlich vrſach erfinden/ als von der ſchlangen haut. die auch beleibend/
ſeind theil deß leibs als in den gartten krotten die bein. die nicht beleibend/
ſeind wie der kaat/ ſo außgeworffen wirt. In wöllichen die nun beleibend/
ob ſie wol jhr temperament behalten/ ſeind ſie doch wie die kröſplen inn dem
hertzen/ wölliche in den hanen zů beinen vnnd ſporen/ darzů in ein andere
herte ſubſtantz verenderet werden/ nitt darumb daß ſie geenderet/ jhr tem-
perament in dem hirn behalten/ ſonder weil ſie jhrtemperament behaltenn
mögend/ könnend ſie auch wol in die ſtein verkeert werden. Daß aber etlich
beleibend etlich nitt/ ghet nitt andereſt zů/ dann mitt den hirtzen vnd och-
ſen hörneren.
Darumb habend vyl fiſch ſtein in dem haupt/ wie auch die aſellen vnnd
diſes geſchlecht hatt vyl arthenn in jhm/ vnnd ſeind deren fünfferley
anzeigungen. von der äſchfarben farb/ wölliche an den eſels haren iſt/ wer
den ſie alſo genennet. ſie habend ein weich fleiſch/ ſo ſich zerreibẽ laſſet/ wañ
ſie nach friſch ſeind/ alſo daßich in meinem magen keinen fiſch leichter ver
teüwen mag. wann ſie gedörret/ werdend ſie hertter/ vnnd heiſſen Meerlu
cien. Der ſtein ſo im haupt gefunden wirt/ ſoll eines müleſteins geſtalt ha-
ben/ wölliches ich nitt geſehen/ weil ich mich allein der mittelmeſſigen be-
holffen. ſie habend zwey bein hinder der zungen/ vnnd zwey in dem ſchlund
gegen dem hertzen/ domitt nitt der fiſch/ weil er freſſig/ durch die ſpitzenn
vnnd gredtechtigen ſpeyſen verletzet wurde. Er hatt nitt allein zän in den
kinbacken/ ſonder auch in dem rachen vnnd maul/ ſo gekrümbt ſeind. Es
habend auch etlich auß jhnen fleiſchige anheng/ etwan einen oder zwen bey
etlich haben ſo vyl an der oberen lefftzen/ vnd hangẽ ſo vyl haar
löck an dem kine/ alſo daß man vermeinet/ es ſeye ein andere arth. Wölche
aber nun ein haarlocken an der vnderẽ lefftzen haben/ denẽ ſthand ſchwartz
flecken an dem leib/ vnd bey den fiſchſchoren zůſamen gezogene aderen/ als
wann es regenwürm werend.
Nun kom̃en ich zů der zänen vnderſcheid.
etlich habend allein ein zeilen/
lich ein dreifache/ als die Malthen/ etlich ein vierfache/ als die Squatinen
vnnd etwan ein fünffache/ die hundßfiſch habend ein ſechßfache. Man ſagt
daß der Maraxo neün zeilen zän habe. Die fiſch habend vyl zän/ dann ſie
ſeind klein/ vnnd krüm̃en ſich in das maul/ alſo daß man achtẽ mag/ ſie ſey-
end jhnen mehr geben etwas zů fahen vnnd zů behalten/ dann zů keüwen. wölliche ſich aber deren ſpeyß gebrauchend/ ſo nitt entlauffen mögend/ als
deß kaat/ algen/ ſchnecken/ erdfeüchte/ denen ſeind kein zän verordnet/ ſon
der allein bein. es habend auch etlich wie man ſagt/ ſegechtig vnnd rauch/
damitt ſie alles baß behalten mögend. Es ſeind aber jhnen darumb vylord
nung vnnd zeileten worden/ domit daß diſe ſo ſtarcke fiſch freſſend/ die ſel-
bigen möchtend behalten/ domitt ſie jhnen nitt entlüffen. fürnemlich aber
weil ſie ein groß haupt habẽ/ hand die zän müßẽ breit ſein/ domit die fiſch be
halten wurden/ vnnd ſie die keüwen möchtend. darumb habend ſie ein gro-
ſen leib/ vnnd nitt allein das haupt müſſen haben. oder wann die natur mit
einer zeylen zänen vernügt geweſen/ werend jhnen die fiſch entrunnen. Da
rumb habend diſe fiſch vylfaltige zeylen zän inn gewüſſer zaal/ ſo ein gröſ-
ſer haupt/ dann ſich zů deß leibs proportz will gezimmẽ/ oder ſo ſtarcke fiſch
freſſen. Wölliche aber ein großen leib habend/ vnnd diſe eſſend/ habend al-
lein ein zeylen der breiten zänen bekommen. Die kleine fiſchlin eſſen/ haben
ein einfache zeylen der ſpitzen zän/ ſo ſich in das maul hinein biegen/ damit
ſie den raub behalten mögend. Wölliche aber an denen dingen jhr narung/
ſo kein leben hand/ denen ſeind bein für zän geordnet/ weil diſe breiter/ vnd
minder verſchliſſen werdend.
Man mag aber ſchwerlich der zänẽ handlung gnůgſam an tag bringen/
dann es hatt die natur vyl-
lerley fiſchen arth die zän zů der zungen geſetzet. Der zungen brauch iſt ge-
meinlich die geſchmack zů vnderſcheidenn/ die ſtimm zůrichten/ die gekeü-
wete ſpeyß in das maul zů theilenn/ domitt diſe vnder die zän komme. wöl
liche nun weder zän nach ein ſtimm habend/ denen iſt ein fleiſchiger rachen
genůgſam/ domitt die geſchmack vnderſcheiden werdend. wölche aber mit
einer ſtimm vnnd zänen begabet/ haben gentzlich auch ein zungen gehabt. doch hatt diſe mancherley vnderſcheid.
dann etlich ſeind fleiſchig/ die ande-
re beinen. die ein beinene habend/ denen iſt ſie mitt fleiſch überzogen/ vnnd
ſthand offt die zän daran. etliche habend ein bewegliche zungen/ ſo ein ſtim̃
laſſend. die andere ein vnbewegliche.
wölliche darumb ein zungenn haben
müſſen/ die geſchmack vnnd ſpeyß zů vnderſcheiden/ daß der rachen etwas
höhers geſtanden. dann die zän machend ein weitt maul/ daß der rachen nit
wol mag zů der ſpeyß kommen/ darumb iſt jhnen die zung von nöten gewe-
ſen/ doch ein vnbewegliche/ weil ſie der ſtimm mangleten. Es habend auch
die nitt alleſamen/ denen jhr zung gelöſet/ ein ſtimm/ wir wöllen dann (wie
geſagt) die ſtimm für ein getöß verſthen. etlichen ſthet die zung am oberen
zungen habend/ an dem anderen kinbacken ſthet.
Es iſt aber die zungen allen thier
ſie alle deſſen/ ſo zů dem leben von nDie gewechs zie-
chend allein an ſich/ das jhnen gezimmet/ dann es ghet allgemach zů. weil
aber die thier mitt hauffen an ſich ziehend/ haben ſie der zungen bedörffen/
damitt ſie vnder den gefaßten dingen ein vnderſcheid machtend. Die Plan
ten vnnd gewechs dorfftend deſſen nichts. In denen aber da die zungen ni@
leichtlich mocht gemachet werden/ oder vnkomlich geweſen/ als in berlin
ſchnecken/ Meerſchnecken/ vnnd cyprinen/ denen iſt ein fleiſchiger rachen
worden.
Es habend auch etlich ein treſſenliche große zungen/ als die Balenen/ et
liche ein gar große vnnd hertte/ als die purpurenn/ etliche (wie man ſagt)
ein zwifache als die meerkelber. wölliche aber die fiſch freſſend ſo faſt ſpitze
gredt habend/ denen iſt kein zungen gegeben/ vnnd habend ein hert bein in
dem rachen/ darumb habend ſie auch ein dollen geſchmack. Domitt ſie aber
hinab ſchlucktend/ wie etwan vor geſagt/ habend ſie vnden am rachen bein
ſthen/ mitt wöllichen ſie die ſpeyß in bauch ſtoſſend.
Ich will aber zům erſtẽ von dem Crocodilen reden/ weil er allein die zun-
wunderbaren thiers exempel/ wölliches alle iar bey ſechtzig tagen ſoll ver-
borgen ſein. Er hatt ein kurtze zungen/ die breitt/ hangend/ innwendig an
dem oberen kinbacken ſthet/ vnd ſolliches allein/ oder ſonſt gar wenig. dañ
etlich vermeinend/ daß auch die vögel Phenicopteren den obern kinbacken
bewegen. doch iſt die vrſach in dem vogel nitt alſo offenbar/ als in dem Cro
codil. Es beweget aber ſich darumb deſſen obern kinbacken/ weil es ein ſehr
ſtarck thier/ vnnd ein faſt ſtarcken ruck gradt hatt/ můſt der beweglich kin-
backen an dem ſterckeren theil hangenn. Es iſt auch nach ein krefftigere vr-
ſach. weil er ein groß maul/ vnnd faſt on ein hals/ wann er diſes auff thette/
vnnd ſich der vnderkinbacken bewegt/ wurde er die erdenn berüren. dann
der Crocodil hatt kurtze ſchinbein. Es zeiget aber Ariſtoteles an/ daß die
zung an dem beweglichen kinbackẽ ſthen ſolle/ ſonſt wurd ſie etwas an dem
ſchlucken hinderen. alſo iſt bekanndt/ daß der Crocodil ſein zungen ſoll an
dem oberen theil haben.
Ehe wir aber vnſer gantze red vonn den zänen vnnd der zungen zů dem
dann
etliches ſeind meerfiſch/ die anderen lauffend inn ſüſſen waſſeren. Vnder
den mecrfiſchen werden etliches ſteinfiſch/ die anderen geſtadfiſch/ die drit-
ten meevfiſch genennet/ ſo in dem dieffen meer wonend. Wölliche aberinn
ſüſſen waſſeren lebend/ als inn flüſſen/ ſeen/ vnnd weyeren/ werdend etlich
von dem leim/ kaat/ oder wůr erneeret. etliche habend jhr beſondere örther.
die Oſtreen vnnd meerſchneckenn wonend im kaat/ die conchen vnnd ber-
lin ſchnecken in dem ſand/ die holoturien inn den felſen/ vnnd die Lepaden
hangend an ſteinen.
Es ſeind auch etliche einer zwifachen natur/ ſo im waſſer vnnd auff der
erden leben mögend/ vnnd die von dem meer inn die flüß hinauff farend. diſes beſchicht eintweders darumb/ daß es geſtadfiſch ſeind/ oder daß ſie ge
wonlich an dem Früling geberend. Alſo thůnd im die goldfiſch/ mugilenn/
res haß gegen den Mugilen/ vnd werden ſie dreyer ellenbogen groß. Dann
ob wol das ſüß waſſer nitt mehr ſpeyſet/ macht es doch feißter/ dañ es trück
net minder auff/ weil diſes auch dem geſtad/ ia dem land etwas necher/ hat
es vylmehr/ dardurch die fiſch geſpeyßt werdend/ als kreütter/ blůmenn/
äſt der beümen/ blůtloſe thier/ kaat/ vnnd wůſt. In dem Früling kommen
die Ieſer oder Triſſen inn die Araren auß dem meer (wie ich das ſelbs geſe-
hen) es werdend auch deren ſo vyl gefangen/ daß es ein wunder/ vnnd lieb
lich zůſehen/ auch vngleüblich zů hören iſt.
Es ſagt Rondelletius/ er habe ein thier geſehen/ das zů waſſer vnd land
leben mögen/ ſo dem Crocodilen gleich geweſen/ doch geringlet wie ein ban
tzer/ ſo fiſchſchoren gehabt. wann yemand diſes ein Cordylen nennet/ möch
te vyllicht nitt wol geſtraffet werdenn. dann ich hab an einem anderen orth
faſt von einem gleichenn meldung gethon/ doch hab ich nie gebört/ daß es
fiſchſchoren/ oder ein einfache rinden gehabt.
Vnder denen fiſchen ſo man in ſüſſenn waſſeren findet/ ſeind etlich den
da
rumb habend diſen etlich nitt vnbillich den fluß Gobion genennet/ weil a-
ber diſen niemand eigentlichẽ fleiſſig beſchribẽ/ will ich hie etwas daruon an
zeigen. dann ich mag den Bellonium in deren beſchreibung nitt loben.
Ron
delletius felet gar weitt/ weil er (als ich acht) den fiſch nitt geſehenn/ vnnd
vnderſtanden diſes/ ſo Bellonius dunckel beſchriben/ mitt heitteren wort-
ten an zů zeigen. alſo daß ich jhn auß der hiſtorien nitt erkennen möcht/ wie
wolich jhn offt in den händen gehabt. Er hatt zů der fiſchſchoren end zwey
kurtze gefider/ daß man vermeinet es ſeyend füß. vnder dem kine an der vn
deren lefftzen/ iſt ein einiger fleiſchiger locken/ an dem rucken zů erſten ein
klein gefider/ demnach ein anders langes/ ſo zů nechſt am vorigenn ſthet/
vnnd biß zů dem ſchwantz ghet. Er hatt ein breitt vnnd niders haupt/ auch
an beiden kinbacken kleine zän. die augen ſthand jhm faſt an dem oberenn
theil deß kopffs/ die zung iſt faſt auffgelößt/ ein erhabenen dicken bauch/
der rucken vnnd die ſeiten ſeind gälechtig/ mitt ſchwartzen flecken beſpren-
get. Er hatt ein große/ weiche/ vnd liebliche leber.
das fleiſch (wie gemein-
lich beſchicht) ſchmecket wie die leber/ doch iſt es nitt ſo weich vnnd ſüß. Man nennet jhn darumb Botten/ daß er einem ſchlauch geleich iſt.
vnnd
nennend die Meylender den ſchlauch ein Botten. er hatt ein großen kopff/
vnd in dem/ ein ſtein faſt zinckechtig nach deß krummen mons geſtalt. Die
kleinen habend ein größeren kopff/ dann deß leibs proportz gezimme. Sy
haben auch bärt/ als wann ſie gebartet werend/ mit vier anhengen an dem
kine. man vermeinet ſie ſeyend der Mugilen arth.
Wann man deren cyer in
dem Meyen iſſet/ bringend ſie das krimmen vnnd der gallen oben außbre-
chen. man vermeinet es beſchehe darumb daß ſie zů der ſelbigenn zeytt ſich
von deß alberbaums blůſt erneeren. diſer fiſch iſt gantz gemein bey vnns/
vnd ſchlecht. dann es iſt ein ſprichwortt/ der bart ſie weder kalt nach warm/
weder geſotten nach gebratten gůtt.
Der Hecht iſt vnder den fiſchen in ſüſſen waſſeren gantz wol bekanndt.
der ober kinbacken iſt breitter vnd kür
tzer dann der vnder/ vnnd darumb on zän/ dann ſie wurdend nitt gegenn
den vnderen ſthen. darumb ſeind an deren ſtatt/ zwo zeylen zän in dem ra-
er iſt freſſig vnnd iſſet die andere fiſch/ darzů alle froſchen/ vnnd hatt
vyl vnnd mancherley bein in dem kopff. Er hat ſein gefider bey dem bauch.
doch iſt diſes allen fiſchen ſo in ſüſſen waſſerenn lauffend gemein/ dann das
ſüß waſſer tregt minder/ vnnd ſthand in den meerfiſchen etwas höher. Alſo
ſthet etlichẽ der ſchwantz auff dẽ ruckengradt/ als am Mugil/ ſo ein ſchnel
ler fiſch mitt einem großen kopff. inn anderen iſt er überzwerch/ als in den
Delphinen. alſo ſeind auch ſpitz an den ſtirnen/ nacken/ vnd ſchwantz/ doch
der mehrtheil an dem gefider/ vorab in denen ſo in ſüſſen waſſeren wonend.
dann es ſeind etlich fiſchlin inn bächen die vier ſcharpffe ſpitz an dem rucken
habend/ wölliche inn gewiſſer ordnung ſthand. etlich haben allein drey am
rucken/ vnnd ſo vyl an dem bauch ſthen. doch ſeind ſie zůſamenn gefüget/
wie ein gemalter ſtern/ diſe habend große köpff. Etlich habend allein an
dem bauch zwen ſcharpff ſpitz/ habend kein ſchüpen/ vnnd wachſen von jh-
nen ſelbs. vnnd vermeinet man es kommend harnach von diſen/ auch an-
dere arthen harfür. Es habend auch alle fiſch ſtrich an den ſeyten ſthen/ die
meerfiſch etwas höher/ die anderen aber necher bey dem bauch.
Der ſüſſen waſſerenn rům ſthet faſt inn zweyerley fiſchen arth/ namlich
diſe habend beid vyl gattung vnder jhnen.
die
verrümpſt iſt der Salm/ wöllichen wir inn Schottland geſehen. Deſſenn
arth vnd eigenſchafft will ich auß Hectoris Boethij meinung beſchreiben/
vnnd hiehar zůſetzen/ weil er inn Schotten am aller gemeineſten/ wiewol
er auch in Aquitanien vnnd vyl anderen orthen bekanndtiſt. Die mei-
nung haltet ſich alſo.
Vmb den herpſt kommend die Salmen inn den bächlinen oder dünnen
waſſeren zů hauffen/ hebend die beüch zůſamenn/ vnnd geberend eyer oder
den rogen/ vnnd bedeckend die mitt grund vnd mitt ſand. Zů der zeyt ſeind
die mennlin an der milch/ vnnd die weiblin am rogen alſo erſchöpffet/ daß
ſie gantz mager werdend. es iſt auch nichts mehr an jhnen/ dañ bein/ gredt/
vnnd die hautt/ alſo daß ſie nitt g{no}tt zů eſſen ſeind.
Man ſagt auch daß diſe magere andere verletzenn vnnd bemaßgen ſol-
lend/ weil ſie alle die jhrer arth ſeind auch verderbend. ſolliches zeigt genůg
ſam an/ daß man etwan fahet ſo auff der einen ſeiten gar mager ſeind/ auff
der anderen aber nitt. Auß den eyerenn vnnd rogen aber ſo mitt ſand bede-
cket/ werdend inn dem Früling kleine fiſchlin alſo weich/ daß man ſie mitt
der hand zertrucket/ vnnd ein zůſamenn gewachſene feüchte harauß treüf-
fet/ biß ſie eines fingers groß werdend/ dann lauffend ſie erſt auß angeben
der natur dem meer zů. vnnd werdend inn zwentzig tagen oder wenig mehr
alſo groß/ daß man es kümerlich glauben mag. dann kommend ſie wider ü-
berſich inn die waſſerflüß/ inn wöllichenn ſie erboren/ vnnd ſeind wunder-
bar anzů ſchauwen. Es ſeind aber etwan die flüß zů beiden ſeiten durch die
felſen eng eingeſchloſſenn/ darumb lauffend ſie etwan ſchnell dahar/ vnnd
wann ſie über ein felſen abfallend/ ghand ſie nitt geleich dem ſtein nach ab/
ſonder krümmend ſich etwas/ vnnd ſchieſſend die waſſer etwan durch denn
ſtarcken trib in den lufft hinauß/ ehe dann ſie hinab fallend. Die Salmen
aber farend dargegenn/ vnnd vnderſthand mitt großer krafft hinauff zů
kommen. wölliche alſo überwinden/ kommend in den fluß.
die ſchwachen a-
ber bleibend vnden im waſſer/ oder wann ſie ſchon in die höche kommend/
ſtürtzet ſie das waſſer wider hinab. vnnd fallend doch etlich ſo weit hinauß/
geſtellet werdend. es habend die einwoner an diſem handel nitt ein kleinen
wolluſt. Es habend auch die Künig recht vnnd wol bedacht/ daß man die
zů herpſt zeytt nitt fahen ſolle. dann die iunge wurdend ein großen ſchaden
daruon entpfahen/ vnd wurdend auch die gefangenen fiſch niemandt nutz
ſein. diſe zeytt rechnet man von dem achten tag Herpſtmonat biß zů dem er
ſten tag Chriſtmonat.
Ob aber auch diſer fiſch ein ſpeyß brauche oder was er eſſe/ iſt nach vnbe-
kanndt/ weil in dem außgehauwenen magen nicht anders vorhanden/ dañ
ein dicke feüchtigkeit. Diſes zeiget Hector an.
Wir zweifflend aber nitt daß
dem alſo möge ſein/ daß aber alles waar ſeye/ liget nitt vyl daran. dann es
iſt gewüß daß der ſalm in dem rachen vier ordnung vnnd zeylen zän hatt/
auch ein zanechtige zungen. dañ man findet jhn auch in der Sequana vnd
Ligeren/ wie auch die Aloſen/ doch einer wunderbarn größe/ alſo daß er an
der dicke eines ſchenckels dick/ vnnd vyl ellenbogen lang iſt. Er hatt ſechs
gefider/ on diſes ſo an dẽ ſchwantz ſthet/ eines iſt klein an dem rucken/ zwey
an dem bauch gegen dem vorigen über/ zwey vnder den fiſch ſchoren/ vnnd
eines bey dem ſchwantz da hindenn/ ſo gar fleiſchig vnnd feißt iſt. die zän
ghand an dem vnderen kinbacken harfür/ vnnd hatt deren mehr dann an
dem oberen. Man ſagt er komme von dem meer harauff/ doch nitt von ei-
nem yeden/ ſonder von dem Oceano vnnd großen meer. darumb iſt er den
Griechen/ ſo von deß Oceani fiſch nichts wüſſend/ vnbekanndt. er hatt ei-
nen blauwen rucken etwas zů der ſchwertze geneigt/ zroß augen/ vnnd ſtre-
cket ſich der vnder kinbacken etwas fürauß/ wie wir von den Lucien geſagt. er hatt ein kleinen langen magen/ mitt vyl anhengen.
Auß diſen zeichen beduncket mich/ hab er ein kleinen vnderſcheid vonn
den Truttenn/ dann daß er nitt von dem meer hinauff ſteigt/ ſonder auch
von weitnuß da die flüß anfahend geboren wirt/ er hatt auch ein kurtzenn
ſchwantz/ der breitt vnnd nitt zertheilet iſt. Der Salm hatt ein langen/ ra-
nen vnnd zertheileten ſchwantz. Die Trutten habend auch nitt alſo ein ſpi-
tzes maul/ vnnd mehr anheng bey dem magen. Es ſeind nach vyl mehr di-
ſer art/ als die gardforenen/ Lauareten/ Rötelen vnnd Eperlanen. diſe ha
bend ein glantzende farb/ vnnd ſchmeckend wie violen. inn dem haupt tra-
gend ſie ſteinlin/ vnnd habend ein ſchön fleiſch. ſie habend faſt zwo zungen/
ſo jhnẽ am hinderẽ theil zů nidereſt geſetzt iſt. darzů auch vyl zän.
doch kom-
men die etwã auch auß dẽ meer. Es ſeind auch Sarionẽ/ Vmbren/ Aeſchẽ/
vnd andere arthẽ/ wölliche auch vn{der} die Trutten mögẽ gerechnet werden.
Damitt ich aber auch von den fiſchen red/ ſo ein geruch haben/ ſo ſchme-
Die vrſach iſt weil der geruch von einer ſubteylẽ trückne kom̃et/ vnd haben
aber die fiſch nit allein ein feüchte/ ſon{der} auch ein dicke ſubſtantz. dañ weil ſie
im waſſer wonen/ iſt nit müglich/ ob ſie wol gantz trocken/ daß ſie auch ſub-
teyl ſeyend. Deßhalben ſeind ſie einer feüchten vnd dicken ſubſtantz/ vnnd
haben kein gůtten geruch/ ia gar keinen. oder einer trocknen ſubſtantz/ aber
nit ſubteylẽ/ dañ diſes mag kümerlich bſchehẽ. Darũ hat mã nach kein fiſch
gſehẽ/ {der} nach ſeiner gantzẽ ſubſtãtz ein wenig wol ſchmeckt/ o{der} auch nach ſei
nẽ theilẽ/ weil ſie nit trockẽ/ vñ ſubtyl ſeind. Alſo habẽ ſie kein geruch/ dañ ſo
man ſie zů dẽ feüwr haltet/ als {der} ein Purpurſchnecken obertheil/ die man zů
wen nennen. Sy riechend nitt als wol/ wann man ſie in das feüwr legt/ ſon
der der mehrtheil übel. Doch riechend etlich wol/ als die purpur teckel/ vnd
habend deß bdellium vnnd wolriechenden gummi geſchmack/ wölches dañ
vonn wegen deß ſubteylen luffts deß ſelbigen lands beſchicht. dann ſie wer-
dend auß India gebracht/ vnnd eſſend vyllicht wol geſchmackte ding. Alſo
nennen wir auch der großen waalfiſchen ſchaum Ambren oder biſem võ we
gen der ſubteylen ſubſtantz/ vnd der treffenlichen angebornen werme/ ſo di
ſes thier hatt. Es iſt nit faſt ſeltzam daß ſie ein klein wolriechend.
dz ſie aber
ein ſtarcken gůtten geruch haben/ iſt faſt ſchwerlich. Alſo mag wol ein theil
ſein/ wie die fiſchſchoren an den Aeſchen vnd eperlanen. Die Themalen o{der}
äſchen ſchmecken wie der thymus/ dannenhar ſie auch den namẽ bekom̃en. Man findet diſen gar offt in dẽ flüſſen Abduẽ vnd Ambren/ ſo ein ſchön l
ter waſſer hand. Er heiſſet Ambra von eines durchſcheinendẽ gum̃i namẽs
har. es iſt kein fluß ſonſt necher bey vnſerer ſtatt.
Deß Eperlanẽ o{der} Epela-
nen (dañ man ſchreibt den in beid weg) fiſchſchoren ſchmeckẽ wie die violen.
Biß hiehar habẽ wir võ {der} flüſſen fiſchen geredt/ ſo einanderen gleich ſeind/
aber die meerfiſch riechen baß. dañ wie ich zů mehrmalen angezeigt/ dz me@@
waſſer iſt wermer/ feißter vnd dicker. Der Eperlanus iſt alſo durchſichtig/
daß man die ſteinlin/ ſo auff dem genick ligen/ in dem fiſch ſicht/ ehe man ſie
harauß nimmet. doch iſt diſes vonn der durchſichtigkeit gar kein wunder.
Dañ der Atherina/ wöllichen die Venediger ein Anguellen nennen/ iſt ein
kleiner/ vnd vm̃ {der} vyle wegen ein ſchlechter fiſch/ wöllichen man gar durch
ſicht/ wañ er an {der} Sonnen ligt. doch iſt offenbar dz diſe müſſend klein ſein.
dañ ob wol das waſſer an jhm ſelbs gar lautter/ mag man doch in aller tief-
fe nitt dardurch ſehen/ vnd alſo zů nidereſt die ſteinlin nitt vermercken. wie
vyl minder mag ſolliches in dem fiſch beſchehen/ in wöllichem ſo vyl glider
von nöten/ als die fiſchſchoren/ hirn/ eingeweid/ haut/ gredt/ vnnd blůt?
Wann dann nun der Eperlanus ſoll alſo ein durchſichtiger fiſch ſein/ weil
er auch treffenlich groß (dann wie gemeldet/ iſt er auß der Trutten arth)
můß er auch der jrrdiſchen ſubſtantz wenig an jhm haben/ dañ die erden iſt
dunckel. deßhalben gefreürt die wäſſerige feüchte/ vnd wirt wie ein Cryſtall
oder weyß durchſichtig edelgeſtein. darumb iſt jhr fleiſch kalt vnnd feücht/
doch nit gar ſehr/ weil die feüchte außgetrocknet. diſes beſchicht wañ die weſ-
ſerige feüchte mit der lufftigen/ an ſtatt der erden/ zůſamen gefreürt.
Es habend alle Trutten gemein (domitt ich wider zů diſem fiſch kom̃e)
darum̃ iſt auch jhr fleiſch anmüttiger vnd geſün
der. ſie ſeind auch an geſtalt geleich/ weil ſie ſechs zän an der zungen haben/
ſo in gewüſſer ordnung ſthand/ namlich zwen da vornen/ zwen in der mitte
beſeytz/ vnd die anderen zů nidereſt. dañ ſie freſſen Phryganien vnd würm/
von wölchen vor geſagt iſt/ darzů maßechtig heüwſchrecken/ von wölchẽ wir
harnach etwas handlen wöllend. darumb habend die Trutten diſer zänen/
vnd die vylfaltigen ordnung bedörffen in dẽ rachen/ domitt jhnen die ſpeyß
nitt entruñe. dañ die fiſch haben nitt händ wölche ſie mögen zů dẽ maul brin
gen/ auch kein füß mit klauwen/ wie die vögel/ ſo ſie an ſtatt der händen ge-
brauchend. ſie mögend auch die kinbacken nitt vmbwenden/ wie die vierfüſ
ſigenn thier. dann ſonſt (wie vor geſagt) bedörfftend ſie ſtarcker muſculenn
vnnd meüſenn/ auch vyl mehr blůts. Es iſt auch die natur diſem werck
dann wann ſie möchten mitt offenem maul keüwen/ wurde jhnen
das waſſer in magen lauffen/ vnnd die teüwung verhinderen. darumb ha-
bend diſe fiſch krummer zän bedörffenn. weil ſie auch ein wermere vnnd be-
weglichere natur/ vnnd dem raub baß möchten begegnen/ lauffend ſie das
waſſer hinauff. dann alſo findend ſie ein küler waſſer/ vnd diſe kleine thier-
lin wölliche ſie eſſend. Sy ſeind aber nitt allein krum/ ſonder auch in etlichẽ
als in den Vmblen zinckechtig/ die er auch harfür ſtrecket. dañ etlich ſthand
inn der vnderen lefftzen. durch diſe krumme vnnd zinckechten zän/ ſo über
ein ander geſtrecket ſeind/ wirt die ſpeyß wol zertheilet. weil ſie aber nit keü-
wen mögend/ teüwend ſie nitt wol/ vnnd lauffet die ſpeyß bald wider vonn
jhnen/ darumb ſeind ſie freſſig.
Es iſt aber hie ein frag vnnd zweyffel/ ob auch in den gar kaltten waſſe-
Vnnd laſſet ſich anſehen/ als wann es in etlichẽ nit
ſein möchte/ namlich wann die erden ſelbs kalt/ vnd nit voll bitumen oder
bech ſtecket/ wie Atlante in Affrica/ auch in dem Cherſoneſſo Peru deß lan
ds Popayan/ bey der ſtatt Paſtum. dañ in dem gebirg ligt ein ſee der zwey
vnnd dreyſſig tauſent ſchritt lang/ vnnd ſechßzehen tauſent breitt iſt/ vnnd
ſeind doch weder fiſch nach vögel darinnenn/ dann der ſee iſt an dem boden
eben als kalt/ wie zů obereſt. In dem weyſſen ſee aber/ der auſſerthalbẽ den
Moſcouiten ligt/ vnnd faſt zů aller zeytt gefroren iſt/ auch inn dem Balti-
ſchen meer/ ſo vnder dem mitnächtiſcken Polo vnnd bären ligt/ vnnd faſt
durch das gantz iar eyttel eyß iſt/ ſeind treffenlich vyl vnnd groß fiſch/ wöl
liche die einwoner nitt alle eſſend/ ſonder zů einem anderen gebrauch behal-
tend. dann man brattet die/ vnnd braucht ſie für holtz.
man machet öl dar-
auß. auß den beinen machet man heüßlin/ auß den zänen degen hefft/ ande
re ding auß der haut vnnd leder/ alſo auch auß den überigen glidern. dann
ob wol der lufft faſt kül/ iſt doch der boden voll bitumens oder geſchweble-
ter kreyden/ darzů warm vnnd feißt. darumb werdend inn den gar kaltten
waſſeren der heiſſen landen vmb dreyerley vrſachen keine fiſch/ ſie beleiben
auch nitt wann man ſie darein thůt. In kalter landen waſſeren/ meern/ ſe-
en/ vnnd weyeren/ lebend ſie auß widerwertigen vrſachen/ ob wol die waſ-
ſer vor kälte gefroren/ vnnd werden auch feißt.
Zům erſten daß in den heiſſen landenn das waſſer nitt deß him̃els natur
hatt/ vnd daß es auff den felſen lauffet/ vnnd zů nidereſt kelter dann oben
auff iſt. die fiſch aber leben zů nidereſt/ mehren ſich vnd werden geſpeyßt da
ſelbſt. Zů obereſt erkülen ſie ſich vnd geilen.
Sy haben auch etwan nichts zů
eſſen/ dañ in gar lauteren waſſern mögen wenig fiſch leben/ vnd faſt keine. Dann ein lauter Element/ neeret we{der} die menſchen nach thier.
Es iſt aber
kein meer lautter/ es mag auch kein meer zů nidereſt kalt ſein/ dañ das ſaltz
iſt warm. Doch hatt es ein andere rechnung mit denen dingen/ ſo man ein-
fach für ſich ſelbs verſthet/ vñ ein andere/ ſo mit eines anderẽ vergleichũg
angezeiget werden. dann der menſch iſt nit allein zimlich warm.
Damitt ich aber wi{der} zů der hiſtorien kom̃e/ weil die red von den Trutten
Es ſeind diſer mancher-
ley artẽ/ wie auch {der} Truttẽ. doch iſt diſes jhr gemein geſtalt.
Sy habẽ ein run
den langẽ leib/ ſo am hinderẽ theil eben/ am vorderen rund iſt. {der} rucken vnd
die ſeiten ſeind vnderſcheidẽ/ als wañ drey hol ſchiff böden vorhandẽ. an dẽ
rucken habend ſie acht bein/ an der ſeiten acht vnd zwentzig/ ſo gantz hert/
darzů ein lan-
gẽ ſchnabel wie eines ſchwert ſpitz/ ein auffrechte ſtirnẽ/ ſo zů vnderſt breit/
vnd oben eng wie ein keegel iſt. Er hatt zwen lange locken vnder dem kine/
als wañ es ein zertheilter bart were/ vnnd vnder dem ſchnabel ein rörechtig
maul. darzů ein dornechte haut/ einer ſilber farb/ kleine augen/ keine zän/
milte lefftzen/ einfache fiſch ſchoren/ ein hertten magen/ ſo alſo an dem ru-
cken klebet/ daß man vermeinet er ſeye darauff gehefftet/ auch ein lange vñ
dicke zungen. alſo beſchreibt jhn Bellonius gar fein.
Doch will Rondelleti-
us daß diſes der alten happich ſeye/ darumb ich kein zanck anrichtenn will. wiewol die gelerten vonn dem happich anzeigend/ vnnd etlich andere vom
Elopen/ die ſchüpen ſtandend jhm überſich. man findet nun keinẽ mit ſolli
chen ſchüpen/ dann der Sturio iſt nitt alſo. Weil auch Rondelletius vonn
dem namen kempffet vnd diſputiert/ vnderlaſſet er deß fiſchs beſchreibũg.
wiewol er eins anzeigt wölches nitt waar iſt/ namlich daß er am vorderenn
theil das maul habe/ ſo faſt weit von einanderenn gange. dann er beſchiltet
ſelbs im bůch von den flüß fiſchen den Calcagninum/ vnnd zeiget auß Ari-
ſtotele an/ daß man durch den vorderen theil den oberen verſthen ſolle. wöl
liches der auch beſtetiget/ als er von dem ſpatzen/ froſchen/ vnnd Phyſſa-
lo redt. Dann es iſt mencklich bekañdt/ ſo diſen fiſch geſehen/ wie auch Bel
lonius anzeigt/ daß er faſt ein rund maul hatt/ ſo in dem hinderen/ das iſt
am oberen theil/ oder auch am vorderen/ nitt weitt von einan{der} ſthet. Dar-
zů nennet er diſen fiſch etwan hyccen/ dann ſagt er es ſeye ein anderer/ we{der}
hycca ſeye. doch wöllend wir von dem ding ſo in kurtzem zůſamen gebracht/
vnnd ſpath auß gangen/ nicht mehr reden. Diſer fiſch iſſet ſand/ kaat/ vnd
feüchtigkeit. Den mehrentheil entſthet er im meer/ vnd fahret überſich in
die große flieſſende waſſer/ alſo dz mã in offt im Eridano o{der} Pado vñ Rein
findet. Man ſagt es ſeye {der} Attilus auß diſer arth/ vnd deßhalbẽ ein großer
fiſch/ wölchen doch ein kleines fiſchlin Clupea in dem fluß Pado vmb brin-
get/ wann er jhm die aderen im ſchlund zernagt. Alſo iſt auch der/ ſo man
Exoſſen oder vnbeinig nennet/ dieweil er kein bein hatt. diſer hatt vier flei
ſchiger anheng.
Auß deſſen bauch machet man ein ſpeyß/ ſo by vns Morona/ auß dẽ ru-
magẽ/ vnd eingeweid/ ſo Ichthiocollen geneñet wirt. Cauiarien ſeind eyer
die zůſamen gewachſen vnd eingeſaltzen ſeind/ die man ſchwartz vnd rot fin
det. Man machet diſe ding auß denen fiſchen/ ſo auch faſt diſer arth ſeind.
als namlich auß dem Attilen (wie gemeldet) waaren ſtören/ weller/ vnnd
ſchwalen. wiewol ſie alle an geſtalt faſt vngeleich ſeind.
inn dem ſeind ſie faſt
einer arth/ daß ſie alle võ natur groß ſeind. als namlich ſo iſt {der} Oxyrinchus
oder ſchwal etwan acht ellenbogen lang/ vnnd bringt man in geſaltzen auß
dem Caſpiſchen meer zů vns. weil ſie auch alle ein ſüß fleiſch/ beſchicht diſes
faſt allen fiſchen ſo vonn dem meer inn die flüß hinauff farend/ wölliches
dann für das dritt jhnen allen gemein iſt. Doch hatt der Schwal ein ſchar-
pffen ſchnabel. der Atilus hat ein ror vnder dem ſchnabel für ein maul/ wun
derbarer geſtalt. Silurus oder weller hatt zän.
Der gröſte vnder jhnen iſt
der Stör/ wöllicher etwan biß inn die ſechßzehen ellenbogen groß iſt. dar-
nach der Exoſſis vnnd vnbeinig/ ſo inn die ſechßhundert pfund hatt. Der
Silurus iſt vyl vnlieblicher dann alle andere/ ſo bißhar erzellet. doch hatt
dann ſie iſt dick vnnd klinglet wol.
er hatt vier fiſch ſchorenn/ ſo alle zwifach
ſeind/ auß genom̃en die letſt. der ſchwantz ſthet bey dẽ gefider/ vnd ſchwim-
met wie ein aal/ ſonſt iſt er wie ein Agon/ dann daß er vyl größer iſt.
Man ſagt auch daß der fluß Tigris in den ſee Arethuſen lauffe.
diſer ſee
reücht von dem ſalpetter/ vnd hatt alſo ein dicke ſubſtantz/ daß er die burdẽ
tragen mag. darumb kommen die fiſch diſes fluß nit in den ſee.
dann weil ſie
in einem lauteren/ ſüſſen vnd dünnen waſſer aufferzogen/ mögend ſie nitt
andereſt in das dick geſaltzen/ vnd trüb kom̃en/ dañ auch die menſchen auß
dem ſchönẽ lufft in die ertzgrůben. Doch hat diſer ſee für ſich ſelbs ein art fi-
ſchen/ ſo nit in den fluß kom̃en/ von wegẽ der waſſeren großen vnderſcheid. dann das meerwaſſer iſt bitter/ doch minder dann der Iüdiſch ſee.
dañ er iſt
voll ſchwebel vnd bech.
Es haben die flüß vnd die ſee auch jhre außwürffling vnd blůtloſe thier/
ſo ein breiten kopff/ auff yeder ſeiten drey füß/ ein dreyſpitzigen vnd grünen
ſchwantz. darzů Fliegen ſo hinderſich ſchwim̃en/ vnd fürſich fliegen.
Dẽnach
Muſchelen/ wölcher heüßlin die maler brauchen/ auch geſpitzte ſchnecken/
ſo an der ſchalen den iglen nitt vngeleich. dann ſie habend faſt dörn wie die
Mytulen/ vnd ſeind mit einem reinen faden an ein felſen oder holtz geheff-
tet/ auch vyl würm/ wöllichen jhre rane eingeweid voll ſand ſtecket/ vnd an
dere dergleichen. Doch habend die ſüſſe waſſer zwey für eigen/ ſo gantz wol
bekanndt/ namlich ſchnecken vnnd froſchen. Dann ob wol auch das Meer
ſchnecken hatt/ ſeind ſie doch einer anderen arth/ man bedencke jhr geſtalt/
leben/ vnd größe/ darzů daß ſie nit zů waſſer vnd land leben mögen. Dann
man ſagt man habe im M D xx. iar ein meerſchneck gefangen/ wölchẽ drey
man an ſeyleren auff dem rucken getragen/ auch ſchwerlich von zweyen roſ-
ſen mocht gezogen werden.
Sonſt iſt nach ein andere arth ſchnecken/ wölliche mitt einem fäl überzo-
gen/ als wann es bereittet vnd gegerbet were/ ſo den krebſen/ außgenom-
men am haupt vnnd füſſen/ gantz geleich. dann am rucken hatt ſie ſechs ge-
leich vnd zůſamẽ fügungẽ/ da hindẽ aber ein breitte tafflen/ vñ iſt {der} ſchwãtz
dẽ dünneren theil an krebſen geleich/ in wölchen man die Collopen ſtoſſet/
dz geeder zů ſtrecken oder ludweich zů machen. Vyllicht mag man ſagen dz
ſie mehr den krebſen heüßlinen/ dann den krebſen geleich ſeyen. Rondelleti
us ſagt er habe ſonſt nach ein arth geſehen/ mit einer dicken vnd weiſſen ſcha
len/ ſo in mitte deß rucken zwey geleych hat. Es habẽ auch die meerſchnecken
vyl ding an jhnen/ ſo den erd ſchnecken gemein iſt/ als nãlich daß das blůt/
ſo man von jhnen nimmet/ wañ ſie lebẽ/ kalt iſt (doch nit gar/ ſon{der} ſo man
diſes mit dem vnſeren vergleichet) dẽnach dz ſie alle mit einer hälẽ abgebro-
chenen ſtim̃ pfeyſen/ dz ſie ein ſüß fleiſch haben bey den ſchultteren vnd vn{der}
den füſſen/ dz ſie mit jhrẽ hertten ſchnabel auch die ſteinlin zernagen. Bello
nius zeigt an er habe bey den Türcken glantzende ſchnecken ſchalẽ geſehen/
durchſichtig/ an {der} farb wie ein chryſolith/ wölliche man mit gold bezieret/
vnd degẽ heffte darauß machet. Man bringt ſie zů jhnẽ auß Oriẽt.
Die weib
lin habẽ vndẽ ein hole ſchalẽ/ domit ſie jhre eyer erhaltẽ/ die meñlin aber ein
ebene. Es ſeind auch die fröſchẽ an jrer geſtalt vñ lebẽs arth wunderbarlich.
ja ſie dienen auch wider
das gifft. Die ander arth iſt ein krott/ ſo gantz gifftig.
man findet ſie vnder
der erden im miſt/ in pfitzen/ vnd weyeren/ auch etwan in den ſteinen. Sie
iſt heiſſer natur vnd eſchenfarb. man ſagt daß ſie jrẽ ſeych auß ſpreitte/ wañ
ſie ſich auff bleyt. Sonſt iſt noch eine ſo vnder dem himmel wachſet/ welche
mit den wolcken hinab fallet. Die Calamites whonet in den roren/ iſt klein/
grün/ ſteinẽ vnd gifftig. Diſes thier wachſet faſt auß jm ſelbs/ alſo zů reden.
dann ſie werden zů kaat/ vnd wachſend wider auß dem ſelbigen kaat.
in ge-
mein ſchreyend ſie Coax/ Coax/ wañ ſie aber ſich miteinanderẽ vermiſchen
vnd beyſchlafen/ habend ſie ein lieblichere ſtimm. Zůerſten achtet man
es ſeyend zweyfüßige fiſch/ vnd habe ſich hernach der ſchwantz in die zwen
hindere füß theilet/ alſo daß ſie vierfüßig werden. Sie habend vyl ein ande
re zungen/ dann ſonſt die thier/ wölche bey dem ſchlund vffgelößt/ vnd an
dem vorderen theil hanget bey den kinbacken. es iſt ein zimlich vollkom̃en
thier nach allen ſeinen glideren/ aber doch (wie gemeldet) faſt wunderbar.
Sonſt ſeind ettlich fiſch in beſonderen waſſeren/ ob wol nitt gar eigen/
als dem fluß Acheloa die Apri oder wilde ſchwein/ wölche
ein geſchrenckte/ rauche vnd herte haut haben/ on ſchüpen/ mit ſtarckẽ dör-
nen/ vnd haben menſchen zeen. Wann ſie die fiſch ſchoren zůſammen ſchla-
gen/ gibt es faſt ein gethöß/ wie der ſeüwen geſchrey iſt. Achelous iſt in Beo
tia/ vnd laufft in den fluß Cephiſen/ wie hergegen Cephiſus in Aſopen.
In dem waſſer Occa ſo in die Rha lauffet/ wachſen fiſch/ wölche ein gro-
ſen kopff vnd maul habend/ on ſcharpffe ſpitz. demnach auch andere/ doch
klein/ ſo gantz lieblich zůeſſen/ diſe nennend ſie in jrer ſpraach Bielabiritze.
Der Bubulca vnd ſchlechtfiſchlin wohnet in der Sequana/ man ſicht jn
auch nit durch das gantz jar/ ſonder allein im winter vnd früling. er iſt gar
ſeltzam vnd durch die ſchwartze augen vnnd große gall/ leichtlich zůerken-
nen. Wie hergegẽ der Alburnus oder bliecken/ wölchẽ wir in vnſer ſpraach
Arborellen nennen/ gar kein gall hatt. es iſt ein bachfiſchlin.
ſie haben da-
rumb kein gall/ daß ſie allein ſüße vnnd vngeſchmackte ſpeyß brauchend/
oder daß das fleiſch bitter iſt. Man findet auch nit allein beſondere fiſch in
den flüßen/ bronnen/ oder ſeen/ ſonder auch an geſtadẽ. als namlich bey Pa
nama ſollen alſo vyl kleiner fiſchen ſein/ daß Petrus Chieza anzeigt/ man
habe deßhalben am ſelbigen orth ein ſtatt gebauwen/ als wañ den burgerẽ
nimmer an der ſpeiß manglen wurde. ob wol ſunſt doſelbſten ein ongeſun-
der lufft/ vnd nit faſt ein wolgelegen orth ſeye. Es iſt gewüß/ daß deren vyl
mehr ſeind/ ſo von jres gleichen geboren werden/ auch etwan deren ſo onge
fahr wachſen.
Dieweil wir aber nun zům offtern mal von der fiſchen theilen meldung
gethan/ damit wir zůletſt diſen handel zůend bringen/ wöllend wir jhr ab-
theilung widerumb anziehen. Dann ettlich ſeind auſſerlich/ ettlich inner-
lich/ etlich gemein/ etlich eigen/ ſo allein den fiſchẽ zůgelaßen. ſie ſeind auch
ſeltzam/ als in deß Ruff oder goldfiſch eingeweiden vnd dermen fleiſchige
anheng/ an der größe wie ein erbſen. in einẽ jeden iſt ein würmlin/ ſo düñ/
lang/ rũd vnd lebendig iſt. Diſer fiſch Cernua o{der} Ruff iſt im winter verbor
gen/ vnd iſt allein in Engellãd/ vorab vmb Oxoniẽ. er iſt faſt dem Berſig
geleich/ doch ſchöner/ goldfarb vff blauw geneigt/ gãtz hübſch vnd glãtzet. Er iſt mit dem einigen gefider ſo er vff dem rucken hatt/ von dem Berſig
wañ er auch ſchwim̃et/ bewegt e@
ſein gefider alles wie der meergrob vñ borta. Demnach hatt er bey den fiſch
ſchoren ein ſcharpffen ſpitz/ wie der drackfiſch. vnd ſeind die fiſchſchoren mit
einer dornechtigẽ haut überzogẽ/ wie der hecht iſt. Es iſt ein ſteinfiſch/ vnd
mag mã alſo in dẽ weiten meer bald die örther findẽ/ ſo jre beſõdere fiſch ha
ben. Der Hippurus oder federkopff hat von den fiſchſchoren biß zů dem
ſchwantz auff dem rucken ein langes gefider/ als wann es alles ein kammen
were. Der Meerheidochs aber hatt ein ſchlim̃en ſtrich zů beiden ſeiten von
dem haupt biß zů dem ſchwantz/ welcher alſo ſcharpffe beinlin in jm hatt/
als wañ es ein ſegen were. Es iſt auch ein vnderſcheid wo ein yedes glid
ſtande/ als namlich der arß. dann ob wol diſen faſt alle fiſch haben/ ſo war-
haffte fiſch ſeind (dañ von den außwürff leinen handlen ich jetz nicht) ſteth
er doch nit allen an einem orth. den fiſchen ſo hert rinden haben ſteth er bey
dem ſchwantz/ den Sepien bey dem maul/ wie auch den purpurſchnecken
vnd anderẽ/ allen denẽ ſo rund ſeind/ ſteth et etwas weiter von dem maul/
als den Rhamben. die anderen haben diſen inn mitte des leibs als die Bu-
gloſſen. Sonſt ſeind noch vnderſcheid des fleiſch halbẽ/ am geſchmack vnd
der weiche. ettlich ſeind vngeſchmackt als die ſpatzẽ.
die blůtloſen ſeind faſt
alle geſaltzen/ vorab die Oſtreen vnd meerſchnecken. Die ſteinfiſchlin ſeind
ſüß als die eßelfiſch. die Thynnẽ o{der} Thunnenfiſch ſeind ſcharpff/ die Mieß
muſchelen bitter. di Aloſen oder Ieſen haben ein feißten ſchwantz.
die Ha-
renghi oder härig ſeind lieblich/ gleich wie die Thriſſen/ doch etwz minder/
vnd werden nit gar ſüß. Alſo ſeind die Sardonen vnd Celeimẽ gleicher art.
dann ob ſie wol an geſtalt vnd größe ein ſchlechten vnderſcheid/ habend ſie
doch fünff vnd dreiſſig ſpitzlin vndẽ am bauch. doch ſeind die häring beſſer
am geſchmack dann die anderen. es iſt diſer ein vngläubliche zaal im großẽ
meer Oceano/ alſo daß man alle jar über die zwey hundert tauſent cronen
wert facht/ etwan auch vyl mehr. Wie man diſes vermercket/ hab ich an an-
deren orthẽ angezeigt/ fürnemlich in bücheren der Subtiliteten vnd ewigẽ
heimlichkeiten/ als ich von deren vrſach geredt hab. Alſo iſt der Lampuga
mit ſieben ſtarcken/ ſpitzigen/ vnd kurtzen ſtachlen auff dem rucken alle zeit
gewaffnet. ettlich nennend jn mit einem alten nammen Orcynum.
Es ſeind auch etliche eingeweid/ weil ſie feißt/ faſt angenem/ als {der} Stö-
ren/ Balenen vnd Delphinen. dann ſie ſeind nit allein gůt am geſchmack/
ſonder habend auch ein lieblichen geſchmack wie die violen.
Es ſeind auch faſt alle dornechtige fiſch weich am fleiſch/ dann ſie ſeind
cunculen oder Petermenche. diſer fiſch iſt nit groß/ vnnd am gefider gold
vnd ſylberfarb. dann er hatt auch bey dem kopff/ vnder dem maul/ am ru-
cken vnd bey dem ſchwantz gefider. doch ſteth die fürnem̃ſt am rucken/ wel-
che fünff ſpitz hatt/ als wañ ſie mit einem permẽt zůſammen gefügt weren. ye neher die ſpitz bey dem haubt/ ye lenger ſeind ſie.
hargegen wachſet das
perment gegen dem ſchwantz. diſer fiſch wirt mit ſilberfarben ſtrichen vn-
derſcheiden/ ſo in der mitte ſchwartz ſeind/ vnd ſich auff dem rucken in ein
höle/ als in ein ſchedyen verbergen. Das gefider ſo bey dem ſchwantz iſt/
ſteth vnden am bauch/ vnd iſt goldfarb. der leib wirt von mitten der ſeit-
ten/ gegen dem bauch/ mit ſilberfarben ſtrichen vnderſcheidẽ. an den backẽ
ſeind puncten/ ſo auch der ſelbigen farb. Hargegen hatt der Cupito/ oder
ſpeyß iſt. Er heißet darumb Capito oder kopff fiſch weil er ein groſſen kopff
hatt/ vñ deßhalben auch eines dollen verſtands. dann diſes iſt gentzlich võ
nöten. wañ er diſen verbirgt/ meinet er man ſehe nicht mehr an jm.
Man
glaubt daß diſes fiſchmagen/ deß menſchen magen nit ein klein nutzlichen
ſeye/ wann man in zů buluer machet/ oder auß eſſig vnnd wein iſſet/ dann
er tröcknet deſſen ſchleim vnnd überflüſſige feüchtigkeit auß. Zů Venedig
heiſſet man in noch dem Griechiſchen wort Cephalũ. doch hatt man in auch
Mugil genennet/ welches kopff ein wenig kleiner/ ſonſt iſt er dem Capito-
ni faſt geleich. Es werden auch diſen gůte eingebeyſte vnnd koſtliche eyer
bereitet. wir neñen diſe in Welſch botargẽ.
man drücknet ſie mit dem laub/
vnnd wie ich acht mit wenig ſaltz. welches gar ein angenemme ſpeyß iſt.
In diſer art iſt auch einer ſo flügel hatt/ welcher mit zweyẽ groſſen flüglẽ
dohar flügt/ ſo ſich von den fiſch ſchorẽ faſt biß zů dem ſchwantz außſtreck-
en. an welchem diſes das fürnemmeſt/ daß der ſtrich ſo der fiſchen ſeyten ob
erthalben dem gefider gewonlich zertheilt/ vnderthalben ſthet/ vnnd iſt
kurtz/ nam̃lich von dem gefider biß zů dem ſchwantz. Doch will es ſich nitt
wol gebüren/ daß man diſen fiſch vnder die Cephalen rechnen/ wiewoler al
lein durch die flügel vnderſcheiden. Dañ es iſt angezeigt/ daß die krefft vnd
würckungen ſich mit dem alter verenderen mögen/ als in den omeyſen. wel-
che aber inn einem alter nit geleiche würckung haben/ ſeind auch nit einer-
ley art. darumb glaub ich/ er ſeye auß der ſchwalmen oder weyhen/ o{der} eines
anderẽ vogels arth. Er wirt auch nit vnkom̃lich võ ettlichẽ ein ſchwalm o{der}
fliegender rotfiſch genennet. dann in der nam̃en vereinbarung/ wirt auch
ein vergleichung der nam̃en ſelbs erforderet. Darumb glaub ich dz der Li
parus möge auß der Mugilẽ art ſein. weil ſein nam mit des dings würckũg
überein kommet. dann er iſt gar feißt/ alſo daß nicht dann öl auß jm wirt/
wann man ihn behaltet.
Der letſt vnderſcheid in fiſchen wirt von geberden genom̃en.
dann etlich
ſam/ milt/ vmbſchweyffend/ rüwig/ vnd noch vyl anderſt vnderſcheiden. Damit ich auch von einer wunderbaren arth anfahe/ ſo haſſen die meeraal
die Polypen oder langfüßige blachfiſch/ vnd überwinden ſie auch. dann ſie
feind mit ſcharpffen zänen verwaret/ vnnd durch jr gebogenen vnd ſchnel
len leib/ entwütſchen ſie jnen auß den armen. doch überwinden die Locuſtẽ
diſe Congren o{der} meeraal/ dañ die Congren förchten der Locuſten o{der} meer
heüwſchrecken herte vnd ſcharpffe ſtachel. hargegen aber förchten diſe meer
heüwſchrecken die Polypẽ/ alſo daß die Locuſta/ wañ ſie vnd der Polypus
in einem garn gefangen/ vor forcht ſtirbt. Dann weil der Polypus ſtarck/
facht er diſe vnd ſaugt ſie auß/ demnach durchbricht er ſie mit ſeinẽ ſchna-
bel/ ſo gar hertiſt. Alſo fallen die welßen die Delphinen an mit einẽ grau-
ſamẽ haß/ ob wol die welßen vyl ſchwecher ſeind/ doch vmbgeben jren vyl
einen/ vnd ermüdẽ jn/ nit anderſt dañ wie die ameyßen an liſt vñ geſchwin
digkeit die ſchlangẽ übertreffen. als namlich wañ ſie ein angel verſchluckt/
fahrend ſie zůruck/ vnd lond ſich nit mit der ſchnůr herfür ziehen/ ſonder
thůnd wie der mörder/ von welchẽ wir in den betrugẽ vnd liſten gehãdlet/
vnd hauwend den angel ab. Diſer fiſch hatt ein him̃elblauwen rucken/ wel-
cher weil er noch lebt/ glantzet iſt. von dem rucken gegen dem bauch ſeind
krum̃ wie der Mon. Die Mugilen ſeind auch den hechten feind/ doch wer-
den ſie von jnen überwunden/ vnd ob jnẽ wol etwan der ſchwantz abgehau
wen/ leben ſie doch/ wie auch die Congrẽ von Murenen o{der} meerſchlangen.
Diſes iſt alles in gemein geſagt.
wo aber yemand begert ein yetliches in
ſonderheit zůerfahren/ mag ſich nit allein inn der alten büchern üben/ als
in Ariſtotelis/ Athenei/ Plinij/ zů vnſeren zeiten in Rondelletij vnd Bel-
lonij/ ſonder vnderſtãde auch in bedenckung diſer dingẽ/ alle ding mit de-
nen zůuergleichen/ ſo wir beſchriben haben. dann ich achten/ es werden we
nig noch vorhanden ſein/ welche nit jr offenbare vrſach/ auß diſen dingẽ ſo
hie beſchriben/ oder auß gleichförmigẽ/ leichtlich haben mögen. Dann wa@
von den flecken angezogen/ mag auch von den ſtrichen vnd jren vnderſchei
den geſagt werden. als nammlich hatt der goldſtreimer oder ſtockfiſch von
den fiſchſchoren/ biß zů dem ſchwãtz zů beiden ſeiten zehen ſtrich/ vn{der} wel-
chen der ein ſchwartz/ die anderen alle gäl vnd honigfarb ſeind/ ſo den fiſch
wunderbarer geſtalt vnderſcheiden. der Stromateus hatt goldfarb/ doch
klein. Man findet diſen im roten meer groß/ vnd in vnſerem kleiner/ vnd
iſt eben diſer ſo zů Rom Fiatola genennet wirt. er hatt nit gantze ſtrich von
den fiſchſchoren/ biß zů dem ſchwantz. darumb iſt er auch nit auß der ſelbi-
gen arth/ vorab weil der ſtrichen zal einanderen nit gleich iſt. Wie auch der
Mormyrus oder Mormylus nit diſer art iſt. dann er hatt zů beyden ſeiten
zwölff ſtrich überzwerch/ ſo ſchwartzlechtig vñ gleich weit voneinanderen
ſthond/ vnd iſt ye ein ſtrich größer dann der ander/ als namlich der erſt iſt
gröſſer dann der ander/ vnnd der drit dann der viert/ vnnd alſo für vnnd
für. an dem leib iſt er weyß/ vnnd ſonſt dem Auraten vnd goldfiſch geleich.
Doch beſchreibt Rondelletius diſen fiſch mit worten anderſt/ vnd zeigt ein
anders jm gemäldt an/ welcher irthum im Fiatola (wie in die Römer nen-
nen) noch gröſſer iſt/ weil er in etwan mit überzwerchen vnd gebogenen ſtri
chen/ etwan mit geſtrackten vnnd goldfarben beſchreibt vnnd angezeigt.
darumb ſoll man dem Bellonio als dem beſtendigeren glauben/ namlich
daß diſer/ ſo ſchöne überzwerche vnnd gebogene ſchwartze ſtriche batt/ der
Mormylus ſeye. vnnd der welcher gerade vnnd goldfarbe hatt/ ſie Fiatola/
ſo auch Stromateus genennet wirt.
Der fiſch aber/ ſo S.
Peters geneñet (welcher zů beidẽ ſeyten in der mitt
runde flecken hatt/ als wann noch anzeigungen der fingeren vor handen/
mit welchẽ man jn angriffen) mag der hautinck oder weyßer hautinck ſein
dañ diſe haben alle (wie geſagt) in der mite flecken. wie auch der ſparbrachſ-
men/ geißbraſchmen vnd ſchwartzfleckig brachſmen/ bey dem ſchwantz. die
flecken hatt er darumb/ daß allein die haut vnnd nit das fleiſch etwas ent-
pfindet. In anderen thierẽ aber entpfindet die haut etwas von wegen der
dempffen/ als wann die haar vnnd der ſelbigen matery zů jren faren. Den
fiſchen aber wirt von der dicken haut wegen kein haar/ vnnd iſt die haut da
rumb dick/ damit ſie nit von dem waſſer geletzet werden/ nit allein von deſ
ſen qualiteten vnnd eigenſchafft/ ſonder auch daß ſie an jrer ſubſtantz vnd
bewegung verſchliſſen wurde. es wurden auch die haar diſe vntüchtig zů
ſchwimmen machen/ wie man ſolliches in den meerkelberen ſicht. weil ab-
er diſe auch lungen vnd füß haben/ mögend ſie an ſtat deß ſchnellẽ ſchwim
mens/ ſich an deß meers geſtad thůn.
Etlich fiſch ſeind am gantzen leibfleckechtig/ als der ophidion/ ſo man
ſchlangecht nennen möcht. diſer iſt der Congren geleich/ vnd hatt fleiſchige
locken/ ſo jm an der vnderen leffzen hangen/ vnd zů beiden ſeyten zwen
ſtrich noch beyeinanderen. durch welches zeichen/ ob wol kein andere we-
rend/ man ſie clarlich vnderſcheiden mag. es hatt auch der Pompilus ein
krummen ſtrich von den fiſchſchoren biß zů dem ſchwantz/ vnnd vnder di-
ſem vyl überzwerche ſtrich mit flecken vnderſcheidẽ/ oberthalben ein ſeltza-
men rucken/ goldfarbe augbrauwen. vnnd volget gemeinlich den ſchiffen
nach. Etlich fiſch enderen auch jren nammen nach dem alter/ als bey den
Venedigeren nennet man den kleinen Stören/ ein Porrcelleten/ alſo würt
ein kleiner Cordyla genennet/ vnnd wann er groß worden Pelamys/ noch
einem jar Thynnus.
Der Thynnus hatt auff dem rucken ſcharpffe ſtachel/ ſo durch ein klein
berment vnnd heütlein zůſammen gefügt/ welche er noch ſeinem wolgefal
len verbirgt vnd außſtreckt. man ſagt daß deßen eingeſaltzen fleiſch ſoll die
gulden aderen zů lauffen machen/ wie der Congren die Malzey bringt. vn-
der den fiſchẽ haben die Capriſcen oder ſchwemfiſch die aller herteſt hautt. dañ Rondelletius ſagt/ er habe die mit einem ſcharpffen ſchwert nit mögen
durchſtechen. Doch hatt er ſchüpen.
er hatt ſteyffe zän/ alſo daß die natur
nit ein klein achtung auff diſes thier gehabt. So vyl ſeye von den fiſchen/
jren theilen/ würckungen/ vnnd geberden geſagt/ nun wöllen wir auch von
deren ſtimm/ ſo zů erſt angefangen/ vnſer red vollenden.
Das getöß hatt fünff vnderſcheid.
es wirt ein getöß/ wañ etwas ſchnel-
ein eng orth getriben wirt/ vnnd wann du ein fleißig nach gedencken haſt/
werden die anderen alle zů diſem letſten gezogen. Dergeſtalt haben die fiſch
all auſſerthalben des waſſers ein getöß/ wann man ſie zůſammen ſchlecht/
oder wann ſie die fiſchſchoren ſchnell zůſammen ſchlagen/ als die ſchleyen/
ſo ein hälles pfeyſen herauß laßen/ alſo auch die Sepien oder dintenfiſch. oder wann ein thon herauß fahret/ weil das thier athmet/ vnnd beſchicht
doch diſes nitt mitt willen. dann wo die lung/ iſt auch ein thon/ aber kein
ſtimm/ weil kein zung vorhanden/ vnd (ſo noch mehr) kein ſchlund/ vnnd
iſt kein lufft gefaſſet/ dann diſe ding ſeind zů der ſtimm von nöten. darumb
müſſen wir den athem behalten/ wann wir reden wöllen.
Darumb laßen die fiſch ſo lungen habẽ (aber kein ſchlũd vnd vnderſchei
den zung) ein thon vnd kein ſtimm von jnen. Ein ſtimm kommet herfür/
wann diſe zwey gemeldte ding vorhanden/ vnd aber doch die zung nit frey
vnd auffgelößt/ als an den Balenen vnnd Delphinen. Sie iſt aber auff-
gelößt den meerkelberen/ vnnd faſt allen vierfüßigen thieren vnd vöglen. vnd ob wol diſe thier zů waſſer vnd land leben/ mögend ſich doch nit redẽ.
dañ diſes iſt das fürnemmeſt an thieren/ ſo über diſes alles/ ein zimmliche
breite zungen habend/ als der menſch/ ſittacuſt vnd atzel.
Darumb achten ich es ſeye ein fabel/ daß etlich fiſch inn dem meer Peru
ſeyend/ ſo nit vyl größer dañ die hering/ wölche ein geſchrey wie die ſchwein
fürend/ vnnd wañ ſie ſchlaffend/ rauſſend. dann ſolliches mag vnder dem
waſſer nit beſchehen. Ich möcht noch vyl anders anzeigẽ/ vorab von denen
ſo zů waſſer vnd land lebẽ/ welches ich mit fleiß vnderlaß/ weil an anderen
orthen der mehrentheil anzeigt.
Doch achtich gnůgſam/ wañ ich des einigen ſeincen oder jrrdiſchen Cr@
codil hiſtoriẽ anzeig. diſes iſt ein vierfüßiges thier/ ſo dẽ eydochſen geleich/
doch mit einem kürtzeren ſchwantz/ vnnd kleinen ſchüpen. mit welchen zei-
chen es von allen anderen eydochſen vnderſcheiden. Solliches hab ich bey
Peter Frantzen dem Apotecker ſelbs geſehen. es ſoll deßen fleiſch zůr geyl-
keit faſt anreitzen/ alſo dz nichts anderſt vorhanden/ ſo dem möchte fürge-
ſetzt werden. Die fiſch im meer werden durch ſüßes erhalten.
ſolliches zei-
get gewüßlich an/ daß man ſie nit ſaltzet/ wañ ſie in geſaltzenem waſſere ge-
kochet werden/ wie andere/ ſo in ſeen vnd flüſſen whonend. darũb machend
die fiſcher im niderland/ vnder dem ſand ettlich hinderſich lauffende wür-
bel/ damit ſie von des meers ab vnd zůlauff feißt werden.
DIeweil wir nun der fiſchen abtheilung vnnd vnderſcheid in ge-
mein angezeigt/ wöllen wir nun zůbeſonderẽ ſo faſt den wflder-
zeichen gleichförmig kommẽ/ vñ alſo von den älen den anfang
Man ſagt daß die ſeiten ſo von der älen heüt gema-
chet/ die zůhörer ſollend zů dem tantz anreitzen. wann man die
großen im bůſen tregt/ ſollen ſie den menſchen alſo vmbfaſſen/ daß ſie ihn
etwan erſtickend. dann es iſt gläublich/ das ſie ſich von der zimliche wärme
beluſtigen. wann es tonderet/ faren ſie von des waſſers boden überſich/ al-
ſo daß man ſie dannzůmal am mehrſten fahet.
Es hatt aber kein thier ſo in waſſeren vñ feüchtẽ orthen whonend/ mehr
alſo daß die natur ein kãpff in den ſchlechteſten vnd edleſtẽ vnß fürſtellet. Man ſagt ſie lige im winter vnder den felßen/ vnnd brauch gar kein ſpeyß.
wölches leichtlicher zůglauben/ ſo man deſſen dz vorgeſagt/ acht genom-
men. dann wir habend offt angezeigt/ daß man die inn einem gantzen vnd
herten felßen gefunden. ich geſchweig jetz ihres giffts/ vnd des ſchädlichen
harn den ſie auß ſpreitet/ auch des ſteins/ welchen ſie im kopff tregt. dann
diſes habend wir zům theil hieuor/ zům theil an anderen orthen ange-
zeigt. darumb hab ich mir fürgenommen allein etwas neüwes hie anzůzei-
gen/ als nammlich wann man die zerreißet/ vnd über die nierẽlegt/ treibt
ſie den harn krefftiglichen/ alſo daß etwan die aſciticen vnnd waſſerſüchti
gen ab diſer artzney geſund worden. Ariſtoteles zeigt an/ wann vyl laubfrö
ſchen in einem jar vorhanden/ bedeütte es ein peſtelentz. dann ſie wachſend
von einẽ feüchten vnd verderbten dampff. Sie ſeind der mehrentheil gůt
zu dem zanwee/ wann man mit ihrer hüfft beinen die zän berüret/ vnd di-
ſes von wegen der antipathia vnd widerwertigen natur.
Wann man die leber am ſchatten dröcknet/ iſt es ein gar zierlich hilff zů
wann man ſie auch gantz über die fleiſchigẽ wartzen (ſo
die Meylender naten heiſſen) bindet/ vertreibt vnd zerſchmeltzt ſie diſe.
Wann man den Scinanticen/ ſo im halß vor hitz erſticken wöllen/ diſe
kochet/ vnd für ein pflaſter auff legt/ iſt ſie jnẽ alſo nützlich/ daß ich einen
durch diſes mittel/ dem ſchon/ als einem ſterbenden/ die liechter angezün-
Ich glaub daß auch der faden/ an wel-
chem ſie auffgehenckt vnd geſtorben/ ſolle nutzlich ſein. es ſagend vyl daß
ein wiſelin/ ſo es diſe geſehen/ alſo erſchrecke vnnd erſtaune/ daß es von der
laubfröſchen getödt vnd gefreſſen werde. welches doch ſchwerlich zůglau-
ben/ es were dann ſach/ daß diſe eigenſchafft nit allen/ ſonder ettlichen zů-
gehörig. Wann man alle füß von einer lebenden laubfroſchen hauwet/ als
der Mon lär zů dem neüwen eylet/ vnd dem an halß hẽcket/ ſo einen kropff
hatt/ ſoll es alſo nützlich ſein/ dz etlich zům offtern malen von diſer kranck
heit entlediget. Wann man auch deſſen äſchen mit ſampt dem fleiſch einem
falcken gibt/ fallen die ſchüpen hinweg/ ſo jnẽ die federn zernagen. vyleicht
wann man auch diſe allein auff den vogel ſprenget.
Wann man diſe der frauwen an den halß hencket/ ſo jren blůmen zůuyl
hatt/ ſoll es diſen ſtillen. Ia man ſagt auch/ ſo man die eſchen einem jungen
thier an den halß hencket/ ſoll die machen/ daß es nit blůtet ſo man jhm das
haupt ab ſchlecht. Es iſt gewüß daß eim kein geſicht vnglücklicher begegnẽ
vnd erſcheinen mag/ vorab wann es größer dann der gemein lauff iſt/ oder
ſo es an einem vnbreüchlichen orth ſein wurde. Es iſt ein vnglücklich thier/
von wegen des giffts/ wüſten geſtalt/ einöde/ vnkommlichẽ geſchrey/ wo-
nung ſo vnder der erden iſt/ auch vnder der menſchen cörperen/ von wegen
der nacht/ vnd ſtarcken geſchmack/ daß es auch den augen wee thůt/ vnnd
die enderet/ wann man es eigentlichen beſichtiget.
Es iſt ſonſt auch ein fiſch im Oceano vñ großen meer/ welchẽ Albertus
Sei-
ne wort lauten alſo. Diſer fiſch hatt vier flügel/ vnder wölchen zwen da-
uornen bey den fiſchſchoren/ vnnd zwen bey dem ſchwãtz dahindẽ ſthond/
ſo auß perment gemachet. an dem orth do ſie am leib ſthond/ ſeind ſie dick/
vnd zůauſſereſt dünn. zů beyden ſeitten ſeind vier fiſchſchoren löcher/ zwey
nach bey dem kopff/ vnnd die anderen zwey nach bey den flüglen/ alſo daß
ihren überal acht ſeind. Sonſt iſt der kopff/ haut/ vnd des gantzen leibs ge-
ſtalt den Raien nit vngeleich. doch iſt der ſchwãtz den Raien nit geleich/ ſon
der den anderen fiſchen/ darzů etwz lenger. auff dem rucken aber bey dem
ſchwantz iſt das gefi{der} größer/ dañ des leibs proportz erforderet. er hatt auch
ſchenckel/ doch kröſpelechtig vngleich/ darzů füß/ vnd in den ſelbigen büli-
nen/ damit ſie ſteiffer anhangen.
Man mag auch vnder der fiſchen wunderwerck anzeigen/ die vylfaltige
nem aug eylfflegelin/ wölche man küm̃erlichtragen mögen/ ſollend gefloſ-
ſen ſein. er ſagt auch daß auß deren haut kommliche riemen gemachet wer-
den/ die burdenen vnd läſt vff zůheben. Solliche iſt gar dick vnd hert/ wie
auch der meerkälberẽ. das erſt beſchicht/ weil der augen hüle der feüchte
voll iſt/ wölche (wie geſagt) etwas mittels zwiſchen der feißte vnd dem öl
iſt/ vnd deßhalben gar ſchön vnd liecht. dañ die fiſch habend ein mittel na
tur gegen den vierfüſſigen thieren/ vnd den gewechſen. Dannenhar kom-
met auch das thier im großen meer Oceano/ ſo einer halbẽ kuglen geſtalt/
vnd in der mitte zwey ding/ als ob es augẽ weren/ hatt/ die an der ſubſtantz
wie das weyß im ey ſeind/ wölches doch allein durch ein bewegũg/ wann es
ſich auffthůt vnd zůſammen zeücht/ bewegt wirt. Alſo ſeind faſt ale thier
inn waſſeren einer mittlen arth/ zwiſchen den vierfüßigen thieren vnnd
gegen die wallfiſch den vierfüßigẽ thieren. die andere fiſch ſeind faſt gleich
weit von diſen beiden/ wie ſie dann auch von jnen vnderſcheiden.
Wir wöllen auch vnder die größeren wunderwerck des meers diſes erzel
dañ diſes thier iſt dem
ſepien gleich/ vnd ſchleiffet allein auß gemeinſchafft {der} natur mit dem Nau
tilo oder ſchiff kuttel in ein ſchnecken hauß/ vnd wañ das meer ſtill iſt/ laßt
es ſeine rüder hinab/ vnd iſt ein ſchiffman. wañ aber der wind wäyet/ ſtre-
cket es diſe auß/ vnd ſpannet ſeine ſegel/ füret alſo ſein geſellen/ vnnd wirt
auch von jm gefüret. Geleicher geſtalt iſt gewüß das die Cancellen vnnd
krebs arten auch in der geſpitzten berlin ſchnecken heüßlin ſchlieffend/ vnd
lebt alſo on alle geſtalt/ weil es wie die geſpitzten ſchnecken mit einer ſpitzen
ſchalen bedecket. vnd geth aber der krebs herauß.
diſes thier wohnet nit bey
anderen/ ſonder ſchleifft allein inn fremb de wonungen. es hatt auch diſes
thier ein haubt wie die hart ſchäligẽ/ zwey lange düñe vnd gele hörner/ dar-
zů krebs ſcherẽ. doch iſt die lincke größer dañ die recht/ weil ſie in der geſpitz-
ten ſchnecken whonungen ſeind/ vnd der lincken mehr bedörffen. dann wie
die füß an menſchẽ größer weder die hend/ alſo iſt auch diſe lincke ſcher/ mit
welcher ſie geth. Dañ es iſt vor angezeigt daß die ſchalechte ſich vff die recht
ſeitten bewegen. darumb iſt von nöten daß ſie ſich auff die lincke ſcher ſtütz-
en. über die ſcheren hatt es auch auff yeder ſeiten zwen füß ſo zimlich groß-
die es herfür ſtrecket/ vnd über diſes noch zwen ander klein vnnd harig/ ſo
es verbirgt. darzů ein langen vnd weichen ſchwantz/ welchen es in die ſcha-
len zeücht. alſo daß bekannt/ daß es an geſtalt einem Aſtacen gleicher/ dañ
krebs iſt. wiewol es den nammen vom krebs entpfangen.
ich acht es laß al-
lein den vorderen leib ſehen/ vnnd ſeye der ſchwantz verborgen. dann weil
diſer weich/ hatt er einer leichtẽ decken/ in wölchen er ſich einziehen möcht/
wie dann die geſpitzten ſchnecken habẽ/ bedörffen. darzů einer beweglichẽ/
weil es füß hatt. Zů auſſereſt am ſchwantz hatt es zwey dünne/ weiche vnnd
kurtze gefider bey ſeitz ſthen. vnder dem ſchwantz ligen die eyer ordenlichen
zertheilt/ auß welchen wie gläublich/ diſe arth wachſet. zů auſſereſt an dem
ſchwantz iſt ein außgang ſeines vnraths/ wie gnůgſam offenbar. Solliches
zeigtt Rondelletius an/ welcher deſſen vyl baß acht genommen/ dann diſe
vylicht/ ſo es Ariſtoteli angezeigt. wann er nun gewachſen/ alſo daß er nit
mehr inn ſein ſchalen mag/ ſůcht er ein größere vnnd läre/ inn welche er
harnach ſchleifft.
Es iſt noch vyl ein andere arth/ ſo Pinnophylax genennet/ als wann es
dann diſes whonet nit allein in lären muſchelen/ ſonder
auch in Pinnenſchnecken. darzů nit allein in pinnenſchnecken/ ſonder auch
in etlichen meerſchnecken/ ſchalen/ vnd der ſchalen ſpälten/ darzů zwiſchen
den ſteinen/ vnd in den ſchwümmen. dann ſie ſeind faſt klein/ nitt über ei-
ner bonen groß/ darzů weich/ darumb haben ſie einer decke vnd werme be-
dörffen/ vnd whonen bey den pinnen vnnd oſtreen oder purpurſchnecken. ſie ſchaden jnen auch nit/ vnnd werden nitt geſchediget.
auff dem rucken
ſeind ſie roth/ am übrigen leib weyß. darumb haben ſie ein großen vnder-
ſcheid von den Cancellen/ weil die Cancellen den Aſtacen vnd nit den kreb
ſen geleich ſeind. weil diſe auch kleiner/ vnnd wie geſagt/ bey anderen who-
nend/ die Cancellen aber die wonung gar inn habend.
Es mag auch vnder der natur wunderwerch der merheüwſchrecken (ſo
ſquillen oder Manten/ von ettlichen genennet wirt) geſtalt gerechnet wer
den. ſie iſt lang vnnd ſchalechtig/ ran/ vnnd bey dem ſchwantz etwas brei-
ter/ an welchem auch ſcharpffe ſpitz ſeind. Sy ſeind durchſichtig/ weyß/ vnd
habend die vorderẽ arm gar lang faſt wie die aſtacen/ doch on krebs ſcherẽ/
ſo an dem innertheil zinckechtig ſeind. ihre zänlin ſeind zůnidereſt kurtz/
vnd bey dem leib faſt lang/ vnd zů obereſt ſcharpffen ſtachlen gleich. Sie
haben zwey getheilte hörner zimlich lang/ vnd zwey kürtzere bey den augen
ſthan. Die geſtalt jres haupts iſt faſt dem Cancellen geleich/ vnd ſthend zů
beyden ſeiten vnder den augen zwey ding/ ſo geharechten flüglen geleich
ſeind. auff yetwederer ſeitenn ſthond ſechs füß.
vnder wellichenn drey er-
ſte geneglet vnnd klauwechtig/ die anderen klein vnd ſubteil/ haben auch
düñe anheng darbey. Der leib iſt auß zehen vngeleichẽ täfelinen oder ſcha-
lechtigen gleychen zůſam̃en geordnet/ vnder wölchen die vorderige kürtzer
vnd enger ſeind/ dañ diſe/ ſo ſich zů dem ſchwantz ziehen. gleiche geſtalt hal
tet es ſich auch mit den ſpitzen/ ſo von jnẽ gond. das maul am ſchwantz hatt
drey gefider/ vnd zwen flecken ſo am oberen theil den augẽ gar geleich/ dar-
zů (wie gemeldet) vyl ſcharpffe ſpitz. das fleiſch iſt lieblich vnd ſüß.
Der Mantis iſt auch auß der ſchalechtigen arth/ mit einem ſubteilẽ vnd
er iſt langlechtig/ vnd
haltet die zwen vorderen füß zůſammen/ wie die menſchen/ wann ſie Gott
anrüffen. die kinder nennen diſen heilig/ vnd ſolliches darumb/ wann man
jn fragt/ wo der weg hinauß gang/ ſtreckt er die arm auß. weil man auch
ſolliche außſtreckung auff vyl weg verſthan mag/ legen ſie es auß nach jrem
gefallen. dañ er erklüpffet von des kinds ſtimm/ vnnd můß den ſchenckel
von jm ſtrecken/ alſo daß diſer nateürlich handel auff vyl weg bey den kin-
dern für ein wunderwerck gehalten. doch ſeind die mannen nit vyl witzigen
dann die kinder/ vyl weniger erſt die alten vnd frauwen/ dieweil alle ein-
faltigen/ auß forcht vnnd aberglauben/ auch ander leüten thorheit vnnd
boßheit/ betrogen werden. Es hatt aber die natur in diſen thieren gantz
wunderbarer geſtalt jren ſchimpff getriben/ zům theil von wegen jrer vyl-
faltigen materien/ demnach auß ihrer blödigkeit/ vnnd zůletſt von wegen
mancherley würckung/ in ſollichem kleinen leiblein.
Auß diſer vrſach ſoll in Granciporẽ/ ſo vyleicht Moea oder Pagurus iſt/
land einen krebs geſehen/ der zehen pfund gewegen habe. inn deſſen maul
hatt die natur/ ſo vyl heütlin/ anheng/ vnnd heimlichkeiten geſtellet/ daß
wir auch inn den aller kleineſten/ deren fleiß vnnd geſchwindigkeit ver-
wunderen müſſen. wann vns deren werck bekannt/ wurden wir vns min-
der verwunderen.
Alſo iſt auch in Pagurẽ oder Moen/ als Bellonius vermeinet ein beſon
derbar ſchön exempel der weißbeyt. dann wann er ſein ſchalen will von jm
thůn/ füllet er ſich vor mit ſpeyßen/ vnd übet ſich vylfaltiger geſtalt. wañ
er auch diſe hingelegt/ vnnd entpfindet daß er weerloß/ ſich weder beſchir-
men noch andete anfallen mag/ bleibt er verborgen. dañ er hatt ein rucken
ſo mit einer zimlichen ſchalen/ aber doch mit vyl ſpitzen vnd knorren bega-
bet/ alſo daß man jn auch zů den heüßlinen braucht/ in wölche man die ſpie
gel thůt. Rondelletius zeigt an/ er habe ein ſteinen geſehen.
dañ weil er ein
dann die gemein rechnung iſt.
Es iſt auch der Phycis oder Ambſelfiſch mãcherley geſtalt wunderbar.
aber im früling ein vylfaltige farb. an dem hinderen theil iſt er dünn/ da-
rumb ſicht er wie ein Solea/ vnnd am vorderen theil wie ein ſchleyen. er iſt
auch von dem gefider/ mit welchem er vmbgeben/ rotlecht. er iſt auß deren
art ſo in ſteinechtigen bachen whonend/ vnd hatt im haubt ſtein. die gall
hatt ein langes bläterlin/ vnnd im magen fünffzehen anbeng. es hanget
auch ein fleiſchiger am kinne. doch niſtet er nit allein im Alga/ dañ die Meer
groppen vnd andere fiſch legen auch jre eyer in das kraut Alga/ als in das
weicher/ ſteiffer/ vnnd ſicher orth/ es habend aber faſt alle deren acht/ ſie le
gend die hin wo ſie wöllen.
Es iſt offenbar warumb die fiſch nit niſten/ dañ ſie haben keine glider/
vnnd were jr neſt vnbeſtendig/ vnnd anderer verletzungen wolgelegen. da
rumb hatt ihnen die natur vyl eyer geben/ weil ſie nit all mochten fürkom
men/ vnd deßhalben auch kleinere/ wie vorhin angezeigt. Dieweil dañ der
Phycis eyer legt/ auch derẽ acht hatt/ ſagt man er niſte/ wiewol nit eigent-
lichen daruon geredt.
Noch wunderbarer iſt daß vom Atherina geſagt.
dann ob wol diſes ein
warhaffter fiſch/ legt er doch ſeine eyer auff die erden/ vnnd gebirt in dem
Herbſt. diſes fiſchlin iſt der grundelen geleich.
wañ er gekochet/ iſt er durch
ſichtig/ dann das ein ſtrich ſo von dem haubt biß zů dem ſchwantz hinab
geth/ bey den augen ſich verbirgt. er gebirt darumb auff der erden/ weil
er ſich an das ſand reibt. wann er nun diſes am geſtad thůt/ weil es ein ge-
ſtad fiſch/ vermeinet man/ wann das waſſer gefallen/ er habe auff dem
ſand geboren. dann weil er nit auß dem waſſer kommet/ mag er nitt auß-
wendig geberen. doch mag er an der nähe/ weil er faſt klein/ ſolliche vyl
che beſchirmen.
Es hatt auch ein yeder fiſch ſeine geberdẽ/ dañ der Triſch oder Vernich/
ſo man Aloſen oder Ieſer nennet/ dantzet nach der ſchnecken geſang/ vnnd
fahrt zůnacht mehr hin vnnd wider/ dañ im tag. in dem früling kommend
ſie von dem meer in die flüß. Der Lerchfiſch aber oder Pholis/ hatt ein be
ſondere natur/ vnd nit beſonderen geberden. dañ er machet ein wůr vmb
ſich/ in welchem er auch ſchlaffet/ vnnd iſt an der gantzen haut fleckechtig.
Der Gallerita oder ſeelerchen hatt auff dem haubt ein weichẽ vnd blau-
wen kammen.
Der Scarus keüwet allein wider.
diſes iſt der edelſt vnder den ſteinfi-
doch hatt er am ſchwantz
keine flecken. es hatt auch diſer allein ebne zän/ ob wol andere fiſch alle/ vor
auß die kleinen zinckechte haben. Deßhalben iſt bekannt warumb er allein
wider keüwet. dañ weil er ſich vom kraut Alga erneeret/ vnnd allein ebene
oder ſtumpffe zän hatt/ iſt kein wũder wañ er auch allein wider keüwet. dañ
die thier ſo wider keüwen/ als die ochſen vnnd geiſſen/ habend obenhar zů
vordereſt keine zän. aber alle andere habend ebne vnd ſtumpffe zän.
vnnd
wann ſie wider keüwen/ legen ſie ſich. wann ſie ſich auch auſſerthalben wey-
den/ keüwen ſie auch nit wider/ dañ die narung iſt leichtlich zůuerteüwen/
ſon{der} allein wañ ſie vn{der} dem dach ſthond. vnd darũb beſchicht ſolliches faſt
Auß den wilden thieren thůt es allein
der hirtz/ weil er dem menſchen geheim/ vñ die Pontiſche mauß. daß ſie ſich
aber legen/ wañ ſie wider keüwen/ beſchicht darumb daß ſie dann růwen/
vnnd ſich der magen zůſam̃en trucket. weil nun der Scarus zwey ding vnd
die fürnempſte auß diſen hatt/ keüwet er wider. darumb keüwend diſe al-
lein wider ſo im geleich ſeind/ als die rot meerbrachſmen vnnd Sargus. die
leber iſt an dreyen orthen zertheilet/ vnnd iſt nit allein er/ ſonder auch der
kath ſo von jm kommet ſüß. darumb rümet man ſich es wurdẽ auch die göt-
ter ſolliche ſpeyß nit verachtẽ. er wonet in den felßen vnd ſchlaffet zů nacht.
er hatt ein luſt ab den hülßen/ coriander/ vnnd ſcheißmalteren.
die einge-
weid ſchmeckend wie die violen/ das haupt iſt im etwas breiter/ darumb
mage er wider keüwen wie die anderen.
Man ſoll auch vnder die herrlichen wunderwerck deß meers den ſchwal-
er hatt ein
viereckechtig haupt/ ſo beinen/ hert vnd rauch wie der ſchnecken iſt. an dem
hinderen ſeind zwen ſpitz/ ſo ſich gegen dem ſchwantz richten. es ſeind auch
der fiſchſchoren deckel beinen/ welche ſich auch auff zwen ſpitz enden/ welche
das gefider/ ſo an fiſchoren ſthet/ faſt anrüren. zů beiden ſeyten zů außerſt
do das maul geſpalten/ ſeind zwey kügelein/ ſo den berlinen geleichend. die
augen ſeind groß/ rund/ vnnd rot wie der nachteülen. daß maul iſt inwen-
dig rot/ vnnd ſcheinet faſt wie der zinaber. zů nacht meinet man es ſeyend
angezündte kolen. vnder dem kopff vnnd vor dem gefider ſeind ettliche an-
heng als wann ſie auß haar gemachet. der gantz leib iſt mit beinechtigẽ vnd
herten ſchüppen überzogen/ deren allwegen ein zeylen einen beſonnderen
ſtrich machet/ darumb würt der leib etwas enger. ſonſt iſt er bey dem haupt
vnnd ſchwantz viereckecht. in der mitte iſt er rũd.
an dem bauch iſt er weyß/
auff dem rucken rodtlecht/ ja etwan gantz rot. Er hatt vier gefider/ zwo
lange vnnd breite an yetwederer ſeyten/ ſo den ſchwalmen flüglen nit vn-
geleich. zwey hatt er am rucken/ ſo kürtzer vnnd ſchmäler/ die alle mit flleck-
en vnnd ſterleinen gezieret/ faſt wie der ſummer vögeleinen fägden. der
ſchwantz iſt deß ſchwalmen ſchwantz geleich/ ſo allein ein gefider hatt. er hat
ein angehengte zungen/ wie faſt alle fiſch. der halß vnd ſchlund ſeind kurtz.
das hertz iſt eckechtig/ der gallen blaſen iſt an der leberen/ der magen hatt
vyl anheng/ vnnd ſeind die eyer rot. wann er fleügt/ ſo pfeyßet er/ von we-
gen der fiſchſchoren engẽ löcheren. darumb lebt er auch außerthalben dem
waſſer etwas lenger. Doch mag er wol vmb anderen vrſach willen alſo pfey
ßen/ als von der gefideren bewegung. dann weil diſe etwas herter/ pfeyßen
ſie wann ſie bewegt werden.
Darumb ſeind in gemein vmb der vrſach wenig fiſch/ ſo mit pfeyßen.
vnnd deßhalben auch die Tincen oder ſchleien.
wann man ſie auß den wey
eren zeücht. es iſt auch kein wunder/ dann ſie ſchlagen ſich zů ſammẽ/ vnd
ziehend den lufft für das waſſer an ſich. es brinngt aber ein yede bewegung/
in der ſach ſo ſich theilen laßet/ ein getöß mit jren. diſes iſt zwar ein wun-
der/ denen ſo den handel nit erwegen. wann kein regen vorhanden/ ſprin-
gen ſie/ wann er vorhanden/ ziehend ſie ſich allein zůſammen. dann ſie wer-
den nit ſo ſehr bekümmert/ wann der lufft feücht iſt/ darumb ſpringen ſie
nit ſo faſt auff. es iſt aber gemeinlich der lufft feücht/ wann ein regen vor-
handen.
Ich will aber wider zů den ſchwalmẽ kom̃en/ welchen die natur darumb
beinen gemachet/ damit er leichter were. dann was ſicher ſein ſoll/ můß dick
oder hert ſein. es iſt aber an eim thier nicht herters dañ die bein/ vnnd da-
rumb iſt fürnemlich der kopff alſo. deßhalben beſchwerend die ſchiffleüt
das vorder teil im ſchiff nimmer/ ſonder vyl mehr das hindertheil/ vnnd in
mitten. damit aber ſolliche an fiſchen trocken weren/ habend ſie einer treffẽ
lichen werme bedörffẽ. darumb was alles ſo vmb diſe bein ſthůnd rot/ ſchei
nend/ dar zů geſpitzet. es hatt jnen auch die natur augẽ als den nacht eülen
geben/ damit ſie zů nacht etwas ſicherer vor den fiſchen werend. dann am
tag entledigen ſie die ſchüpen vor den vöglẽ. diſe fliegẽ ein ſtein wurff weit.
Dann die fiſch bewegend ſich einfaltigklich auff vier geſtalt.
eintweders
ghond als die krebs/ oder kriechend vnnd ziechend ſich harnoch als die ägel
vnnd murenen. die ſchnecken ghond vnnd ſchwimmend/ darumb habend
ſie gefider vnnd klauwen. die fiſchohrenwey fliegen vnnd ſchwimmend/ die
polipen ziechend ſich hernoch vnnd ghond. Dieweil nun kein thier fliegen
vnd ſich harnoch ziehen mag/ weil es auch kein fiſch/ wann es fleügt vnnd
ghet/ iſt gnůgſam bekant daß allein acht vnderſcheid der fiſchen ſeind/ die
weil ein aal vnnd ſchlang ſchwimmen vnnd ſich ziehen.
Ich will aber noch auff wunderbare ding kommen/ vnnd weil vor von
den krebſen geredt/ wider auff die ſelben keeren. es iſt vnder jnen ein art/ ſo
ein treffenliche behendigkeit in jnen/ vnd ſo vyl wunderbarlicher/ daß ſie
nit größer dann ein große ſpinn mit vyl langen beinen/ darzů (wie vor ge-
meldet) ſich beſeitz vnd über zwerch bewegẽ vnd jre arm vnd ſcherẽ/ ein ding
iſt. doch lauffend ſie alſo ſchnell/ daß ſie weder ein eydochs noch ein menſch
ereilen mag. Bellonius hatt ſie etwan zů mittag am geſtad deß meers geſe-
hen. wann aber die Sonn hinweg kommen/ lauffend ſie wider dem waſſer
zů/ vylicht daß ſie vermeinen ſie ſeyend ſicherer/ oder vmb einer anderen
vrſach willen. Sy ſeind einer weyßlechtigen farb/ vnnd mit roten flecken be
ſprenget. ſie habend ein runden getreyten leib wie die Meen/ auff yetwede-
rer ſeyten fünff harechtige füß/ als der Pagurus/ vnder welchen die vorde
ren vnnd die ſcheren ein ding ſeind. ſie ſeind alſo leicht/ daß ein yeder kaum
zwey lot wigt. wann ſie an der ſonnen ligen/ ſeind ſie durchſichtig/ welches
dann mehr zů verwunderen. jre augen ſeind in der mitte gäl vnnd liecht-
farb/ darzů wie ein glaß/ langlecht wie ein hülßen. Sy farend hauffechtig
dahar/ vnnd lauffend nit allein von wegen jrer behendigkeit/ ſonder auch
nach der weiß ihrer bewegung voneinanderen/ daß man ſie nit mehr weißt. es iſt nit wol zůglauben/ daß allein diſes klein thier durch ſein behẽdigkeit
dem menſchen entrünnen ſoll. Man ſicht ſie in Aegypten/ vñ ſchweiffend
etwan weit von dem geſtad hindan.
Es iſt auch ein meerigel ein groß wunderwerck der natur/ welcher fünff
zän hatt/ deren ein jetlicher in einem beſonderen kinbacken ſteth/ ſie ſeind
es ſeind auch der kinbacken
beinlin durch ein glichförmige natur zůſammen gefügt/ vnder welchẽ der
obertheil wie ein ſchöne roſen geſtaltet. von diſem ghond noch andere fünff
kleinere beinlin/ die an einem dünnen heütlin hangend wie ein laternẽ zwi-
ſchen den zänen iſt ein fleiſchlin wie ein zungen.
Er hatt ſcharpffe ſtachel ſo lär ſeind/ inn welche die ſpanaderen/ wie der
ſich/ durch ein groß wunder Gottes/ in alle weg vmkeeren mag. die ich geſe-
hen/ waren ſchwartz/ vnd nitt größer dann ein hüner ey. wiewol deren man
cherley arthen/ doch ſeind die eyer igel die fürnempſten/ ſo von den eyeren
jren namen bekommen/ weil man alle monat eyer in jnen findet. ob wol di-
ſe geſaltzen vnnd etwas bitter/ ſeind ſie doch lieblich am geſchmack/ vnnd iſ
ſet man ſie rauw/ vnnd iſt auch ſonſt nicht an diſen oder anderenn arthen/
das gůtt zů eſſen ſeye. Sie vermiſchend ſich in mehrung jrer art/ wie die erd-
igel/ vnnd (wie geſagt) ſchweyffend auch alſo hin vnnd wider. wann aber
ein vngewitter vorhandenn/ vergrabend ſie ſich in die ſtein/ domitt ſie jre
ſpitz nit verlierend.
So vyl die wunderwerck belangt/ findet man in dem Orientaliſchẽ theil
Auguſteins haupt/
vyl fiſch ſo menſchlicher geſtalt vnd gantz wunderbar ſeind/ weil der Ocea-
nus daſelbſten am weyteſten/ vnnd ein raucher vnnd Seythiſcher him̃el/
darzů ſelten menſchen/ ſo wilder arth/ geſpüret werdend. Die natur aber iſt
alſo geſtaltet/ daß allerley wunderwerck vnnd ſeltzame geſichten der men-
ſchen beywonung vermeyden.
Es iſt auch der fiſch Orthragoriſcus einer wunderbarẽ arth/ {der} alſo groß/
daß er faſt den walfiſchen mag vergleichet werden. Er hatt eines ey geſtalt/
ein rauche haut/ ſo ſilber farb/ klein maul vnnd augen/ breit zän/ zů yetwe
der fichſchoren ſeiten ſthand zwey gefider/ ſo breit vnd rond. demnach zwey
ander an dem rucken/ vnd nach eine vnder dem bauch bey dem affter. wann
er gefangen/ ſchreyet er wie ein ſchwein/ vnd hatt ein wild geſchmack. er hat
auch vyl feißte an jm/ wie ein ſchwein. Für der fiſchſchoren ſpalt hatt er inn
der mitte ein loch gleich wie der punct in mitten deß rings iſt. wann man jn
ſeüdet/ wirt er zů einem leym/ vnnd diſem geleich/ ſo auß den rinder heüt-
ten gemachet. er ſcheinet auch in der nacht an etlichen orthen alſo faſt/ daß
Rondelletius anzeigt/ wie ſein knecht diſen fiſch/ ſo an einem duncklen orth
gelegen/ beſichtiget/ vnnd von dem handel nicht gewißt/ habe die flucht ge
nommen. Es iſt auch der Scolopax ein wunderbarer fiſch/ doch klein.
am
rucken hat er ein ſpitzigen ſtachel/ ſo an dem vnderen theil zinckechtig/ vnd
ein rüeſſel oder ſchnabel/ wie der helffandt.
Etlich fiſch ſeind an einem theil allein wunderbar als der Acus o{der} meer
nadel/ ſo ein gar langenn ſchnabel hatt. er iſt blauw vnnd grün/ darzů von
dem kopffbiß zů der mitte ſechßeckechtig/ vnnd vonn der mitte gegen dem
affter vierecke chtiger geſtalt/ vn{der} dẽ ars hat ein ſpalt/ in wöllichẽ die eyer li
gen/ vnd durch wölchen ſie harfür kom̃en. etlich haben ein ſchnabel wie ein
poſaunen. wir nennen diſe von wegen jres langen ſchnabels/ ſtorcken.
Man ſagt auch daß man in dem Indiſchẽ meer Radfiſch findet mit vier
ſpeichel/ wölche die ſchiff als ein vnglück vermeiden. Man findet auch den
Maraxen/ ſo dem Tiburoni geleichet/ in dem ſelbigen meer/ ein faſt grau
ſamer fiſch/ weil er neün ordnung der zänen hatt. Daß man aber auch von
etlichen fiſchen redet/ ſo menſchliche geſtalt an jnen habend/ iſt nitt wol zů
glauben/ wie Cornelius Amſterodam anzeigt/ daß inn dem land Pomeren
bey der ſtatt Edam/ nach einem treffenlichen vngewitter/ ein ſtumme vnd
faſt geile frauw außgeworffen/ ſo vyl jar harnach gelebet.
Doch iſt wol zů glauben daß Theodorus Gaza vnnd Trapezontius ein
ſtalt/ vnnd hindenauß einer Meerlocuſten oder heüwſchrecken gleich/ wöl
liche geſchüpet geweſen. wie diſe auch geſeüfftzet vnd geweinet/ habe ſie Ga-
za wider in das meer gelaſſen. es mag wol beſchehẽ ſein/ dañ ich wolt ſo tref-
fenliche leüth nitt bald heiſſen liegen. Dergeleichen daß biſchoffen/ Mön-
chen/ vnnd leüwen geſtalt/ vnder ſo mancherley wunderwerck deß meers
erſchinen/ ſo veerr vnd die weſenliche ſubſtantz vorhanden/ mag ich wol zů-
laſſen. Es iſt aber gar ſchwerlich zů glauben/ daß die beinechtige fiſch nitt
ſolten geſchüpet ſein/ als der Delphin/ Meerſchwein/ vnd Phyſeter.
Orcas oder Meerſchwein iſt ein grauſam meetthier/ wölliches die Bale-
ſich diſe nitt vorhin zů obereſt inn das meer entporthůt. Es iſt ein feiner
kampff/ weil die Meerſchwein durch ein rören große waſſergüß vonn jnen
ſchieſſend/ vnd die Balenẽ lüegend. Der Phyſeter iſt hundert ſchritt lang/
wie man jn lenger geſehen. Diſes iſt ein grauſam thier/ vnd den ſchiffen faſt
gefahrlich. man ſagt es trieffe jm ein feißte auß dem hirne/ ſo ſubteyler dañ
kein öl ſoll ſein. doch lebet dern keins auſſer thalben dem waſſer.
Es iſt auch
bekanndt daß man in der inſeln Lerinenn/ in einem cloſter/ ein meerkalb
aufferzogen/ vnnd nach ein anders in Schotten/ drey iar lang/ doch alſo
daß diſen nitt verbotten in das waſſer zů ghen. dann wann ſie zam̃ worden/
ghand ſie die ſtegen auff. wann diſe in einem ſchweren ſch laff ligen/ ſchnarch
lend ſie wie die ſchlaffen den men ſchen/ ſo ein kurtzen oder dicken hals/ oder
denen das zepfflin entpfallen/ wann ſie ein ſchweren fluß haben. diſe ziehen
hauffechtig dahar/ weil ſie auch nach klein/ ſchreyen ſie wie die gitzlin. wann
ſie aber groß worden/ brülend ſie wie die leüwen.
Man ſagtes ſoll jr feißte den waſſerſüchtigen vnnd geſchwullenen gůts
ſein/ wann man das angeſicht mitt ſalbet. es iſt auch genůgſam bekanndt
wie ſich die haar an dem fäl auffrichten. wie aber diſes beſchehe/ weißt man
nitt. Plinius zeiget an daß diſe niderſitzen/ wann das meer zůlauffet/ vnd
wann es ablauffet ſich wider auffrichtend. Rondelletius vermeinet daß di
ſe niderſitzen wann die mitnacht wind wäyend/ vnnd ſich auffrichten wann
die mittag wind vorhanden. Ander ſagen ſie richtend ſich auff wann ein vn-
gewitter vorhanden/ vnnd ſetzend ſich nider wann das meer ſtill iſt. Man
vermeinet auch daß deren fäl zů der Podagriſchen ſchmertzenn gůtt ſeye/
wann man ſie über die füß leget.
Man ſagt daß der fiſch Morß auch auß deren arth ſeye/ dann er iſt faſt
fchlefferig. Deß Manaten oder Meerkalbs gelernigkeit vnnd freüntlich-
keit (von wölchem etwan vor meldung beſchehen) wirt auch vnder diſe art
gerechnet. dann es iſt offen bar durch vyler gezeügnuß/ dz er bey den xxvj.
iaren in dem ſee Guayanabo von dem Carametexiſchen fürſten aufferzo-
gen/ wöllicher wann die waſſer angangen/ in das meer geflohen/ oder auß
einem anderen anlaß/ oder wann jm ein ſchmach bewiſen. wie er auch zam
geweſen/ hatt er den Indiſchen kinden (dann man zoch diſen in der inſeln
Hiſpaniola) von dem ſee biß zů jrer wonung nachgeuolget. Er hatt etlich
haar auff dem rucken/ vnnd iſt nitt gar harechtig wie das meerkalb. ſeine
händ mitt ſampt den klauwen ſeind geſpalten/ wie deß Helffands/ darumb
mag er wol ghen.
Er lebt ongefahr/ wie auß diſem handel zůuerm ůtten/ bey de n lx.
@ a r e
ſe/ ſo nitt athmen. Der Centrina hatt vier löcher in der naſen/ etliche nen-
nend jn einen fuchs. deß rucken gefider ſeind mitt ſcharpffen ſtachlen verwa
ret/ darumb mag man nitt gedencken/ daß er in der forcht möge ſeine iun-
gen in dem maul erhalten. Bellonius zeigt an er habe etwan bey dem feüwr
ſechs pfund öl auß der leberen gebracht/ darumb müß diſe faſt feißt/ vnnd
zů allem dem daß man weichen ſoll/ gar gůtt ſein. Es weichet diſe nit allein
ſonder ſtercket auch die menſchen leber/ wann man ſie darmitt beſtreichet. Der leib iſt einer Preſmen geleich/ hatt ein eck auff dem rucken/ vnnd zwey
auffden ſeiten/ darzů zwen ſcharpff ſpitz auff dem ruckenn/ der lenger ſicht
gegen dem kopff/ vnnd der kürtzer gegen dem ſchwantz. An dem oberen kin
backen hatt er drey zeyleten zän ſthen/ an dem vnderen aber nur eine. die le-
ber iſt weyß. alſo zeiget die natur ſelten nur ein wunderwerck allein/ ſonder
zů mal vyl/ oder gar keins an.
Diſes ſicht mã auch am Phyſalo.
dañ diſer hatt weder maul nach augen/
ſonder iſt inn der mitte breitt/ vnnd zů obereſt vnnd nidereſt dünn vnnd
krum̃. auff dem rucken hatr er kleine blateren mit grünem haar.
an dem hin
deren theil aber iſt er geruntzlecht/ faſt wie der frauwen ſcham/ wann man
diſes berürt/ ſo bläyet es ſich auff. er ſchwimmet in dem meer entpor vnd iſt
vergifftet/ wölliches dann kein wunder iſt.
Petrus Bellonius zeiget auch an/ daß er ein thier zů Conſtantinopel ge
Es hatt ein groß haupt/ kleine
vnd ronde oren/ ein treffenlichen ſchlund deß mauls/ alſo daß es eines men
ſchen haupt faſſen möcht/ weyte naßlöcher/ ein krum̃es vnd ſchlims maul/
ſtumpffe roßzän/ ein große zungen vnnd groß augen/ faſt kein hals/ wie al
le fiſch/ ein ſchwantz wie die ſchwein oder ſchnecken. die füß ſeind gar kurtz/
daß es kaum vier finger von der erdẽ dahar ghet. der gantz leib iſt feißt wie
ein ſchwein/ demnach auch die füß dermaſſen zertheilt/ daß man mehr ſolte
glauben es luffe im boden deß waſſers hin vnnd har/ dann es ſolte ſchwim-
men. Er zeigt auch an daß in dem Magallianiſchen ein meer fiſch ſeye gröſ-
ſer dann ein klein ſchifflin/ auch zweymal als lang. an haut/ haupt/ vnnd
augen einem ſchwein geleich/ an ohren einem helffand/ on zän/ mitt einem
breitten ſchwantz/ lenger dann ein ellenbogen. Es ſeind auch etliche ſchäd-
lich wann man ſie iſſet/ vnd bringen gifftige kranckheit nach jnen.
Man nim̃et auch etliche vnderſcheid von der miltigkeit vnd verſtandt/
als Rondelletius von der Trutta oder Meerforenen anzeiget/ ſo in dem fle
cken S. Antonij bey Ambian zů dem tiſch kam.
alſo thaten im auch die Gla-
nen vnd Cyprinen in eines edelmans von Sarnacen weyer/ wölliche zů der
ſpeyß eiletẽ als bald man jnẽ an der wand klopffet. Diſes beſchicht on zweyf
fel in denen/ ſo allein mitt entpfindtlich keit begabet/ als wann wir die gli-
der in gedechtnuß behalten/ mitt wölchen man die lauten ſchlecht. ein ſolli-
che krafft iſt in den vollkommenen thieren. die andere mögen forcht halben
ſolches nit verſthen/ die andere vmb vnuerſtand willen/ wiewol man auch
in den gewechſen etwas überig vnd nach vorhanden zů ſein vernim̃et. etlich
kom̃en nach weiter/ als die hünd/ helffand vnd affen. etliche halten für ſich
ſelbs hauß/ als die binlin vnd im̃en/ ſo faſt ein policey anrichten. Dan die
Delphinen vnd Cantharen richten vnder den fiſchen ein ehe an/ als vnder
den vöglen die turteltauben vnd zamen tauben/ vnder den vierfüſſigẽ thie
Doch beſchicht ſolliches (wie geſagt) vyl
weniger vnder den vierfüſſigen thieren dann vöglen/ daß ſie ſich zůſamen
verpflichten. Cantharus hat auff beiden ſeiten ſchöne guldene ſtrich/ er wo
net im kaat/ darnmb hatt er faſt ein namẽ wie der hirtzenkäfer/ an geſtalt
iſt er dem goldfiſch geleich/ vnd hatt ſteinlin im kopff.
Vnder deß meers wunderwerck ſoll billich auch der Orbis gezellet wer-
den. diſer iſt alſo rond/ dz mehr zů verwunderen wie er ſchwim̃en möge/ dañ
dz er ein ſollicher ſeye. Die Wurtzkrämer hencken diſe in jre läden.
es iſt auch
nit nur einerley art/ dañ es ſeind etlich fleckechtig voll/ purpurſchneckẽ/ alſo
daß man ſie kümerlich mit der hand erwütſchen mag/ ſo im Borea oder im
Nilo fürkommen. Sy haben bey yetwederer fiſchſchoren jr gefider/ etlich
gar keine/ etlich bey dem ſchwantz gar kleine. Wañ man in auff hencket/ kee
ret man das haupt gegen dem wind/ damitt er ein beſſere geſtalt habe. dann
der wind keeret ſich allwegen zů den weltzechtigenn dingen/ da ſie am enge-
ſten ſeind.
Es iſt auch der fiſch Cornuta billich zůuerwunderen/ wöllicher acht eck
ter blaſt erhept/ ſo durch den gantzen leib ghet/ vnd diſen eckechtig machet. das haupt iſt beinen/ wölliches ſich in zwey hörner endet/ als ob es ein ſchna
bel were. an dem vnderen kinbacken hangend fleiſchige locken.
Er hatt ein
große blaſen/ wie dann ſolliche alle fiſch voll lufft haben/ damitt er ein ſol-
lichen laſt leichtlicher ertragen möge. wann er lebt iſt er gantz rot/ wann er
geſtorben keſtenbraun. Es iſt auch die meermauß am weiblin faſt wunder-
bar/ nitt daß diſes ein vierfüſſtges thier vnnd der jrrdiſchen mauß gantz ge
leich/ ſonder daß es drey vnderſcheidene löcher hatt/ zům kaat/ harn/ vnd
den jungen. Der Hyppocampus (wöllichen ich offt geſehen) iſt mitt dem
kopff/ hals/ vnnd hertzenn/ einem roß gar geleich/ doch hatt er an ſtatt der
ohren ſcharpffe ſpitz ſthen/ deren auch vyl an dem überigen leib vorhanden.
der ſchwantz iſt den ſchlangen geleich/ hat kein füß/ aber gefider/ vnd fiſch
ſchoren wie die fiſch. Man zellet diſen auch vnder deß meers auß würffling/
als wann er der meerkrautwürmen arth were. er iſt nitt gůtt zů eſſen vnnd
faſt klein. doch vmb ſo vyl ſchöner/ wañ yemand {der} natur künſten bedẽcket.
Man ſagt daß auch vnder den meerwunderen der Baſinat fiſch erſchei-
ne/ ſo eines menſchen geſtalt hatt/ mit ſchwartzer haut überzogen/ als wañ
es ein mönch were/ wölliches allwegen ein böß vnd vnglücklich zeichen bey
den Schottlendiſchen iſt/ dann diſes wunderwerck beſchicht in deß meers
hitz vnd ablauff/ ſo Eſtuarien genennet. Diſes iſt ein ſee ſo gegen auffgang
der Sonnen beſeytz an Engelland ſtoſſet. es iſt nitt eigentlichen ein ſee/ ſon
der ein arm deß meers/ ſo in ein enge geſchloſſenn/ vnnd offt vnnd dick zů
vnnd von laufft/ wie auch das meer ſelbs. dannenhar es auch den nammen
entpfangen. inn diſen lauffet das waſſer Forthea/ wiewol deß ſee waſſer ge-
ſaltzen iſt.
Den iglen ſthet eigentlichen zů on fleiſch zůſein.
dañ die fiſch haben auch
jr fleiſch. Die fröſchen ſchweygend zů herpſt zeytten in mitnachtiſchen lan-
doch wann einer coax ſchreyet/ gebend jm die andere alle antwort.
dar
nach ſchweygend ſie wider/ als wann ſie alle auff eines gebott warteten. By
vnns iſſet man diſe durch den gantzenn winter/ alſo daß nitt genůgſam be-
kañdt/ ob diſe gantz arth abgange/ es beſchehe dann in dem herpſt/ wiewol
Daß Salmen hertz lebet lang/ vnd alſo ſehr daß die boß
Salmen ſtoſſen/ ſo faſt ſtinckend/ damitt man vermeine diſe lebend nach. vnnd verkaufft man alſo vyl/ vnder einem hertz.
Die fiſch kom̃en gern zů der milch/ vnd lieben deß gebratenen geſchmack/
vorab der Sepien vnd Polypen. Sy ſterben von deß kupffers vnd ſchwe-
bels geruch/ wann ſie diſen müſſen vmb ſie haben. Wir haben aber an ande
ren orthen von einer treffenlichen anzaal fiſchen meldung gethon. doch zei
get Albertus vnder anderen exemplen an/ man habe in ſeinem flecken an
der Thůnauw/ von der kelte wegen/ ſo vyl fiſch gefangẽ/ vnd eingeſaltzen/
daß man zehen wägen voll hinweg gefüret.
WAnnenhar kom̃et diſes/ dz die eyer ſo nach dẽ neüwen Mon im
friſch bleibẽ. dañ diſes hab ich zů end des Wintermonats/ als
ſchon drey monat fürüber warẽ erfarẽ/ alſo dz man vermeinet
ſie ſeyen erſt gelegt wordẽ. Etlich ſagẽ diſes geſchehe in dẽ ſelbi-
gen monat/ doch allein wañ der mon abnim̃et. Solches were ein großer vn
derſcheid/ dañ ſie wurdẽ nit im ſelbigen monat gelegt werdẽ. Die vrſach iſt/
daß die wäſſerige feüchtigkeit bald verſchweinet/ was auch überig/ iſt feißt
vnd wenig. dz widerſpil beſchicht im Hornung/ dañ die Soñ lauffet in dem
zeichen/ ſo dem vorgenden gar zů wider. darumb werdẽ ſie allein halb voll/
vnd beleiben nit lang. In dẽ ſom̃er behaltet man diſe in külen vnd trocknen
kleyen/ in dem winter im ſtrauw/ dañ es iſt trocken vnd warm. in dem ſaltz
werden ſie auß deſſen krafft lär. Man ſicht faſt in diſen die elementen vnd {der}
gantzen welt geſtalt/ doch vmbgekeeret. dañ was in {der} mitte iſt/ bedeütet die
him̃eliſche werme/ dz zů ring harumb ghet/ das waſſer/ die ſchalen behaltet
alles zůſamen/ vnd fahrt der blaſt iñwendig dahar. doch iſt diſes vyllicht zů
gering dann daß es hiehar gehöre. diſes iſt nit ein geringer handel/ daß ich
ein koch bey dem Iſtoniſchen Fürſten erkennet/ wöllicher die friſchen eyer
von den altẽ am geruch vnderſcheidet. Doch iſt diſer vnderſcheid leichtlich
zů erkundigen/ dañ ſie ſchmecken faſt ſtarck von der hennen blůt vnnd leib. doch můß man in ſolchen ſubteylen dingen ein lange vnd fleiſſige erfarung
haben/ wie auch in vnderſcheidung deß edlen geſteins. Man kan aber (wie
geſagt) den vnderſcheid leichtlich verſthen. die langen eyer vnd ſo zů oberſt
etwas geſpitzet/ bringen weyblin/ die ronden vnd ſtumpffen/ als Ariſtote-
les anzeigt/ vnd die erfarung lernet/ meñlin.
Wann man die friſchen eyer in waſſer ſeüdet/ beleiben ſie bey einandern/
die alten aber ſchrinden auff/ vorab wañ man ſie zů dem feüwr leget. Etlich
vermeinend daß die eyer mögen gekochet werden/ wañ man ſie lang zů ring
harumb ſchwinget/ vnnd zů nidereſt in ein ſchlenckeren legt. wölliches die
Babylonier gethan/ als Celius Rhodiginus bezeüget. es iſt nitt ſchwer di-
ſe zů kochen/ wañ mañ ſie ſchnell vmbtreibet/ aber ein arbeit alſo lang vnd
behend vmbzůtreiben. Man vermeinet auch daß diſe/ ſo am Chriſtag vnd
der Auffart gelegt werden/ lang beleiben. dann wañ die ſchalen auß großer
kelte ſtarck worden/ laſſet ſie deß luffts eigenſchafft nit bald dick werdẽ. wañ
verderbnuß. Der ein tag auß diſen iſt/ nach dem der tag am kürtzeſten/ der
ander/ wañ er am lengſten geweſen. Es iſt aber ein gůtte anzeigung daß ſol
liches kein wunderwerck/ weil es nit allemal beſchicht/ vnd nit überal/ ſon-
der ſie fallen ab vnd verderbẽ/ wañ ſie zů lär ſeind. dañ in allen denẽ dingen
ſo leichtlich geenderet werden/ hat man acht/ ob etwas ongefahr lang belei-
be/ vnd verwundert man ſich dann darab/ vnd vermeinet es ſeye ein heilig
keit darhinder. dann die heiligkeit hat vyl gůtter günner.
Es beſchicht vyl wunderbares bey den eyerẽ/ weil ſie nit faſt vollkom̃en/
als wann etlich zwey dotter/ die andere zwey weyſſes habend/ vnd wañ das
innerlich heütlin von dem auſſern vnderſcheidẽ. alſo verlauffet ſich vyl bey
jnen/ wann ſie zů groß/ zů klein/ zů dunn/ zů weich ſchalen/ zů blauw ſcha-
len/ vnd anders dergleichen/ ſeind. wölliches dann von der vnuollkom̃en-
heit beſchicht/ wiewol ſie zů zeytten auch etwas anders bedeüten. Wie ghet
es aber zů/ wann man ſie nach der lenge zůſamẽ trucket/ daß ſie nit brechen/
vnd wann ſolliches beſeytz beſchicht/ daß ſie bald brechen? es hatt kein ande
te vrſach dann wie auch das holtz/ wölches man überzwerch bricht vnd nitt
nach der lenge. dann es beduncket mich es habe ein andere vrſach weder Ari-
ſtoteles angezeigt/ ſo von dẽ Poris vnd lufft o{der} dãpff lö chlinẽ hargenom̃en. dann was grad vnnd geſtrackt/ bricht nit/ ſo veerr vnd es geſtracktiſt/ ſon-
der es můß gebogen ſein.
Darumb wann man die eyer bey beiden ecken zů ſamen trucket/ vnnd ye
minder ſie rond ſeind/ brechen ſie nitt/ dann man trucket ſie nach der gerede
Was aber geſtrackt/ bricht nit/ dann es zeücht ſich zůſamen/ vnd
beſchirmend ſich die zůſamen ſtoſſende theil vnder einanderen. darumb be-
gibt es ſich auch daß die gerade eben als dick/ wie lang ſie ſeind. doch brechen
die lengere belder/ dann ſie laſſend ſich ehe biegen. dann die biegung iſt ein
anfang deß bruchs. Darumb werdenn zwo vrſach/ daß diſe der geſtalt bre-
chend/ vnnd der anderen nitt. namlich der dampff löcheren gelegenheit/ ſo
nach der breitte ſthand/ vnd diſe nennen wir ſpannaderen/ als auch an dem
holtz vnnd ſteinen/ vorab am Onyx vnder den edlen geſteinen/ dẽnach wie
man ſie geſtrackt zůſamen trucke oder nitt. alſo bricht etwas/ wann man es
lär zůſamen trucket. dann diſe můß den gantzen laſt ertragẽ.
alſo můß man
Ariſtotelem verſthen.
Damit du nun diſe brecheſt/ ſo truck die beſeytz nach den dampff löchern.
Du ſichſt daß die lufft oder dãpff
löcher beſeytz ſthand von dem A in das C/ von dem B in das D/ von
doch ſeind die dampff löcher an dem holtz von dem A
gegen dem B/ vnnd von dem C gegen dem D etwas offenbarlicher. Dann die ſpannaderen deß holtzes ſeind überzwerch nitt gar gantz.
doch ſeind die dampff löchlin nach der lenge etwas größer. Sy bre-
chend aber nitt wann man ſie geſtrackt zůſamen trucket/ dann die lä
re ſünderet ſich nitt von einanderen/ ſonder wirt von den ſteyfferen
orthen zůſamen getrucket.
Darumb wann man den Eſchbaum vnd faſt alles an{der} holtz anſchlecht/
vorab wann es grün iſt/ ſpaltet es vyl ehe nach der lenge/ dañ es überzwerch
zerſpalte/ ob wol die vereinbarnng in der lenge vyl größer. diſes beſchicht
darumb/ weil die dampff löchlin überzwerch alſo klein/ daß man vermeint
die ſpannaderen ſeyend gantz. es ſeind aber die dampff löchlin nach der len-
worden. Darumb brechend die eyer überzwerch gar bald/ wann man ſie tru
cket/ dann die aderen ſtreckend ſich nach der lenge auß/ vnnd darnach von
der größere ſchlimme wegen. Es iſt auch gemein/ daß in beiden zů ſamẽ tru
ckungen im ey nicht niderſitzet. Alſo findet man drey vrſachen.
Man ſagt aber daß das fleiſch zwiſchen deß Occidentaliſchẽ Indien ber-
gen alſo lang friſch beleibe daß es vngleüblich ſeye. dañ man ſagt ob wol bey
der ſtatt Cuzcum die röſſer vor vier monatenn getödet/ ſeyend ſie doch alſo
friſch on allen ſtarcken geſchmack/ als wann ſie erſt neüwlich ab gethon we-
Ich acht daß nitt allein die kelte deſſenn vrſach ſeye/ wiewol treffenli-
chen vyl daran gelegenn/ dann inn nach größerer kelte möcht diſes nitt ſo
lang beleibenn. Darumb iſt der lufft auch ſubteyler vnnd geſaltzener/ vyl-
licht hatt die ſpeyß vnnd der hunger auch etwas hiezů gethon. dann das
fleiſch verdirbt ehe in dem waſſer weder in dem lufft. dann der lufft iſt ſub-
teyler/ wañ die überige ding alle gleich ſeind. gleicher geſtalt wirt das fleiſch
lenger behalten/ wann man ein erenen nagel darein ſchlecht. dañ deß ſchwe-
bels krafft trücknet diſes auß.
Es iſt auch bey den eyerẽ vyl wunderwerck.
Albertus zeiget an er hab ein
ey geſehen/ ſo zwo ſchalen gehabt/ alſo daß zwiſchen der erſten vnnd ande-
ren allein das weiß gelegen. es war auch zwiſchen der erſten allein das weiß.
doch iſt kein wunder wann die natur alſo jren ſchimpff treibet.
diſes iſt al-
lein ſchwer/ wie doch vnder den weichen das hert alſo zůſamen getriben.
Doch iſt diſes zůhalten/ daß beide fäl mitt einanderen worden/ wölche har
nach/ als das ey harauß kommen/ hert wordẽ. Es iſt auch der zecher theil/
auß wöllichem der dutter wirt/ zů dem inneren fäl worden. Solliches vnd
dergleichen beſchicht etwan.
Man ſagt auch vyl anders von den eyeren/ wiewol minder zů verwunde
ren/ als namlich daß deren dutter ſo in dem vollmon gelegt/ die flecken ver
treiben. man leget ſie in ein weiß tůch/ ſo lauffend ſie dann zůſamen/ vorab
wann man ein feüwr darunder machet/ vnnd lauffet das weiß zů ring har-
umb als Ariſtoteles anzeigt. Es iſt gleüblich daß ſie weich gelegt werdend/
ſonſt wurden die vögel verletzet/ wiewoles auch hert beſchicht. dann ſie wur
dend nit ſo bald hert werden. darumb kommen ſie in mittelmeſſiger natur/
zwiſchen hert vnnd weich harfür. ſie haben zů obereſt allwegen ein kernlin/
vnnd wirt das weiß von dem gälen durch ein heütlin vnderſcheiden. Wañ
die iungen entſtandenn/ hanget das ein fäl an diſer haut/ das ander an der
auſſeren/ ſo die ſchalen vmbgibt vnd an der dritten ſthet. diſe beide werden
durch äderlin zů dem hertzen gefüget. wann ſie nach in dem eye ſeind/ liget
das haupt auff dem rechten ſchenckel/ vnd der flügel ob dem haupt.
Damittich aber wider zů deß eyes natur komme/ iſt das gäl dem weiſſen
gar zů wider. dann das weiß wirt von dem feüwr hert/ vnd nitt von der kel
te. das gäl aber wirt vonn dem feüwr nitt hert/ ſonder bey einem zimlichen
weich/ bey einem vnzimlichẽ aber lauffet es zůſamen. doch wirt es nit hert/
dann das weiß iſt baß zeyttiger/ darauß dann
das inng wirt/ vnnd kommet das ſelbig (wie geſagt) vonn dem gälen har/
auß krafft der werme. doch ſpeyſet es minder/ vnd iſt kelter dann das gäl.
Die eyer werdẽ von vndẽ auff mit den füſſen/ vñ nit von oben herab mit dẽ
haupt wie die thier/ geboren. dañ es iſt kein lebẽ in jnen/ darüb mögẽ ſie ſich
nit vmbwendẽ. Sy ſeind aber an dẽ leib ghefftet/ durch jrẽ beſonderẽ nabel.
@ L L E ſterbliche ding übertriffet {der} mẽſch
an dreyẽ orthen. daß er für ſich ſelbs vyl al-
lein hatt/ daß diſes ſo er mitt anderen ge-
mein hatdaß beſt iſt/ vnnd das er aller din
gen mag theilhafftig ſein.
Der menſch bat für ſich ſelbs das gemüt
eigen/ durch wölches er den Götterẽ gleich. dẽnach den verſtand vnd vernunfft/ durch
wölche er allen ſterblichẽ dingen fürgeſetzt.
zům dritten die händ/ wölches das aller ed-
leſt iſt. Ob man wol vermeinet es haben an
dere thier auch händ/ verſthet doch ein ye-
der wol/ daß ein vnderſcheid darhinder/ vñ
daß die vnuernünfftigen thier nitt recht händ haben/ vnd wüſſen doch we
nig zůſagen/ warũb ſie kein händ habẽ. Es iſt auch ein großer vnderſcheid
zwiſchen {der} menſchen vnd affen händ/ an der ſtercke vnd gelegenheit. Darzů
iſt allein der menſch wahrlich auffrechtig. Den affen ſthet das hufftbein et-
wz krüm̃er im achßlenbein/ es ſtreckẽ ſich auch etlich meyſſen weyter in den
ſchenckel hinab. darumb hatt der Poet Ouidius recht geſagt/
Gott hatt dem menſchen geben ſchon/
Ein hochen mund/ daß er möcht ſthon
Auffrecht zům himmel wenden ſich/
Das gſtirn beſchauwen eigentlich.
Es hatt auch allein {der} menſch
den ſpitz am hertzen nit in {der} mittẽ ſthan/ ſon{der} an {der} lincken ſeiten. er iſt allein
linck vñ recht/ ſo doch andere thier auff {der} rechtẽ ſeitẽ ſtercker ſeind. er hat al-
lein vn{der} dẽ aug augbrawen ſthen. er lachet allein.
er redet allein (dañ die atz-
len/ rappẽ/ vnd Sittacuſt/ habẽ allein ein ſchein derred) man ſicht diſem al
lein den nabel. er hat allein am vordern theil mehr haar/ allein den bart am
kine/ allein zů aller zeytt zů der liebe vnnd beyſch laff geneigt. er hatt allein
kürtzere finger oder zechen an dem fůß/ dann an der hand.
In denen dingen auch ſo mitt anderen thierẽ gemein/ iſt alſo großer vn-
derſcheid/ daß man vermeinet ſie ſeyend ſein eigen. als die innerliche vnnd
auſſerliche ſinn/ mitt wöllichen er alle ding eigentlichen vnd wol verſthet/
bedenck doch was der menſch für ein
gedechtnuß habe? alſo daß man achtet andere thier habend faſt keine.
dem-
nach auch ſein wunderbar ſchöne geſtalt. er hatt treffenlichen vyl haar auff
dem haupt/ vyl muſculen oder meüß hin vnd har an dem gantzen leib/ dar
umb er ſich leichtlich an alle orth wenden mag/ ein große bruſt/ breitt füß/
hoche dutten an der bruſt/ vyl reines vnnd ſchönes geblüts/ vyl hirne/ ein
große blaſen/ ein breitte/ weiche/ vnnd allenthalben auffgelößte zungen/
ein gantz hitzig hertz vnd lungen. Er hatt ſo vyl vnd wunderbar treüm/ dz
man wol ſagen möcht/ jm traumet allein. doch hat in dinſen dignẽ der mañ
ein großen vnderſcheid von dem weib.
Wie er aber treffenlich vyl gůter ding allein an jm hat/ alſo wirt er auch
dann jm klopffet allein
dz hertz/ er entpfindet allein deß kützels/ er weinet auch faſt allein/ wiewol
etlich vermeinend/ es weinen die roß/ phaſianen vnnd Thinnen auch/ doch
gieſſen ſie allein threnen auß. er wirt allein ein ſtumm vnnd lamm geboren.
er entpfindet allein deß reiſenden ſteins/ vnnd hatt faſt allein ein grindige
ſchebige haut. Wann den roſſen das blůt zů der naſen außlauffet/ kommet
es von der lungen/ darumb iſt es tö dtlich/ dem menſchen kommet es allein
zů der naſen harfür auß dem haupt. Er ſtam̃let allein mit der zungen/ vnd
wachſet jm allein an den ſtreymen kein haar. Er redet gar langſam/ neüſſet
zům offcerenmalen/ vnnd wendet die augen offt hin vnnd wider.
Er wirt vyl mehr breſthafft geboren dann andere thier/ vnnd ghet lang-
ſammer dahar. wann er geboren/ hatt er der mehrtheil grauwblauw augen/
vnd verenderet am aller mehrſten die zeytt ſeiner geburt. wölliches dann al
les zů ſeiner ſchwach heit dienet.
Hargegen ſpüret man daß allein der menſch aller anderen thieren eigen-
ſchafft an ſich nimmet. dann etlich ſeind grimmig als die Tigerthier/ etlich
reübiſch als die wölff/ etliche vnmenſchlich als die ſchlangenn/ etlich ſtarck
vnnd grauſam/ als die leüwẽ/ etlich forchtſam wie die haſen/ etlich verbün
ſtig wie die hünd/ etlich vnfletig wie die ſeüw/ etlich ſchwim̃en wie die fiſch/
etlich ſeind gifftig wie die nateren/ etlich früntlich wie die ſchaff. Alſo auch
anderer geſtalt. Es ſeind auch etlich ſo jr geſtalt enderend/ als wann ſie mit
jren langen zehen überſich ſteigend/ wie die meüß vnnd affen. Etlich ha-
bend bewegliche ohren/ wie dann Veſalius anzeigt/ er habe zü Patauien ei
nen Doctor deß rechten alſo geſehenn/ mitt namen Claudium Symionem
von Foroiulien/ einen gar ſchimpfflichen mañ/ demnach auch einen Genue
ſer/ mit nam̃en Petrus Rauaſcherius/ einen dapfferẽ vnd weidlichẽ mañ/
Die vnderſcheid der geberden kommen faſt von der früntlichkeit/ köſt-
alſo
vnderweyſung in kinderẽ/ vnd von ſpeyß vnd tranck. Demnach ſeind auch
ſcharpffe vnd dolle verſtand/ o{der} nach mehr dergleichen. als liebe zů der re-
ligion vnd wahren Gottes dienſt/ glaub/ weyßheit/ ſtercke/ zucht/ ſtandt-
hafftigkeit/ vnnd anders dergleichen. Es ligt aber vyl an deß orths natur
vnd gelegenheit/ an gewonheiten/ geſatzen/ vnd notwendigkeiten. Die In
dier ſeind zam vnnd milt/ hargegenn die Scythier vnnd Parther/ ſo wir
nun gemeinlich Tartarẽ neñen/ wild vnnd grauſam. Es werdend auch ſol
liche mangel nitt allein bey den landtſchafften/ ſon{der} auch bey dẽ welten ge-
fundenn. Vor alten zeytten warend die leüth grauſam/ vonn wegen deß
grobe arthen nach in jnen ſtecket. Zů letſt geſchicht diſes auß geſcheidigkeit.
Es iſt auch gemeinlich bey diſen/ ſo am letſten das regiment gehabt/ dann
man kan nitt on große weißheit vnd verſtand regieren/ man mag auch nit
zů der regierung on große ſtercke kommen. dann diſe ſo regierend vnnd das
regiment bekom̃en/ ſeind vyl andere/ dañ die/ von wöllichen ſie es erlanget
hand. Wañ auch das regiment beueſtiget/ mögen nit andere geberd en vnd
gezierden ſein. dieweil dann das letſt regiment zů den Römeren kommen/
findet man allerley vnderſcheiden in dem Römiſchen reich/ vnd mehr dann
bey allen anderen völckeren.
Weil dann das Reich zů auſſereſt an dem einen orth der geberdẽ ſthand/
net/ an dem anderen theil zů auſſereſt ſein. dañ diſe freſſend menſchẽ fleiſch/
wie dann jr nam ſelbs anzeigt/ vnd habẽnd kein gezierden an dem leib oder
gemüt/ habend auch weder eigene heüſer/ weib/ oder kinder. alſo daß ſie bey
den dienſtmägten ſchlaffen/ kinder geberen/ vnnd darnach freſſend.
Zů nechſt bey denen ſeind die wilden Schottlender/ die Scythier/ vnnd
die Spanier. dann es iſt kein volck den Römeren oder Italienern geleicher.
Hargegen ſthand widerumb in der mitte die Teütſchen vnd Engellender/
an der anderen ſeiten ſthand die Gallier vnnd Frantzoſen. dann ob wol jnen
die Frantzoſen necher gelegen/ iſt doch von wegen deß orths gelegenheit vñ
lenge deß tags ein größerer vnderſcheid. dannenhar kommet es daß die En
gellender vmb beider vrſach willen/ auch mehr dann die Frantzoſen/ vonn
der beſten arth vnnd mittel abtretten. es iſt aber an den leiben ein kleinerer
vnderſcheid/ weil die werme von dem meer die kelte etwas temperiert vnnd
meſſiget. Doch vermögen die geſatz in allen dingen gar vyl.
Wann Künig Eduardus/ diſes namens der ſechßt/ ſo ein jüngling von
dem gar vyl gůttes zů hoffen geweſen/ ſolte gelebt haben/ wurde er zů vn-
derweyſung diſes Künigreichs nitt ein klein geholffen haben. Dann der ge
mein nutz iſt glückſelig (wie Plato ſagt) in wöllichem die Philoſophen vnd
weyſen regieren. doch were es vyllicht von einer größeren vrſach nitt nutz-
lich geweſen. dann es ſicht yederman auff den Künig/ vnd ghet zů wie dort
Claudianus ſpricht.
Den Künig alle welt beſicht/
Nach jm ſie all jr leben richt.
Das volck ſich nach dem Fürſten wendt/
Mitt jm ſie gůts vnd böß bekenndt.
Damitt man aber ein gemeine rechnung deß menſch lichenn ſthat vnnd
bar/ ſo wenig geſunde kreüter/ vñ die dẽ menſchen nutzlich/ harfür bringt/
ſon{der} zů mehrentheil geſaltzen o{der} bitter. die ſchwecheſten ſeind am beſtẽ/ zům
theil weil ſie wenig narũg in jnẽ/ demnach daß ſie der erdẽ natur zů wi{der}/ dar
umb ſeind auch die thier nit faſt ſtarck/ feißt o{der} fruchtbar. vnd fürnemlich
die/ ſo dẽ menſchen am aller bekom̃licheſten/ als die ſchaff vnd rinder. wann
nun die menſchen von ſelbigen geſpeyſet/ werden ſie mager/ arbeitſam/ be-
hend/ geſchwind/ ſtarck/ grauſam/ vnd faſt den wilden thieren geleich. Sie
ſeind auch auffrüriſch/ zornig/ weder treüw nach verſtendig an jrer natur. ſie habẽ ein ran che haut/ vñ ſeind nit groß.
alſo kom̃et von den elementẽ die
Ich will ſolliches allein
mitt einem exempel beweyſen vnnd anzeigen. Die vrſach deren dingen/ daß
etliche weicher dann ein geringer hund deß Occidentaliſchen Indien/ die
andere grimmer dann die wiſelin/ oder gifftigen naterenn/ iſt (domitt ich
ein exempel gebe) daß inn dem Aconito vnnd wolffskraut drey theil ſeind
der verbrenten erden/ der reinen aber ein theil/ vnnd deß waſſers ein theil. deß verbrenten aber vnnd faſt verderbtenn zwen theil.
wann man nun di-
ſes an jren krefften bricht vnnd vermiſchet/ wie geſagt/ wirt das Aconitum
darauß. wann man diſes harnach widerumb zerſtoßt/ vnnd das gewicht be
leibt/ wirt ein nater/ wann die wider zerſtoſſen/ wirt ein menſch der giffti-
ger iſt dann ein nater. darumb eſſend faſt der mehrtheil alle thier/ auch die
vergifftete/ gifftige ſpeyſen. als die nater/ krotten/ verdorbene erden/ vnd
vergifftete kreütter. Es beſchicht auch ſelten daß die menſchenn ein ſolliche
böſe natur bekommen/ weil ſie ſelten vergiffte ſpeyß brauchend. doch eſſend
die Indier nateren vnnd (wölliche nach wüſter) leüß/ darzů garttenkrot-
ten/ wiewol nitt alle/ ſonder in etlichen landen.
Es zeigt auch Albertus an/ er habe ein meitlin geſehen/ ſo dreyer iarenn
alt/ wölliches wann es ledig gelaſſen/ den ſpinnen zů geloffen/ erwütſcher
vnd begirlichen gefreſſen hab. es ſeye auch diſes nit allein auß diſem brauch
nitt geletzet/ ſonder auch feißter worden. Darumb iſt kein wunder/ daß die
Numidier alſo grauſam ſeind/ dann ſie freſſend Camelthier vnnd gebrat-
tene ſtrauſſen. Sy ſeind auch in der treffenlichen ſtatt Feſſa in Affrica offt
kranck/ dañ ſie brauchẽ ſpeyſen von mäl vñ früchten/ vñ das dreymalen im
tag. Es enderen ſich auch die menſchen vyl ehe an geberden dañ am leib/ die
weil ſolliche ehe mögen verwandlet werden. es helffen auch andere vrſachen
darzů/ als die gewonheitenn. Es mag auch ein kleine feüchte die geberden
verwandlen/ weil der geiſt faſt bewegt. aber in ein andere geſtalt/ mag es jn
nitt verenderen/ es verwandlen dann ſich das hertz. Solliches aber mag
ſchwerlich beſchehen/ es ſterbe dann einer/ oder es beſchehe allgemach.
Darumb beſchicht diſes zů peſtilentz zeyten.
doch ſeind die leib ſo alſo be-
kümmerct/ auch zů ſterben gerüſtet. Deßhalben mögend die narung in al-
le naturen die menſchen verenderen/ ia auch die hünd/ als etwan vor in vr-
ſachen der taubheit beſchehen. darumb ſoll man ſich wol befleiſſen/ was ein
yeder für ein narung habe. Wölliche nun vyl wildbret vnnd gewürtz in der
ſpeyß brauchen/ werden alle grim̃ vnnd zornig leüth. wölliche kraut eſſend/
werdẽnd milt vnnd zam. Man mag auch die wirckung auß volgenden ſtu-
cken erkennen/ als da ich vor zweyen iaren in der ſtatt Baſel geweſen/ greiff
die Peſtelentz allein die an/ ſo Eidgenoſſen geneñet. alſo daß in der ſelbigen
gantzen zeyt kaum ein oder zwen Fratzoß vnnd Italiener geſtorben/ wölli-
ches doch treffenlich zů verwunderenn. alſo iſt es auch wann die Peſtelentz
das viech vnd nitt die leüth angreyffet. demnach wann ſie die menſchen an-
greifft/ aber die röſſer vnd hund nit. Deß halbẽ offenbar/ dz die menſchẽ nit
vyl min{der} von einandern vnderſcheiden/ dañ von jnẽ die vnuernünfftigen
thier. dieweil ſie an weiß vnd maß {der} elementẽ nit min{der} von einandern/ dañ
von den thieren vnderſcheidẽ. wiewol ſie alle gleich an krefftẽ ſchwach/ oder
nach bey einan{der}. Deßhalbẽ kein zweyffel/ es ſeyẽ die ſchlangẽ dẽ gewechſen/
vñ die menſchẽ dẽ ſchlangẽ/ durch jr gifft am aller ſchodlicheſtẽ. doch tödet et
wã die Peſtelẽtz nit alſo bald/ wie etlich ſchlangẽ/ dieweil die Peſtelẽtz allein
den. Ich weiß auch kein andere kranckheit/ ſo ehe ertödet dañ die peſtelentz/
außgenom̃en {der} einig erſtaunẽde vñ gäch todt/ wölcher auch über ober zelle
te ding allein dẽ menſchẽ vexiert. wiewol auch etlich arthẽ {der} peſtelẽtz vorhã-
den/ ſo nitt min{der} in einẽ augenblick dẽ menſchẽ vmbringẽ/ dañ {der} gech todt.
Dieweil nun die menſchliche natur zů allen dingen ringfertig/ iſt jren al
diſes beſchicht darumb/ daß es nitt
an dem temperament/ ſonder geſtalt ſthet. Es iſt aber ſolches ſo faſt wider
vnſer natur/ daß man auch in fablen nicht dörffen daruon anziehen/ wie
man dann vyl ding von Thyaneen etdichtet. doch iſt gwüß daß nicht ſchwe
rers zů thůnd von wegen deß großen laſts.
Wie ghet es aber zů weil er gantz kaal vnd glatt/ daß er ſo ein dicken vnd
was iſt für ein gewiſſer zeichen ſeiner treffenlichẽ werme?
zwar nitt aller werme/ ſonder allein deß geburt glids.
ſolliches zeigt an daß
weder den kinden nach den frauwen/ nach den verſchnittnen der bart wach
ſet. auch an keinem anderen orth dann am kine.
wann den verſchnittnen ei-
ner vorhin gewachſen/ ſo beleibt er/ aber wie geſagt/ wachſet jnen kein ande
rer. Wann nun einem der bart außfellet/ iſt ein anzeigung daß ein mangel
bey dem geburt glid iſt/ als in der Indiſchen kranckheit vnd böſen Frantzo
ſen. wann aber einem auch dz haar im haupt außfallet/ zeigt es die ſchwind
ſucht vnnd abnemmen daß gantzen leibs an. Wann aber das haar in dem
haupt allein außfallet/ zeigt es ein treffenliche außtrückne daß haupts vnd
hirnes an/ vnnd diſes an dem anfang/ vnd darumb iſt ein treffenliche ent-
pfindtlichkeit in allen ſinnen vorhanden. Alſo auch wann einem allein der
bart grauw wirt/ zeiget er ein ſchwach heit daß geburts glid an/ vnnd daß
man nitt mehr wol mag der liebe pflegen. alſo wann allein das haar grauw/
zeiget es ſorg/ ſchwach heit deß hirns/ vnnd ein forcht an. Wann aber beide
grauw ſeind/ zeiget es das alter vnd kelte daß gantzen leibs an.
Ds laſſet ſich auch anſehen als wann alles das dem menſchen begegnet/
dem menſchen ſelbs zůgehöre/ vnnd nitt dem leib oder gemüt allein. wann
einem der leib wee thůt/ iſt nit der leib/ ſonder der menſch kranck. iſt das ge
müt traurig/ fürwar ſo iſt der menſch traurig. alſo iſt es auch mitt dem ver-
ſtand. Ich rede aber von denen begirden vnnd anfechtungen/ ſo mitt einer
erkanndtnuß beſchehen. dann ob die überigen auch alſo ſeyend oder nit/ iſt
vns nicht vyl angelegen. darumb wann der menſch gantz beſch weret/ kom-
met doch der anfang offt von dem leib/ als in kranckheitẽ/ etwan von dem
gemüt/ als in traurigkeit vnnd forcht/ etwan von beiden/ als in ſchlaffen
vnnd wachen. Deßhalben wol hie zů fragen/ dieweil der weyſeſt/ dorechti-
geſt/ frömmeſt/ böſt/ ſterckeſt/ ſchwecheſt/ glückhafftigeſt/ vnnd vnglück-
hafftigeſt/ vnnd alles anders nur einer iſt/ ob die ding alle zůgegenn/ oder
gar nicht: dann das etwas vorhanden/ vnd etliches nitt/ iſt nitt billich.
es
mögend auch nitt mehr dann diſe vier vnderſcheid ſein: dann die weißheit
vnd dorheit gehöret zů deß gemüts vnd der ſeelen ſubſtantz. Zů deren quali
tet vnnd eigenſchafft die from̃keit vnd boßheit. dann zů der from̃keit gehö-
rend alle tugendt/ zů der boßheit alle laſter. Zů deß leibs eigenſchafft gehö-
ret ſtercke vnd ſchwachheit/ zů wöllichen geſundtheit/ kranckheit/ auch die
ſinnreiche/ vnd doller verſtand gehöret. die ſchöne geſtalt aber/ iſt ein fröm
de gůtthat/ vnd nit eines ſelbs eigen. die glückſeligkeit vnd vnglückſeligkeit
Es iſt aber das gröſt in dem/ ob
es warlich alſo ſey/ oder nur ein traum? dann wann ich gegen würtige ſach
vnd auch zůkünfftige bedenck/ als hoffnung/ forcht/ handlungen/ laßt es
ſich anſehen als wann es etwas feines vmb das menſchlich leben were/ wañ
ich aber hinderſich ſihe ſo vergangen vnd vergeſſen/ iſt es kein traum oder
ſchatt (dann diſes iſt auch etwas) ſonder vyl mehr des traums ſchattẽ. Ich
hab nechſtmals zwen übelthäter geſehẽ/ die man zů dem tod füret (wölchẽ
ſie mannlich litten) wie ſie nun ſterben ſolten/ wie der brauch/ rauneten ſie
dem prieſter etwas in die ohren/ welches ſie vyleicht für groß hielten. den zů
ſeheren aber war es ein fabel. Ich will hie der göttlichen ſachen geſch weigẽ/
(dann ſolliches weißt Gott wie ſie ſeind) vnnd red allein von menſchlichen
hendlen. Was nun diſe für groß hielten/ achteten wir inn betrachtung ge-
genwertiger zeit/ gar nicht. ja es war auch etwas der geleichen.
Es werden
auch andere mẽſchliche ding/ ſo etwas größer/ alſo ſein/ wiewol wir etwan
auß whon des falſchen betrogen werdẽ. Welches auch gentzlich auß friſcher
gedechtnuß für etwas gehalten/ wirt mit der zeit/ wañ man ſein vergeſſen/
gar zůnicht. Man ſoll auch nicht dafür halten/ wann etwas verdirbt/ weil
es nit mehr vorhanden/ als ob es nie geweſen were.
Es iſt ein jeder gemeiner vnd offentlicher tod faſt grauſam/ vnnd diſes
Zů erſten/ daß er auß langer betrachtung die leüt pla
get/ alſo daß ein tag von wegen des kummers für hundert jar gehalten/ ſie
ſterbend auch hundert oder tauſent mal ehe dann ſie ſterben. demnach be-
denck der gefencknus vnflat/ die band vnd arbeitſeligkeit/ vorab wann et-
wañ ein marter vnd examinierũg darzů kom̃et. Demnach die ſcham/ weil
man ihn füret/ von wegen ſeines vergangenen lebens. Harzů kommet dañ
erſt/ daß er mit geſundem vnd friſchẽ leib ſterben můß. Zůletſt die gedecht
nuß der ſch and/ die zů den nachkommenden reichet/ alſo daß niemandt
wolt/ daß man deren eingedenck/ weder diſer ſo den ſeinen feind iſt. Solli-
ches begegnet allenſammen/ wañ man ſchon einẽ nit große marter anthůt. welche aber eines grauſammen tods ſterben/ habend ſo vyl ſchwerer end.
Darumb iſt diſer vnd auch der kinderẽ todt/ weil ſie vns der nachkom̃en/
den immerwerendẽ hoffnũg beraubet/ die gröſte arbeitſeligkeit in menſch-
lichen ſachen/ doch habend ſolliche vyl/ ſo auch nit Philo ſophi geweſen/ ge-
dultiglichen gelitten. Merck aber wie diſes zůgangen.
Es iſt ein feüchtigkeit in vns/ welche wir ein Melancholey oder ſchwar
ſitzet/ verkeert ſie das gemüt gantz vnd gar. jren vyl nennend diſe den teü-
fel oder böſen geyſt. dann ſie macht daß man große ding vnderſtath/ vnnd
treibt zů allen ſchanden/ alſo daß vyl/ ſo ſolliche vollbringen/ wie vnſinnig
leüt darzů gereitzt werden. Eben diſe feüchte hilfft wũderbarer geſtalt den
tod vnd marter zůleidẽ. darumb ſeind jren vyl nit ſo wol des todts wirdig/
als etlich vermeinen. es ſeind aber die Fürſten gar ſtreflich/ von wegen jrer
ſelbs ſicherheit/ daß ander leüt ein exempel vor augen haben. doch fälen ſie
weit/ dann diſe ſo einer feinen vnd mittelmeßigen complexion/ werdẽ von
vyl boßheiten abgewendet. dann ſie gedencken nicht über jre krefft zůuol-
bringen. welche aber dergeſtalt vnſinnig/ werden nit mehr durch diſe ſtra-
fen bewegt/ dañ wann ſie ſehen/ daß ſie nicht litten. ja jr vnſinnigkeit wirt
erſt erbitteret/ vnd alſo mehr angereitzt. Darumb begibt es ſich bey vilen
wo auch
vnmenſchliche ſtraffen/ ſeind auch gröſſere laſter. Darũb were nutzlicher/
wann man die ſchuldigen in langwerender gefencknuß plaget (dann diſe
feüchte wirt mit der zeyt verzeert/ vnnd erkennet der übeltheter ſein ſchuld
vnnd ſtraff) dann ſie alſo mit einem grauſammen todt abthůn. Ich kom̃
aber wider auff mein Philoſophey. Wann nun zů beiden ſeyten die zeil ge-
ſetzet menſchlichem ſtath/ namlich ein offentliche ſtraff/ vnnd die höchſte
glückſeligkeit (von welcher ich ietz etwas ſagen will) fragt man billich ob et-
was daran gelegen/ wann du etwas geweſen/ vnnd aber nit mehr biſt/ daß
du vor geweſen. Dann wañ du es noch biſt/ wirt niemand daran zweyflen/
auch von vntödtligkeit der ſeelen wegen. wie wol auch von diſem mancher-
ley meinungen vorhanden/ welche im bůch von dem Troſt erzellet. dann
auß Vergilius meinung/ laſſet es ſich anſehen/ als wañ die gedechtnuß ver
gangenes iamers nutzlicher ſeye/ als er ſagt/
O lieben fründ wir leiden not/
Gott mag ſolchs enden frü vnd ſpodt.
Es wirt auch etwan troſtlich ſein/
Wann wir gedencken vergangner pein.
Doch haltet Auſonius anderſt daruon/ als er ſp@icht/
Die äſch vnd wůſt beſpreng mit wein/
Solchs laß ein gůten gſchmack dir ſein.
Vnd vyl anders ſo hernach volget.
wir reden aber nitt von des handels
gedechtnuß/ ſonder von dem handel ſelbs. Es iſt aber ein edle vnnd gantz
nateürliche frag/ wölche zů der glückſeligkeit/ ſo auß vntödtlichkeit der ſee-
Ich weiß auch nit ob ich di
wol treffen würd als die andere ſchwere fragen. doch wellend wir ſie alſo an
greiffen. Wir wellen ſetzen vnſer leben ſeye wie des Adlers/ welches das
glück ſeligeſt vnder allen vnuernünfftigen thieren/ oder wie des haſen/ ſo
das arbeitſeligeſt. Sant Paulus ſpricht/ vnſer ſtath ſeye arbeitſeliger dañ
der vnuernünfftigen thieren/ wann nit nach dem tod mehr überig. Wann
nun vergangene glück ſeligkeit etwz zů der ſeligkeit dienſtlich/ weil bekañt/
daß der menſch glück ſeliger dann die thier/ wurde beſſer ein menſch/ dann
ein vnuernünfftig thier geweſen ſein.
Es redt aber S.
Paulus nit von allen menſchen/ ſonder von jhm ſelbs
vnnd ſeines geleichen/ die ein arbeitſam leben fůrtẽ von wegen der veruol
gung. darumb beſchleüßt er das widerſpil.
Als auch Ariſtoteles im dritten
bůch der Ethica in gůten ſitten/ vonn der ſtercke handlet/ will er/ daß ein
dapfferer man ſich ſelbs ſoll in todt geben. was wurde aber diſes einem nutz
ſein/ wann es nicht ſolte helffen glückſelig geweſen ſein? dann daß er inn ſol
cher handlung auß treffenlicher tuget ein ſollichen wolluſt entpfahen ſolt/
als wann er noch hundert jar leben ſolt/ thůt mir noch nit genůg/ weil der
ſterbend von ſtund an nicht mehr glück hafftig.
Wann du ſagſt/ es hatt müſſen geſtorben ſein/ dann ein ſchantlich leben
von wegen der flucht were vyl böſer? ſo antworten ich/ das wir von keiner
ſollichen not wendigkeit reden/ als man bey Horatien Cocliten vnnd dem
Curtio ſicht. dann Ariſtoteles redet von diſen oder der gleichen.
Vyleicht
ſagſt du/ Der dapffer man gibt ſich darũb in todt/ dz er glückſelig ſein wur
de/ wann er ſein leben behielt/ von wegẽ preiß vnd ehr ſo jm erbottẽ wurde.
Darumb ſthond wir noch im zweyffel/ die weil eine oder die an{der} zeügnuß
diſen handel nit außmachet/ oder die frag zů recht bringt. Darũb wellẽ wir
diſe frag widerumb äfferen/ ſo nit allein zů der glück ſeligkeit/ ſonder auch
zů tuget vñ ehr dienſtlich/ damit auch in diſen die kinder vnd das geſchlecht
in geſchrifft verfaßet/ vnnd auffgezeichtnet werde. wiewol aber ein treffen
licher zweyffel/ vnnd meinen verſtand vyl zů ſchwer/ will ich ſie doch an-
gryffen. Wann nun yemand nit glückſeliger dann der ander noch dem tod
iſt/ auch nit nutz iſt/ geweſen ſein/ was ſolte nutzen/ wann man es nun iſt? Weil auch die ſehl gentzlich vorhanden/ iſt ein groſſer theil der arbeitſelig-
keit/ wann man an vergangene glückſeligkeit/ ſo verloren iſt/ gedencket.
Wañ aber nicht doran gelegen/ glückſelig geweſen ſein/ warumb ſtellet mã
dann der glückſeligkeit alſo ernſtlich nach? Es iſt auch nach dem tod die ge-
dechtnuß bey den menſchen ſo vyl gröſſer/ als wann die auch ein theil deß
lebens were. Iſt es nit vyl beſſer wañ yemand der Lelius Publicola/ Cato/
Antonius Craſſus/ Cicero/ Grachus/ Porcinna/ Galba/ Hortẽſius/ Q.
Metellus/ Pompeius/ Ceſar Varro/ vnd der geleichen glückſeliger mann
allwegen oder der mehren theil geweſen/ dann ein bettler?
Es laßet ſich anſehen/ als wañ diſem alſo ſeye/ doch iſt noch nit bekañt/
wie ſolliches zůgange/ ob es auch alle mal beſchehe? als wañ man gleich nach
dem tod etlich für glückſelig achtet/ vnnd aber nit lang harnach. dann auß
langwerender zeit/ wirt ſolliches durch gethan/ wie die zeichen vnd das ge-
mäld. alſo iſt auch die gedechtnuß glückſelig.
ob nitt diſes die gedechtnuß/
ſonder er ſelbs geweſen? vnd diſes auch allwegen.
dañ was etwan geweſen/
iſt allemal geweſen.
Ein ding laßt ſich anſehen/ als wann es gar gewüß/ daß zů der glückſe-
cke vnnd verachtung des todts begabet/ als nammlich eſſen/ trincken/ ſpi
len/ an den todt vnnd andere zůfäl nicht gedencken/ menſchlichẽ ſachen be
rathen ſein. doch iſt nutzlicher nach dem todt alſo geweſen ſein/ als dem Bu
cephalo oder einem ſchlaffenden. dann die gedechtnuß iſt etwas frölicher/
vnnd ein theil von dem gantzen übrig/ vorab inn dem menſchen. dann der
verſtand bleibt vnnd iſt. es ſeind auch die kinder der elteren theil/ daßhal-
ben auch die brüder/ freünd vnnd ſchwäger. Es kommet aber auch der kin
deren zůfäl vnnd glück ſeligkeit zů den elteren/ darumb auch der anderen
freünden. Dann es were nit ſo arbeitſelig oder troſtlich on kinder oder mit
kinderen ſterben/ wann nitt ein theil des vatters inn den kinderen were. Alſo wann ein ſchloß abgeriſſen/ fröuwet er ſich/ vnd trauret.
Weil dann
diſes allwegen bleibt/ iſt auch beſſer nach dem tod glückſelig/ vnd aller eh-
ren werdt ſein. Solliches zeiget auch die natürlich begird in vnuernünffti
gen thieren an/ daß ſie jr leben für jre jungen ſetzen/ vñ etwan auch der eh-
ren begirig ſeind.
Dieweil dann die natürliche begird nit fälẽ mag/ můß diſes etwas ſein/
ſo du geweſen biſt. Hie zů dienet auch/ wann man nit mehr werden/ daß
man geweſen iſt/ als wann auch das etwas ſeye/ ſo geweſen/ vnnd nit mehr
iſt. darumb höret auch diſes auff/ weil das/ wölches nit mehr iſt/ vnd nicht
iſt/ weder gůt noch böß iſt. dann in zůſammen gethanen iſt etwas.
Es iſt auch ſolliche gemeinſchafft inn den gewechſen/ vnd nach gültigen
thieren nit verborgen/ als wann alles eines were. ob wol aber in den men-
Es iſt auch etwas lieblichers/ dieweil du nun ein malen geweſen/ vyl mehr
glückſelig vnnd herrlich/ dann ſchlecht vnnd vnglück hafftig geweſen ſein.
auch beßer ein menſchen dann ein hirtzenkefer. darumb auch weger glück-
hafftig geweſen ſein/ ſo nit anderſt vorhanden. dannenhar kom̃en die tha-
ten der weidlichen künigen/ vorab deß großen Alexanders/ Iulij Ceſaris/
vnnd anderen. Nun aber/ wie gemeldet/ bleibt der verſtand.
darumb iſt in
vyl weg kommlich wann man glückſelig geweſen. wañ du auch diſes nit biſt
das du aber ſein magſt/ vnnd wilt das du ſein magſt/ iſt wie das höchſt gůt.
ſolliches vollbringt vnſer geſatz. Darumb werden wir vff vier geſtalt glück
ſelig. durch ſteyffen glauben der zůkünfftigen welt/ beſtendige nachkom-
menden/ ſeligen leben/ vnnd verloffener thaten oder weyßheit vnnd ehr.
Solliche ding machend vns auff zweyerley weg glückſelig/ wann die men-
ſchen ſolliches gedencken/ vnd vnſer conſcientz diſes erkennet.
Diſes zeigt auch die natürlich begird an.
dann ein yeder wolt lieber ein
Athenienſer/ dann der knecht/ ſo an galgen gehenckt/ geweſen ſein. Es be-
gert aber niemand mehr Bucephalus oder Alexanders roß geweſen ſein/
dann ein haſen. alſo iſt bekandt/ daß nit allein beßer glückſelig geweſen ſein/
wann du es ſchon nit biſt/ ſonder auch daß die glück ſeligkeit in erkanm nuß
vnnd vernunfft ſtande.
Es müſſend auch diſe/ ſo glückſelig leben wellen/ wüſſen/ das wir geſagt
haben/ namlich daß beſſer/ das leben vnd vergangene handlung gůt gewe-
ſen ſein. wann gar kein vnderſcheid/ ſolt man deß woluſt allein pflegen.
dañ
wir habend diſes allein/ deſſen wir genießen. dem iſt alſo.
darumb ſoll man
ſich in den tugenten üben. dann wann der tugenden werck vollbracht/ mach
et es dem gemüt ein beſondere freüd. vnnd hargegen deß leibs woluſt ein
traurigkeit. darumb iſt auß ſollichem gnůgſam bekanndt/ daß diſes vn-
ſers leben mit der vorgenden leben nichts gemein hatt. dann das vergan-
gen iſt allwegen/ dar zů krefftig/ diſes aber vnkrefftig/ vnd ein traum deß
ſchatten. darumb iſt auch vnſer glück ſeligkeit faſt gar nicht.
Es iſt aber bekant daß die glück ſeligkeit zů erſten ſthet bey der juget/ be-
demnach bey den güterẽ des glücks/
daß einer nit arm ſeye/ auch nit gar zů reich. dann die behauſung vnd reich
thumb der menſchen ſollend ein ziel haben. dann große reich thumbẽ ſeind
wie ein große galeẽ/ die wenig kriegßleüt hatt. dañ wañ man diſe nit verwha
ret/ verderben ſie/ vnd bekommet alſo der menſch eines trägen vnd torech-
tigen namm. Wann du aber ſorg wilt haben/ wer hatt auff die hüter ſorg?
der bauwman/ artzet/ ſchaffner/ koch/ kauffman/ fürſprech vnnd dienſt/
die tragend alle ab. darumb iſt faſt kein größere ſtraaff/ wann man diſes
erhalten will/ ſo man aber küm̃erlich erhalten mag. diſes ſeind große reich
thummen. Dar zů wann du kranck biſt/ geth es niemand übler dann dem
reichen. die artzet verziehen die kranckheit/ der erb ſtellet dir nach.
vnnd
wann er dich an lachet/ wünſchet er dir den todt/ wann er ſchon der beſt iſt.
wann er aber böß iſt/ hilfft er dir auch zů dem end.
Des reichen kinder/ wann ſie groß ſeind/ wöllend dem vatter auch nitt
mehr gůtz/ dann andere erben. wann die kinder klein ſeind/ iſt der vat-
ter faſt ſorgfeltig/ wie er diſe wol verſicheren möge/ wann er geſtorben. Da-
tumb ſoll wol einer reich ſein/ aber nit zů ſehr. vnnd das nach gelegenheit
In einem gůten land/ vnder einem gewaltigen künig
oder beſtendigen oberkeit mit altem haußrath vnnd gerüſteten hauß be-
gaabet ſein. Er ſoll wenig vnd gůte freünd/ vnd gar nicht vnehrlich an jm
haben. Er ſoll wüſſen was zů fröuden diene/ vnnd nach keinem dann ge-
genwertigem trachten/ vnnd auch inn ſollichem/ allein das wenigeſt/ deſ-
ſen man ſich täglich behelffen. Inn diſen dingen ſteth allein ein menſchli-
che glückſeligkeit ein zeit lang/ vnnd vyl mehr dann das Epicuriſch leben. welche auch ſo vyl lenger weret/ nach dem des menſchẽ leben baß angerich-
tet vnnd glücklich iſt.
Es iſt noch ein andere/ aber falſche glück ſeligkeit/ als ein beyſſige haut/
wann einer rach girich/ ein büler/ oder den reich thummen nach ſtelt. dann
wann ſie etwas hertzlichen begeren/ vnnd ſolliches überkommend/ meinen
ſie ſich glückſelig/ ſo ſie gantz arbeitſelig in dem werck/ do doch kein wolluſt/
vnnd der tugent gar nit gemeß/ weil doch mencklich bekennt/ daß menſchli
glück ſeligkeit in deren yetwederem beſtande.
Es iſt ein großes laſter/ wann yemandt etwas böſes vollbringet/ auß
wann aber kein hoffnũg vorhanden/
iſt es ein vnſinnigkeit. Doch wer den beyde ſo etwas böſes vollbringend/
durch die Melancholey getriben/ darumb haltet man diſe für vnſinnig. was ſie auch thůnd/ ſeind ſie bereitet zůleiden.
Inn den narren vnd ketze
ren iſt ſolliches offenbar. inn den übeltheteren aber erzeigt ſich ſolliches/
erſt neüwlich in einem neüwen vnd vngebreüchlichen exempel.
Dann als einer vnſerẽ fürſten Gonzagen verrathen wolt/ vnd den fein-
ſeer verwundet. doch haben die knecht fleiſſig acht gehabt/ daß er ſich nitt
ertödte/ ſonder bey leben belibe. wie man ihn nun vff ein roß geſetzet/ vnd
zů dem fürſten gefüret/ hatt er von ihnen erlanget/ daß ſie ihm ein mantel
für das angeſicht hiengen/ von wegen der kelte. wie ſolliches beſchehẽ/ hatt
erihm ſelbs mit den zänen die zungen ab gebiſſen/ vnnd durch ſeer vyl blů
ten vmb das leben gebracht. hatt alſo nit allein durch ſein ſterbẽ verhütet/
daß er ſeine mittgeſellen nit verriethe/ ſonder nit mehr begert zůleben.
Darumb dörffend ſich die alten nit ſo ſeer rümen/ wie ihnen etliche ſelbs
den tod angethan/ weil ſich auch zů vnſeren zeitẽ grauſame wunderthaten/
vnnd noch größere verloffen. daß halben iſt diſes ein ſchandtlicher menſch
geweſen/ der ein ſolche ehrloſe that auß hoffnung des gewins vnderſtan-
den. er iſt auch grauſam vnd vnmenſchlich geweſen/ weil er ein ſolliche boß
heit inn ſinn genommen/ demnach auch ein todtſchleger an ihm ſelbs/ weil
er ſeine gedanckẽ in das werck bracht/ alſo daß kein grauſamer wildes thier
gefunden wirt. wölche aber on hoffnũg etwz gůtes/ ſolliches vnderſthand/
ſeind nit ſchandtlich/ ſonder allein vnſinnig vnnd narren/ ſo doch die ande
ren vnſinnig vnd boßhafftig ſeind. darumb ſeind diſe einer großen ſtraaff
wirdig/ die anderen aber auff das höchſt eines ſchlechten todts allein. auch
nit deſſen von wegen ihrer that/ ſonder daß ſie niemand beſchedigen/ oder
mit ihrer angenommen thorheit vrſach geben/ etwas ſchandtliches zůuoll-
bringen. Alſo vyl ſey geſagt von des menſchen anfechtungen/ die im gemüt
jren vrſprung habend. Sie haben aber jren anfang auß dem leib/ von ei
diſe ſtercket auch die ding/ võ wölchẽ ſie
entſtanden/ als die forcht/ gedanckẽ/ aberglaubẽ/ faſten/ vnd arbeit/ dann
Doch machet ſie auch über diſe
ding gedult in der marter/ vñ zükünfftige ding zůbedenckẽ/ wie auch Ari-
ſtoteles bezeügt. es vermeinẽ aber diſe auch ſie ſehend die teüfel/ vñ werden
von jnen betrogen/ ſonſt ſeind ſie geſund. dañ weil diſe feüchte kalt vñ tro-
cken/ nimbt er alle feülung hinweg. ſie ſeind allein mit dem viertägigẽ feber
behafftet/ vñ ſeind mager. ein großes wunder iſt es/ wie gedultig ſie in der
marter ſeind/ alſo dz es ſchier über die natur iſt. wañ ſie auch zů diſem etwas
dörfften vnderſthen/ weren es die manlichſten kriegßleüt. Aber gleich wie
die eſel vyl mehr ſtreich vnnd marter leiden/ dann wann ſie mit den wölfen
ſtreiten/ alſo ſeind auch diſe gantz mannlich etwz ſchmach vnd vnbilligkeit
zůleidẽ/ aber an{der}s anzůgreiffen gantz forchtſam. es ſeye dañ die Melancho
ley oder ſchwartze gall in jrẽ brunſt. Man ſoll ſich auch billich verwunderen
deren dingẽ ſo auß dem faſtẽ ſollicher geſtalt begegnẽ/ namlich böß träum/
aberglauben/ teüffel/ ver achtũg der marter/ begird des todts/ ſeind gern
allein/ rathen zůkünfftige ding/ haben ein halß ſtarrigen verſtand/ dẽnach
ein beſtendige natur wider alle ſchedliche ding/ als der ſchlangen biß/ gifft/
vnnd wachung. dann ein ſtuck von der vnſinnigkeite rlößet den menſchen
von aller thorheit. darumb bereitend das faſten vnd tegliche betrachtung
nateürlichen den menſchen zů verachtung des todts/ vnnd widerwertige
ding zů gedulden.
Weil auch die ſelbige von menſchlicher natur weit abgetretten/ wenden
ſie etwan durch den geruch ihres leibs auch die wilden thier (ob ſie wol hun-
gerig ſeind) von jnen ab/ wann ſie denẽ fürgeworffen werdẽ. doch beſchicht
ſolliches nit in allen/ auch nit in vylen/ noch allwegen. Wann ſolliche auch
nit durch gewalt vmbkommen/ leben ſie den mehren theil inn ſollicher ge-
ſtalt faſt lang/ vnd wie ſie achten/ gar glück ſelig. Es überkommen auch et-
lich gůte anfeng in künſten/ auch fr@mbder ſprachen erkantnuß/ von jnen
ſelbs/ oder wañ ſie ein wenig fleiß anwendẽ. was aber über diſes beſchicht/
kommet von Gott. auß diſen überkommen ſie ein hilff/ damit ſie nit allein
auß der feüchte/ ſonder auch erfarung vyl ding vollbringen/ wie wir ſol-
liches wöllend anzeigen/ wann wir von dem waarſagen reden werden. dañ
die natur des menſchen richtet ſich nach dem leib/ geſatzen/ gewonheiten/
vnnd dem ſo von auſſen har darzů kommet. Was aber von geſatzen vnnd
gewonheiten entſtath/ hatt etwas gewalts hinder ihm/ vnnd wirt durch
große bewegũg angerichtet/ bedarff auch deren. Dañ menſchliche ſachen
wachſend durch ein beſtendigen lauff vnd bewegung/ von jnen ſelbs aber
nemmend ſie ab durch frembde bewegung.
Deßhalben ſicht man daß die narren vnnd vnuerſtendigen höher/ dann
die aller beſten gehalten werden/ dann das gemein volck richtet ſich nach
der bewegung/ wie das holtz nach der ax. dann es iſt vnuerſtanden/ vnnd
weichet ein yedes vnuerſtendig dem gewalt. Es iſt auch des gemeinẽ mans
whon/ das gemein geſchrey. die gewaltigen weichend auch dem geſchrey/ vñ
ſeind nit vyl witziger dañ der gemein mañ/ doch werdẽ ſie in großen ſachen
etwas glück ſeliger geachtet. Darũb iſt in menſchlichen ſachen vyl mehr/ wel
ches allein ein ſchein vnd geſtalt hatt/ auch treffenlich vyl merlin vnd fab-
len/ vnd gar wenig götliches/ oder nichts. alſo vyl ſeind vnnützer worten/
forcht/ hoffnung/ gedancken/ vnd thaten.
Dochwirt diſe natur nit allein nach den lenderen/ darmit ſie zů der mite
nach dem beſten vermiſchet. Wann ſie aber auff das höchſt kommet/ nim-
met ſie wider ab. Deßhalben ſihet man daß der weißeſtẽ leüten kinder faſt
nicht ſollen/ dañ die vermiſchung iſt zů dem aller ſubteyliſten kommen. da-
rumb ſeind ſie gemeinlich am leib/ vnd deßhalben auch an gemüt ſchwach. dann wie angezeigt/ volgend die würckung deß gemüts dem leib nach.
Die
weil dañ weiß leüt auß der melancholey vnd einer dünnenſubſtantz ſeind/
manglet deren eins iren kinden/ oder alle beid. das erſt gehört zů dem ge-
müt/ das ander zum leib. Alſo ghet es auch mitt den weidlichtſten vnnd
ſt erckſten menneren zů/ ſo auff das höchſt kommen in einer yeden art/ daß
die kinder in die nechſte art ſchlagẽ. Ettlich zů dem zorn/ als Caracalla deß
Keyſſers Seueri ſun/ alſo beſchicht auch in anderen. doch thůnd die müte-
ren darzů auch etwas. darumb ſeind die leüt ſo zů beiden theilen zů dem al-
ler höchſten kommen (alſo zů redẽ) faſt vnfruchtbar/ zum theil von wegen
jrer laſteren/ zum theil jrer natur/ vnnd daß ſie jrer ſelbs nit achten. dann
wann ſie zů einer frauwen kom̃en ſo jnen geleich/ werden ſie vnfruchtbar/
wann die ſelbe getemperiert/ gibt es ſchwache kind. wann die aber einer wi-
derwertigẽ natur/ gibt es meitlein/ oder ſie werden breſthafft geboren.
Doch werden die kinder in můterleib vnnd in der geburt zů mehrmalen
verenderet/ wann die menſchen ire begirden auch enderen/ dann ſie ſeind ei
ner zarten ſubſtantz. darumb wann ettlich in dem augẽblick geboren/ ſo ein
erdbidem iſt/ die zitteren alwegen. etlich wann es tonderet/ ſeind erſchrockẽ
vnd forchtſam̃. Wann ſie aber in der ſtund geboren/ als die brinnenden Co
meten erſcheinen/ werden ſie erſtaunet wie die bůlenden. doch iſt ſolliches
nit als krefftig/ dieweil ſich deß Cometen zeit lenger erſtrecket/ auch das ge
töß vnd bewegung des leibs mehr vollbringt/ dann des einigẽ geſtirns wür
ckung. Wann auch etliche in dem erſten neüwmon geboren (als Ariſtoteles
achtet) lebend ſie eintweders nit/ oder ſie ſeind ſchwach. wir haben des acht
genommen/ daß diſe alle Melancholiſch geweſen.
Es iſt auch wol zůuerwunderen/ was die enderung des lands vnd die na
rung vermag. dañ wie man bey der ſtatt Amida/ wölche der Perſien könig
Sapor durch den ſturm erobert/ der todten Perſier vñ Römer leib vergra
ben wolt/ hatt der haubtman vnd ſchreiber Deſcenus vermercket/ daß der
Römer vnnd anderer Europeer leib nach vier tagen faulen vnnd anfahen
ſich verzeeren/ alſo daß man einen kaum vor dem anderen erkeñen mocht/
ſo doch hargegen der Perſiet leib außgetrocknet/ on alle verzerung als hert
wie ein holtz warden. Solliches hab ich auch an einem vatter acht geha-
ben/ wie man jm nach zwentzig jaren ſeines abſterbens ein ſtein vnnd Epi
taphien über legt. dann es was allein das fleiſch an den lefftzen/ vnnd das
auſſerſt theil der naſen/ darzů die augen verzeert. Deßhalben zeigt diſes
gnůgſam an/ wie ein reiner lufft/ übung des leibs/ vnd zimliche narung/
treffenlich vyl zů geſund heit des leibs thůt. Alſo daß ich dem Xenophon
wol glauben mag/ der do ſpricht/ es ſeye brot/ kreſſig vnnd waſſer der Per-
ſier ſpeiß/ oder ſaltz an ſtatt des kreſſig. Dann wañ nach dem tod kein feüch
te vorh andẽ/ ſo faulẽ mag/ auch nit die ſteiffere glider/ wie vyl minder ſol-
ten dann erſt die lebenden kranck ſein?
Gleicher geſtalt zeiget S.
Auguſtin an/ er hab einen kennet/ der do habe
ſchwitzen mögen ſo offt vnnd jm gefallen. diſes iſt nit ein kleines/ vnnd iſt
diſes iſt auch mehr dann wü
ſten/ nüeſſen/ vnd ein ſcheiß laſſen wann eim gefalt. Ich will von den letſtẽ
geſchweigen/ weil ſie offt beſchehen/ vnd allein des erſten/ ſo ein ſeltzã wun-
der vrſach anzeigen. Der ſchweiß kom̃et wie man ſicht von der hitz.
die hitz
aber von erhaltung deß athems/ o{der} von der übung/ von dem trib/ forcht/
vnd nach dem beyſchlaaff. darũb iſt diſes nicht anders geſagt/ dann er ha-
be ein weiche linde haut gehabt/ ſubteile feüchtigkeit/ vnnd ſtarcke anfech-
tung des gemüts/ wölche er zů üben lang gewonet.
Als ich noch ein knab geweſen/ gedenckt mir noch wol/ daß ich ein Teüt-
den wein hinab ſchlucket/ vnd ſein gurgel nie verenderet noch bewegt. An-
dere ſeind/ die hend vnnd füß ſtarck binden/ vnnd trinckend vyl krüg voll
auß/ wölches ſie für vnnd für wider hinauß harnend. doch hab ich diſes an
einem anderen orth gedacht/ aber noch nie angezeigt/ daß ich einen man ge
ſehen/ welcher vmb ein kleine belonung/ gleſer/ eyſne nägel/ vnnd vyl an-
dere ding gefreſſen/ welche er bald hernach wider hinauß gekotzet/ wann er
die bruſt ein klein trucket. eben der ſelbig fraß etwan bey den achtzig großer
rauwer knoblauch. Deren leüteu magen iſt wie ein ſack/ vnnd fallet hinab
als durch einen teüchel.
Doch iſt noch etwas züchtiger/ daß ihren etlich der thieren ſtimm köñen
an ſich nemmen/ du wurſt ſelbs ſagen du horteſt einen hund/ ſchaff/ ſauw/
oder roß ſchreyen. es ſeind deren mehr/ dann man bey dem Ouidio findet/
wañ echter die verß von der thieren geſchrey des Ouidij ſeind. Diſe lernend
ſollichs von ju get auff/ vnd richten alſo jre lungen vnd kälen/ ein jede ſtim̃
an ſich zůnemmen. doch můß man auch den athem nach gewiſſer maß/ vnd
die zungen nach gelegenheit bewegen.
Der Firmus/ wölcher einer auß den Römiſchen tyrannen zů zeiten Ga-
meren darauff ſchlagen/ dannenhar er auch ſein nam̃en bekom̃en. Gratia-
nus/ des keiſers Valentiniani vatter/ iſt Funatius vnd ein ſeyler genannt
worden/ darũb daß jm/ als er noch ein jünglin geweſen/ fünff kriegßknecht
nit mochten ein ſeyl/ mit gewalt auß den henden ziehen. Ein anderer iſt ge-
weſen der zů der liebe gereitzet/ wañ man jn wol geißlet hat. Philinus/ wie
Theophraſtus bezeüget/ hatt inn allem ſeinem leben allein milch ſpeyß ge-
braucht. er hatt vileicht vermeinet/ er wölle deſter lenger leben.
Etlich ha-
ben ſich allein {der} feygen vnd waſſers beholffen/ vnd ſeind ſtarck vnd geſund
geweſen/ doch hatt jr ſchweiß ſeer übel geſtuncken.
Es begibt ſich auch nit allein vyl wunderbares in der natur ſo den men-
dann etlichen hatt
des leibs kranckheit zů der ſeelen heil gedienet. wie man ſolliches bey künig
Ptolemeo dem anderẽ ſicht/ welcher in ſeiner geſundheit ſein brů{der} Argeen
ertödet/ vnd den anderẽ brůder Magẽ mit krieg überzogen. Sein ſchweſter
Arſinoe/ vñ ſein hauß frauwẽ hatt er in dz cllend verſchickt/ vnd jre kinder/
ſo ſie von dem erſten mañ gehabt/ getödet. darumb hatt man jn billich/ für
das wi{der}ſpil/ Philadelphen vnd lieb haber {der} geſchwiſtertẽ genennet. Wie er
aber in ein langwürige kranckheit gefallen/ hatt er ſich gar vff das ſtudie-
ren ergeben. Strato von Lampſacen iſt ſein leerer geweſen/ vnnd hatt jm
Demetrius Phalereus zů dem ſtudierẽ gerathẽ/ darũb hatt er harnach ein
auß diſer ſeind alle gůte bücher kom-
men/ ſo wir heüttigs tags habẽ/ vorab was Hippocratis geweſen. Er hatt
die heilige geſchrifft/ durch die ſiebentzig dolmetſchen laßen in Griechiſche
ſpraach bringẽ. Zweymal hundert tauſent Iudẽ hatt er frey gelaßen.
Theo-
phraſten hatt er zů ſich berüffen/ vñ iſt gegẽ allen gelerten faſt freygeb ge-
weſen. Alſo iſt es auch vmb Hieronen der Syracuſaner Tyrannen vnd für
ſten geſtanden/ wölcher vor der kranckheit nit milter vnd fröm̃er geweſen/
dann ſein brůder Gelon. nach deren aber hatt er ſich vffdas ſtudieren vnd
freye künſt gelegt/ vnd hie mit ſein verſtand gebeſſert/ vnd ſeine geberden
recht angeſchicket. Es beſchicht auch ſelten daß nie natur an beiden mangel
hafftig/ oder an beiden treffenlich vollkom̃en/ namlich am leib vnd gemüt
ſeye. Dañ ein große ſtercke haltet gemeinlich zů vyl auff ſich ſelbs.
wie har-
gegen ein vnmäßige weißheit vnd frommkeit/ gemeinlich grobe geberden
vnd blödigkeit bey ihr hatt. Doch iſt diſes der vernunfft etwas gemäß.
Diſes iſt noch mehr zůuerwunderẽ das Rhodiginus ſchreibt/ es ſeye Da
mocrates Paleſtes an füſſen kranck geweſen/ vnd ſich aber in den heiligen
kempffen alſo geübet/ daß er ein kreiß vmb ſich gemachet/ vnnd den wider
ſecheren befolhen/ ſie ſolten jn von ſeinem orth treiben/ wo es jnẽ müglich/
weil ſie aber ſolliches nit vermögen/ iſt er von dem heiligen kampff gekrö-
net/ hinweg gangen. dann die menſchliche natur/ wann es ihren gefallen/
mag vyl zůwegen bringen/ alſo daß ſie ihren ſelbs offt gar zůwider iſt. Etli-
chen iſt auch vyl ongefahr beſchehen/ als wann die natur würcket/ wie man
bey Catone Cenſorino ſicht/ welcher vier vnnd viertzig malen angeklagt/
vnnd ſich ſo offt ſelbs entſchuldiget/ vnnd ſo offt ledig geſprochen worden. Alſo iſt dem Ariſtophen zů Athen beſchehen (wie Aeſchines bezeüget) dann
er hatt ſich gerümet/ er ſeye fünff vnd neüntzig malen angeklagt vnnd ab-
ſoluiert worden. Es war auch kein wun{der}/ dann weil Cato in dem Regimẽt
groß/ vñ von ſeinẽ geſchlecht har klein geweſen/ hatt er vyl vffſetz gehabt.
den anderen aber hatt die Griechiſche leichtferigkeit dohin gebracht/ weil
diſe beid inn der böſen welt begerten fromm zůſein.
Deßhalben bewegt mich diſes/ wölches doch zů einer anderen handlung
gehört/ vnd aber hie auß beſonderer nutzbarkeit nit zů vnderlaßen/ nam̃-
lich daß ein frommer man/ wann ein from̃e oberkeit vorhanden/ ſehen ſoll
wie er mencklichem ſolle nutz ſein. wañ aber böße zeit vorhandẽ/ ſoll er nach
keinem Tyranniſchen gewalt ſtellen/ vnd doch den angebottenẽ annem̃en/
damit er min{der} ſchadẽ thüge/ freüntlicher handle/ auch in einer böſen ſach/
dieweil ein andere die vyl böſer were/ diſen ſonſt zůhanden neme. doch ſoll
er ſich hüten/ daß er diſem orth kein anſehen mache/ vnnd die tyranney erſt
beſtätige. wann er aber auſſerthalben der oberkeit iſt/ ſoll er ſich der gott-
loſen oberkeit nit widerſetzen/ noch anderleüten boßheit ſtraffen. dañ wañ
diſes ſolte gůt vnnd Gott angenem geweſen ſein/ wurde anlaß geben ſein/
daß er ſolliches billich auß befelch vollbrechte. Wann du aber in der Ober-
keit biſt/ ſoltu für die gerechtigkeit/ vnnd wider die gotloßen/ biß inn den
todt kempffen.
Es iſt auch billich hie zů fragen/ ob deß gemüts begirden oder deß leibs
ich red nammlich von dem ſchmertzen vnnd woluſt/ zů
welchen alle andere gerichtet werdenn. Ich halt aber/ daß gegenwürti-
ge leibliche mehr bewegen/ dann ſie enderen den leib auch on begirden/
dann es ſeind vyl nach großem ſchmertzen/ lam vnnd
blind/ vnd vyl mehr gar ſchwach worden. Doch ſeind des gemüts begirden
auff zwen weg größer/ dieweil ſie an dem fürnemerẽ orth/ darzů vns nit al-
lein inn gegenwertiger welt/ ſonder auch zůkünfftiger bewegen. es iſt auch
das vergangen vyl größer dann das gegenwürtig/ weil auch das zůkünff-
tig mit keinem zil begriffen/ iſt es faſt vnendtlich. dann wañ einer das Po-
dagra gehebt/ oder an gleichen kranck geweſen/ wann der ſchmertzen hin-
weg/ vergeth alles ſo böß geweſen. es gedenckt auch der leib nit mehr an vor
ghende kranckheit. Wann aber yemand ſeinen brůder oder würdigkeit ver
leürt/ gedenckt er an vergangne wollüſt/ vnd weil er in zůkünfftigem deßẽ
alle zeit manglet/ kümmert er ſich alle zeit/ vnd iſt jm diſer jamer langwü-
rig/ als wann er gantz gegenwürtig. Deßhalben ſeind des gemüts wollüſtẽ
vnd ſchmertzen vyl größer dann des leibs/ vñ ſo vyl mehr/ daß diſe (wie ge-
ſagt) von des gemüts krefften mögen hinderhalten werden/ des gemüts a-
ber von dem leib keins wegs nit.
Du ſagſt aber/ es iſt noch ein zweifel hie/ dañ bey den Epicureren/ ſo jre
fröud inn diſer welt ſůchen/ iſt vergangener glückſeligkeit gedechtnuß ein
beſonderer wolluſt/ vnd vergangner jamer ein ſchmertz. Doch glaubt man
gemeinlich das widerſpil/ wie auch der Poet ſpricht/
O lieben freünd wir leiden not/
Gott mag ſolchs enden frü vnd ſpodt.
vnd bald harnach/
Es wirt auch etwan nutzlich ſein/
Wann wir gedencken vergangner pein.
Alſo habend diſe ein zwifachen troſt/ wann ſie gedencken des großen ver
gangnen jamers/ vnd was nun gegenwürtig oder zůkünfftig iſt/ alſo daß
gantz lieblich an vergangenen jamer gedencken. Darumb můß man diſe
vnd die vorghende frag etwas vnderſcheidẽ. dañ wie des gemüts begirden
größer (wie angezeigt) dann des leibs/ ſeind doch ettlich alſo eines dollen
verſtands vnnd weichen leibs/ darzů mit wollüſten vnd freuden überſchüt
tet/ daß in ſollichen der leib mehr dann das gemüt vermag. alſo in Scythie
ren vnnd Thracen auß ihrem groben verſtand/ auch in den Indieren von
wegen ihres überfluß. Der geſtalt iſt auch die gedechtnuß deß jamers/
wann etwas wollüſt darmit lauffend/ als nammlich durchreißen der lan-
den/ oder der mannheit/ als in einem ſchiff bruch/ krieg/ flucht auß der ge-
fencknuß/ gantz angenem/ wann es aber anders beſchicht/ iſt die gedecht-
nuß traurig. Alſo hargegen/ wann man an die wollüſt gedencket/ ſo mit tu
geten erlãget/ oder noch etwas von ſelbigen überbliben/ oder biß an gegen
wertige zeit fürbracht/ oder bey anderen wollüſten iſt/ oder on vnſer ſchuld
geendet/ mag billich vnder die frölichen begirden gezellet werden. Wann
aber der jamer biß inn gegenwertige zeit (welches allein noch vorhanden)
ſich erſtrecket/ vnnd doch ein theil der ſelbigen durch vnſer dapfferkeit ſich
geendet/ würt ihr gedechtnuß mit fröud vnd leyd vermiſchet ſein/ vnd ſol-
liches ſey geredt von dem end der zůfälen.
Der anfang aber deren zůkunfft iſt allwegen des handels natur geleich.
dann wann vonn dem glück har vns etwas gůtes begegnet/ fröuwend wir
vns. oder wann ſolliches auß vnſerem fleyß beſchehen/ würt die fröud zwi-
fach. Alſo wann der jamer von jm ſelbs kom̃en/ trauren vñ beweinẽ wir vn
ſeren ſtath. wañ es aber auß vnſer ſchuld beſchicht/ wirt der jamer zwifach.
was frölicher/ vnnd auß langem gebrauch verſtendiger/ auch ein groſſe ge-
legenheit wol vnnd ſäliglich zů leben. wie auch hargegen/ den thorechtigen
vnnd bekümertẽ die gedechtnuß vergangener freüden gantz beſchwerlich/
welche inen billich ſolte angenem ſein.
Deßhalben hatt Epicurus/ welcher ein engen weg vnnd ein arbeitſeligẽ
haußradt mẽſchliche glückſeligkeit zů beſtim̃en gehabt/ ſo der götter fründ
ſchafft/ hohen verſtand/ tuget/ vnnd was ehrlich hingenommen/ nothal-
ben müſſen/ in ſollichem mangel der materien/ weil gegenwürtige freüd
faſt kurtz/ vnnd zůkünfftige vngewüß/ den gröſſeren theil ſeiner glückſälig
keit in gedechtnuß deß vergangenen woluſt ſetzen.
Die menſchen ſeind faſt vnglückhafftig auß jren laſteren/ on gefahr/ o-
der von natur. gemeinlich aber von natur/ wañ die leib nit mit den gemüte
ren ſtimmen/ als wann ein dapffer gemüt in einem ſchwachen cörper iſt/
ſo ſich ſelber friſſet. oder wann ein ſtarcker vnnd ſchöner leib ein ſchlecht ge-
müt hatt/ ſo verachtet vnnd geſchmecht wirt. dann es vermeinend vyl/ es
ſtande gar wol/ wann ſie diſe/ ſo einer ſchönen geſtalt/ beleidigen/ damitt
man ſie für ſtercker halte. alſo daß man ein ſchöne geſtalt nit begeren ſoll/ ſie
iſt auch nicht nütz/ wann nit ein ſtercke darbey iſt. wie gröſſer auch die ſter-
cke/ ye vnglücklicher ſthet es vmb inn. Wir reden aber ietzund von gſunden
leiben/ wiewol auch in krancken eines dapfferen gemüts gedult/ nit ſo vyl
bringt/ alß der ſchmertz/ dan es entpfacht ſchaden/ wañ es gedenckt daß deß
gemüts tugeten verhindert ſeind.
Auß diſem ſo nun geſagt/ wirt diſe frag vnderſcheiden vnnd auffgelöſ-
ſet/ nammlich ob auch mögend zwergen ſein? Es ligt aber vyl daran daß
man glaube/ es ſeyend zwergen vnnd kleine leüt/ dañ man iſt deren gewüß. ich hab auch in dem xi.
bůch von den Subtiliteten bey dem end/ von einem
wunder ſchönen meldung gethon. der anderen leib ſeind dicker/ dann daß
ſie jre kleine an der proportz recht mögend verglichẽ werden. diſer aber hatt
glider/ ſo ein rechte glidmaß zů allen theilen gehabt. Doch war er kein Pyg
meus oder rechter zwerg. dañ bey einem Pygmeen verſthet man ein volck/
ſo allein acht jar lebet/ vnnd nit/ wann on gefahr etwan einer klein wirt.
Darumb vermeinend ettlich es ſeyend menſchen/ wie auch Ariſtoteles dar-
uon gehalten. es mag aber deß menſchen leben vnder einem volck nitt alſo
kurtz ſein. Die Garamanten/ ob ſie wol vyl vnd treffenlich beſchweret/ le-
bend doch bey vierzig jaren/ welches faſt das kürtzeſt leben bey einem volck
iſt. wañ nun die Pygmeen allein acht jar lebten/ müſten auch ettliche völck
er/ ſo zů nechſt vmb ſie gelegen/ allein xx oder xxx jar leben. welches doch
Ariſtoteles ſelbs nit angezeigt. Dẽnach wann ſie ſo kürtze zeit lebten/ wur-
den ſie auch nit lang in můter leib ſein. dann die tragung jm leib/ ſtimmet
nothalben mit der zeyt deß lebens. Vnnd ob wol ein kalb neün monat/ wie
ein kind/ im leib ligt/ lebt es doch biß in fünffzehen jar/ wiewol von der ar-
beit vnnd anderen vnkommlichkeiten wegen vyl rinder vnnd kü/ nit über
zähen jar alt werden. ſolliches zeiget aber ir übelzeyt vnd arbeit an/ dañ wie
vorgemeldet/ lebet ein rind xx jar.
Es iſt aber noch einandere vrſach/ warumb ein ſolliches kurtz leben/ ei-
ner langenn außbereyttung deß menſchen inn můterleib nitt gebüre. doch
möcht ſie inn groſſen thieren woll zů gelaſſen werden. dann wan ſie lang jm
gantze arth abghen/ dann man müßte allein den dritten theil dem alter zů
geben/ vnd den ſechßten der juget/ vnnd wurden alſo allein vier theil über
beleiben/ ſo zů der geburt kommelich werend. Du ſichſt aber bey den men-
ſchen/ welches ein vernünfftig thier/ was für hindernuſſen/ durch geſatz
vnd gewonheiten darzů kommen. demnach auß begirden des gemüts/ weil
ſie diſer nit gewaltig/ darumb müßten deren mehr dann eines zůmal gebo-
ren werden/ wie von ſeüwen vnd hünden. es mag aber ſolliches bey keinem
thier ſein/ ſo die frucht im leib tregt/ darũb můß diſes/ das mã ſagt/ ein fa-
bel ſein. Welche aber geſagt/ es ſeye diſe arth nitt menſchẽ/ ſonder etwas
mittels/ ſo nitt geregiert werde/ auch kein gemeinen nutz habe/ doch rede/
aber vnuollkommen/ alſo daß ſie an geberden vnd verſtand ein mittel na-
tur von den thieren habend/ wie die alten von den Satyren fabulierẽ vnd
dichten/ die ſeind noch mehr zůſchelten. dann ſie halten diſes darumb/ weil
ſie glauben/ der menſch ſey durch vyl anfeng vnnd gründ von den thieren
vnderſcheiden/ wie er dann auch durch vyl machten/ glideren/ übungen/
vnd würckungen ein vnderſcheid hatt.
Es iſt aber der menſch nit alſo von den thieren vnderſcheiden/ ſonder al
lein mit der vernunfft. Es iſt aber die vernũfft/ darmit wir eines auß dem
anderen herein bringen/ die ſich zů mehrmalen (wie vor etwan geſagt) do-
plet/ als in zalen/ ſchöpffung vnd ſtath der welt/ die mancherley enderun-
gẽ vnd gezierden herein bringt/ wie wir in dẽ kraut Hypericon oder S. Io-
hans kraut genennet/ zů einem exempel ſehen. darumb můß ein thier diſes
haben oder můß nit haben/ vnd mag zwiſchen diſẽ kein mittel erfundẽ wer
den. wölches diſes hatt iſt ein mẽſch/ wölches es nit hat/ iſt ein vnuernünff
tig thier. Wañ du aber ſagſt es habe diſes etwan eines vnuolkommen/ das
mag nit geſein. dañ wie in dẽ Heimlichkeiten angezeigt/ iſt ein jede form vñ
art vollkom̃en/ vnd ſeiner eigenẽ würckung vollmechtig. Wañ du nun für-
würffeſt/ es habend ettliche thier ein theil ſinnen gar doll/ als die fiſch das
geſicht/ ſo iſt doch die form vnd arth nit doll/ aber das inſtrument. welches
gnůgſam anzeigt/ daß vnder diſen ſelbs etliche die anderen übertreffend/
dieweil ſie ein beſſer inſtrument haben. wann aber die form vnd das leben
ein gewiſſe beſchribene facultet oder macht hette/ möchte ſie auch in dem be
ſten inſtrument nit verbeſſert werden. Wann du ſagſt/ die Pygmeen vnd
zwergen ſeyend alſo in vergleichung mit der menſchen art/ wie die fiſch jres
geſichts halben zů den vöglen zůrechnen/ oder zů den vierfüßigen thieren/
ſo můſt du doch nicht deſt minder bekennen/ daß die Pygmeen vollkom̃en
menſchen ſeyend/ dieweil ihr form vnnd geſtalt volkommen. darumb iſt es
kein mitle arth zwiſchen den menſchen vnd thieren. Alſo iſt bekañt/ daß
der Pygmeen hiſtorien ein fabel ſeye/ wie auch Strabo vnd mencklich zů
vnſeren zeiten daruon gehalten/ wölchen faſt alle wunderwerck der welt
wol bekannt.
Daß aber ein ſollicher herrlicher Philoſophus betrogen/ macher des Ho
meri authoritet vnd anſehen/ auch das gemein geſchrey/ von einer beſonde
ren geſcheüden arth katzẽ/ don wölchen wir vorgeſagt/ oder vyl mehr von
den affen. Vnd weil er vyleicht vermeint/ daß die zwey auſſerſte theil vnnd
end/ zů gleicher geſtalt/ in nateürlichen dingen von nöten weren. weil man
nun die Riſen zůlaßet/ ſolte man auch die Pygmeen zůlaßen/ wölches auch
dann wann du bey den Ryſen die auſſereſte größe verſtheſt/ ſeind die
Pygmeen mehr dann Ryſen. doch ſolliches zů einem wunderwerck/ vnd nit
ein beſonder volck. Wann du aber bey den Ryſen ein groß volck verſtheſt/
ſo iſt auch ein volck das klein iſt. doch nit alſo gar klein/ auch nit eines kur-
tzen lebens/ oder das mit den kranichen einen ſtreyt füre. Dann ſo es men
ſchen werend/ möchte das recht end menſchlicher natur an jnenn nitt man-
glen/ wölliches iſt die betrachtung aller dingen. es möchten aber diſe/ ſo ein
ſollich kurtz leben hetten/ zů der höchſten vollkommenheit nit kom̃en/ vnd
dz nit durch ein zůfal/ ſonder auß vnuermüglichkeit der natur. dieweil die
höchſte vollkommenheit die erkanndtnuß aller künſten einſchleüſſet. wöl-
ches mehr zeyt erforderet/ dann aber jnen nach der kindtheit/ auß menſchli
chen händlen/ vnd anderen hindernuſſen nach überig. dann ſo es menſchen
ſeind/ müſſend ſie auch burgerliche begirden haben/ darzů ein ordenliches
leben füren/ vnd neün monat in můtter leib beleiben/ domit die natur al-
ſo mancherley glider/ vnnd ein vollkommen temperament außmache/ alſo
daß ſie inſtrumenten vnſerer ſeelen ſein mögend. der geſtalt ſeind auch ge-
leiche theil am großen vnd kleinen.
Es ſeind auch etliche beſondere wunderbare eigenſchafften in der men-
wann ſie auffgehencket/ ſollend ſie ſich für vnnd für gegen der
Sonnen keerend. diſes beſchicht vyllicht vmb jrer ründe willen/ daß man
vermeinet jr angeſicht keere ſich an alle örther/ oder weil der Sonnen wer-
me die feüchtigkeit an ſich zeücht. dergeleichen iſt auch an anderen orthen
von gewechſen gemeldet worden. Man hat aber acht genommen/ daß etli
chen das haar am bart vnd auff dem haupt/ auch die negel ein gantzes iar
gewachſen. dann Syneſius ſagt/ daß man der Aegyptieren cörper gewonli-
chen beſchoren hab/ wann ſie ſolten vergraben werden. Die vrſach iſt vyl-
licht daß ſich die haut zůſamẽ zeücht/ wie auch bey den neglen. oder weil ſol
liches auch von der werme beſchicht/ ſo über die natur vorh anden. Man
ſagt daß S. Gaudentio/ wie er ſechs gantzer monat nach dem todt vergra-
ben gelegen/ allwegen das haar vnd die negel gewachſen.
Es ſeind auch inn dem menſchenkaat große krefft/ ſo nit zůuerachten/
dann wann man diſen zů dem ohren wee braucht/ verghet der ſchmertzen. es
vertreiben auch die harn das ſchaumen/ wann man ſie mit einem ſtrauw-
halm vmbtreibet. es hatt auch der dreck/ harn/ ſpeichel/ vnnd was man in
dem bad zůſamen liſet/ zimliche krafft. von wöllichen wir in der artzney hi-
ſtorien geſagt.
Die ſeügammen thůnd vyl bey den kinderen/ vnnd nitt allein ſo vylde-
ren temperament/ ſonder auch geberden belanget. Darumb habend die al-
ten weyßlich geredt (es ſeye waar oder erdichtet geweſen) es ſeye Romulus
von einer wölffin geſeügt worden. dañ er hat wilde geberden an jm gehabt/
was liſtig/ ſtarck/ vnnd mocht kein ſchaden gedulden. darumb wölche von
einer geiß geſeügt/ werdend thorechtig vnnd geil/ alſo iſt auch ein bock.
Deß menſchen todt thůt nit faſt wee/ wann yemand zů einem gůtten al-
doch iſt er allein vmb ſo vyl böſer/ daß ein
alter vorhin vyl kummer erley den můß. Der nechſt nach diſem iſt/ wañ ei-
ner von einer nateren gebiſſen/ von wölchem Plutarchus meldung thůt. Nach diſem volget der/ ſo auß dem Meconien vnd dollen magſamẽ tranck
kommet. dann ſie ſterbend ſchlaffende.
Zům vierdtenn beſchicht ſolliches
von wölchem zů anderen zeytten geſagt. doch krüm̃et etwan diſer/ wie auch
der ſo von Meconien begegnet. darzů mag nit ein yeder zů der nateren biß
kommen. Der fünfft milt todt beſchicht/ wañ in einem gemach ſo erſt neüw
lich an wenden geweyßget/ koolen angezündet werden/ weyl einer ſchlaffet. dannich hab etliche gefragt/ die man eylend erwütſchet vnd faſt todt gewe-
ſen/ wölliche mir angezeigt ſie haben nicht böſes entpfunden. Zů letſt begeg
net diſes auch denen/ ſo in dem waſſer ertrinckend. dann dertodt/ ſo auß deß
blůts außlauffen kommet/ iſt bey dem end gar ſchwer/ wie Tacitus dar-
non redet.
Man hatt offt vnd dick gefraget/ wie vyl kinder ein frauw zůmal gebetẽ
Ariſtoteles zeigt an/ es habe ein frauw zů vier
geburtẽ zwentzig gebracht/ ſo der mertheil alle gelebet. diſes beſtetiget auch
Paulus in dem xlvj. bůch Digeſtorum/ als er von bezalung handlet/ vnnd
zů Vrſeien Ferocẽ ſchreibt. Er zeigt aber nit genůgſam Ariſtotelis meinũg
an/ oder vyllicht redet er mehr/ dann ſich gebüret. Es iſt nach mehr/ daß er
darzů thůt/ es ſeye zů ſeinen zeyten ein Egyptiſche frauw auß der ſtatt Ale
xandrien zů Rom geweſen/ wölliche zůmal fünff geborẽ/ die auch alle friſch
vnnd geſund beliben. Doch haltet eben der ſelbig Paulus in dem fünfften
bůch/ als er von den gerichten handlet/ es mögend allein drey geboren wer
den/ ſo friſch beleibend/ wölliches ich etwan ſelbs geſehen. Widerũb ſpricht
er in dem Tittel/ Wañ man ein theil deß erbs forderet auß dem Theophra-
ſten/ man ſoll kein geſatz ſtellen von dem/ daß ſich allein ein mal o{der} zwey be
gibt/ ſonder das offt beſchicht/ vnnd ordnet ein gſatz/ als wann man allein
möchte drey aufferziehen. deßhalben mag wol ſein/ daß mehr dann drey zů-
malen geborenn/ mögend lebendig beleibenn/ aber man halt diſes für ein
wunderzeichen.
Der menſch wirt am vorderen theil deß haupts kaal vnnd in der mitte/
nitt. den verſchnittenen fallend die haar allgemach auß/ außgenommẽ bey
der ſcham vnd augbrawen/ dann ſie habend die mit jnen an die welt bracht. wölliche auch ein zweyſpitzigen bart habend/ werdend nitt bald kaal.
es fal-
len auch etlichen die augbrawen auß. den weiberrn wachſet etwan der bart/
als vor zeyten in Caria/ wölliches ein zeichen der weiſſagung geweſen. Man
wirt zů erſten an dẽ ſeiten grauw/ dẽnach dauornen/ vnd zů letſt am hinde-
ren theil. die bey einanderen ſchlaffen/ werdend ehe grauw/ von wegen ſei-
nes beyſchläffers athem. wann man die haar zů nidereſt abhauwet/ wach-
ſend ſie wider/ wölliches mit den federen/ oder blůtloſen thieren flüglen nit
beſchicht. wann etliche erkalten/ es geſchehe wölcherley geſtalt es wölle/ als
von alter/ ſchweinſucht/ kranckheit/ oder todt/ wachſend doch haar vnd ne
gel/ vnnd werdend herter. Der menſch hatt vnder den augen/ vnnd ob den
augen haar/ auch an dem vorderen theil ſeines leibs/ ſo doch andere thier al
lein ob den augen haar haben/ vnd auff dem rucken mehr haar. dañ in vier
füſſigen thieren iſt der rucken baß zů beſchedigen/ vnd müſſend ſich vyl da-
ſelbſten beſorgen. alſo gebürt ſich baß/ daß jnẽ allein augbrawen ob den au-
gen ſtandend/ dann ſie reichend mehr fürſich.
Wann ein kneblin vnnd meitlin mit einanderen geboren werden/ leben
ſie ſelten beide/ dann die natur mag nit beiden genůg thůn. Wann ſie aber
kommen/ vnd nit daß eines vor der zeyt/ vnd das ander nach der zeyt noth
halben geboren worden. dann es iſt bekanndt/ daß etliche knäblin ſpadt ge-
boren werden/ biß ſie ſtarck ſeind/ vnd die meitlin ſchnell. darzů iſt die wer-
me ein vrſach/ daß die knäblin wachſen/ vnd in můtter leib zů jrem ſtadt kõ
mẽ. Alſo das recht von Ariſtotele geſagt/ die ſubteyle feüchte mach die weib
lin zů wachſen/ vnd ſtreck ſich deßhalben ſchnell auß.
DAß die ſinn ſeyen/ iſt mencklichem bekannt.
wir habend auch im
bůch von den Subtiliteten angezeigt/ wie vyl jren ſeyend/ vnd
vrſach geben warumb ſo vyl ſeind. jre krefften aber habend wir
zům theil angezeigt/ vnd zům theil nit. dann wölcher ſinn iſt im
menſchen doller dann der tact vnd angriff? vnd entpfinden wir
doch deß ſteins in der blaſen/ durch das inſtrument. dann ſo wir den mit dẽ
fingeren greyffend/ in wölchen wir das inſtrument haben/ entpfinden wir
deß ſteins nit anders/ dann ob wir jn aurüreten. wie aber ſolliches zůgang/
mag kaum angezeiget werden/ vnd beſchicht doch. wir entpfinden auch der
größe/ wañ wir dz inſtrument auß vnd ein thůnd. man entpfindet jn auch
durch das gehör/ wölches vrſach zů anderen zeyten angezeigt. dann das ge-
töß kom̃et nit allein durch ein läre ſtatt/ ſonder auch ein gantzes orth.
Der ſiñ aber iſt ein ding/ das in der thieren leib etwas verſthen mag/ vñ
Daß aber ſolches allein möge verſthen vñ am werck
ſelbs nitt verſtande/ iſt auß dem bekanndt/ daß der menſch nit wüſſet was
das gehör were/ wann er aufferzogen wurde/ do er kein getöß hören möcht. er wurde ſich auch verwunderen warũb vns die ohren geben weren.
Es wirt
aber ſolches mögen auff viererley weg verſtanden/ namlich als ein rechte
ordnung/ oder ſo mit einem anderen verſtanden werde. vnnd iſt doch an jm
ſelbs kein ding/ das in einer beſonderen arth/ als die materien ſeye. oder ge-
leich als ein vorbereitung einer weichung etwz zů entpfahen vnd anſich zů
nem̃en. oder nach etwas beſſers dann ein vorbereitung/ als ein ſiñ iſt.
Dañ
das gehör iſt etwas/ ob es wol nicht höret/ vñ iſt aber kein ſiñ/ dañ ſo er mit
der that etwas entpfindet. das aber auch {der} ſiñ etwas anders im werck ſeye/
dann ein vorbereitung/ beweyſet diſes/ ſo wir in der ſinnen inſtrumenten ſe
hen. dieweil auch der ſinn ein beſondere eigenſchafft der entpfindtlichkeit/
vrtheilet er auch von den eigenen dingen/ ſo jm entgegẽ ſthond. Es iſt aber
zweyerley ſinn/ ein innwendiger vnnd auß wendiger. ſie haben diſen vnder-
ſcheid/ daß der außwendig aller dingen geſtalt nitt behaltet/ darumb iſt er
nit/ wann das ding ſo jm entgegen/ nit vorhanden. der innwendig aber be-
haltet ſolliche/ ob wol das ſo jm entgegen/ nit vorhandẽ/ ia auch im ſchlaff.
Doch hat der tact vnd angriff nach ein einbildung deß warmen vnnd kal-
ten/ doch nit wie der ſinn/ ſonder als ein theil/ ſo bey dem ſinn iſt. Es behal
tet auch der guſt vnd geſchmack die ſüſſe vnd bitterkeit. doch nit in jm/ ſon-
der am nechſten orth darbey. dann die entpfindtliche eigenſchafften vnnd
qualiteten ſeind auch an leiben. In dẽ geſicht aber vnd gehör werdend die
geſtalten nitt behalten/ ſonder etwas gemeines/ als der blitz in augẽ/ vñ dz
Dieweil aber in etlichen die ſiñ alſo geordnet/ daß ſie etwas
behalten/ wölliches ſich dann begibt/ wañ die natur alle macht auß gewon-
heit erfüllet (wie zů anderen zeyten von den Engaſtrimythen geſagt) wirt
der ſinn auch/ wann diſes ſo im entgegen ſthet nit vorhandẽ. Doch iſt offen-
bar daß diſes nit in allen/ nach allwegẽ/ nach auff ein geſtalt beſchicht/ ſon-
der in etlichen mehr oder minder/ oder zů beſonderen zeiten.
Es verenderend auch die auſſerliche ſinn den leib wunderbarer geſtalt/
vnd die iñerliche nach mehr/ vnd aber das gemüt am aller mehrſten/ alſo dz
etliche allein in der betrachtnuß vnd contemplation lang gelebt/ vnnd ein
gůte geſtalt behalten. Es wirt auch das geblüt in den aderen gůt vnd rein.
wañ wir auch etwas hoffend/ werden wir wider iung/ vnd werden die kran
cken leib geſund. Es můß aber die hoffnung von gůten dingen/ vnd nit al-
lein von nůtzlichen ſein/ vnd dz on alles vorgeding. Weil aber {der} glaub faſt
ein traum deß gemüts iſt/ bringt er nicht anders bey vns zů wegẽ dañ auch
der leiblich traum. Es erfriſchet aber vns {der} leiblich traum o{der} ſchlaff gantz
offenbarlich/ alſo auch deß gemüts. Dañ deß gemüts werck beſchicht nit on
ein beſondere übung deß hertzens/ vnd ſolches mit der geiſterẽ bewegung/
von wölchen {der} leib betrübet wirt. Die werck werden vnderlaſſen/ die kreffe
gemindert/ der leib vnd was dariñen begriffen/ endern ſich in ein frömbde
qualitet vñ eigẽſchafft. Solches zeigẽ die beküm̃ernuſſen an/ als die forcht/
ſchmertz/ vnd zorn. Damit aber {der} handel offenbarer/ wöllend wir von deß
leibs ſchmertzen anfahen/ wölcher offt vnd dick dẽ gantzẽ menſchẽ vmb ſein
leben bringt. dẽnach wöllẽ wir zů {der} forcht vñ traurigkeit kom̃en.
auff ſolches
zů der hoffnung/ wölche auß freüd vnd forcht zůſamen geſetzet. Zů letſt wöl
len wir auff die ding kom̃en/ ſo diſen zůwi{der}/ nãlich zů {der} freüd vnd glauben/
damit wir das aller beſt anzeigen. Es vollbringen aber ſolches alles die in-
nerliche ſiñ/ darumb ſeind ſie offt deß lebens vnnd tods vrſach. wie aber der
ſchlaff/ ſo nit faſt dieff/ dẽ menſchẽ faſt beküm̃ert/ alſo iſt {der} ſchwach glaub {der}
hoffnũg geleich. wañ nun {der} glaub {der} hoffnũg geleich iſt/ beküm̃ert er dẽ leib.
Es haben aber die ſiñ vier vnderſcheid.
die beſtẽ/ wölche dz gůt für gůt/
denen ſeind zůwider ſo dz böß für gůt/ vnd dz
gůt für böß achten/ vnd ſeind die aller böſten. Zwiſchẽ diſen ſeind/ wölchen
die beid gefallen/ vnd ſeind den beſten am nechſtẽ. doch etwas fürzůkom̃en
vnnützer/ dann diſe/ ſo alles verwerffend. die ander vnnd viert weyß iſt in
krancken/ wie der erſt vnd dritt in geſunden iſt. Darumb werden etwan die
ſinn auß jrem eigenen mangel betrogen/ etwan auß deß dings natur/ oder
auß kũſt. Von dẽ eigenen mangel iſt bißhar geredt.
Von {der} natur aber/ als
wañ mã vermeinet/ die Soñ ſeye eines ſchů breit vñ groß/ weil ſie weit von
vns iſt. es iſt aber in diſen beiden arthen we{der} nutz nach fein/ wann man be-
trogen wirt. Wañ man aber auß kunſt betrogẽ/ iſt dem werckmeiſter gantz
angenem/ vnd den ſiñen lieblich. Als ich bey Briaren in Franckreich wz/ vñ
durch den wald reyſet/ ſo zů nechſt darbey gelegen/ war diſer gegen der rech
ten hand etwas höcher/ vnd machet das dunckel laub/ daß man den him̃el
nit wol ſehen mocht. weil aber diſes orth (wie geſagt) etwas höcher/ machet
diſer theil deß him̃els/ ſo niderer gelegen dañ deß walds laub vnd äſt/ weil
man den oberen theil vor dem laub vnd grünen äſten/ darzů den vnderen
vor der erden ſehen mocht/ als wann man ein ſee oder fluß ſehe/ weil er et-
was weiſſer anzůſehen.
Damit wir aber ſolches anzeigẽ/ ſeye diſer theil
ſchnůrſchlecht der erden gleich vnd eben was/ vnd
der bühel ſo etwas höcher B K/ alſo daß das aug
im A ſtande. der geſtalt wirt das C G kürtzer ſein/
in vergleichung gegen A C/ vnd das F D kürtzer
dann das D A. alſo wirt das aug vermeinen/ das D ſeye im F/ vnnd das C
im G/ weil das C E nit dunckel iſt. Es iſt auch der winckel vnnd eck C A E
kleiner/ dann der B C E. weil ſich aber das B C vnnd B E weitter außſtre
cket/ ſeind ſie mehr von einanderen gelegen. deßhalben wann das aug bey dẽ
A iſt/ wirt es vermeinen C E ſeye der him̃el. wann auch der ſee oder fluß bey
dem A/ wirt er ſo vyl breiter ſein/ ſo vyl der punct A niderer ſthet. wañ man
aber durch das grün laub ſehen mag/ wirt man meinen C E ſeye der him̃el/
weil er an das C H ſtoſſet. Auß diſem iſt nun offenbar wie die ſiñ betrogen/
vnd man vermeinet die auffgerackten ding ſtand an der ebne.
Hargegen aber vermeinet man die ligende ding ſeyend auffrechtig/ von
wegen deß ſchatten. vnd das ſo vyl mehr/ wann es durch ein ſchirm eingefaſ
ſet iſt. Als wañ an dẽ orth ſo zů Leon bey S.
Iohans kirchen ſthet ſehẽ mag.
dañ man vermeinet dz fenſter ſo an der maurẽ gemalet/ were ein rechtes fen
ſter. Es ſeye zů einẽ exempel das gãtz B C D E an die
niderer ſein/ vnd mehr an der lincken hand/ dañ die li
nien A C vnd A E. Wann wir nun das gantz gemalet/
alſo daß das aug im A ſtande/ wirt man vermeinẽ das
B C D E ſeye ein gantz vnd fteyffding/ dieweil es nit
nach der ebenen vnd ligenden rechnung geſtellet/ das iſt nach den linien B
D vnd C E. Wañ man nun ein ebnen boden D E F G dar malet/ wirt man
meinen das D F ſeye vyl weitter/ weder E G/ dann es ghet durch den gan-
tzen ſchatten. darumb wirt man achten das E G ſeye die auſſerſt obere lini-
en/ an dem gantz ſteyffen ding. Solliche beid vrſachen ſeind in den büchern
von Subteyliteten auß gelegt. dann die überigen ſeind offenbar.
gleicher ir
thumb begibt ſich auch in farbẽ. Man ſicht von Doura in Engelland den
Icium in Franckreich/ ſo xxx. tauſet ſchrit von einanderẽ gelegen/ als weiß
wie der ſchnee. Diſes beſchicht zů erſt von der erden natur/ ſo grauw vnnd
weiß iſt/ wie vor gemeldet. darzů auß vylfaltigẽ liecht/ ſo zwiſchen dẽ zwey-
en weyten plätzen gelegen. Zů letſt weil das meer him̃elblauw/ vnd der him-
mel auch faſt ſollicher farb/ wirt diſes ſo darzwiſchen ligt/ ſo veerr vnnd es
weyſſer/ in vergleichung gar weyß geachtet. Hie möcht aber yemãd zweyf
dañ es zeiget
diſes hochheit an/ daß die anderen alle vnangenẽ. Es ſeind aber vyl geruch
lieblich/ auch vyl farb/ ſo ſich recht zůſamen ſchicken. Weil aber allein {der} ge-
ſchmack von wegẽ {der} geſundtheit/ auch ein ſolche qualitet vnd eigenſchafft/
die man durch den tact entpfindet/ wirt allein diſes lieblich vnd dẽ thier an
genẽ/ dz getẽperiert iſt. Vñ iſt aber allein ein ding getẽperiert.
Weil aber die
andere ſiñ von deß wolluſtes wegen ſeind/ vnd {der} wolluſt in mancherley din
gen ſthet/ werden vyl entpfindtliche ding lieblich vñ angenẽ ſein. Wie ghet
es aber zů/ daß der guſt vnnd dz geſicht durch vyl entpfindtliche vermiſche
te vnderſcheid ſich beluſtigen/ wie auch dz gehör/ vnd aber {der} geruch nit? es
darumb wañ die ge-
ruch vermiſchet/ ſo verhinderen ſie einanderen/ vnd mag der ſinn diſe nitt
verſthen/ die beluſtigung aber iſt im verſtand. Man můß auch nit allein be
dencken/ wie diſe ding ſeind ſo man entpfindet/ ſonder wie man ſie alle zůſa
men ordnen. dann der biſem reücht für ſich ſelbs gar wol/ wann man aber
ſtyrax oder lauch darzů thůt/ gar nit. Wermüth mitt ruthen oder anderen
bitteren kreüteren/ auch eyer vnnd käß/ vnd olinen mitt ſaltz/ habend ein
gůten geſchmack. wann man aber wermůth mitt zucker oder anderen ſüſſen
dingen vermiſchet/ bringet er ein vnwillenn vnnd begird zů erbrechen. alſo
mag man wol den wermůth zů dem ſaltz/ aber nit zů ſeyffen ordnen. die vr-
ſach iſt/ daß die ſüſſigkeit die ſinn an ſich zeücht/ vnd ghet die lauterkeit hin
ein/ als wann es offen ſtünde/ vnnd verletzet gar faſt. das geſaltzenn vnnd
ſcharpff aber/ weil ſie etwas ſtercker dann das bitter/ nemmend dem bitte-
ren etwas krafft/ vnd minderen deß entpfindtlichkeit.
Weil auch die ſüſſigkeit an dem einẽ orth zů auſſereſt deß geſchmacks iſt/
doch be-
duncket einen es gebe die ſcherpffe oder räſſe mehr zů ſchaffen/ wie der pfäf-
fer/ doch nitt wie ein geſchmack. dann zů erſt en iſt das ſüß nitt als ſüß/ als
ſcharpff das ſcharpff vnnd räß iſt. dann die ſüſſigkeit iſt inn dem tempera-
ment/ oder zů nechſt darbey/ die ſcherpffe aber ſthet zů auſſereſt. demnach
verderbt die ſcherpffe den ſinn. darumb entpfinden die nit allein ſo pfäffer
brauchend ein geſchmack/ ſonder auch ein ſchmertzẽ. wie auch ſolliches in ei
nem geſaltzenen vnnd räſſen beſchicht. So vyl aber vnnd diſes ſapores oder
geſchmack ſeind/ übertriffet die ſüſſe alle andere/ außgenommen die bitter-
keit. darumb iſt die ſcherpffe in der mitle/ vnnd ſthet aber jr vrſach zů auſſe
reſt. die ſüſſe aber hatt jr vrſach in mitten/ vnnd iſt ſie ſelbs zů auſſereſt.
die
bitterkeit aber iſt zů keinem theil bey dem mittel/ vnd darumb für ſich ſelbs
gantz vnangenem/ es mag auch diſe von dem ſinn nit nach der natur gelie-
bet werden.
EIn ewige ſubſtantz iſt das gemüt/ ein bildtnuß waarhafftiger
dingen/ ſo von der matery abgeſünderet/ vnnd von auſſenhar
zů dem menſchen kommet. Es bedarff aber eines wagens/ wañ
der ſelbig verdirbt/ verderben auch deſſen würckungẽ. Es wirt
wol nit müd/ weil es aber vorhin deß geiſt bedarff/ werdend diſe
müd/ ſo etwas bedencken/ ehe dañ das werck zů dẽ end gebracht. An dem end
aber bekeeret es ſich/ vnnd beleibt beſthen. Diſes letſt aber wirt in gar kur-
tzer zeytt vollbracht. vnnd diſes iſt die menſchliche vollkommenheit.
Deſſen
ſubſtantz iſt nit ein ding allein/ ſonder vermag alle ding. Diſes habend die
alten eben in deß Protei fabel wöllen anzeigẽ. Daß es aber ewig vnd vntödt
lich/ mag allein in fünff weg vnd nit mehr bewiſen werden. diſes haben wir
in dẽ bůch angezeiget/ ſo von {der} ſeelen vñ deß gemüts vntödtlichkeit einge-
ſchriben vnd genennet. doch wöllen wir allein hiezů ſetzẽ/ wz daſelbſtẽ vnder
laſſen. Es iſt aber ein beweyſung/ ſo nit mag durch mehr weg/ dañ alſo vyl
bewyßen werden. darzů wirt auß diſen deß gemüts ſubſtantz auff vyl weg
wann nun diſes mancherley geſtalt bekant/ werden auch ſeine vyl-
faltige krefft vnnd vnzalbarliche würckung vnnd gewalt offenbar.
Darũb ſo yemãd verſthen wölte/ wz das gemüt ſeye/ ſoll eintweders deß
geſtalt ſeiner würckung/ oder andere der geleichen/ ſo inwendig oder auß-
wendig in deßen werch ſthond. deßhalbẽ mag man deßen weſenligkeit auff
ſo vyl weg/ vnd nit mehr vermercken. Darũb iſt auß ſeiner eigenen ſubſtãtz
bekant/ ſo eintweder alles iſt. als Gott ſelbs/ oder alles an ſich nimmet/ als
die erſt matery/ auß welcher alles gemachet/ oder ſo alles vollbringt/ als
der him̃el/ dz dz gemüt ewig ſeye/ ſie ſeye allee/ oder vermöge alles/ oder ent
pfahe alles. Dañ es iſt deren yetwederes ewig/ nammlich Gott/ die erſt ma
tery/ vnnd der himmel. es iſt aber kein element/ das alles entpfahen/ alles
ſein/ oder alles vollbringen mag. Darzů iſt es nicht vermiſchet/ dann es
mag das vnentlich auß dem entlichen nit entſthen/ auch auß keines ver-
miſcheten ding. Vber diſes iſt das gemüt etwas einfaches.
es mag auch kein
ſinn/ oder gedechtnuß/ oder krefftige einbildung alles entpfahen. Der ver-
ſtand aber vnnd gemüt iſt alle ding/ mag alle ding werden vnnd alles ſein/
weil es ein ochſen/ roß/ himmel/ verſtand/ zal/ geſtalt/ vnnd das vnendt-
lich ſelbs faſſen mag. Wann du nun das gemüt einem wachs oder leim ver-
gleicheſt/ welches wol vermiſchet/ aber doch alle geſtalten an ſich nemmen
mag/ iſt es doch nicht. dann die figur vnnd geſtalt iſt ein zůfellig außerlich
ding/ wann auch die ſubſtantz beleibt/ mögen andere accidentia vnnd zů-
kommende ding wol ſich enderen/ weil ſolliches nit von der ſubſtantz/ ſon-
der den auſſerlichen zůfälen beſchicht. Alſo were die weyche auch ewig/ aber
ſie wirt verderbt von der ſubſtantz wegen/ in welcher ſie iſt. Dann diſes
welches ſein mag/ iſt an ſeiner natur ewig. es mag aber nit ſein gegen diſen
dingen/ ſo an irer natur vnnd geſtalt vnderſcheiden.
Es ſeind aber allein die ſubſtantzen an jrer natur vnnd geſtalt warlich
vnderſcheiden/ die figuren aber allein durch den ſinn. Doch mag man clar
licher vermercken auß denen dingen/ ſo im geleich ſeind. Dann daß es nit al
le ding vermöge/ ſonder eintweders ſeye/ oder entpfahe/ iſt offenbar/ weil
es Gott/ den himmel/ vnnd aller dingen geſtalt verſthet. weil es dann diſe
ding nit vollbringen mag/ nim̃et es diſe an/ oder verenderet ſich in diſe. da-
rumb iſt bekandt/ daß diſes ewig ſeye/ ſo es an nimpt/ oder in welches es ge
endert wirt. dann es mögend ſolliche ding nit in das element oder vermiſch
et/ oder inwendigen/ oder außwendigen ſinn eingetruckt werden. dann es
were leychter die zerbrech lichẽ geſtalt in ewigen materiẽ zůfinden/ dañ ewi
ge in zerbrech licher matery. Es mag auch kein ſchatten ſein/ daß man vom
Gottlichen entpfahet. dann in dem das gemüt tödtliche ding verſthet/ ſün-
dert es das tödtlich ab. Auß deßen würckungen aber verſthet man ſollich es
auff zwen weg. zum erſten daß es diſe alle zeyt vollbringt/ vnnd nimmer al-
tet. dann andere tuget thůnd ſoll ichs nit.
ja vyl mehr die gedechtnuß/ wel-
che doch vnder den innerlichen ſiñen die fürnem̃eſt/ ye mehr ſie hatt/ ye min
der ſie zů habẽ geſchickt iſt. Das geſicht ſicht auch nit baß auß dẽ ſo es vor ge-
ſehẽ/ vnd nim̃et in ſeinẽ werck nit zů. Der verſtãd aber nim̃et in dẽ verſthen
allwegẽ zů. Dann es iſt vyl herrlicher zů wüßẽ daß in der rechten dreyeck
echtigen figur die ſeitten ſo geſtracks gegen dem eck über ſthet/ ſo vyl ver-
mag/ als die and eren zw enn/ ſo darinn begriffen/ als wann man weiſt/
ſeind. Vnnd diſes auch/ dann das man weißt/ daß die größer ſeitenn gegen
dẽ größern eck ſthet. Vnd widerũb daß es ſich nit verſch leißt nach alt wirt/
nach verdirbt/ dañ das gemüt verſchleißt ſich nit/ ſonder bleibt allwegen. Dann was verdirbt/ wirt alles alt/ als die thier/ die ſinn/ vnd dz marck in
gewechſen vnd ſtam̃en. Es mag auch nit alt werden/ ſo ſich nit verſchleyſſe.
dann das alter iſt für ſich ſelbs ein verſchleyſſung. Es iſt auch bekañdt daß
der verſtand ſich nit verſchleyſſet/ weil er in deß leibs alter vyl beſſer wirt.
Darumb ſeind die alten/ ſo recht vnderwiſen/ auß menckliches vrtheil die
fürſichtigeſten vnd weyſeſten.
Es iſt auch an jm ſelbs bekañt/ daß es nit veraltet.
dañ weil es on vnder-
laß für ſich begeret/ vnd in dem hin deren dz vorder begriffen/ als in dẽ be-
ſchluß die anfeng/ vnd was vorgangen/ iſt offenbar daß es nit verſchliſſen
wirt. wann du aber ſagſt/ Die alten ſeind vergeßlich:
das gehöret nit zů der
ſach/ weil ſolliches nit von dem verſtand harkommet. Dann alle tuget nem
mend in dem alter etwas ab/ dieweil ſie nit an vorgender ſubſtantz hangen/
ſon{der} allein die erſt vñ ewige. diſe aber ſeind leiblich vnd dẽ alter vn{der}worffen.
Wann man auch ein vergleichung thůt gegen dem innerlichen/ vermer
cket man widerumb daß das gemüt ewig/ weil wir ſehẽ/ daß es läblicher vñ
vollkommener/ dann die ding/ ſo für ſich ſelbs tödtlich/ aber ongefahr vnd
an ſeiner natur vntödtlich/ als die ſeel vnd der materlich verſtand. dann es
iſt hie ein reinere würckung vnd lieblicher dañ die andere alle. Es verdirbt
auch nit von deß leibs wegen/ wie das leben/ dann es mag hie nit ſein/ weil
wir verſthond/ vnnd an der ſubſtantz ein ding iſt/ oder die ſelbigenn an ſich
nim̃et/ als anzeigt worden. es iſt auch kein theil deß leibs/ dann ſonſt müßte
es leiblicher ſein dann die ſeel. auch nit deſſen würckung/ ſonſt möchte es die
ewigen nit faſſen ſo ſeiner natur zů wider weren. auch kein auſſerlich ding/
dann wir wurden es ſelbs nit verſthen.
Alſo auch wann man es vergleichet mit dem außwendigen.
dann wie das
auſſerlich liecht die vnuernünfftigen thier leytet zů rechten wercken/ als die
ſeydenwürm vnd ſchwalmen/ alſo thůt das innerlich zů ſollichen dem men
ſchen. dann er weißt allein was er thůt/ warumb/ vnd was geſtalt.
Weil a-
ber das auſſerlich liecht die gantz arthen anrichtet/ vnnd in keiner matery
iſt/ ſo iſt das innerlich auch ewig. daß auch diſe theil deß liechts einanderen
geleich/ zeigend die würckungen an. Es iſt auch kein ſchwere darhinder/ es
wölle dann yemand ſagen/ es thüend die thier ſolliches auß nateürlichem
brauch. Vnd ob wol ſolliches wenig weyſen verſthend/ haben ſie doch vmb
dreyerley vrſach ein großen zweyffel. Zů erſten daß man in neüwen inſeln
ſicht daß die vögel von den menſchen kein abſcheühen/ dann ſie kennen diſe
nit. wann aber diſe offt an ſolliche örther kommen/ fliechend ſie.
Demnach
daß wir diſen langen brauch an denen ſehen/ ſo mit den fingeren die lauten
ſchlagen/ da ſie im nit weyter nach gedencken/ ſonder gar ſchnell vnd orden-
lich gelernet die ſeytten zů drucken oder zů ſchlagen. Zům drittẽ iſt ſonſt kein
anderer weg/ deß menſchlichen gemüt vntödtlichkeit ab zůwenden/ dann
diſer. doch haben wir von ſollichem an anderen orthen gnůg gehandlet.
Nun iſt es zeyt/ daß wir auch von deß gemü@s krefften handlen/ weil ietz
len mag. doch behaltet es die matery vnnd auſſerliche zůfäl nit.
Wie ghet es dann zů/ daß diſe bey etlichen herlicher/ bey anderen dünckler?
demnach auch in enderungen der zeyt/ bey einẽ/ wölches Socrates gewon-
lich ein demoniũ oder teüffel genennet. Wie mag auch diſes in allen ein na-
tur haben/ wañ es nit in allen ein ding iſt? Vnd ob es wol in allen ein ding
vnd geleich iſt/ hat es aber nit ſeine theil? wie dann/ wie groß iſt es/ o{der} mag
man es gar nit abtheilen. es iſt aber diſes gar vngeſchickt in beiden theilen
zůſagen/ wie etwan ſonſt gemeldet. Darumb iſt dz gemüt vnd der verſtand
außgeſpreitet vnd treffenlich groß/ doch mit keinen ziele@@ begriffen. War-
umb iſt es aber in den leib geſchloſſen. etwan ſchweiget es auch/ wie vor ge-
ſagt. Darumb hat das end kein ziel/ vnd ſtrecket ſich mitt allen dingen auß.
es zeücht ſich zůſamen vnd ſtrecket ſich auß/ es ſcheinet/ vnd wirt dunckel/
es růwet vnnd würcket. vnnd diſes fürnemlich/ weil der anfang ſeiner wür
ckung von einem leiblichen entſthet. wann ſollicher verderbt/ wirt auch deß
verſtands würckung zů nicht.
Das gemüt iſt auch in etlichen gar fein vnd vollkom̃en/ als in den geleer
ten/ in anderen aber vnuollkom̃en. dann die vnuollkom̃enheit iſt auch in e-
wigen dingen/ als wann ein finſternuß deß Mons wirt. darumb iſt das ge-
müt etwan vnuollkommen/ aber es kommet zů der vollkommenheit. Weil
aber die hinderen den vorderen nit geleich/ nach der him̃el dem roß oder och
ſen/ wie möcht das gemüt nur ein ding/ vnnd jm ſelbs allwegen gleich ſein/
weil das roß vnnd ochs nit ein ding iſt. Es iſt aber offenbar daß eben diſes
in einem menſchen beſchicht/ vnnd ſich abſünderet. Dann es fahret das ge-
müt von dem menſchen/ alſo daß etlich verfaren vnnd verzucket werdend/
wie dann mir beſchicht.
Was iſt aber diſes für ein wunder/ daß das tödtlich bey dem gemüt ſein
tödtlichkeit hinlegt/ ſo auch die ding/ wölliche man in dem ſpiegel beſicht/
jr rechte größe verlierend. Iſt diſes wunderbar/ daß das gemüt mancher-
ley geſtalt an ſich nim̃et/ weil auch der ſpiegel die geſtaltẽ verenderet ſo man
gegen jm haltet. Darum̃ ſoll der verſtand das liecht/ ſchein/ menſchlich ge-
müt/ ſpiegel/ vnd einbildung der entp findtlichen ſeel (wölche die Griechen
ein fantaſey nennend) etwas höchers/ dañ ein fruchtbarlich ding/ auch ein
rechte geſtalt deß verſtands ſein.
Darumb ſoll man zům fünfften fragen/ wölchem doch das gemüt möge
verglichet werden. dañ es iſt von nöten dz diſes on vnderlaß alſo ſeye.
Wañ
nun diſes ein ſpiegel were/ wurde es für vnnd für ewige einbildung haben/
nitt daß es diſe an ſich nemmen/ ſonder ſo verr es diſe verſthet. Es ſeye diſes
nur ein oder mehr ding/ můß es ewig ſein. Sein würckung aber höret auff/
wann die einbildung oder das liecht/ oder der würckend verſtand auff hö-
ret. Es iſt aber gar bald bey den vollkommen bildnuſſen.
darumb habend
vyl glaubt/ das gemüt ſeye ein einbildende krafft. ſolliche einbildung aber
iſt andereſt in thieren dann menſchen/ aber das gemüt nittt. Es hatt auch
das gemüt vnnd vollkommene einbildung/ faſt kein vnderſcheid in auſſer
lichen vmbſtenden/ aber ein gantz offenbaren in der ſubſtantz. dann die ein
bildung oder andere krafft nimbt die ſubſtantz nit von dem gemüt. vyl we-
niger erſt die ander/ ſo wir ein allgemeine nennen. Alſo iſt das gemüt auch
von der vernunfft vnderſcheiden/ daß die vernunfft nitt in gemein vonn
den ſachen handlet/ ſonder von beſonderẽ allein. Darũb můß man fragen/
wie das gemüt die beſondere ding verſtãde/ die doch nit ewig ſeind? oder ob
vnnd ob allein
ein zůſamen geordnet ding/ oder ob deren mehr ſein mögen? darzů ob dz all
gemein ding etwas ſeye. Darũb haltet Plato das allgemein ding ſeye etwz/
damit man es nit für ein dicht hielte/ vnd alſo der verſtand für tödtlich ge-
halten wurde. Deiweil nun das gemüt die gemeinen ding verſthet/ als es
von beſonderen dingen einbildungen ſolliche zůſamẽ lißt/ můß es auch die
ding verſthen/ auß wölchẽ es ſie zůſamen bringt. wir wöllẽ deſſen ein exẽpel
geben. Wañ einer vyl liechter gegen dẽ ſpiegel haltet/ auß wölchen in {der} wãd
gegen über ein geſtalt eines regenbogen wirt/ iſt {der} regenbogen etwas/ vnd
nicht deren dingen auß wölchẽ er wirt. Darumb faſſet das gemüt diſes/ vñ
das an{der}. Alſo iſt dz allgemein ding kein gedicht/ doch nit on beſondere ding
o{der} gemüt/ die auch der regenbogen nit. dañ er iſt etwas/ doch nit on liechter
vnd ſpiegel. doch iſt vyllicht nit von nötẽ dz man in dẽ gemüt etwas gleich {der}
wand ordne. Es verſthet die abgeſündereten ſubſtantzen/ wie die ſein/ auß
einer gleichnuß/ gegen denẽ dingen ſo auß den entpfindtlichẽ ſeind. darum̃
iſt {der} verſtand von einfachẽ dingen. er iſt auch von zůſamen geordneten/ als
ſo ein menſch ein thier iſt. die vernunfft aber machet mehr/ vñ der verſtand
nur eins. dann das thier verſthet nicht/ dañ vmb ſo vyl es mit dẽ menſchen
ein ding iſt. ob es wol mancherley ding nit verſthet/ nach fü:
ſich ſelbs/ ſon{der}
wañ es verſthet dz der menſch kein ochs ſeye. Auß diſem verſthet es/ dz diſes
{der} menſch ſelbs iſt/ vnd nit ein ochs. dañ ſolches bringt die vernunfft vñ nitt
{der} verſtand. Dañ es kom̃en dẽ verſtand zů hilff/ vñ dienẽ im die vernunfft/
einbildung/ vñ gedechtnuß/ wie diſen die überigen krefft vnd tugent. Wañ
nun eines nit alles iſt/ wie iſt dañ die ſeel durch die ſiñ aller dingẽ entpfindt
lich/ vñ durch den verſtand verſther ſie alles/ vnd gedenckt/ mercket/ ent-
pfindet/ vñ verſthet alles? Wañ aber diſes eins iſt/ wie mag dz ewig vnd dz
an{der} tödtlich ſein? dañ von den auſſerlichẽ ſinnẽ/ ſo wir mit den vnuernünff
@igen thieren gemein/ zweyfflet niemand. diſes iſt ein vrſprung vñ grund {der}
aller dieffeſten fragen/ ſo man von {der} ſeelen hat. darum̃ hat Plato hic wider-
umb gefälet/ weil er aller vnuernünfftigen thierẽ ſeel für vntödtlich gehal-
ren/ damit er nitt in dẽ jrthüb fiele/ ſo vor gemeldet. Er hat aber nach mehr
gefälet/ dz er der wüſtẽ vnreinen thierẽ ſeel nit für vntödtlich gehaltẽ/ oder
hat deß gemeinẽ volcks geſchrey zů vyl geförchtet/ o{der} daß er nie müßte hin-
ab biß zů den gewechſen faren. dann es hat ein gleiche geſtalt mit allen thie-
ren. dann ob wol die hirtzenkäfer vnd binlin vnuollkommene thier/ vnnd
wann man vermeinet ſie hören nichts/ iſt doch der menſch an geſcheidigkeit
diſen etwas geleicher dann einem ſchaff oder ochſen.
Von binlinen iſt Vergilij bůch vorhanden/ auch die erfarnuß der nutz-
barkeit/ wie mencklichẽ bekañdt. Von den hirtzenkäferen iſt es nit allen alſo
bekañdt/ vñ iſt aber dẽ handel nit anderſt. doch will ich võ den bekañteſten
ein anfang nem̃en/ als namlich daß etlich en ein reiner/ etlichen ein vnrei-
ners gemüt wirt. etlich habend mehr deß gemüt/ etlich minder.
oder daß die
heimlichkeit an dem vnreinen theil der ſeelen mehr ſich erzeigen/ als man an
den fürſten ſicht. Dann es ſündert ſich in diſen ab/ auß großer dingen erfar
nuß/ vnd bewegung {der} geiſterẽ/ wölche {der} ſeelen fürnembſte inſtrumẽt ſeind.
Auß wölchẽ offenbar/ warũb die fürſtẽ mehr ding verſehẽ/ ob ſie wol böß
Dann wir dz gemüt am reineſten/ alſo thůt es ſich zů dem erſten vr-
ſprung/ vnd diſes leichter vnd offter. doch wirt es von den laſterẽ betrübet/
ſare/ vnd Auguſto bekanndt/ die ſich doch mit vyl tauſendt menſchen tod-
ſchlag beſudlet. Es iſt auch der weyſen leüthen ſeel nit allein von der ſinnen
vnd leiblichen befleckungen rein/ ſonder auch {der} mehrtheil voll laſteren. wie
nun in einem lauteren ſpiegel etwas ſchön/ alſo wirt auch der verſtand inn
der ſeel/ ſo in gůtten künſten vnd vyler dingẽ erfarnuß geübet/ gantz rein. Diſer iſt dann vntödtlich vnd das höchſt liecht.
Darumb verhinderend die
laſter der vntödtlich keit diſen ſinn nit/ ſonder verſtören die geſichten. man
legt auch ſolliches den teüfflen zů/ wölliche man anfenger der lugen erken-
net/ weil ſie von einer vnreinen ſeel harkom̃en. Weil aber ſo vyl krefften/ in
ſtrumenten/ glider/ vnd wirckungen zůſamen kom̃en/ mag man deß men-
ſchlichen gemůts weſenlich heit ſchwerlich erkennenn. darumb wirt das ge-
müt abgeſünderet/ wölches auch offenbar iſt. Ob aber diſes möge abgeſün-
deret werden/ iſt ein großer zweyffel. dann wann wir aller dingen ordnung
bedencken/ auch die vereinbarung vnſerer wercken/ die vergleichung vnſe-
rer ſchwach heit/ vnd kleine kunſt vnd vnwüſſenheit anſehẽ/ bedunckt vns
nit daß ſie ab zůſünderen.
Solliches habend wir vor angezeigt auß krefftigen vnd gůten gründen.
Es ſeind aber die anfeng der cõtemplation vnd beſichtigung zů nechſt bey
den ſinnen. doch fahret ſolliche treffenlich weyt für/ vnd kommet weit von
den ſinnen hinweg. man ſicht auch diſes bey dem himmel/ dann ob der wol
ewig/ ſtoſſet er an die zergenckliche Elementẽ. ſolliches zeiget an daß diſe/ ſo
am aller weyteſten vonn den ſinnen abgetrettenn/ vermeinend ſie wüſſend
gar nichts.
Darumb begibt es ſich daß geleert leüth vermeinend ſie wüſſend gar we-
ſo doch das widerſpil be-
ſchehen ſolte. dann die vngleerten/ was ſie wüſſend/ behalten ſie gar ſteyff/
dann ſie beleiben an den ſinnen/ vnd fahrend nit weyter zů dem ewigen für. darumb vermeinend die/ ſie habend ein große erkanndtnuß.
Die geleerten
aber bedenckend der ewigen dingen größe vnd vyle/ vnnd daß in den nide-
ren dingen ein ſchlechte erkanndtnuß/ tretten auch etwas weyters von den
ſinnen hinweg/ vnd meynen alſo ſie wiſſen gar wenig. Iaich ſelbs/ von wöl
lichem doch vyl völcker ein große verwunderung/ halt gar nicht hochs
vonn mir ſelbs/ alſo daß ich lieber will meines gröſten feind/ dann meines
ſelbs vrtheil vernemmen/ wañ man von der leer exiſtimation vnd anſehen
handlẽ. Es iſt ein böß ding vmb die kunſt/ wölche/ ye mehr ſie zůnim̃et/ auß
jrem vrtheil kleiner wirt. doch gehören diſe ding mehr zů den ewigen heimlig
keiten. nun aber wöllen wir wider zů vnſerem fürnem̃en kommen.
Die ſeel
verſthet ſo vyl mehr/ ye mehr ſie in übung iſt. es iſt auch deren kein ziel geſe
tzet. darumb wie in einem ſpiegel/ ye lauterer der iſt/ die bildtnuſſen baß er-
kennet werden/ alſo ghet es auch mit der ſeel zů. Oder wir wöllend diſe mitt
dem leim vergleichen/ dann ye mehr der ge würcket/ ye ſubteyler er wirt/ vñ
auch kom̃licher die geſtalten an ſich zůnemmen.
Es wirt das gemüt in dreyerley weg reiner.
wann man ſich in gůten kün
durch abſtinẽtz vnd faſtẽ/ als in denẽ ſo an einödenẽ wonẽ. o{der} in dapfferkeit
deß lebẽs/ als in denẽ ſo mit burgerlichẽ geſchefftẽ vm̃ghend. Weil aber ſolli
ches nit allein auß dẽ werckẽ/ ſon{der} auch dẽ willẽ Gottes bſchicht/ vñ faſt die
ches Gottes ordnung iſt. Darũb ſo ich mich an alle orth wend/ wirt diſe ma
tery alſo eingefaſſet verhinderet/ die ſonſt ein him̃eliſche natur hat. deßhal-
ben begibt ſich das einer diſes/ der ander ein anders baß verſthet. Alſo ver-
ſthet ein verſtand alles/ vnnd wirt mit vollfürung aller theilen gar außge-
machet. Darumb iſt ein gemüt/ aller deren ſo geweſen/ ſo ſeind/ vnnd ſein
werdend.
Es ſeind auch etliche zů einem/ die anderen zů anderem geſchickter vnd
tauglicher/ weil ſie andere theil deß gemüts/ vnd andere inſtrumenten be-
kom̃en/ alſo daß diſe ſo krefftiger am gemüt/ zů dem wercken minder geſchi
cket ſeind. dann wie der ſo ſpeculiert vnd alles bedenckt/ alle krefften der ſee
len allein zü dem vntödtlichenn zeücht/ alſo hargegen der/ ſo mitt wercken
vmbghet/ braucht alle krefft ſo er im verſtendlichen theil hat/ zů den ſinnli
chen vnd beſonderen handthierungen. Weil dann der ein von diſem theil
gar nicht hat/ vnd der ander alle krefften deß gemüts zům ſelbigen zeücht/
was ſoll für ein wunder ſein/ wann der ein an dem orth/ ſo die werck antrif-
fet/ den anderen überwindet? es ſeye dañ ein beſondere würckung vnd voll
kom̃enheit deß gemüts darwi{der}/ als in Hippocrate/ Ariſtotele/ vñ Galeno.
Damit ich aber den handel ſelbs wie er ſeye eröffne/ wann alle menſchen
für vnd für biß in ewigkeit gelebt/ wurde einer zů einem Gott werden/ die-
weil alles überein keme/ vnd nach weyter hinauß füre. Wir vnderſthend di
ſes wolin vnſerem ſchreibẽ/ es ſeye aber diſes wie es welle/ ſo man es zů dem
vnendtlichen rechnet/ iſt es gar nichts. Es mag auch nitt wol behalten wer
den. dann die bücher haben auch jr alter vnd welt/ wie die menſchen ſelbs/
doch etwas lenger. Solliches zeigt an/ daß man nicht gewüſſes deren ſachẽ
hat/ ſo ſich vor der ſtatt Troy zerſtörung zůgetragen. Diſes iſt faſt M M-
D C C L. jar vor vns beſchehen.
vnd von der ſelbigẽ zeyt har gedencket man
allein vergangner thatẽ. vnd doch der ſelbigen nit wol/ ſonder vyl ding iſt
einer fabel geleicher dann einer hiſtorien. dann der elter Homerus/ Heſio-
dus/ Dictis/ vnd Dares haben alſo geſchribẽ/ daß es mehr einer fabel dañ
hiſtorien gleichet. alſo ghet es mit der zeyt zů/ ſo ſich in zerſtörung der ſtatt/
vnd lang harnach zůgetragen.
Die menſchliche natur aber iſt jren ſelbs der vntödtlich keit gewüß/ vnd
ſtellet darnach/ darumb ſchreiben ſie mit großer arbeyt hiſtorien/ nit allein
der thaten/ ſon{der} auch der natur. Alſo har Plinius ſeinen büchern ein gantz
hoffertigen tittel gegeben. Darumb mag das verſtendtlich gemüt wol das
höchſt ſein/ wölliches doch nimmer zů dem end kommet. Alſo mag es auch
mitt der erden zůghen/ aber mit keinem ſeinem theil. alſo mögẽ die iar ſein/
aber keine für ſich ſelbs. Wann nun diſes ewig/ wölliches ein ſtuck von dem
ewigen/ ſo iſt vnſer gemüt auch ewig. Weil aber das gantz ein arth mit ſei-
nem theil/ iſt beſſer man ſage das gemüt ſeye ewig/ wie auch die erſt matery
aller dingen. Dann es iſt gewüß/ wann die gedechtnuß vorhandẽ/ oder wir
alle zeyt bücher hetten/ vnd die leibliche krefft nit abnemend/ wurde ein ye
der in einem vnendtlichen leben ſelig werden/ vnnd faſt glückhafftig ſein/
wie er auch in ſeinem höchſten weſen iſt/ ſo vns in einem augenblick begeg-
net. es wurde namlich das gemüt ſich ſelbs erkennen/ was es were/ vnd von
wannen es kommen. dañ die vntödtliche natur iſt das gemüt vnd verſtend
liche ſeel. In denen dingen/ in wöllichen die theil von dem gantzen vnder-
diſes in den Elementẽ/ beſonderen arten der thieren vñ gewechſen erfaret.
Darumb haben alle die ſo nateürlich geredt/ vnd die ſeel für vntödtlich
gehalten/ angezeigt/ es ſeye nur eine/ als Theophraſtus/ Themiſtius/ vnd
AuerrWie dann nur eine vnnd ein theil an dem gantzẽ/ alſo iſt ſie auch
ewig/ vñ dem höchſten gemüt zůgeeygnet. kommet alſo von auſſen herzů/
wie eines jeden ſeel/ darzů an der eigenſchafft des leibs ſo tödtlich ſeind. da-
rumb hatt es an einem orth ſein ſubſtantz/ an dem anderen ſein würckung. Das gemüt hatt vier habitus oder gebreüchliche eigenſchafften.
zůhand-
len/ ſo fürſichtigkeit oder weißheit genennet. zů würckẽ/ vnd heißet kunſt.
zů erkennen allein/ vnnd heißet ein Sciẽtia oder erfahrung. oder iſt in den
angebornen erkantnuſſen/ vnnd dreyen vorgenden notwendigen dingen/
vnd wirt der Verſtand genẽnet/ als nam̃lich/ daß das gãtz allwegẽ größer
dann ſeine theil ſeind. Ariſtoteles theilet die einfache erkantnuß in zwo ar-
then. dann es iſt eintweders diſes/ ſo zům theil den ſinnen vnderworffen/
vnnd heißet ein ſcientia oder kunſt/ oder ſie ſeind ihnen nit vnderworffen/
vnd heißet die weißheit. Vnnd ob diſes wol vngewiſſer dann die kunſt/ iſt
ſie doch vyl edler. Alſo werden in gemein fünff Habitus vnd gebreüchliche
eigen ſchafften des gemüts/ durch wölche es faſt beſteth vnd erkẽnet wirt.
Die aller edelſte iſt/ derẽ man den minſtẽ theil hatt/ nam̃lich die Weißheit.
Darumb iſt das gemüt der beſſer theil an der ſeel/ ſo an der ſubſtãtz vnd
es mag etwas ſein/ wie auch die erſt matery. Wie auch der leblichen geyſterẽ
růw ein ſchlaaff/ alſo iſt diſem der glaub. wie auch der vollkommẽ ſchlaaff
ein vollkommen růw der geiſteren/ alſo iſt diſer ein vollkommene růw des
gemüts. dann der vernünfftigen ſeel würckung höret zů beyden theilen vff.
darũb haben die ein kleineren glaubẽ/ ſo einer ſterckerẽ vernũfft ſeind/ wie
auch in dem ſchlaaff/ die ſeel faſt frey/ ſich zů dem höchſten gemüt thůt/ zů
künfftige ding ſicht/ vnd nicht handlet/ alſo wirt auch im glaubẽ ein einig-
keit des vnſeren vnd des höchſten gemüt. darumb handlet es etwas/ vnnd
ſicht nit zůkünfftige ding.
Wie aber auch ehe ein berg ſich verſetzet/ dañ daß yenen ein lere ſtatt ſein
ſolte/ oder die matery ſich auſſerthalben die natur ſtrecken/ alſo wirt diſe ei-
nigkeit che laſſen die gantze welt zergehn/ dann das ſie nit wolt eins ſein vñ
ſich von einanderen ſünderen. Wie aber das warhafft gemüt den willẽ hat/
alſo iſt alle ding recht abgetheilet. darum můß alle ding dem glauben noch
beſchehen. Wie aber in dem ſchlaff nit alle zeyt die ſeel hinauß faret/ auch
nitt zůkünfftige ding rathet vnnd ein wider glantz hatt/ alſo vyl minder
iſt ein einigkeit jm glauben. Dann wañ die ſeel vnrein/ oder von außerlich
en anfechtungen betrübt/ vereinbaret ſie ſich nit/ faret auch nit hinauß. doch wellend wir von dem zů anderẽ zeyten reden.
darũb iſt diſes die höchſt
vollkommenheit diſes zergengklichen ſthats. zů erſt namlich als jm leib/ da
mit es ein ſolliches ſeye. zů dem anderen daß es diſes ſeye/ ſo in dem iſt.
dann
die ſeel iſt menſchlich. demnach daß ein ewig gemüt darinnen.
zů letſt daß
es ſich als durch einen ſchlaff mit dem göttlichen vereinbare. Bey dem ei-
nen iſt es/ als wann die geiſter vnnd leipliche vnrůw geſtillet. bey dem an-
deren aber kommet es gar über ein/ als wann ſeine eigenſchafften faſt hin-
genommen.
Darumb iſt diſes dem vermögen nach/ gantz groß vnd wunderbar/ der
zeit nach aber klein/ vnd einem anderen zůſtendig. Die erſt arth iſt gar of-
fenbar/ dann ſie iſt der ſeel gantz eigen/ vnd iſt die vrſach verborgẽ. doch be
gibt ſich diſes offt/ daß es inn vns/ demnach in gleichförmigen dingen iſt. ich ſag namlich in menſchen/ roßen/ vnnd der gleichen/ do die vorbildung
harkommet. Diſes beſchicht gar ſchwerlich vnd ſelten in denen ſo kein ſeel
haben/ dann jr anfang vnnd vrſprung kommet nitt ſo gar überein mit der
emigkeit ſo abgeſündert iſt.
Die menſchen übertreffen in zwen weg/ eintweders weil ſie vyler dingen
auch die ſich geübt habend in Mathematicis vnd nateürlichen künſten/
dar zů der warheit liebhaber/ weyſer dann die anderen. Oder wann ſie in ei-
nem augenblick die einbildung/ ſo ſie bekommen/ faaren laßen/ darzů von
einem zů dem anderen eylend/ biß ſie in der ſach zů dem end kommend. inn
wölchem handel weder die alten/ noch die kinder übertreffend/ ſonder die
jungen geſellen/ wölche nit allein behend/ ſonder gantz krefftiglich ſolliche
burden tragend. Das ſeye nun was es wölle/ iſt es doch nit weit von den ſin
nen abgewendet/ dann es hatt von denen ſeinen vrſprung/ vnnd mag nitt
weitter kommen auß kürtze eines jeden menſchen leben/ vnd der gedecht-
nuß blödigkeit. Vnnd ob die wol durch gewüſſe anzeigung gantz weit von
den ſinnen gehaltẽ wurden/ möchte man ſie doch nit verſthan noch faßen/
dann es můß ein yedes wider von anfang zů ſeinem vrſprung kommen/ da-
mit es verſtande vnnd erfare. Es wölte dann yemand ein wiſſentlich leer
anzeigen/ wie ein hiſtorien. darumb ſagt man/ es fahre der glaub weitter
hinauß/ dann menſchliche weißheit/ welches auch warhafftig geſagt.
Dann was ſein ziel hatt in den erſten anfengen/ mag nit faſt weit abwei-
chen/ wann man mit gewiſſen bewernuſſen vnd beweiſungen handlẽ will/
vnd diſes auß kürtze des lebens/ darzů weil das gemüt ermüdet wirt. deß-
halben iſt vnſer gemüt als ein kugel ſo aneinanderen iſt/ gegen der menſch
lichen erkandtnuß/ ſo man durch die ſinn hatt.
Darumb iſt es auch voll jrrthummen/ zweyfel/ vnnd gantz vnrein/ auß
vermiſchung der beſonderen erkantnuſſen/ die wir eigentlichen an vns ha
ben/ vonn der ſinnen gemeinſchafft har. doch habend ſie mit des gemüts
vmbkreiß nicht gemeines. der beweger diſes kreiß oder kugel iſt der wür-
ckend verſtand. weil aber die theil ein end haben/ můß man wider nach der
zeit/ wann ſie vollendet/ zů den ſelbigen vnnd ihrer kunſt vnnd erfarung
kommen. Weil aber diſer kreiß vyl größer dañ ein menſch/ oder vyl men
ſchen/ ja auch vyl weltẽ faſſen mögen/ müſte diſer/ ſo alles wüſte/ das vor
hin von mencklichem zů anderen zeiten erfaren/ gleich ſein als wann er al-
lein aller verſtand were/ von wölchem wir doch der minſt theil ſeind.
Doch hatt ein yeder höherer verſtand diſes alles beyeinander/ vnd über
das noch vyl mehr/ daß iſt noch ein kreiß der weyßheit/ alſo dz die proportz
ſeye wie eines überſchwencklichen großeñ dings/ gegen dem kleinen an der
größe. In der ſubſtantz aber vnd wäſenlichkeit vnendlich/ vonn wegen der
ſubſtantz vergleichung gegen dem ſchatten. Ich will hie vnderlaßen die jrr-
thumen/ zweiflungen vnd vnlautterkeit/ mitt wölchen vnſer gantze kugel
verwüſtet/ verhindert/ vnd vnwegſam worden iſt.
Wañ aber das gemüt einbrünſtig gegen Gott ſein wirt/ ſo übertrifft vn
Man ſicht dz auß forcht-
ſamen mannlich/ auß arbeitſeligen glückſelige/ auß vnwüſſendẽ weiſe/ auß
ſchwachen ſtarck werden. dann das menſchlich gemüt faret hinauß/ vñ ver
pflichtet ſich mit einem höherẽ/ erhebt auch den leib darmit. diſer cinbrũſt
machet/ daß man vergiſſet aller armůt/ arbeit/ vnnd des todts. darumb
ſtreittend ſie allwegen frölich in Gott. Doch mag man nit bald durch diſes
liecht angezündet werden/ ſonder es wirt von Gott geben. Man můß aber
zů erſten der reichthummen vnd aller wollüſten vergeſſen/ demnach auch
ſeiner verwãdten vnd freünden/ die zeitlich ehr haſſen/ vnd alle auſſerliche
güter. Demnach auch ſeiner geſundtheit vnd des lebẽs/ darnach ſein eigen
vnwüſſenheit vnd boßheit erkennẽ/ vnd ſeine werck haſſen. die andere men
ſchen aber alleſammen inn Gott/ als ſich ſelbs lieben/ außgenom̃en diſe/ ſo
in dem böſen halßſtarrig ſeind. Der from̃en werck ſolle er mehr dann ſeine
halten/ nicht zůuil witzig ſein/ nicht gedencken noch lieben dañ Gott/ vnd
in ſelbigen allein hoffen. Durch diſe neün ſtafflen wirt dem gemüt der weg
bereitet/ daß es ein liecht Gottes werde/ mag auch dann durch keinen zů-
faal oder hindernuß von jm abgeſündert werden. Solliches hatt Chriſtus
die eylff Apoſtel vnd wenig andere gelernet. Wann es aber inn Gott ein-
brünſtig/ erkennet es alles was es thůn mag/ vñ zů wölcher zeit. es iſt auch
nimmer traurig/ iſt nimmer kranck/ thůt wunderzeichẽ/ weißt von keiner
ſund noch hoffart. Wann ſie aber alſo geſinnet/ darzů vorhin/ (dann diſes
gehört zů beyden zeitten) faſten vnd betten ſie on vnderlaß. nach der arbeit
verhindert es auch die ſpeiß nit/ wann es angefangen einbrünſtig zůſein/
wie auch das waſſer kein großen brunſt.
Wann aber das gemüt dem teüffel ergeben/ beſchicht in allen dingẽ das
widerſpil. ſie ſeind vnrüwig/ traurig/ begirig/ krãck/ neydig/ zwitzeren mit
den augen/ daß man ſie allein am geſicht erkennet. Der Göttlich einbrunſt
bringet allwegen etwas herrliches zůwegen. Diſe beyd kom̃en in dem über-
ein/ daß der menſch nit mehr wol bey ihm ſelbs iſt. es kommen auch die bö-
ſen geyſter etwan darzů/ vnd meinet man doch ſelten das die ongefar hin-
ein geſchlichen. Wann deren eine nit von ſtatt gangen/ endet ſie ſich inn ein
vnſinnigkeit. dañ ſo das gemüt auß ſeiner rechten ſtatt kom̃en/ ſchwancket
es/ vnd hat ſonſt nicht ſteiffes bey jm.
Es iſt auch noch ein anders hie zůbedencken/ daß mancherley leüt inn
Die Occidentaliſchen Indier ſo
in Peru wonen/ in den wercken jrer handẽ. die im neüwen Hiſpaniẽ ſeind/
an ringferigkeit des leibs/ die gegen vffgang an verſtand/ die Türcken an
ſtercke/ die Europeer an behendigkeit/ die Aegyptier vor zeiten in der Ma
thematica/ vnnd die Griechen in Philoſophia. Solliches beſchicht auß des
gemüts natur/ theil/ vnd gewonheit. Welchen nun ihr gemüt inn dem leib
gantz verborgen/ daß deſſen kein anzeigung vorhanden/ legend ſich allein
vff die ſtercke/ als die Tartaren vnnd Türcken. Wölchen aber das gemüt
vergraben/ vnd doch ſtarck bey dem leib iſt/ wañ der leib krefftig/ ſeind ſie
rinferig. wañ der leib ſchwach/ übertreffen ſie in künſten.
als die Indier in
Peru/ welche mit kleinẽ in ſtrumentẽ gar ſubtyl webẽ/ bauwen/ vñ geſchirr
machend. Wañ dz gemüt nit ſtarck zů dem leib gefaßet/ ſeind ſie zů hãdwer-
cken vngeſchickt/ aber zů ſtudieren gar gůt. dañ wañ diſes ſchwach/ gibt es
Mathematicos. wañ es ſtarck/ gibt es Phyſicos.
Wañ es aber gar faſt ab-
ſonder verſteth göttliche ding. Welche aber an dem vnderen theil gar kreff
@ig vnd ſteiff angehenckt/ iſt geſchickt etwas außzůrichten. Darumb iſt ge-
wiß daß niemand zů allen dingen geſchickt. wann erſt ein brauch darzů kom
met/ ſo mit der natur ſtim̃et/ werden ſie wunderbar. wa nit/ werden ſie mit
telmeßig. wann der gebrauch nit darzů kom̃et/ werdẽ ſie gar vnadelich.
Da-
rumb übertrifft ein jedes land in denen ſachen/ in welchẽ es vyl leüt hatt/
ſo dem ſelbigen ernſtlich obligen. Man findet auch etliche vnder anderen/
die von wegen des aberglaubẽs o{der} des warẽ Gottes dienſt/ oder auß eigen-
ſchafft jrer natur/ o{der} auß krafft jres gemüts/ oder auß gebet des Pſalters/
ſo Dauid gemachet/ ein beſonder liecht in jren ſeelen eingoſſen haben/ oder
nit. Es iſt gewiß daß die reinen vnd nüchteren leib/ auch ſolliche gemü-
ter/ der zůkünfftigen dingen wiſſenheit überkommen. Doch ſeind diſe die
fürnembſten menſchen/ die an gehör/ oder geruch/ oder an einem anderen
auſſeren ſinn übertreffen. oder auch an gedechtnuß vnd verſtand/ welches
dann mehr zůuerwunderen. vyl minder aber diſe/ die an ſtercke oder leibs
ringfertigkeit fürnem ſeind. diſe aber ſo wol mögen eingedenck ſein/ ſeind
denen am nechſten/ ſo ein gůten verſtand habend. doch iſt diſes nitt nur
ein tugent.
ES übertrifft der menſch die anderen thier nit minder an wun-
derwercken/ dann am leib vnd gemüt. S.
Auguſtinus zeigt von
etlichen menſchẽ an/ ſo jr haar habẽ mögẽ fürſich zů der ſtirnen
vnd wider hinderſich ziehẽ/ mit vnbeweglichem haubt/ welches
zwaar zůuerwunderen. dann es mag kein krafft inn dem haar
ſein/ ſonder man můß alle vrſach zů der haut lidweiche vnd ſtercke richten. Man ſagt von einem prieſter ſo Reſtitutus genennet/ welcher ſo offt jm ge-
fallen/ für tod gelegen on alles athmen. er entpfand auch nitt allein deren
nicht/ ſo jn raufften/ ſonder auch deren nit ſo jn zupfften. wann man ihn
auch zů dem feüwr hielt/ that ihm das brennen nit weh. diſes möchten vyl
für ein wunder vnd vngläublich halten/ ſo nit wüſtẽ/ daß ſolliches bey den
Türcken offt beſchehe. vnd vyl minder/ wann wir auch etwas der gleichen
von vns anzeigen.
Ich hab vier ding von natur an mir/ ſo ich biß har niemand eroffnet/
Das erſt iſt/ daß ich/
ſo offt ich will/ auſſerthalb den ſinnen verzuckt wird. Ich will anzeigen/
wie ſolliches zůgang/ vnd wie ich deſſen empfinde. dann es geth mir nit wie
dem vorgemeldten prieſter/ der ſelbig entpfand keines großen ſchmertzẽs/
vnd hatt kein athem/ wie angezeigt. doch höret er die ſtimmen als von weit
nuß. vmb mich ſteth es nit alſo.
dann ich höre die ſtimmẽ gar wol/ verſthen
aber nit was man ſagt. Ich weiß nit ob ich ein großen ſchmertzen entfinden
wurd/ dann ob man mich ſchon hert zupffet/ darzů den großen ſchmertzen
des Podagra/ entpfind ich gar nit. Ich mag aber nit lang alſo bleibẽ.
Wañ
es mich ankommet/ oder vyl mehr wann ich es thůn/ entpfinden ich ein ab
ſünderung bey dem hertzen/ als wann die ſeel hinweg füre/ vnnd beſchicht
Der anfang
kom̃et von dem haupt vorab bey dem hinderẽ hirne/ vnd faret hinab durch
den gantzen ruckgradt/ er haltet ſich auch alſo mit großen krefften. Ich ent-
pfind allein deßen wol/ daß ich nit bey mir ſelbs bin. vnnd enthalt mich al-
ſo mit gantzem gewalt ein kleine weil. Das ander iſt/ daß ich/ wann ich will/
alles ſich was ich will/ vnnd ſolliches mit den augen/ vnnd nit auß deß ge-
müts krafft. als do ich in meiner kindtheit die bildtnußen geſehen/ von wöl
chen ich geſagt hab. doch glaub ich daß ich ietzmalen/ geſchefften halben/ di
ſes nit lang ſehen mag. auch nit vollkommenlich/ vñ nit gentzlich allwegen
wann ich will/ vnnd doch nit/ dann wann ich will. Es bewegend ſich aber
die bildnußen für vnnd für/ die ich ſich. deßhalben ſich ich wäld/ thier/
himmel/ vnnd was ich beger. ich glaub daß die krafft der bildung/ vnnd
die ſcharpffe geſicht deßen vrſach ſeye. Das drit iſt/ daß ich durch ein bildũg
in dem traum alle ding ſich/ ſo mir begegnen ſollend. Ich darff auch mit der
warheit ſagen/ daß mir ſchier gar nicht begegnet/ es ſeye gůt oder böß/ o-
der mittelmäßig/ daß mir nitt offt vor zů inn dem ſchlaff fürkommen.
Zum fierten ſeind deren dingen anzeigungen ſo mir begegnen ſollen in
den neglen/ doch gar klein. der bößen dingen ſeind ſchwartz vnnd blauw in
dem mittel finger/ der glücklichen ſeind weyß. wann es zů ehrẽ dienet/ ſthet
es am daumen/ zů reichtumen am zeigfinger/ zů ſtudieren vnnd wichtigẽ
thaten am goldfinger/ zů kleinen ſachen vnnd erfindungen am kleinſten
finger. Wann es ein gezwungener handel/ ſthend die flecken hert bey einan
der. wann ſie den ſternen gleichend/ ſeind es vnbeſtendige ſachen/ vnnd faſt
gemein/ ſo an worten gelegen.
Wann einer diſes als natürliche ding bedenckt/ wirt er nit betrogen/
vnnd erzürnet Gott nit. ja er ſagt vyl mehr jm danck/ er ſeye dann abergleü
biſch vnnd vnverſtendig. Wann er aber ſolliches bedenckt/ als wann es
von dem teüffel kommen/ der beghet offenlich abgötterey/ vnnd iſt vnſin-
nig vnd vnnütz. Ich will andere fier ding geſchweigen/ die ich eben als wol
eigen an mir hab/ als die ſo gemeldet/ doch ſeind ſie nit von der natur/ ſon-
der vom glück har/ das zů dem leib geeignet. Dañ ob ich wol über das zwey
vnnd fünffzigeſt jar kommen/ weiß ich doch nit einen tag/ an welchem ich
recht geſund geweſen/ ſonder ich hab allwegen ein mangel gehabt. Ia vyl
mehr bin ich frölich/ wann wir etwas ſchmertzen bringt/ vnnd wann ich
nicht entp find bin ich traurig. vnnd ſolliches beſchicht mir allwegen.
Ich
wird auch zů ſchreiben getriben/ vnnd nit angereitzt durch treüm/ anlaß/
gedult/ glück/ verhinderung anderer geſchefften/ vnnd zů letßt wann ich
an anderen ſachen verzweyflen. ſonſt bin ich von natur über alle maſſen zů
wolüſten vnnd ſpilen geneigt. es mißfallet mir auch die ehrgyttigkeit vnnd
begird deß gewins/ nit gar. Doch bin ich auß gewonheit dahin kommen/
daß ich den reichtumẽ wenig/ vnnd den ehren gar nicht nachfrag. Diſes
halt ich faſt für ein wunderwerch/ daß mir meine geſchefft auß zůrichtẽ nie
kein zeyt überbliben/ vnd nie keine gemãglet. ſonder es begibt ſich daß ich
allwegẽ ebẽ recht mein ding zů dem end bring/ wañ es nit mehr verzug erlei-
den mag. Alſo habend ſich meine geſchefften vnnd andere handlungẽ allwe
gen gar kommlichen geendet. Ich bin auch gantz glückhafftig geweſen einen
anlaß zůſchreiben zůbekommen/ in anderen aber vnglückhafftig. Ich hab
ſo vyl wunderbar ding geſehen/ ich hab ſo vyl anlaß gehabt/ ich bin bey ſo
kurtzer zeit mehr geſehen/ dañ vyleicht nach mir vyl welten nit ſehen werdẽ. darũb förcht ich auch/ es werde jemand achten/ ich ſeye nit mit der warheit
vmb gangen. Wañ aber ander leüt jre begirden/ zů dem gůt/ fallẽ lieſſen/
vnd jr gemüt zů neüwen dingẽ wendeten/ wiewol nicht neüwes in diſer herr
lichen welt/ wurden ſie vyleicht auch etwas erfaren mögen. Ich bin zů einer
ſeltzamen zeit erboren/ do die gantze welt erfundẽ worden/ do man auch die
Bůchtruckerey vñ vyl andere künſt/ ſo den alten verborgẽ/ harfür bracht.
Ich bin fleiſſig geweſen/ begirlich zůwiſſen/ ein verachter der reichthũb vñ
ehren/ vnd hab bey den gelertẽ gewohnet. ich bin auch keiner kunſt vnwüſ-
ſend/ ſo dienſtlich/ die warhaffte kunſt zůbekom̃en. ich hab auff wollüſt/
freündſchafft/ vorab der fürſtẽ wenig gehalten. ich hab nit gern brieff vnd
grüß geſchriben/ mit welchẽ doch der mehrtheil faſt alle weidlich leüt/ zů vn
ſeren zeiten/ vyl zeit verzeeret. Zůletſt hab ich die waarheit alſo geliebt/ daß
ich mich ſelbs vyl lieber dañ die warheit haſſen wolt/ dañ ich hab mich ſelbs
hundertmal gehaſſet/ vnd die warhtit nie. Demnach hatt mich bedaucht/
(wie ich zů mehrmalen geſagt) es nem̃e ſich ein gott meinen an/ von meiner
juget vnd dem achtẽ jar har biß auff diſen tag/ iſt nie kein zeit geweſen/ dz
ich über die vnkom̃lichkeiten ſo mir jetz in dem alter begegnẽ/ ye võ kranck-
heit gehinderet/ daß ich ein ſtund nit hette mögen leſen oder ſchreiben. Et-
liches iſt mir auch nach den zeiten des alters begegnet. dañ in meiner juget
wañ ich erwachet (wie ich etwan ſunſt angezeigt/ vnnd dem keyſer Tiberio
auch begegnet) hab ich in der finſteren nacht alles erſůcht/ als wañ es tag
geweſen. doch iſt mir ſolliche krafft bald entzogen.
Ich ſich auch jetz etwas
in der nacht/ aber ich mag nit alles wol vnderſcheiden. Die vrſach iſt des
hirns werme/ der geyſteren ſubteyle/ vnd des augs ſubſtantz/ vnd die weid
lidliche krafft etwas einzůbilden.
Damit ich aber wi{der} zů meinem fürnem̃en kom̃e/ ſo hab ich diſes welches
mit den neglen angezogen/ mit einem fürnem̃en prieſter gemein. Wie diſer
kranck gelegen/ hatt er mir ein großen flecken an dem mittel finger gezeigt/
welcher auch mit ſampt der kranck heit verſchwunden/ alſo daß offenbar/
die kranckheit ſeyen von dem himmel har auffgeſetzt/ wiewol es nitt jeder-
man alſo vor wüſſen mag. doch wöllen wir ſolliches an ſeinem orth anzeigẽ/
wann wir von der Chiromantzey vnd beſichtigung der henden reden. Wañ
aber yemad alſo verzuckt würt/ iſt eben diſes dz Auicenna (welches der dol
metſch nit verſtanden) den ſcblag oder tropff genennet/ dieweil er in dem
bůch von den thieren angezeigt/ es ſeye einer geweſen/ wañ jn die ſchlangen
bißen/ ſeyẽ ſie geſtorben vñ habe jm nicht geſchadet. Daß auch diſer/ ſo offt
er gewöllen/ ſchlagſichtig worden/ daß iſt/ er lag on ſinn/ als wann er tod
geweſen. darum̃ iſt bekannt daß diſes ſo dem begegnet/ darzů mir vnd dem
prieſter Reſtituto/ vnd ſo bey den Turckẽ im gebrauch/ ein gleich ding ſeye/
als namlich die verzuckung. demnach daß vyl andere diſes ding auch thůn
möchten/ wann ſie des acht hetten/ doch wil ich nit von allen reden. In mir
geth ſolliches leichter dann in anderen zů/ vñ ſolliches vmb vier vrſachen. zům erſten daß ich von natur alle ding wol entpfind.
darumb mag ich mich
nit ſo gar in ein widerwertige natur verenderen. zům anderen daß ich mich
nit alſo geübet hatt/ als diſe. dañ in meiner kindheit/ darzů auch in der ju-
get/ wüßt ich nicht darumb. dañ es iſt ongefar erſt bey zehen jaren/ daß ich
der anfang hatt ſich ongefar bege
ben. Was aber den menſchen groß begegnet/ dz müſſend ſie von juget auff
gewhonen. Zům dritten dz diſe krefft größer vnd kleiner in anderẽ menſchẽ
ſeind/ wie auch die gedechtnuß/ das gehör/ geſicht/ vnd andere ding. Es
kom̃et auch bey den Türcken ſolliches von dem geſchlecht/ darum̃ meeret es
ſich der geſtalt wunderbarlich. Zům vierdten/ daß ich ſolliche krafft/ ſo der
natur zůwider/ nit faſt darff ſterckẽ/ damit mir nit etwas bößes darauß be
gegne. Ich kan auch die kunſt nit ſolliche zůmehrẽ/ ſo doch wol müglich/ dz
diſe auß langwirigem brauch/ der ſachen wol erfaren. Ich glaub das etliche
ſpeyß hiezů dienſtlich. Ich hab acht genom̃en wañ ich ſolliches mit offnen
augen thůn/ dz ich gar nit ſihe. Noch iſt ein ander wunderbar ding inn
es begibt ſich auch
etwan daß ich mein/ das fleiſch habe gar ein gůten geruch/ etwan wie wey-
rauch/ etwan gar übel. Als ich in der ſtatt Saccen geweſen/ ſchmecket ich
den ſchwebel on vnderlaß alſo ſtarck/ daß ich mich ſelbs darumb haßet. die
anderen entpfunden kaum deſſen. doch hab ich zů der ſelbigẽ zeit mancher
ley gefahr vnd trübſal erlittẽ. Diſes mocht wol für das fünfft wunderbar
ding gerechnet werden/ es hatt aber ſeine offenbaren vrſachen. namlich ein
treffenliche ſubteile entpfindtlichkeit/ ein dünne haut/ ein ſubteyle feüch-
te/ alſo daß für vnd für etwas hinauß dempffet/ deſſen mã entp findet. Es
iſt auch kein wunder dzich ſo vyl große ding geſchriben/ dañ es ſeind acht
ſtuck an mir/ die man vyleicht ſonſt nit bald an einem findet. Namlieh ein
blüende juget/ ein beſtendige geſundheit/ ein erfarung in der Mathemati
ca vnd des himmels lauff von juget auff/ ein verachtung der reich thum̃en
vnd ehren/ ein ſubteyle entpfindtlichkeit/ ein große libe {der} warheit/ ein kom̃
lichen anlaß zů allen dingen/ vnd ein beſondere hilff Gottes. Damit ich a-
ber wider zů dem handel komme/ entpfind ich nit allein eines geruchs auß
mir/ ſonder auch etwan mancherley in dem lufft. Ich entpfind auch etwan
daß der boden zitteret/ vñ ſolliches alles auß ſubteylgkeit der ſinnen. Es
wirt vyleicht bey etlichẽ thorechtig ſthan/ dz ich ſo vyl võ mir ſelbs ſchreib/
vnd werden aber auch andere ſein/ die do nit meinen dz ſo vyl wunderwerck
bey den menſchen erfunden. den anderen wirt beſchwerlich daß ich ſolliche
ſchlechte ding anzeig. Ich gedenck die erſten haben gnügſam jr antwort ent
pfangen/ weil ich alle zeit an ſtatt der reich thumb vnd ehrẽ die weiß heit ge-
liebet. Wañ yemand von wegen der vnerſettlichen begirden deren dingen
ſo bald verghond/ allein wolte verſůchen/ was er an jhm entpfunde/ ob er
wol nit als vyl/ wurde er doch etwas erfaren. So vyl aber die wũderwerck
belanget/ hatt ein yede zeit vnd landſchafft jre wunderthaten.
Vorhin haben wir angezeigt daß inn dem land Chicora noch Riſen ſey-
vor zeiten hatt man größer leüt funden.
Wann man nun beyd vrſachẽ
erwigt/ hatt man zů Mexicen inn den greberen treffenlich groß menſch en
gebein gefunden/ alſo wann man die ſtuck mit den gantzen vergleichen/ ſie
über die xx. ſchů geweſen/ nam̃lich faſt dreymal ſo groß als die leüt inn vn-
ſeren landen zů diſer zeit. Doch zeigt ſolliches die heilige geſchrifft an/
vnd reden die hiſtorien daruon/ vnd beweiſen diſes die überblibene ſtück/
von den ſelbigen. Zů vnſeren zeiten hatt man den Riſen Diegen zů Bono
nien geſehen/ der des Keyſers trabant geweſen/ als etwan vorgeſagt.
Es iſt gewüß daß inn der enge bey dem Magalianiſchen meer/ an dem
grad hoch ſteth/ die riſen Patagones
gefunden/ ſo lenger dañ acht ſchů ſeind/ welches zimlich groß/ wañ man die
lenge jrer füßen vñ ſchůen bedenckt. diſe eſſen rauw fleiſch/ gebratene fiſch/
vnd habend kein brot. ſie nemmen zů einem mund voll zwey pfund fleiſch/
o{der} fiſch. ſie trinckend auch in einẽ trunck ſo vyl waſſer/ daß ſonſt zwölff men
ſchen genůg daran hetten. Sonſt ſeind ſie einer gar ſchönen geſtalt/ vnnd
ſeind ihre glider nach der lenge einer rechtmeßigen größe. Sie lauffend gar
ſchnell/ ſeind frölich/ manlich/ vnnd über die maßen ſtarck/ mehr dann ihr
größe erforderet. Sie haben ein großen luſt am diebſtal/ doch ſeind ſie nitt
grauſam/ wölches zůuerwunderen/ vnnd eſſend nit menſchen fleiſch.
Sie ſtoßend die pfeyl alſo tieff in ſchlund hinab/ daß man vermeint/ die
kom̃end biß in magen hinab/ wölches ſie ſelbs für ein ſchön ſchawſpil hal-
ten. Darumb hatt man zů vnſeren zeiten vyl wun{der}bare ding geſehen.
Vnd
ob ich wol nit allwegẽ mag große ding anzeigẽ/ will ich doch von waarhaff-
tigen vnd ſeltzamen ſachen reden. dañ die natur würcket eben als wol durch
jre wun{der} werck in kleinen als in großen dingen. Es beſchicht auch vyl ding
daß man kaum glauben kan. doch acht ich man werde treffenlichen leüten/
ſo bezeügen daß ſie ſolliches geſehen/ glauben geben. wañ aber yemand ſol-
liches nit glauben/ ſo ſteth es dennocht im bůch geſchribẽ. Als do S.
Augu-
ſtin wider die Academiſchen im erſten bůch ſchreibt/ es ſeye ein mann zů
Carthago geweſen/ mit nammen Albigerius/ eines ſchandtlichen lebens/
vnd der mit vyl můtwillen vmbgangen/ welchẽ alle heimlich ding bekañt. alſo auch/ wie er von Romantianen jünger/ zů welchem S.
Auguſtin ge-
ſchriben/ verſůchens weiß gefragt ward/ was er gedächte oder im ſinn her-
te? gab er diſe antwort/ er gedechte an Vergilij verß.
da fragter jhn wider/
an welchen verß? da zeigt er ihm den ſelbigen an.
Darumb můß diſer eines
whar ſein/ eintweders S. Auguſtin můß etlicher maßẽ von dem betrogen
ſein/ der vyl von jm ſelbs außgab/ weil er auch gern etwas neüwer zeittũg
geſchriben/ oder es můß zů vnſeren zeitten/ do man etwas handlet vnnd
ſchreibt/ auch ein beſonderer engel ſein der eim günſtig iſt. oder dz vyleicht
der gleichen/ vmb gewüſſe vrſach/ dannzůmal beſchehen/ damit den ſchrei
beren ein matery vnd anlaß geben werde.
Diſes iſt auch wol in menſchlichen leiben zůuerwunderen/ daß man bey
findet/ die kein nacken haben (alſo nennen ich jetz den theil am halß/ ſo bey
dem oberſten gleych knoden ſteth) vnd ein viereckechtig haupt. doch würd
diſes durch kunſt vnnd nitt von natur zůwegen gebracht. es wirt aber auß
kunſt zům theil die natur. dann die von diſen erboren/ welchen man von
ſtund an ihre häupter zwiſchen bretter gebunden/ vnd denẽ man ſie gleich
zůſammen getrucket/ ſo bald ſie erboren/ die überkommen auch ein ſolliche
geſtalt. darumb iſt bekannt daß die menſchliche natur ſich inn vyl geſtalt
enderet/ auß kunſt oder langwirigem geſchlecht har. Was aber wider der
natur ordnung zůhanden genom̃en/ bringet ſchaden. es meinen diſe ſie wer
den geſünder vnd ſtercker daruon. doch ſoll die hebam das kind zů der na-
teürlichen geſtalt ziehen/ vnd nit daruon abwenden. es haben aber diſe nit
gar keinen halß/ ſonder ein gar kleinen. dann alſo redet man daruon/ auß
langwerendem brauch har.
Der merentheil ſollicher wun{der}werck beſchehẽ in den gãtz auſſerſtẽ landẽ/
kalten orten. Es zeigt Hector Boethius an/ daß in der kirchẽ zů Petten in
Morauien/ welches ein landſchafft in Schottẽ/ Litil Ihon gebein noch be
halten werdẽ/ nam̃lich des kleinen Iohanſen. (dañ die Schotten reden nitt
wie wir) ſonder keren dz hinder herfür/ vnd ſpilẽ auch von der linckẽ gegen
der rechten hand) welche er ſelbs geſehen. vnd vnder anderẽ ſeye das hufft-
bein am ſchenckel nit kürtzer/ dañ der gantz menſchlich fůß/ vnd war an der
dicke wie die waden/ alſo dz er den gantzen arm darein ſtoßen mocht. daß er
můtmaßen kondt/ er were bey den viertzehen ſchůhen lang geweſen. darũb
hatt man jn zů geſpött weiß Kleinhanß genennet. Eben diſer Boethius
bezeügt/ daß man in dem M. D.
xxj.
jar zů Buthouhanien vmb die Crou
daiſche gelegenheit/ die greber auffgethan/ da man alle gebein vyler Riſen
geſehen. Was ſolte dann zů diſer zeit hindernuß bringenn/ daß nitt auch
möchten ſolliche wunderwerck geboren werden/ dann mancherley vermi-
ſchung der völckeren/ vnnd daß die ſpeyſen geendert? wie wir zů anderen
zeiten angezeigt.
Darumb nit züuerwunderẽ daß man võ diſen ſagt/ ſo bey S.
Auguſtins
haubt whonend/ wölche den Riſen ſollend gleich ſein/ vnd an dem lauff al-
ſo ſchnell/ daß ſie ein jaghund oder haſen ereylen mögend. Ich achten auch/
diſes möge waar ſein/ wann ich an den Corſiſchen gedenck/ wölcher ſich auff
ſein ſchnelle verlaſſen/ vñ vnderſtandẽ den Keyſerlichen landuogt Ferran
den Gonzagen vmbzůbringen.
Sigmund ein Freyherr ſo des Keyſers legat in Moſcouiten geweſen/ zei
freytag gar nicht eſſe. doch ſeind ettliche ſo allein an diſen dreyen tagẽ waſ-
ſer vnd brot eſſend. etlich eſſend am Sambſtag vñ Sontag allein/ die übri-
ge fünff tag bleibend ſie gar on ſpeiß. es möchten etliche diſes für ein fabel
halten/ aber jm iſt alſo. dann es dienet hie zů/ daß der leib nit faſt reſoluiert
vnd auffgelößt wirt/ von wegẽ des kalten luffts/ demnach die lange gewon
heit/ ſo von jren altu orderen auff ſie kommẽ/ vnd die vylfaltige ſpeyſen/ ſo
ſie an diſen tagen/ in wölchen ſie eſſen/ zů ſich nemmen/ alſo daß ſie vyl vn-
teüwigkeit daruon bekommen/ vnd demnach der lang ſchlaaff/ von wegen
der laugen nacht/ auch die růw vnd der ſpeyſen natur.
Es iſt noch etwas größers/ daß diſe mögen ein gantze ſtund blaſen vnd
trum̃eten/ vnd doch nit den lufft durch den mund an ſich ziehen/ dann ſie
füllend diſe vor voll lufft/ demnach wañ ſie blaſen oder trum̃eten/ ziehend
ſie den lufft durch die naſen an ſich. alſo vyl thůt gewonheit.
Wann die ſelbi
gen auch nach jrer lãds arth trum̃eten vnd pfeyffen/ machẽ ſie ein wunder-
bar geſchrey. Vnder die wun{der}werck d er menſchlichẽ natur/ ſoll auch Hay
des Schotlenders vñ ſeiner ſünẽ vngläubliche ſtercke billich gezellet wer-
dañ wie diſer allein mit zweyen ſünẽ zů der ſchlacht kom̃en/ hatt er/ als
wañ ein neüwer zeüg vorhan dẽ/ die Denmarcker ſo faſt geſiget/ in die flucht
bracht/ vnnd damit du dich noch mehr verwundereſt/ nitt mit den kolben
oder ſchwert/ ſonder mit dem pflůg. deßhalben hatt man ihm flecken vnnd
güter geben/ darzů geadlet/ alſo daß deſſelbigen geſchlecht noch weret. Des
felds größe/ welches ſechs tauſent ſchritt lang/ vnnd vier tauſent breit/ zei-
get an wie diſe bauren ein treffenliche thaat begangenn. vnnd diſes iſt die
warheit. Das man aber von Merlino ſagt/ vnd wie Vterus der künig inn
ſelbigen cebruch den treffenlichen künig geboren haben/ iſt ein fabel deren
man billich lachen ſolte. Man erdichtet vyleicht diſes von wegẽ der Barba
ren vñ groben völckerẽ einfalt/ o{der} weil lange zeit iſt dz ſich ſollicher handel
verloffen/ o{der} daß die thaten treffenlich groß geweſen/ welches vyleicht al-
les in diſer fabel beyeinan{der}en iſt. Dem ſeye wie jm wölle/ ſo ſeind noch von
dere/ welchẽ ſie glauben gaben/ ob ich wol faſt darwi{der} was. Man ſoll auch
vnder die wunderwerck zellen dz hoch alter einer Schottlendiſchẽ frauwẽ/
welche in jrer juget Robertẽ Bruſien erkeñet. dañ in jrem alter hat ſie auch
Iacoben/ den erſten diſes nam̃en/ künig in Schotten erkeñet/ zwiſchẽ wöl
chen doch faſt hun{der}t jar geweſen. vnd ob ſie wol blind/ hatt ſie doch ein faſt
gůten verſtand. Noch iſt ein größer wun{der}werck/ das man von Ioanna ei-
ner junck frauwen in Franckreich ſagt/ wölche ſtercker dañ einem weib zůge
ſtanden/ auch weiſer dañ jrẽ alter gebüret/ darzů krefftiger dañ ſie am leib
anzůſehen/ wölche die Frantzoſen gelernet die Engellender zůüberwindẽ/
hatt auch den můtigen feind durch jrẽ ſieg abgetriben/ vnd zůletſt Franck-
reich von der dienſtbarkeit erlediget. Es iſt ein würdige that deren man zů
ewigen zeiten ſolte gedencken/ man halte diſes für ein wunderzeichen/ oder
on ein wunderzeichen für ein beſonderen handel/ ab dem man ſich verwun-
deren ſolte. Vnd ob wol diſe zůletſt in der feinden gewalt kom̃en/ hatt ſie {der}
gleichen thon/ als ob ſie ſchwanger geweſen/ vnd alſo etliche monat vffent-
halt erlanget. demnach aber iſt ſie mit gemeinẽ vrtheil verbreñt wordẽ.
Wañ
deren Gott geholffen/ wie iſt ſie gefangen wordẽ? wo nit/ wie hatt ein junck
frauw ſo große thaten mögen außrichten? wañ ſie auch mit ſchwartzen kün
ſten mehr hatt/ dann andere menſchen mögen zůwegen bringen/ warũb iſt
ſie nit daruon kom̃en/ als ſie gefangen wordẽ? wañ ſie deren künſtẽ nit erfa
ren/ warũb hat man ſie verbreñet? Darumb ſoll man der Camilla hiſtorien
nit gar für ein fabel halten. dañ es hatt neüwlich in Indien ein frauw mehr
Hiſpanier vmbgebracht/ dañ etwan ein gãtzer zeüg võ Indiſchẽ meñeren.
Daß man aber ſagt wie etlich döchteren ſollẽ in knaben verenderet ſein/
Ich hab ſelbs in Affrica geſehen/ daß
Lucius Coſſicius ein burger zů Tißdritan an dem tag {der} hochzeit/ zů einem
knaben wordẽ. ja es iſt kein wunder/ wañ man es recht verſteth.
es iſt wol vn
müglich wañ man vermeint daß diſes warlich beſchehe. aber nach der men-
ſchen verſtand iſt es gar leicht. Diſe werden knaben geborẽ/ vnd zeücht ſich
aber das iñerlich glid hinein/ vnd wachſet ein heütlin darüber/ ſo ein höle
gibt/ in wölcher ein eng loch iſt. darũb vermeinẽ die ſo diſe nit angreiffen/
es ſeyen meitlin. den anderen aber/ wann ſich in der juget die růten anfacht
vffrichtẽ/ bricht dz heütlin/ vñ ſchnappet der ſchwãtz herfür. Es beſchicht
auch vylen wañ ſie in meñlichen gelüſten ſeind/ vnd vermeinẽ ſie habẽ mit
jrer braut zůſchaffenn/ bricht das heütlin/ vnnd auß der übung ſteth der
ſchwantz/ vnd wirt alſo durch ein groß wunderzeichen ein knab darauß/ ob
es wol gar kein wunder. dañ es iſt ein größer wunder/ daß etlich mit einem
beſchloßen ars ſollen geboren werden/ vnnd werden doch ettlich alſo on ein
wunder/ aber es bringet die zeit ſolliches.
Daß man aber auch võ etlichẽ ſagt/ die lang ſollẽ on ſpeyß lebẽ/ ſoll man
dañ es beſchicht võ einer vngedeüwetẽ feüchte/ als
der Schottlẽder ſo alſo lang on ſpeyß gelebt/ der wz ein rech-
ter Melancholicus vnd narr. wie diſer viertzig tag on ſpeiß zů Lunden inn
einem thurn eingeſchloſſen vnd gefaſtet hett/ hat er für die erſte ſpeyß vnd
tranck milch gebraucht. Es zeigt auch Albertus an/ er habe einẽ Melancho
licum geſehen/ wölcher ſich faſt fünfftzig tag von aller ſpeyß enthalten/ vñ
was hiemit alle tag/ oder über den anderẽ tag an einem trunck waſſers ver
nüget. deßhalben iſt bekannt das diſe feüchte der Melancholey eines ſolli-
chen langẽ hungers vrſach ſeye. doch iſt nit ein yede Melãcholey alſo geſtal-
tet/ ſonder die auß einer zächen vnd dicken feüchte harkom̃et/ darzů an einẽ
kom̃lichen orth ligt/ als nam̃lich im magen/ großen ſpeyß aderen/ vnd der
leberen/ alſo daß er am ſelbigẽ orth üherhand genom̃en. Wañ diſe ſtuck bey
einanderen/ darzů die gewonheit vnnd natur vorhanden/ mögend ſie lang
faſten. doch můß der himmel auch etwas hiezů dienſtlich ſein.
Vnder der menſchen wunderzeichẽ ſoll auch diſes für groß geachtet wer
den/ dz einem münchẽ der Carmeliten ordẽ/ dreyzehen gãtzer jar begegnet. dañ als offt er ſein hauben zů dem nacken hinderſich gezogen/ ſprangẽ feür
funcken zů dem haar hinauß. deßhalben ward er gar offt zůgaſt geladen.
es
beſchach on gefahr/ welches mã ſonſt auch mit kunſt zůwegẽ bringẽ mocht/
doch an einem duncklen orth vyl leichter. dann es ſeind vyl ding die on ein
feüwr des feüwrs glantz habend.
Plutarchus bezeüget daß in Pithonis Niſibenſis ſünen leib/ ein zeichen
wölches
auch nach vyl jaren wider erneüweret worden. Diſes iſt größer/ dann das
Ariſtoteles von einer frauwen auß Sicilien bezeüget/ wölche auß einẽ Mö
ren ein weiſſe dochter erboren/ vnnd iſt zůletſt jhrer dochter kindskind ein
Mör geborẽ. Diſer dingẽ ſeind faſt vnzalbarliche exempel/ doch nit ſo hei-
ter vnd wunderbar als Pithonis. Die vrſach habend wir inn den diſputa-
tzen der artzney angezeigt.
Es bezeügt auch Ariſtoteles es ſeye ein mañ geweſen/ {der} alle zeit ſein bild
nuß als in einẽ ſpiegel vor jm geſehẽ. Wañ {der} ſolliches auß Griechiſcher leicht
ferigkeit nit erdichtet/ o{der} damit er geſehen wurde/ hatt zwar ſolliches nit al
lein auß der geſicht blödigkeit beſchehẽ mögen/ ſon{der} es hatt auch ein beſon-
dere werme des vorderẽ hirnes/ darzů ein ſubtiligkeit der ſichtbaren geiſte
ren/ vnd ein zim̃liche dicke der auffſteigenden dempffen/ müſſen vorhãden
ſein/ damit es als in einẽ ſpiegel ein wi{der}ſchein gebe. Diſes iſt auch zůuerwũ-
deren dz Scopeliano/ eines biſch offs ſun in Aſia einẽ oratorẽ vnd redner be
gegnet. dañ wie er in der wagen gelegen bey ſeinẽ brůder/ ſo mit jm geboren/
vnd von dem ſtraal vmbkom̃en/ iſt jm nicht beſchehen/ iſt auch durch vyl
müh vñ arbeit in das alter kom̃en. doch ſeind mãcherley fürnem̃en im blitz
gen/ vnd noch vyl gewüſſere wunderzeichen. dañ man ſagt daß in der Inſe
len Lemno/ do ſich die jnſel in zwen ſpitz theilet/ acht ſchnitter ſollen vnder
einem eichbaum zůnacht geſeſſen haben/ wölche der ſtraal geſchoſſen/ alſo
man vermeinet der ein eße/ der ander wolt das trinck geſchirr zů dem mũd
thůn/ vnd der ander trincken. Wie ſie auch alle ſchwartz geweſen/ hat man
vermeinet es weren ſeülen deren bildnuſſen. alſo vyl vermocht des ſtraals
krafft an jnen ein kleine zeit.
Vnd ob wol diſes große ding/ iſt doch vyl größer dz Eraſmus võ Roter
dañ er
ein Italiener geweſen/ vnnd nie inn Teütſch landen gewhonet/ vnnd aber
garwol Teütſch reden kondt/ als wann er mit dem teüfel beſeſſen. darumb
hatt jm Panaceus ein verrümpter artzet geholffen. dann er hatt jm ein artz
ney geben/ vnd ein großen hauffen würm von jm getriben/ vnnd alſo den
menſchen von der kranckheit entlediget/ auch der Teütſchen ſpraach vnnd
erfarung beraubet.
Man haltet auch etliches für wunderzeichen/ das doch keine ſeind/ als
do Albertus ſagt/ er habe einen menſchen geſehen/ wölchem in dem achtzig
ſten jar die zän gewachſen. dañ es iſt nit ſo faſt zůuerwunderẽ/ weil über die
gemeinen acht vnd zwentzig/ noch andere vier vorhanden/ ſo der weyßheit
genennet/ vnd erſt nach dem dreyßigſten jar wachſend. Er ſagt auch er ha-
be ein frauwen in Teütſch landen geſehen/ wölcher erſtgeboren ſun viertzig
jar älter dañ der jüngſt geweſen. dann diſes mag wol beſchehen/ dieweil ein
frauw biß in das ſechtzigeſt jar gebären mag. demnach auch ein meitlin võ
neün jarẽ/ daß man nach der größe/ kaum ein jar alt vermeint zůſein. Dar
zů zweyling die einanderen alſo gleich an der ſtim̃/ geſtalt/ vñ red/ dz man
ſie küm̃erlich voreinanderẽ erkeñen mocht/ wölche auch einanderen treffen
lich lieb gehabt.
Wie auch ein frauw eines kinds geneſen/ hatt ſie ſieben tag nach der ge-
leich geweſen/ wiewol ſie nit beid in einer geburt worden. Man trucket auch
den junckfrauwẽ die milch mit gewalt auß den brüſtẽ/ gleich wie deñ geißen. dañ man ſchlecht die duttẽ mit neßlẽ/ wañ man diſe trucket/ geth blůt her-
auß/ darnach eiter/ vñ zůletſt milch. Es iſt auch ein frauw zů Wormbs am
Rhein geweſen/ wölche duttẽ wie ein mañ gehabt/ vnd doch alſo kind bar/
daß ſie gemeinlich in einer geburt zwey kinder gebracht. Alſo beſchehen vyl
ding/ wölche wunderbar vnd warhafftig/ vnd doch der vernunfft nit gar
zůwider ſeind.
Es beſchicht auch offt/ wie wir an anderen orthen angezeigt/ dz die ſchla
darumb ghand ſie/ thůnd die
thüren vff/ ziehend den rigel hinderſich/ legen jre kleider an. in wölchẽ han
del Ariſtoteles vyl fleiſſiger dañ Galenus geweſen. Dann weil der ſinn zwi-
fach iſt/ nam̃lich außwendig vnd inwendig/ begibt ſich offt im ſchlaaff/ dz
der auſſerlich ſiñ überwundẽ wirt/ vnd der iñerlich nit. wölches gemeinlich
beſchicht/ wañ wir in tröumen ſeind. Vnd widerũb mag {der} iñerlich růwen/
vnd der auſſerlich nitt. von diſem hatt Ariſtoteles an einem anderẽ orth ein
exempel gebẽ/ ſprechende/ Es beſchicht zů erſt etlichẽ ſchlaaffenden/ daß ſie
des getöß/ liechts/ geſchmacks/ vñ auch des tact o{der} angriff entpfindẽ/ doch
gar wenig/ als von weitnuß. Man findet auch die im ſchlaaff ein klein ſe-
hend/ vnd darzů das liecht/ ſo ſie vermeintẽ ein wenig zůſehen/ als bald ſie
erwachet/ in der warheit alſo befundẽ. Demnach ſeind etlich ſo der hanen
geſchrey/ vnd der hunden bellen ein klein gehöret/ vnd wañ ſie außgeſchla-
fen/ das ſelbig eigentlichen befinden. Es ſeind auch etlich ſo vff die fragen
antworten/ dann es begibt ſich ſo man wachet oder ſchlaffet/ wann das ein
vorhanden/ můß auch das ander zůgegẽ ſein. vnd můß man doch diſer kei-
nes für ein traum halten. es ſeind auch nitt anzeigungen/ ſo man warlich
Die einbil-
dung aber/ ſo auß der entpfindtlichen geſichten bewegungen gefaſſet/ kom
met den ſchlaffenden thiern für/ vnd ſo veerr die ſchlaffen/ iſt es ein traum. Alſo haben wir drey theil der abtheilung/ vnd iſt nach der viert vorhandẽ/
wann beider ſinn mit einanderen vnuollkom̃enlich überwunden. dañ den-
zůmal berathen wir vns mit willen vnd gedanckẽ/ entpfindẽ auch ein klein
mit den auſſeren ſinnen aller dingen. darumb thůnd wir etwas im ſchlaaff
als wann wir wacheten. Auß diſem vrtheilẽ wir auch daß wir ſchlaffen/ weil
wir beide nit recht thůnd/ vnd durch die auſſere ſiñ gar wenig entpfinden/
vnd in dem ratſchlagen jrr ghand. als wann wir am mornderigen tag mit ei
nem geſellen reyten ſollten/ vnd zů mitternacht auffſtünden/ gleich wann
die Sonn ſchon auffgangẽ were. Solches beſtetiget auch diſes/ ſo offt nach
dem widerſpil beſchicht/ das wir etwas wachend vollbringen/ alſo daß wir
bald harnach nitt wüſſen/ ob wir ſchlaffend oder wachẽd ſolches auß gerich
tet. Diſes iſt etwan mir begegnet/ als ich etliche wunderbare ding geſehen/
dorfft ich andere nit fragen/ ſo es auch geſehen/ ob ſie diſes geſehen hetten/
dann ich forcht ich hette ſolches ſchlaffend geſehen/ vnd wurde alſo verſpot-
tet werden. Alſo was ich auch in geleicher gefahr/ doch nit ſo gar ſehr/ wann
ich etwas waarhafftig geſehen. dann ich mocht für zů vyl vergeßlich gehal-
ten werden/ vnd darumb dorfft ich es nit beſchreiben. Nach dem vnd ich a-
ber vermercket/ das Petrus Bellonius in dem bůch von dem Weynen vnd
geſchrey angezeiget/ er ſeye etwã in der inſel Corcyra vor tag auff geſtandẽ/
vnd durch der weinenden getüm̃el bewegt wordẽ/ habe auch die weyber mit
bloſſen brüſten ſehen allenthalben in der ſtatt vmblauffen/ heülen vnd wei
nen/ vnd ſeye alſo wider entſchlaffen. vnd demnach wie es zeyt worden vnd
die Sonn auffgangen/ auffgeſtanden/ vnd dem Wirt angezeigt/ was er in
einem traum geſehen/ dann er vermeinet er hette ſolliches in einem traum
geſehen/ ſeye er von dem vnderrichtet/ er habe diſes nitt im traum/ ſonder
warlich geſehen/ wie es dann zůgangẽ/ hab ich beider ſach vrſach bekom̃en/
vnd erſt vnderſtanden diſes zůbeſchreiben.
Dañ diſes beſchicht der mehrtheil/ wañ einer bald/ ſo er etwas geſehen/
wider entſchlaffet/ oder wañ einer durch größere geſchefft abgewẽdet/ von
den erſten gedancken fallet. Wie auch die erſten ding denen begegnen/ ſo nit
recht ſchlaffen/ vnnd aber doch an innerlichen vnd auſſerlichen ſinnen ver-
wirret/ alſo beſchicht diſes ſo nit recht wachend/ dann die ſiñ ſeind in beiden
verhinderet. Dieweil dann in dem ſchlaff vnd wann man wachet diſe beide
beſchehen/ vnd beide ſiñ nit gar erlegen/ iſt bekañt/ daß nach ein dritt ding
in menſchen vorhanden/ durch wölches der ſchlaff von wachen vnderſchei-
den/ vnd iſt ein band deß gemüt.
Darumb iſt der ſchlaff ein bãd deß gemüts mit verhinderung beider ſin
Hargegen iſt das wachen im menſchen ein freyheit deß gemüts/ die ſiñ
ſeyend eingewicklet/ oder gar frey. Wann nun das gemüt frey/ vnd die ſiñ
verhinderet/ als in den ſchlefferigen/ meinet man die ding/ ſo wachet bege-
gnet/ habe man im ſchlaff geſehen. Vnd widerumb wann das gemüt bede-
cket/ vnd beide ſinn zům theil frey ſeind/ diſe thůnd dann eben die ding/ ſo
die wachenden zů thůn gewon ſeind. wann aber allein der innerlich ſinn ge-
bunden/ ſehen diſe oder hören/ köñen aber ſich nit recht berathen. wañ aber
die auſſeren ſinn eingewicklet/ vnd die innerliche nit/ ſchlaffen ſie warlich/
Es beſchicht
auch dz etlichen menſchẽ diſe drey ding zůmal bey einanderẽ ſeind/ nãlich dz
gemüt/ der innerlich vnnd auſſerlich ſinn/ alſo daß ſie ſchlaffende nicht ent
pfinden/ vnnd gar kein traum habend. den anderen ſeind allein zwey ding
bey einanderen/ vnnd iſt das dritt zertheilet. etlich en ſeind alle drey alſo ab
geſünderet/ daß ſie in dem ſchlaff entpfinden/ vnnd ſich auch beratſch lagen
mögen. was ſie auch/ weil ſie gewachet/ entpfunden/ vermeinend ſie/ es ſeye
jnen im traum begegnet/ wie man dann ſolches in truncknen leüthen ſicht. dann ſie handlen vyl ding auß bedachtem můtt/ vnnd ſeind doch nit recht
bey jnen ſelbs. vnnd etwan ſeind ſie wol bey jnen ſelbs/ vnnd thůnd wider-
umb vyl ding/ ſo ſie meinend jnen im traum begegnet zeſein. Ich hab von
einem gehört der diſe drey gründ vnd anfeng alſo von einanderen abgeſün-
deret gehabt/ daß er ſich ſchlaffende anlegt/ vnd die geber für die abgeſtor-
benen geleſen. demnach auch zů dem Fürſten ſo jm gerüffet kame/ deſſen kä
merling er geweſen/ vnd zů letſt auch denen/ ſo jn gefraget/ geantwortet.
Den menſchen wachſend die zän für vnnd für weil der menſch iung iſt/
dann in dem alter wachſend ſie nit/ vnnd
wachſend nitt wider/ ſonder kommend von der wurtz harauß. in der kindt-
heit beſchehen die ding beid/ vnd in der inget nur das ein. dann wann man
einem den zan von dem weiten maul reyſſet/ wirt das zan fleiſch gleich von
dem lufft verletzet. darumb wann man die lucken geleich mitt ancken oder
mitt der immen vorgebauw erfüllet/ mögend die zän in vylen wider wach-
ſen. diſes iſt durch gewiſſe vrſachenn/ vnnd nitt durch erfarnuß bekanndt.
doch hat man den vnderſcheid deß vrſprungs vnd zůnemmens erfaren.
dar
umb rechnet man diſes nit zů den ſorgen/ ſonder eigenſchafften.
Es iſt aber der menſchen natur fünfferley.
Zům theil wie das Element/
vnnd alſo fallet er auch wider ſeinenn willen vonn der höche herab. Zům
theil wie das gewechs/ alſo wirt er wider grün/ vnd wachſet. Zům theil wie
ein thier/ darumb befindet er auch deß wolluſtes vnnd ſchmertzens. Er iſt
auch göttlich/ darumb er auch vyl ding vollbringet/ von wöllichen vorhin
vnnd an anderen orthen geſagt.
An ſeiner eigenen vnnd beſonderen natur aber iſt er gar arbeitſelig/ dar-
umb weinet er auch ehe dann er lachet/ ſo bald vnnd er geboren wirt. vnnd
zeiget alſo den erbarmgcklichen ſtath ſeines lebens an. wann er auch zů er-
ſten weinet/ wachet er. wann er aber lachet/ ſchlaffet er.
zeiget alſo deß ge-
genwirtigen lebens iamer/ vnnd deß zůkünfftigen freüd vnnd auch ſelig-
keit an.
Man vermeinet auch/ es weinend etliche in můtterleib/ wölliche ſo ſie
geboren werdend ſollend anzeigen/ daß ſie jr můtter vmbringen/ oder ſonſt
gottloß leüth ſein werdend. doch hab ich diſes nitt alſo eigentlichenn erfa-
ren/ vnnd iſt auch nitt gar gewüß/ ob ſolliches alſo beſchehe. Diſes iſt noch
gewüſſer/ daß etliche an größe deß leibs/ geberdenn vnnd anderen eigen-
ſchafften der natur/ ſich alſo enderend/ daß es ſchier ein wunderzeichen.
Man ſagt daß Euthymenis ſun inn dreyen jaren ſoll drey ellenbogen hö
cher gewachſen ſein. doch hatt er ein dollen verſtand gehabt/ auch ein ſchwa
ches vnnd kurtz leben. er hatt ein ſtarcke ſtimm/ vnnd langſammen gang.
Man ſagt es habe Lucius Flaccus vnnd Metellus inn Creta ein cörper ge-
ſehen/ ſo xxxiij. ellenbogen lang geweſen.
Man ſagt auch es ſollend auff
den achſeln tragen/ oder ein eyſen gſchirr ſo tauſet pfund ſchwer iſt. Ich hab
gehört daß vor zeytten einer ſo Olegianus geneñet/ erſchlagen worden/ wöl
cher der wagẽ reder mitt den henden ſtill gehaltẽ/ ye mit einer hand ein rad/
ja er hab diſe hinderſich vmbgetriben. Er ſoll auch drey brenten mit wein zů
mal getragen haben/ an yedem arm eine/ vnnd die drit auff dem rucken. de
ren yede haltet acht krüg voll/ oder ſechßhundert vnd zwey vnnd ſibentzig
pfund. Man haltet die Zenobia für die ſterckeſte vnnd weyſeſte frauw/ wie-
wol ſie nit ein gůt end genom̃en/ ein Künigin in Orient. Es wirt auch Ama
laſuenta/ Theodorici der Geten Künig tochter/ an tugendẽ vnd weyßheit
hoch gelobt. Mã haltet diſe ding darũb deſter größer/ weyl ſie ſeltẽ beſchehẽ.
NIt ein einfache handlung iſt diſes/ ſonder begreifft auch die wun-
derbar vrſachen der kranckheiten/ vnd widerumb die wunderbar
heilmachung/ vnnd was für kranckheit an einem yeden orth deß
menſchlichẽ leib gſund gemachet werdẽ. Neüwlich als ich diſes ge
ſchriben/ entpfand ein burger bey vns Ioañes Baptiſta Modö-
tienſis alle tag/ wañ die Soñ auffgangẽ/ einen großẽ ſchmertzẽ deß haupts
oberthalben {der} naſen/ dẽnach wůchs {der} ſchmertz biß die Soñ über dẽ mittag
kom̃en. wañ ſie aber wi{der} anfieng abſteigen/ nã der ſchmertz auch ab/ alſo dz
er vmb den abent gar nach ließ. Wie ghet diſes zů?
die auffſtigẽd Soñ zeü
chet die dämpff deß leibs überſich/ durch wölliche deß hirns haut geplaget
wirt. Sy zeücht aber diſe darũb/ weil es ein zäche vnd kalte feüchte iſt/ wöl-
che nit nachlaſſet/ dañ mit {der} Soñen krafft. es beduncket mich auch nit/ daß
ſolch es von {der} werme beſchehe/ dañ ſonſt wurde {der} ſchmertz nach mittag mehr
zůnem̃en. dann die werme wirt nach mittag krefftiger/ we{der} vor mittag.
wie
dañ ſolches auch durch dẽ ſom̃er angzeigt/ wölcher erſt anfacht/ wañ ſich die
Sonn wi{der} vmbkeert/ vnd nit daruor. Es ſeind aber etliche ding/ ob ſie wol
nit zů den kranckheiten gehörẽ/ werdẽ ſie doch für Abergleübiſch gehalten/
von wegen {der} verborgenen vrſach. als nãlich die ding von wölchẽ treüm ent-
kopffs/ darauß dañ ein ſprichwort entſtandẽ. Vnd nit allein die ding ſo mã
iſſet/ ſonder auch etliche ſtein ſo man antregt. als namlich in {der} Achaten art/
ſo am aller röteſten ſeind/ vnd vyl andere. Man můß aber diſer dingen vr-
ſach wüſſen. dz ſprichwort iſt darum̃ von deß Polypen kopff entſtanden/ dz
er ſo vyl vnkomlichkeit zů nächtlichẽ ſchrecken bringt/ als vyl er auch wol-
luſt gibt wann man jn iſſet/ dañ er iſt wol geſchmackt. Alle die ding aber ſo
böſe treüm bringen/ machen auch die treüm. es bringen aber nitt alle ding
den ſchlaff/ ſo treüm machen. dann diſer vnſer ſtein/ von wölchem an ande
ren orthen geſagt/ ob er wol machet dz man treüm ſicht/ iſt doch ſo veerr/ dz
er zů ſchlaffen reitze/ daß er auch gar wol wachen machet. Wie aber vier vn
derſcheid bey dẽſchlaff/ alſo ſthet es auch bey den vrſachen. dañ etliche ding
bringen den ſchlaff oder machen zů wachen/ die anderen fürderen oder hin
deren die treüm/ die anderen machend frölich oder traurig/ die andere zů
Alſo werden auch vyllicht faſt ſo vyl vrſa-
chen ſein/ namlich nach der natur/ als wann man vermeinet die Garaman
ees ſchlaffen nicht. dañ diſe ſchlaffen faſt/ wölche in denẽ landen wonen/ do
die wind wäyen. Alſo ſeind auch diſe ſchlefferig die in räleren/ im winter/ vñ
kalten landen ſeind. hargegen wachen die vyl/ ſo an trocknen orthẽ wonend.
Etlich habend traurige vnnd grauſame treüm/ andere aber liebliche.
Etli
che falſch/ die andre warhafftig/ nach gelegenheit der ſpeyß. als keſtenẽ/ ge-
müß/ köl/ machen falſch vnd grauſame treüm. was aber ein gůt geblüt ma-
chet/ bringt liebliche treüm. vnd in gemein nach vrſprung der feüchtigkeit.
alſo bringet wenig ſpeyß warhaffte treüm/ vñ zů vyl ſpeyß traurige treüm.
wie auch der gemüter gedancken/ alſo machen ſie auch treüm. deßhalbẽ ſagt
man wie Keyſer Caius Caligula gewonlich im ſchlaff erſchrocken/ wölches
ich acht nit ſo vyl von natur/ als von den laſteren jm begegnet zeſein. Alſo
bringẽd der ſiñ handlungen liebliche treüm/ als namlich durch luſtige orth
ghen/ bey ſchimpffen vnd dem ſpil ſein. wann man aber bey krieg vnd auff-
lauff iſt/ bringt traurige treüm. demnach bringen artzney wider gas gifft/
vnnd das gebett warhaffte treüm. dann es iſt kein zweyffel von erſchrocke-
nen treümen/ daß alle die ding/ ſo traurige treüm machen/ die ſelbige auch
bewegend. ſolliche machend aber alle ſcharpffe ding/ ſo ſtarck ſchmeckend/
vnnd bläſtig ſeind. dann ſie erheben die bewegung in geiſteren mit dẽ band.
als zwibelen/ knoblauch/ lauch/ bonen/ köl/ vnnd deß Polypen kopff. doch
erhebend ſich diſe am mehrſten/ wann ſie in deß magens mund ſeind/ oder
nach darbey. Alſo beſchicht auch wann man vyl ſtyrax oder Iüdiſch gum̃i-
vnd vyl faſtet. Sonſt bringt den ſchlaff für ſich ſelbs/ die geruch/ vnnd das
tranck ſo kalt vnd feücht machet/ demnach auch dill/ vnd ringer bintz/ dar
zů ſalbung vnd bad. Was aber den ſchlaff bringt/ vnd kein ſtarcken geruch
oder böſen geſchmack hatt/ machet liebliche treüm. vylmehr aber was milt
iſt/ als die violen/ ſeeblůmen/ vnd vnder diſen auch der lattich.
Wañ man auch einbildet luſtige plätz/ grüne matten/ brunnen/ blümẽ/
täler/ ſchatten/ döchteren/ ſternen in der heiteren vnd ſtillen nacht/ bringt
liebliche treüm/ vnd machet ſchlaffen/ wie auch vnder dem edlẽ geſtein der
Smarag/ dann er hat ein grünen lieblichen glantz/ alſo auch der grünend
Achat. der rot aber macht erſchrockene/ vnd der ſchwartz traurige/ wie auch
der Sardonyx. Man ſagt auch es ſeye ein arth deß Cryſtalls/ ſo him̃elblaw
iſt/ wölcher liebliche treüm bringt. Von dem hyacinth hab ich an anderen
orthen geſagt. In gemein ſeind die grünen/ gälen vnd blauwen zimlich.
die
aber faſt grün mit einem glantz/ bringen ein lieblichẽ ſchlaff. wie dañ auch
deß ſaffran geruch/ wann man jn mit einem viol waſſer bëſprenget. Es iſt
nit ein klein ding/ wañ man lieblichen ſchlaffet/ dañ über diſes daß es dem
leben hilfft/ verdirbt denen das drit theil der gantzenn zeyt/ ſo kein traum
haben. wölche aber ſchädlich treüm haben/ denen iſt die ſelbige zeyt ein groſ
ſer ſchmertz. wölchen aber etwas frölichs begegnet/ die haben ein großẽ wol
luſt. Doch iſt diſes nach mehr götlicher/ wañ man zů künfftige oder vnwüſ-
ſende ding verſthet. Ob aber ſolliches beſchehe/ iſt kein zweyffel.
doch zweyf
flen vyl ob ſolliches durch gewüffe vrſach/ oder ongefahr beſchehe. Wañ di-
ſes auch ſein gewüſſe vrſachen hatt/ wie mag man falſche von warhafftigen
dingen vnderſch eiden? Warumb aber die ding beſchehẽ ſo warbafftig/ wöl
lend wir harnach anzeigen/ wannich wird der geſichten vnd deütnuſſen vr
wie aber die ding beſchehen ſo warhafftig ſeind/ ſoll jetz an
gezeigt werden/ auß welchem dann offenbar/ wie vyl die kunſt zů einem gů
ten end vnd zeil helffen möge.
Zů erſten ſoll man in allen dingen den preiß der natur geben.
Mein arth
es ein wunderbarer handel zůſehen. alſo zeigt auch Galenus von ihm ſelbs
vnd ſeinem vatter an. Demnach iſt das orth/ wie dañ in Eſculapij tempel
die kranckẽ gewonlich warhaffte träum hattẽ. Man vermeint daß diſer/ ſo
in einem ſchaaff fäl ſchlaaffe/ ware träum ſehen werde. etlich habend auß
der vrſach in den greberen geſchlaaffen/ die anderen allein darbey/ als Ari
ſtoteles. Man můß die vrſach oder den verſtand/ von welchẽich ſagẽ wird/
zů dem orch/ oder zů den gedancken richten. Vorauß aber můß das gemüt
keinen anfechtungen ergeben/ vnd wolbey jm ſelbs ſein/ demnach auch ein
zimliche vnd ſchlechte ſpeyß brauchen. darzů ſoll es auch begerẽ die warheit
zůerkundigen/ vñ durch keine begirdẽ dem einẽ theil anhangẽ. zůletſt auch
Gott bitten/ dz er jm ſolliches eroffnen wölle. wañ ſich auch yemand zů ge-
rechten vnd heiligen wercken richtẽ/ der wirt nit ein klein zůnemmen.
Das man aber von S.
Helena ſagt/ iſt vyleicht warhafftiger die träum
zů@@langen/ dañ in dem cryſtall zůbeſichtigen. Dieweil man aber die ding
ſo man allein obenanhin gehandlet/ nit wol verſteth/ ſonder diſe mit wöl-
chen man fleiſſig vmbgangen/ ſeind diſe träum ſo der menſch hatt/ wölche
nit verwirret/ ſonder jnen ſelbs gemäß/ vñ die das gemüt faſt beküm̃eren/
darzů die offenbaren ſo nach der verteüwten ſpeyß/ vnd nach einem ſchlech
ten nachtmal/ vnd wañ die Sonn auff geth/ die warhafftigeſten vnd kreff
tigſten. an einẽ anderẽ orth haben wir auch hiezů gethan/ wañ die bildnuß
geſtracks gegen vns ſteth. dann wañ der menſch erwathet/ machend ſie daß
ſich das gemüt gar faſt darab verwundert. darumb beſchehen die waarhaff
te träum auß gewüſſen vrſachen/ wann die neün oberzelte ding vorhanden
ſeind. Wann nun das orth/ die artzney/ oder die natur des menſchen auch
darzů kommen/ dieweil diſe ding nit in vnſerer macht/ mögen wir vyl ſiche
rer von dem handel reden. Vnnd ob du wol alles außgerichtet/ můß man
doch nit alles annemmen/ ſonder das beſt außleſen. dieweil nicht im men/
ſchlichen geſchlecht gantz vollkommen vnd außgemachet iſt. Man ſol auch
kein zeil der ab ſtinentz vnd enthaltnng der ſpeyßẽ/ oder des heiligen lebẽs/
vnd der růw ſetzẽ/ dieweil diſes alles in mittelmeßiger geſtalt ſoll gehalten
werden. doch ſoll in allen dingẽ der fleiſſigeſt abbruch/ darzů daß gebett vñ
rechte gedancken in viertzig tagen geendet werden.
Es ſeind aber die träum ſo man von jm ſelbs ſicht/ allwegẽ ſicherer dañ
die geſůchten/ wann alle andere ding ſonſt geleich ſeind. dieweil die ſelbigen
auß gunſt vnd freygebigkeit der englen harzů kommen/ die anderen aber
faſt außgetrottet werden. Darumb iſt am beſten/ wañ man die ding thůt/
vnd den träümẽ nit nach gedencket. Dann wann man diſen ſo ernſtlich en
geben müßten das jnen nit gefallen/ oder wann jnen gezim̃et die begirigen
zůbetriegẽ/ oder Gottes verhencknuß vm̃zůkeeren. doch mag man ſich de-
ren gebrauchen/ wañ man ſie von Gott begert/ vnd ſoll man jnen doch nit
ſo vyl glauben geben/ daß man alle nateürliche vrſachẽ hindan geſetzt/ ſich
auff die träum verlaße. diſes ſteth einem weiſen vnnd frommen mann zů.
Dann ettlich träum habend jr weiſſagung von einer nateürlichen vrſa-
chen/ welche alſo ſchandtlich zůuerläugnen/ wie ſchedlich ſie ſeind zůunder-
laßen. Dergleichen habend Hippocrates vnd Galenus angenommen/ wie
wol ſie auch die anderen nit verachtet. Die alten habend diſen brauch ge-
habt/ daß ſie die forchtſamen träum niemand eroffnet/ ſonder jnen ſelbs al
lein erzellet/ darzů abgetriben vnnd abgewendet. wie ſolliches zůgangen/
mag man auß Perſio wol verſthen/ als er ſagt/
Damit du ſolchs ernſtlich erlangſts/
In Tibers fluß heimlich verſchwangſts
Das haupt gar frü ein mal oder zwey/
Die nacht mit waſſer reingeſt darbey.
Darumb hatt man billich allwegen gefragt wie die träum waar ſeyend?
vnnd wannen har diſe bedeütẽde ding?
Es geth eintweders zů/ wie an dem
himmel/ auß beſonderer krafft der thieren/ oder gewechſen/ oder ſonſt
ein gewüſſer arth geſtaltẽ ſthond/ als der ſchlangẽ oder roſen. diſe vrſachen
aber ſchaden nach der würckung jrer natur/ oder ſeind nutzlich. darũb zei-
gend die einbildungen/ ſo nit von der ſpeiß oder feüchte/ ſonder auß kraffe
des geſtirns/ oder anderen vrſachen entſtanden/ on daß diſe vrſachen mit
dem menſchen vermiſchet ſeyend/ deßhalben würt der menſch alſo geſiñet.
Wann einer ſicht daß er ein fluß trincket. iſt der fluß ein krefftige vrſach/ ſo
ein yeden beſonderen menſchen wirt hinnemmen. dann das trinck en zeiget
an/ daß er werde hinein zů den innerlichen glideren kommen. alſo bedeütet
er daß diſe gewaltige vrſach die eingeweid bewegen werde. dieweil aber der
menſch ſolliche bewegung nit erleydẽ mag/ zeiget es jm den todt an. Sonſt
iſt noch ein andere arth daß die geyſter elnem ſolliches anzeigen/ doch nitt
ſo gar offenbar/ damit ſie nit Gottes will verhinderen/ oderkein komliche
re inſtrumenten haben/ ſolliches anzůzeigen. Dann wir vnderweiſen die
hünd vñ rößer/ wañ ſie aber reden könten/ wurdẽ ſie haben wöllenm/ m@n
möchte ſie vyl baß vnderweyſen. o{der} damit ſie vns in die knechtſchafft brin-
gen/ wann wir die träumaußleger vmb rath anſůchen/ o{der} weil ſie nit förch
ten daß man ſie ſtraffen möge/ wann ſie jrren.
Die dritt weyß iſt/ daß ſolliche krafft nit in der bildnuſſe/ ſonder inn des
außlegers gemüt ſteth/ auß anzeigung des geyſt. darumb ſagend auß jnen
nit alle ein ding vorhin. Als Iulio Ceſari getraumet/ er were bey ſeiner mů
ter gelegen/ haben jm die waarſager angezeigt/ er werde der gantzen welt
herr werdẽ. Es hatt aber Hippias ein Athenienſer/ wie er der Barbaren ge
zeüg in Marathonen gefüret/ auß dem ſelbigen traum nit mehr erlanget/
dann daß jm ein zan außgeſchlagen auffder erden gelegen/ vnnd alſo nits
mehr beſitzung der erden erlanget/ dañ der zan groß geweſen. Darũb ſteth
diſe krafft in des waarſagers gemüt/ dañ er hat ſolches von einẽ geiſt. Die
erſt rechnũg iſt gewüßer/ die ander leichter/ die drit dienet beidẽ zů gleich.
Wann aber yemand von denen fürwürffe ſo die träum begeren/ antwor
ten wir/ daß diſe ihr gantz gemüt auff diſen handel gewendet/ vnd entpfin
den bald auch der geringſten vrſachen. dann als lang der menſch lebt/ wirt
er etlichen vrſachen/ ja gar vylen vermiſchet/ wann er entpfindet daß diſe
vorhanden/ mag er auch des himmels würckung verſthen. dann vnſer ſeel
iſt als ein ſpiegel.
Damit ich aber wider zů dem handel komme/ dieweil die träum nateür-
men bedeüttet/ mag beſchehen (weil dreyerley träum ſeind/ von der ſpeyß/
feüchte/ vnd vrſachẽ ſo von oben herab kom̃et) daß wir in den erſtẽ zweyen
liebliche/ in den dritten warhaffte haben/ nam̃lich auß ſpeyß vnnd tranck
meßigkeit in einem yetlichen/ vnd nach der anderen art eigentlich auß dein
purgieren/ vnd nach dem dritten auß heyligkeit deß leben/ vnd liebe {der} war
heit. In gemein aber ſeind alle träum waar/ dañ ſie beſchehen eintweder zů
anfang der nacht in der geſundheit/ vnd enderen ſich mitt der ſpeyß/ vnnd
dañ kom̃en ſie von der ſpeyß haar. darumb iſt gůt wann man in denen ver
harret/ ſo liebliche träum bringen/ on alle beküm̃ernuß. demnach ſich von
denen enthaltẽ/ ſo traurige/ grauſame vnd ſchwermütige träum machen. Wann ſie aber vmb mitternacht/ vnnd mitt ſchwermütigkeit beſchehen/
darzů lang werend/ vnd aber nit von einem argument vnd hãdel/ bedeü-
ten ſie die feüchtigkeit. Wann ſie nun lieblich vnnd ringfertig/ bedeütten
ſie daß man den leib nit verenderen ſoll. wann ſie aber mit forcht/ traurig-
keit/ vnnd ſchwerem můt kommen/ ſoll man die fůrende ſpeyß minderen/
vnnd den leib purgieren. Wann ſie aber gegen dem morgen lang vnd of-
fenbar ſeind/ vnd aber nit lang weren/ ſonder allein ein tag oder zwen/ die
beſchehen von des himmels einbildungen/ vnnd bedeüttend zůkünfftige
ding. Welche aber vergangne ding anzeigen/ mögen zů der ſpeyß/ feüchtig
keit/ vnd himmel gerechnet werden. dañ was wir ſehen/ habẽ jren vrſprũg
von den geſichten. Wañ die aber vermiſchet/ meinet man ſie gelten nicht/
wiewoles nit iſt. doch ſeind ſie nit gůt außzůlegen/ vorab wañ der außleger
nit gůt/ vnd nit alle gattung an ſein orth richtet/ als die ſpeyß zů den feüch
cigkeiten/ vnd wañ er deren nit recht gedenckt.
Damitich aber wider zů der ſach kom̃e/ ſo dienend etliche trinckgeſchirr/
ees were beſſer wann es vonn Gold were/ ſo die gůte ding vns ſo
leichtlich zůtheil wurden/ als die böſen. etliche ſeind verbichet/ wie es dann
die alten im brauch gehabt/ als wider die fallende ſuche mit dem kraut haar
ſtrang. Solliche ding gehörend zů der waaren artzney/ wiewol auß vnge-
wonheit man die für abergläubiſch haltet. doch iſt gnůg wann ich in allen
dingen etliche exempel anzeige/ vñ für die exempel etlich fürnemme hilff.
Es iſt faſt groß daß man zů eines tobenden hunds biß
mancherley erfarnuß harfür bringt. Als einer von einem
tobenden hund gebißen durch den daumen/ hatt er ein
ranfft brot auff/ wölcher die ding beſchribẽ/ ſo du hie bey
ſeitz ſton ſichſt/ zů dreyẽtagen genommen/ vnd allwegen
vorhin nüchter fünff paternoſter geſprochen/ in die fünff
wunden Chriſti ſo er ſterbende entpfangen/ auch für die. negel wie man ſagt/ vnd iſt alſo vor gefahr ledig worden.
dem bãdel iſt alſo/
doch iſt die vrſach faſt vngewüß. dañ zů erſten iſt etwan der hund nitt recht
taub. wañ man den arbeitſeligen hund in der flucht jagt/ als wann er taub
were. vnd vermeinet man harnach diſe werdẽ von der taubheit entlediget/
ſo doch keine geweſen. demnach beſchedigen die taube hünd etliche/ vnd die
anderẽ nit/ vñ diſes auß vyl vrſachẽ. Eintwe{der}s wañ ſie klein/ vñ dañ beſche
digẽ ſie die allein/ ſo darzů geneigt/ vñ ſonſt niemãd. o{der} dieweil ein beſonde-
re eigenſchafft/ ſo nit allen bekant/ mögend ſie nit mengkleichẽ beſchedigẽ/
oder weil inn menſchen ettlich eigenſchafften/
als auch in anderen thieren dañ die maulthier werden garbald von den to
benden hunden geſchediget/ vnd die genß nit. alſo iſt des menſchen natur
etwan diſem/ oder dem anderen thier geleich. oder weil die menſchen etwan
ein widerwertige natur/ als wañ die gar feüchten nit beſchedigt werdẽ. da-
rumb beſchicht ga@ ſelten/ ja nim̃er (ſo vyl ich geſchen) daß die vnmündigẽ
kinder taub werden. auch die ſtarcken nit/ wie die forchtſamen.
oder ſo des
purgierens gewhonet/ oder nach der wunden gelegenheit/ dann wann vyl
blůt herauß gefloſſen/ kommet der ſchaum mitt ſampt dem blůt auch her-
auß/ ob wol die wunden groß iſt. oder wann es dem einen an dem fleiſchi-
gen/ dem anderen an einem aderigen orth iſt? Oder auß mãcherley ordnũg
des geſtirns/ oder wann die taubheit in dem hund noch nitt gar überhand
genommen/ oder auß ſchwach heit des lebens/ ſich nun anfacht etwas min-
deren/ oder auß mancherley enderung der hilff. dann es ſeind etliche ding/
ſo den ſchaden minderen/ welches man doch nit für hilff haltet/ vnd ande-
re ding mehren diſen. Oder nach dem der menſch zů der ſelbigen zeit geſtal-
tet/ ober nüchter/ zornig/ zů der kranckheit gerüſtet geweſen. dann es were
vyl zůlang/ wann einer alles ſolte anzeigen. Darumb begibt ſich auff vyl
weg daß die taubheit nit dar auff volget/ dieweil wir ſehend das etwan von
einem tobenden hund mehr leüt ſterben/ dann ſonſt von hundertẽ/ ſo auch
taub ſeind. alſo daß man vermeint es ſeye dem menſchen der tod alſo auff-
geſetzet/ ſo von des tobenden hunds biß geſtorben. Wann ſo vyl menſchen
ſterben ſolten/ als die hünd taub ſeind/ wurdẽ nit ſo wenig an diſer kranck-
heit vmb kommen. dieweil aber alſo vyl daruon kommen/ habend die artz-
ney/ aberglauben/ vnd wunderwerck/ auch jre kom̃liche ſtatt hie. Vyleicht
kommet auch etwan daß man auß beſtätigetem gemütim aberglauben al-
ſo wirt/ dieweil diſe kranckheit allein auß forcht des waſſers entſteth. Deß-
halben ſetzen wir daß auß mancherley aberglauben/ nur ein würckung vol
get. doch iſt von diſem zů anderen zeiten auch geſagt.
Was auch ein liebe oder haß bringet/ hatt ein gemeinſchafft miteinan-
ab dem faulen habend wir ein groß abſcheühen/ alſo daß vnß der ge
ruch mehr mißfallet dañ der geſchmack. demnach iſt auch der verdruß dar-
bey/ als des weins/ milch/ vnd anderẽ. vnder anderẽ aber iſt etwas ſo mehr
verdirbt/ vñ aber nit ſo ein ſtarckẽ geruch hatt/ als der Erythrinus. dañ wz
übel ſtincket/ drincket man nit bald Vnnd ob man es wol trincket/ beleibt
es doch nit/ ſonder es bricht wider obẽhinauß. alſo gewonẽd wir auch allge-
mach der bitteren/ ſtinckenden/ vnnd gifftigen dingen/ wann ſie bey de-
nen dingen ſo jnen zů wider ſeind/ ſthend.
Diſes ſo Carolo Zeno dem herrlichẽ fürſten der Venediger begegnet/ iſt
gen/ vnd kein artzney nit helffen wolt/ ſagt man es habe ein artzet auß Gal
logrecia jm ein artzney auff dz geſund kney gelegt/ auß welchem der geſund
worden. zwar weil ich ſolliches nitt geſehen/ vnnd die warheit nitt genůg-
ſam bekant/ magich es nit rathen. Wann aber dem alſo/ můß man es eint
weder verſthen/ daß man die bein zůſammen gebünden/ alſo daß das ſterck
er kney/ ſo kein ſchmertzen gehabt/ die artzney mögen erleidẽ/ vnd ſeie alſo
wider geſund wordẽ. oder daß man ein vergleichung gethon/ dz kranck auß
dem geſundẽ recht erkũdiget. o{der} wañ man dre artzney auff dz geſund gelegt
die werme deß ſterckeren das ſchwecher erhalten. dann auff ſo vyl weg mag
on aberglauben das ein geartzet/ vnd dem anderen ſein geholffen worden.
Man fraget auch warumb der zwibelen weinen machet?
es beſchicht nitt
ſo nach ſcherpffer oder räſer ſeind. wañ man einem ölanſtreicht/ bewegt es
die trähen/ allein weil es zäch iſt. weil aber der zwibelen ſcharpff/ beſchwere
er die augen/ vnd weiler zäch/ zeücht er die feüchte harauß. Was thüt dann
die zäche (dann Rhodiginus ſchreibt ſolches von dem zwibel) daß ſie zů wei
nen machet? das aug hat vyl geiſter/ darumb löſet ſich daß ſelbig zům offte
ren malen auff. wann nun das verhinderet/ kommet die zů bald harfür/ o{der}
ſie werden zůſamen getribẽ/ vnd lauffet waſſer harauß. durch die zäche wirt
es verhindert/ durch die kelte zůſamẽ getriben/ vnd kom̃et eylend vor freü-
den/ leyd oder hitz deß hirnes harfür. vnnd auß denen vrſachen allen lauf-
fend trähen zů den augen harauß.
Es kom̃en auch etwan wunderbare kranckheit/ vnd vnder anderen hatt
ſich begeben in dem jar M C C C C lxxxj. daß ein meitlin vorachtzehen ja-
ren alle tag bey den ſechs vnd dreyſſig pfund geharnet. vnd braucht doch nit
mehr in ſpeyß vnd tranck dann ſieben pfund. Darũb hat es ſich begeben daß
alle tag bey dẽ neün vnd zwentzig pfund von jr kom̃en. Wie ſie auch ſechtzig
tag alſo verharret/ hat ſie in ſo vyl zeyt über die ſubſtantz an ſpeyß vñ tranck
M D CCxl. pfund von jren gelaſſen.
wölches dañ vyl ſchwerer dañ dz meir
lin gewegen/ wañ es ſchon gar zů harn worden. dann dz meitlin mocht auff
das höchſt nit über C C L. pfund wegen/ wiewoles nit biß in die C L.
kom-
darumb hatt Iohans Marlian gefragt wie doch ſolliches beſchehen
möchte. vnd gibt antwort/ daß der lufft ſo allenthalben in pulßadern gewe
ſen/ ſich in ein wäſſerige ſubſtantz verkeert habe/ wañ diſe außgetriben/ ſeye
ein anderer nach genolgt/ ſo auch alſo verenderet/ vnd der gſtalt für vnnd
für. doch iſt diſes das aller gröſt/ daß diſes meitlin nach dem zwen monat
fürkommen/ von Doctor Franciſcen Buſten geheilet worden. Man mag
auch glauben weil zů den ſelbigen zeyten die gůten künſt nach verborgen/
darzů mit diſen die Griechiſche bücher/ ſie ſeye geartznet nach der ordnung
vnd leer Raſis/ in dem neünten bůch zů Almanſoren/ vnnd deß Auicenne.
Ich hab wol diſes etwã von meinem vatter gehört/ doch hab ich nit vyl
darauff gehalten/ harnach hab ich die gantz hiſtorien beſchriben gefunden. Es hat mit auch einer angezeigt/ ſie ſeye getrucket/ doch hatt er deß bůchs
namen nit gewüſſer. Vnd ob wol Marlianus die matery eroffnet/ von wöl
cher der harn entſtanden/ dieweil ſolches leicht geweſen/ weil kein andere
ſein mocht/ hat er doch das ſchwerer nit angezeigt/ namlich durch was vr-
ſach es alſo beſchehen. Es iſt geweſen/ damit ich gleüblichen daruon rede/
die kalt vnd feücht vnmeſſigkeit/ mit einer ringferigen haut der aderen vñ
glideren/ durch wölche der harn lauffet/ namlich der nieren/ harngeng/
vnd blaſen. vmb wölcher vrſach alle bläſt/ ſo in dem feüchten lufft erhaltẽ/
in ein wäſſerige ſubſtantz verenderet worden. Vnd darumb iſt wol zů glau-
ben/ es ſeye dazůmal ein feüchte zeyt geweſen. dann man ſicht ſolches auch
an dem marmorſtein in der Thůmkirchen zů Meyland. Als nun ſolliche
zeyt nachgelaſſen/ iſt ſie mehr geſund/ dann durch die artzney worden/ wie-
wol diſe auch etwas gebolffen.
Deß leibs kranckheit ſeind mẽcklichem bekañt/ denen ſo darbey ſthond/
vnnd ſo ſie habend. deß gemüts kranckheit ſeind denen ſo ſie habend gantz
vnbekanndt/ den anderen aber nitt ſo faſt. Deßhalben ſicht man bey den
Barbaren/ vorab bey denen ſo Gott nitt erkennen/ daß ſie wie die kinder j-
nen ſelbs geiſter/ abgeſtorbenen/ vnnd deren geſellſchafft fürbilden/ vnnd
das vmb keiner anderen vrſach/ dann dz/ ſie anzeigten ſie weren nit gſund/
ob es wol waar wz. weil es nun falſch/ haltẽ ſie es für lobwirdig/ ſo doch gar
kein lob darhinder. Wañ ich aber von ſolchẽ auch etwas bezeüget hab ich es
der waarheit zů lieb vnd nit rhůms halben geredt. dañ ich hab die würdig-
keiten verachtet/ der Fürſten gunſt nicht nachgefragt/ nach dẽich angefan
gen für mich ſelbs mögẽ zů lebẽ/ hab auch auff kein reichtůmb nit geſehen. Darũb weilich ſolches gethan/ hab ich ein an{der} fürnem̃en deß menſchlichen
lebens gehabt/ dañ ſonſt gemeinlich beſchicht/ eintweders auß irthũb/ o{der}
durch ein engel/ o{der} gewüß vrſachen. Wann aber yemand die ding/ ſo zů be-
ſchelten für lobwirdig achtet/ vnd jm felſchlichẽ zůſchreibt/ den ſoll mã für
vnſinnig halten/ vnd mit nießwurtz purgieren. Dergeleichẽ ſeind die Orien
taliſchẽ Indier geweſen/ vñ bey vns die freyheitbůbẽ vnd leichtferige leüt.
alſo daß mencklich/ ſo diſes anzeigt/ gantz einfaltig/ o{der} boßhafftig/ o{der} nar
ren ſeind. es werẽd dañ die/ ſo ein beſondere liebe zů der waarheit hettẽ/ wöl
che man nit vn{der} andere rechnen ſoll. Wañ die warheit möchte von Gott ab-
geſündert ſein/ woltich nit faſt achten/ wann man vmb der warheit willen
von Gott kein rechte meinung hette/ oder vmb Gottes willen von der war
heit. dochiſt von diſem an einem anderen orth gehandlet worden.
Petrus Cieza zeigt an/ er habe ein Indianer in dẽland Peru bey Bilca
geſehen/ wölcher für ein verſchnittnẽ/ ſein magt geartzet/ ſo geſchwer an {der}
ſcham/ vnd großen ſchmertzẽ hat/ vnd diſes allein mit einer feißten ſalbũg/
in wölche ein bulffer geſprenget von einẽ kraut/ ſo ein gäle blůmen hat/ vñ
gedorret/ oder ob einem liecht gebrennet wordẽ. Was ſolt diſes für ein wun-
der ſein/ wañ es auß deß giffts arth geweſen/ dieweil bey vns dz queckſilber
ſolches auch thůt/ darzů die napellen vñ ſteckruben/ wañ man ſie recht dar
zů thůt. Es wz ſonſt auch ein kraut im ſelbigen land gebreüchlich/ wölches
ein ſtarcken geſchmack in dẽ mund gab/ vnd die zän faſt weiß machet/ wann
man die ein ſtundlang darmit beribẽ. vnd iſt doch ſolches kein groß wũder.
Etliche ding helffen auch auß einer beſonderẽ eigenſchafft/ etlich auß ei-
ſer ſeüdet/ das waſſer außtrincket/ vnd demnach die blaſen dörret/ vnd mit
waſſer hinein trincket/ ſoll alle kranckheit {der} blaſen heilẽ/ vorab wañ man dẽ
harn nit behaltẽ mag. Alſo auch wañ man von einẽ gleichem zů einẽ andern
ſo jm gleich iſt/ kom̃ẽ. {der} gſtalt ſeind nit allein die erdigel/ ſon{der} auch die meer
igel zů einer kranckheit gůt. Man ſagt auch dz die meerigel/ beſon{der} gůt zů
dẽ kalten ſeych ſein ſollen. Alſo auch võ beſonderer eigenſchafft/ als wañ mã
die leüß vnd ſchüpẽ vertreibt mit krüſchwaſſer/ die kleyẽ hinwirfft/ vñ mit
ſaltz vnnd öl bereybt/ darzů mit hypomaratren ſafft oder kleinen fenckel. Man ſagt auch daß Ambroſia kraut ſolle eigentlichen ein langes leben vnd
gůtt alter bringen. Man f
ſelten. wann man es aber ſäyet/ kommet es für.
man erkennet diſes bald/
weil es allein an ſeinẽ ſaamẽ wie es dañ vyl wein bringt/ ein lieblichẽ geruch
hatt. es iſt kammechtig/ hatt bletter wie die rautten/ vnd ein faſt lange wur
Man vermeinet es ſoll diſes kraut das
leben verlengeren. es iſt auch nitt on vrſach/ dieweil es auß einer beſonde-
ren eigenſchafft beſchicht.
Es hatt aber kein vrſach daß etliche ſagend/ es ſollend die knöpff am na-
bel anzeigen/ wann mehr kinder auß der můtter müſſend geboren werden. dañ es můß diſes für ſich ſelbs waar ſein/ oder etwas abergleübiſch auß der
Aſtrologen weyſſagungen. dann es iſt müglich/ daß die ſterbe/ oder keüſch
lebe/ ſo vyl kinder haben ſolte. oder nitt für ſich ſelbs/ ſonder daß es ſein mö
ge. Es wurdend aber alſo der mehrtheil vyl knöpff haben/ vnnd die ſo bey
einem mann were mehr/ die ander minder. wölches doch nitt ſein mag/ daß
die durch ein vngeleiche zaal mitt einanderen mögend begriffen werden/ o-
der es wirt die gröſte zaal darbey ſein/ die ſeye bey wölchẽ ſie wölle. Dieweil
aber gar ſelten ſolliches nitt verhinderet/ dann ſie wirt eintweders nit kom
lichen bey einem mann ſein/ oder wann ſie ſchon gar kom̃lich/ wirt ſie durch
kranckheit oder anderen anlaß verhinderet/ wie hatt man dann diſes wüſ-
ſen mögen/ ſo faſt nimmer beſchicht? Darũb ſoll man ſagen daß die frucht
baren leib der mehrtheil vyl knöpff bey dem nabel bekommen/ vnnd die vn
fruchtbaren wenig/ ſo auch nitt eigentlich vnderſcheiden/ alſo daß ſie offt
mitt dem end über einkommen. Der geſtalt wirt die waarheit inn zweyffel-
hafftigen fragen erforſchet.
Es zeigt Hector Boethius an/ es ſeye ein grab in Schotten einer heili-
gen frauwen Guanora/ wann ein frauw darauff getrettẽ/ ſeye ſie vnfrucht
bar worden. Alſo mögend die heiligen frauwen auch mehr ſchad dann nutz
ſein. Es mag wol ſein daß etlichen ſolches ongefahr begegnet/ dẽnach ſeind
auch andere alſo worden/ wañ jnen auß forcht jre monat verſchlagen/ oder
auß einbildung verderbt. Oder das etlich andere ſolliches nitt habend dörf
fen erfaren/ oder daß ſie anff einem boden gelegẽ/ der vnfruchtbar machet. dann diſes mag on zweyffel beſchehen.
alſo ſollen wir ehe alles glauben/ dañ
halten es thüend die gůtten etwas böſes.
Was iſt aber diſes daß jren vyl in der kranckheit todten oder geſpengſten
vnnd diſes alſo gewüß/ daß ſie es anzeigend/ wann ſie geſund wor
den. Wie dañ auch Alexander auß Alexandren von jm ſelbs bezeüget/ ſpre
chende/ Als ich zů Rom kranck vnd im bett gelegen/ iſt mir wachen den ein
geſtalt einer wunderſchönen frauwen fürkommen. als ich diſe erſehen/ hab
ich lang bey mir ſelbs gedacht/ ob ich vylicht durch ein falſch geſicht etwas
anders dann es an im ſelbs were/ ſehe. Wie ich aber meine ſinn krefftig be-
fundẽ vnd ſie nit hinweg weichen wolt/ hab ich ſie gefragt/ wer ſie ſeye? do
hatt ſie lieblich angfangen zůlachen/ vnd die wort ſo ſie gehört/ wider geant
wortet/ als wañ ſie mich recht verſpottet. wie ſie mich auch lang beſichtiget/
iſt ſie hingeſcheiden. Vyllicht möchte in yemand der vnwarheit anklagen/
doch iſt von diſem in büchern der ewigen heimlichkeiten angezeiget. ich ge-
denck aber es ſeye nicht daran gelegen/ es habe ſolliches er o{der} ein anderer ge
ſehen. dañ es iſt gewüß/ dz diſes nach {der} natur beſchehen möge/ auch on deß
teüffels geſpengſt. dañ diſes iſt yetzmal vnſer fürnem̃en.
Deßhalbẽ ſehen et-
liche kranckẽ der geleichẽ gſichten/ etliche nit. etliche gedenckẽ derẽ/ die ande
rẽ nicht. Derẽ wölche ſolches gedenckẽ/ ſeind etlich ſo vermeinen ſie habẽ es
eigentlich geſehẽ/ etlich bekennẽ dz ſie es nit eigentlichẽ geſehen/ darũ můß
man erforſchen wie ſolches zůgange. die nit ſehẽ/ denen iſt das hirn nit gar
dieweil
dann den ſterbenden allen das hirn gar ſchwach werden můß/ ſehen ſie alle
etwas. doch mögen wir nit in etlichen vermercken/ daß ſie etwas ſehen/ dañ
die auſſerliche bewegung hören auff. darũb vermeinet man diſe ſehen nicht/
wölchen deß hirns temperament etwas langſamers zerſtöret/ dann die ſinn
vnd bewegung hingenom̃en. wöllichen ſolches ehe beſchicht/ die ſehen allſa-
men. Wölche nun in den kranckheiten etwas ſehen/ denẽ beſchicht diſes dar
umb/ daß deß hirns temperament zerſtöret/ die geiſt außgelöſchet/ vnd die
dämpff zů dem hirn hinauff ſteigen. Solches beſchicht alles von der kranck
heit. wann aber durch diſe das hirn nitt angefochten/ als in der roten růr/
oder herten geſchweren der vnderen glideren/ auch in blůtflüſſen vnd der-
geleichen/ zeigend ſie kein todten oder geſpengſt an/ dann wañ ſie ſchier ſter
ben wöllend/ alſo daß man diſe (wie geſagt) nitt an jnen ſpüren mag.
Wölliche aber ſehend vnd vergeſſend deſſen/ denen iſt eben als wann ſie
nitt ſehen/ weil jr gemüt gar verwirret/ vnnd enderen ſich die bildtnuſſen/
es iſt auch der ſinn hiezwiſchen auffgehalten vnd hört die gedechtnuß auff/
als wann ſie in einem dieffen ſchlaff legend. Wölliche aber ſehend/ vnd wañ
ſie deß eingedenck/ vermeinend ſie haben nicht warlich geſehen/ ſeind diſe/
in wöllichen die ſinn ſtarck/ wiewol ſie durch zů vyl feüchtigkeit verhinde-
ret werden/ wie wir an einem anderen orth von Oſiandro angezeigt. Wann
aber die ſinn ſchwecher/ oder als wann wir ſchlieffend/ oder faſteten/ vnnd
aber die andere ding nitt verenderet werden als das bett/ balcken/ tag vnd
ſtund/ ſo beleibt die gedechtnuß vnnd auſſere ſinn/ darumb vermeinend
wir die habend warlich gehört vnnd geſehen. Vnnd in gemein beſchicht ſol-
liches in der verzuckung/ wölliches dañ ein mittel ding zwiſchen dem ſchlaff
vnd der wachung iſt. doch můß diſe gar gering ſein.
Die heimlichkeit vnſerer natur ſeind groß vñ wun{der}bar.
Es iſt ein frauw
frauw/ die hatt xxv. kinder geboren.
ſolliche fruch tbarkeit iſt das erſt wun-
der. Vnder diſen ſeind zwey die ſie innerthalben zehen monaten geboren/ ſo
beyde doll vnd ſtum̃/ vnd doch gelebt/ vñ nach lebẽ. Bey dẽ erſtẽ warẽ drey
läſt/ bey dẽ anderen nit allein zwẽtodte/ ſon{der} auch gefaulete. wie ſie diſe in
dẽleib getragen/ iſt jren nit/ als mit den anderẽ geweſen/ ſon{der} hat zů nide-
reſt im leib ein laſt entpfundẽ/ als wañ es bley geweſen. Es iſt gleüblich daß
diſe angewachſene läſt mit jrer kelte (dañ es iſt ein ding wie geſtockt blůt) dz
hirne verletzet/ dẽnach auch dz gehör/ vnd die ſtim̃ etwas verhindert/ vor-
ab wañ es faul worden. Als aber dz hirn geſchediget/ ſeye dz kind etwas vn-
derſich geſtigẽ/ vnnd ſeye der geſtalt auch von der läſten wegen ſehr ſchwer
worden. Doch vermag die einbildung auch treffenlichen vyl/ vorab bey den
ſch wangeren frauwẽ. Dañ die erſt krafft diſer würckung iſt in dẽ beyſchlaff
vnd liebe. dann mit deren wirt ſie fürnemlich erfriſchet oder erlöſchet.
Die
andere iſt im ſchlaff/ als etwan vor geſagt. darum̃ entſchlaff ich bald/ wann
ich die hiſtorien Polyphili hör. Zům dritten iſt das oben außbrechen/ dann
wañ wir vns wüſte ding für die augen ſtellẽ/ bringt es geleich ein vn willen. Das viert orth in den ſchwangeren/ wölche den kinderen anmäler bringen
auß jren begirden har. Die fünfft krafft iſt in den getöſen vnd ſtim̃en/ auß
wölcher gedechtnuß komm̃et etwan ein grauſen in vns. nach diſen ſeind die
krefft etwas ſchwecher/ als der harnenden.
Es iſt aber des todts einbildung gar gewaltig/ wann diſe ſtarck/ ſol man
ſie zů der anderen ſtatt ſetzen. Was aber ſeine vrſach hatt/ vermeinet man
mehr vermögen/ dann daß man es der einigen einbildung ſolte zůmeſſen/
als der marter erwartung/ der fürſten forcht/ vnnd wann man über die
krefft vnderſthen will. dann diſe ding bringend ein zitteren/ vnnd auch et-
wan den tod/ wann die lebliche geiſter erklüpffet/ wie dann gemeinlich inn
den heüffen beſchicht/ ſo in großer forcht ſeind. Wer wolte zweiflen dz etlich
geweinet/ ſo offt ſie gewöllen/ dieweil auch die kinder lang weinend/ vorab
wann man ſie vnbillich geſchlagen.
Alſo ſchwitzend etlich gleicher geſtalt/ wann ſie ihnen ein große hitz fürbil
die ding einbilden/ ſo würdig zůlachen. dann diſe krafft iſt dem willẽ gehor
ſam/ alſo auch der merentheil ſo denẽ geleich ſeind. doch begegnet diſes den
forchtſamen vnd ſo ſolliches gewhonet/ auch die ein feüchte natur habend/
vyl mehr/ deßhalben auch den kinden vnd weyberen. dañ in diſen ſeind die
ding alle. demnach auch in denen inn welchẽ ſtarcke bewegung des gemüts
vnd der ſinnen. Welchen aber etwas nach der natur manglet/ die haben ge-
meinlich etwas anders überflüſſig/ auch über die natur/ oder dz die natür-
liche ding übertriffet/ als den blinden das gehör/ oder der tact vñ angriff.
Welche aber etwas zů vyl haben/ vermeinet Ariſtoteles ſie mögend ſolli
ches nit brauchen. es beſchicht wol ſolliches der mehrteil/ aber nit allwegen.
dann es ſchribt Celius Rhodiginus er habe ein armen man zů Bononien
geſehen/ welcher an yetwederer hand darzů an yetwederem fůß ſechs finger
gehabt/ welcher doch alle finger kum̃lichen braucht/ vnd nit anderſt/ dañ
wann er an beiden henden vnnd füßen nur fünff finger gehabt. doch man-
glet diſen der mehrteil etwas an deren orthen/ weil ſie ein breſthaffte geburt
gehabt. darzů ein wunderbare vnnd vnglückhaffte als eines vnvollkome-
nen gemüts.
Man vermeinet es bleibend die geburt/ wañ man die graßwürm leben-
dig/ ehe ſie die erden berüren/ an den halß hencket. ſonſt habend wir vorhin
von dem Adler ſtein geredt. doch iſt gleüblicher daß die knöpff/ ſo am eiche-
nen miſtel wachſend/ ſolliche ſchmertzen ſo von bläſten beſchehend heilend/
welche man den krampff nennet. Man můß diſe auff den ſchaden legen/ da
mit er bald hinweg fare. diſes holtz iſt mit einer ſubteyle feüchte begabet/ o-
der hatt ſonſt ein verborgene vrſach.
Alſo ſagt man auch/ wañ der fiſch Squatina den weyberẽ auff die brüſt
gelegt/ ziehe er ſie alſo zůſammen/ daß ſie der iunckfrauwẽ brüſt geleich wer
den. Rondelletius ſpricht er habe ſolliches erfaren.
der Squatina hatt ein
kalte vnnd trockne natur/ ſo der menſchlichen natur faſt zů wider. darumb
glaubt ich ehe daß diſes von einem friſchen beſchehen möchte. auch von al-
len kröſplechtigẽ dingẽ/ alſo gleicher geſtalt in der kinderen burdsglideren.
Es kommend kein haar auß den brüſten (die weil wir einmal der brüſten
meldung gethon) es habe dann die ſeügan ſolliches gefreßen. doch bezeüget
Rondelletius er habe den weyberen ſehen würmlein zů den brüſten hinauß
kommen. darzů ein nadlẽ zů dem arm hinauß/ als ſie lang dariñ verborgen
gelegen. Ich hab ietz lange zeyt in meinem harn würmlein geſehẽ.
doch will
ich nit darwider ſein/ daß in der zeyt der ſeügũg auch ware haar zů den brü
ſten kom̃en mögẽ/ weil die anziehende krafft dañ zů mal faſt ſtarck in jnẽ iſt.
Es ſeind vyl ding ſo etlichen eigentlich zůſthand/ vnd ein wunderbare
Als ich neüwlich diſe ding
beſchriben/ thaten mir die zweenletſte oberen backenzän gar wee/ alſo dz ich
den ſchmertzen an allen oberẽ zänen auff der ſelbigen ſeitten entpfand/ dar
zů am gantzen kinbacken/ daß ich vermeinet ſie wurden mir alle auß dem
maul fallen. darzů that mir das aug/ das ohr/ vnd ein theil der naſen wee/
plaget mich gar faſt/ vnnd wolt durch kein hilff nach laſſen/ ſonder ob der
ſchmertz wol etwã nach ließ/ kam er doch bald wider. Ich erwütſcht die zän
mit der rechten hand/ vnd zog ſie voneinander/ aber ich richtet nicht auß. zůletſt hab ich ongefahr hilff funden/ dañ ich erwütſcht mit der lincken hãd
den zan ſenfftiglich/ der mir am mehrſtẽ wee that/ alſo daß ich mit dem dau
men den auſſeren theil/ vnd mit dem zeigfinger den inneren ergriff/ derge
ſtalt daß mir nit allein der ſchmertzen am ſelbigen zan/ ſonder auff der gan
tzen ſeittẽ geſtillet ward. diſes iſt wunderbar/ wie ſenffter ich jn anrůrte/ ye
belder vñ beſſer der ſchmertz nach ließ. es ward auch der ſchmertz von ſtund
an geſtillet. wañ auch der ſchmertz wider kom̃en/ hab ich es mehr dañ zwen-
tzig malen erfaren/ biß er von jm ſelbs hinweg gangen/ alſo bin ich erledi-
get worden. Es hatt mir Lactantius von Florentz/ ein weidlicher mañ/
ſo vor zeiten Babſt Clementzen des fünfften Secretarius geweſen/ vñ jetz
zůmal des hertzogen von Florentz/ angezeigt/ wie jm etwan die lincke hand
abgehauwen/ vnd dem artzet Norßien die rechte/ vñ ſie miteinanderen ge
ſchwetzet/ habe ein yeder beſtethiget/ daß der fingeren entpfindlichkeit in
des arms ſtumpen beliben/ nach dem vnnd die ſpannaderen inn die finger
gangen. Vnd das noch mehr zůuerwun{der}en/ die ſpañaderen haben ſie gekitz
let vñ gebiſſen auß gedechtnuß der fingerẽ/ vñ wañ ſie die ſelbige finger an
der anderẽ hand mit dem maul geriben/ habe dz kitzlẽ in dem geäder auffge
höret. Alſo haben auch die vnderen glider mit den oberen geſtim̃et/ vnd die
rechten mit den lincken/ wie vorhin angezeigt iſt worden.
Wann man die glider zůſam̃en trucket/ mögend die geiſter nit dardurch
auff verlaſſen mag/ vnd entpfindet man daß die geſtablet/ wie das entzün
det aug {der} blindheit entpfindet. man entpfindet auch über dißes ein zupf-
fung/ als {der} ameyßen. diſes beſchicht weil nit alle örther gleich beſchädiget/
dann die geſtalten ſeind bey den geſunden. darumb iſt diſes von wegen der
vnuermüglichkeit/ vnd dz es ein geſtalt des ſchmertzẽs/ welcher dem men
ſchen etwan faſt überlegen. Doch iſt nicht beſſers dann das gantz glid wol
auß ſtrecken vnd reiben/ oder mit der anderen ſeitten hand/ den großen ze-
hen etwütſchen/ vnd alſo den beſchedigeten fůß vff heben.
Man ſicht in etlichen menſchen wunderbare ding/ als in Auguſtinẽ Bar
badicen einem Venediſchen Ratßherren. dann wie man diſen vffgeſchnit-
ten/ weil er einer vnwüſſenden kranckheit geſtorben/ hat man ein ſtein inn
der leberen gefunden/ bey der gallen blaſen/ ſo größer dann ein oliuenſtein
geweſen/ vnd das mehr zůuerwunderen/ war er grün zů der ſchwertze genel
get/ wölche farb allein in den heiteren ſteinen iſt. darumb mag man leicht-
lich můtmaßen/ daß der ſtein Alectorius/ wann man jn yenen inn dem ha-
nen findet/ vyl mehr inn der leber oder magens ſubſtantz erfunden/ dann
yenen ſonſt in einer anderen höle.
Dieweil wir aber von den cörperen meldung gethan/ hatt mich für gůt
nach zweyen oder dreyen tagen entpor ſchwimend. Es beſchicht vmb deß
blaſt willen/ ſo ſich zwiſchen der außeren haut vnnd der feißten nieren zů-
ſammen thůt. dañ daß diſen alſo ſeye/ zeiget die große geſchwulſt vnd auff-
blaßenheit deß bauchs gegen anderen an.
Es laſſet ſich auch anſehen als wann die gantze haut auffgeblaßen wur-
de/ darzů bey der bruſt/ doch were diſes nit genůgſamm. dann ſie giengend
nit zů boden wann ſie den athem anſich hielten. deßhalben ſoll man erforſch
en warumb der bauch ſo treffenlich groß auffgeblaßen werde. dann es iſt ge
wiß/ daß ein blaſt vorhanden. der blaſt aber kommet von der feüchtigkeit
har/ wañ die von der werme zertheilet wirt/ die werme aber von der feüle/
vnnd die feüle/ weil dann ein groſſe feißtigkeit mit dem wäſſerigen ver
miſchet iſt.
Die menſchen ſo vor kelte ſterben/ fahend bey dem burds gelid an.
ſolli-
dorben ſeind/ wie wir dann auch von den roßen angezeigt. dañ es bedunckt
mich nit/ daß die innerliche glider alſo erfrieren vnnd verderben/ weil diſe
mit anderen dingen wol vmgeben ſeind. es begegnet aber jnen ſolliches auß
mitleydenheit des außeren vnd fürnempſtẽ gelid. darũb erfrierẽd die wei-
ber minder/ dann ir glid iſt innwendig. deßhalben iſt gůt wann man diſe
warm haltet.
Man ſagt daß die außetzigẽ in einem waſſer bad/ auß welchem ein dodter
doch weyß ich nit von welcher Maltzey
mã ſolliches verſtande. dañ die eine iſt der bößẽ raud art/ die ander ein rech
ter außſatz. darzů hatt man nit acht genommen/ ob ſolliches allemal beſche
he/ oder allein etwan on gefahr. doch iſt diſer handel nit gar on vrſach.
dann
diſe matery ſo vor hin gemeinlich hinaü
ner antipathia vnnd widerwertigen natur/ nit mehr durch die natur hi-
nauß geſtoſſen. Dann diſe rechnung der widerwertigen natur iſt auch bey
den blůtloſen thieren/ vnnd ſo vyl mehr bey den vollkommenẽ/ vorab bey
den roßen vnnd hünden/ daß ſie den geruch jrer art todten thier fliechend. wie vyl mehr thůt diſes die menſchliche natur/ die faſt wol aller dingen ent
pfindet/ beßer dann alle andere thier. deßhalbẽ darff die natur auß verbor
gener vrſach vnnd krafft die böße feüchtigkeit nit mehr harauß treiben. vñ
das vyl mehr wann der patientz vnnd außetzig ſolliches vor weiſt. Du ſagſt
aber/ wann diſe verhalten/ wirt ſie einer größer kranckheit vrſach ſein? gar
nit/ dann ſie wirt zůſammen gethon/ vnnd kommet durch den ſtůlgang/ o-
der ſchweyß/ oder einanderen weg harauß. in ettlichen verzeert ſie ſich.
dañ
die innerliche werme würt krefftiger. in ettlichen wütet ſie nit/ dann es iſt
ein klein ding. doch plaget ſie einen in der haut gar ſehr von deß luffts/ der-
blödigkeit/ vnnd überlegenheit der tücheren/ vnnd friſſet weyt vmb ſich/
wurtzlet auch tieff hinein. In ettlichen anderen iſt ſie lang verborgen/ mee
ret ſich vnnd lauffet zůſammen/ wann man auch ein böße ordnung in eſſen
vnnd drincken haltet/ vnnd kein purgatz nimmet/ tödet ſie zů leßt. Die na-
tur würt durch geleichfermige ding gefürdert/ als wann die weiber noch
jrer reinigung roß milch trincken/ haſen bauch oder bocks hoden eſſen/ hilf
fet es zů der entpfengnus. ettlich ding helfend auß gewüßer vrſach als die
fůß oder rote bucken.
Es ſeind auch etliche ding ſo man mehr für ein zauberey dañ ein artzney
haltet/ doch iſt gnůgſam etliche ſchlechte zůerzellen. die ameyſen eyer vnnd
keſtenen blůſt machen zůfurtzen/ der rauch von küm̃ich machet bleich. da-
rumb brauchet jhn Portius Latro/ daß man vermeinte er ſtudierte deſter
fleißiger. man ſagt auch wann man den wein trincket/ in welchem ein Stel-
lio oder geſprengte erdſpinnen faſt faul worden/ ſoll es eim ein fleckechtig
angeſicht machen/ ich hab diſes nit erfaren.
Es iſt noch gläublicher daß man von den Cyclamẽ oder erdapflen ſagt.
dann wann man ſie in wein legt/ vnd den wein harnach trincket/ machet er
truncken. etliche thůnd ſaltz vnder den wein/ etliche vermeinen es brinde dz
ohrenſchmaltz ſolliches zůwegen. Es vermeinend vyl daß der weyſſen See
blůmen wurtzel dem beyſchlaaff vnnd der liebe gar vyl ſchade. es mag wol
ſein/ weil die blům auch ſolliches zůwegẽ bringt/ die doch vyl ſchwecher iſt.
diſes thůt die winden oder ſchafmüle auch. von der Campher iſt an einẽ an
deren orth geſagt.
Alle ſtarcke ding ſo ſtinckend/ machend erſchrockenliche treüm/ als bo-
nen/ linſen/ vnd kölkraut/ doch wirt auß langem brauch alles milter/ da-
rumb vermeint man es werde diſes durch etlicher kreüter als löuwenfůß/
vnd Geyßbart ſaamen/ eines quintlin ſchwer/ krefftiger zůwegen bracht. doch ſeind auff diß mal ſolliche kreüter wiewol ſie võ Dioſcoride beſchribẽ/
vnbekañt. Man ſoll aber diſes für ein regel behaltẽ/ daß alle ding ſo ſchwe-
re träum machend/ auch das gemüt bewegend/ vnd eytele bildnuſſen erwe
ckend/ als do iſt nachtſchatten/ Mandragora/ ſcherrling/ judenkirſen/ Me
lantza/ magſaamen ſafft/ vnd gewandtbonen. doch můß man in der nacht-
ſchatten arth die auß leſen ſo bletter habend/ wölche den Baſi
es ſeind aber diſe faſt vnſchedlich wann die kranck heit auffgehöret/ daß übe
rig aber alles ſo von den thieren genommen/ außgenommen des Polypen
haubt/ ſeind ſchedlich vnnd zauberwerck.
Dieweil aber allein dem menſchen das hertz zablet/ vnd er deſſen ſtendli
es
iſt aber ſolliches wider die natur/ dieweil er vnbeweglich iſt. Wann es jm a-
ber ſtendligen zablet/ vnd rucklichen nit/ ſo bewegt ſich daß hertz auß ſeinẽ
orth/ vnd leidet der ſpitz etwas not/ doch nit ſo faſt. Wañ er aber diſes kei-
nes wegs entpfindet/ ſonder ſo er auff der lincken ſeiten ligt/ ſich allein die
flügel faſt bewegen/ wirt ſolliches auff dem rucken nit beſchehen. Wann er
ſich aber vmbweltzet/ vnd mit der lincken hand die ſeiten anrürt/ vnd aber
nit entpfindet/ ſo zablet das hertz/ vñ bewegt ſich auß der ſtatt. Wañ man
aber mit der hand entpfindet dz es ſich ſchnell bewegt/ vnd aber nit ſo man
ligt/ ſo zablet es nur ein klein/ vñ iſt das hertz vnbeweglich. Dann in einem
beweglichen hertzen/ iſt ein yede hertz zablung größer. es zablet aber vmb
dreyerley vrſachen wegen. von dem gifft/ bläſten/ oder des geblüts beweg-
ung/ als in den forchtſamẽ. Den Melãcholicis iſt diſer zůfaal gar gemein/
von der forcht wegẽ/ dann der geyſt wirt erhebt/ vnd von diſem dz geblüt. demnach weil der mertheil auch das miltz bekümmert wirt.
Damit den knaben vnd meitlinen kein haar am heimlichen orth wachſe/
ſolliches thůt auch dz bo
nen meel/ wann man die orth für vnnd für mitt wäſchet. dann es trocknet
auff/ vnd hinderet alſo diſes/ biß die haüt mit einer zähen feüchte gar ſteiff
wirt. doch beſchehen diſe ding wie auch alle andere/ nit allwegen.
Was aber
noch vngereimbter/ můß man fleiſſiger erforſchen/ als do Aetius anzeigt/
wann in einem hauß ſtorckenfederen ligen/ werden die kind nit nießen. dañ
ich hab biß har meiner dingen gewüße vrſach geben. dann was kein leben
batt/ mag von dem menſchen kein krefft entpfahen/ wann es weit von jm
iſt. Das aber auch etlich menſchen ſeyend/ denen gar nicht traumet/ vnd
wann es anfahet/ ſo ſterbend ſie/ oder werdẽ treffenlich kranck/ dz iſt recht
waar/ vnd hatt ſeine vrſachen. dañ des höchſten glid temperament iſt geen-
dert. Alſo geth es auch den ſchwangeren/ ſo mehr beküm̃eret ſeind/ wañ die
kinder im leib anfahẽ haar zůüberkom̃en. dañ das kind wirt auch ſchwach
darab/ als wann nach der geburt jnen anfahend die zän wachſen/ wañ aber
das kind ſchwach/ iſt die můter auch ſchwach. Die weil wir aber von der wei
ber monat reinigũg etwan vor auch meldung gethan/ will ich der ſelbigen
krefften hie in kurtzem zůſammen ſetzen. ſie tödten das gewürm vnd blůt-
loſen thier/ machen der mertheil alle kreüter dürr/ verwüſten die ſpiegel/
vnd machend die ſo es trincken/ vnſinnig. wann auch ein frauw in der zeit
ſo es fleüſſet (welches dann gemeinlich im neüwen Mon beſchicht) entpfa-
het/ wirt das kind ſchwach/ auſſetzig/ vnnd gar kranck geboren. Sie ver-
derbend auch das helffenbein.
Alexander ſchreibt das zů der fallenden ſucht (denen am aller mehrſten
in öl geſotten/ gar treffenlich gůt ſeye/ wann man jnen den bauch vnd ruck
gradt damit ſalbet/ auch alſo faſt/ daß ſie vonn der kranckheit gleich auff
ſtanden/ vnd wañ man ſie ſiebenmal geſalbet/ gar erlediget werden. Nico-
laus zeigt an/ wann man jnẽ in das recht ohr murmlet/ laßend vns betten
wie vns das Göttlich wort befolhẽ hatt/ vnd demnach ein vatterunſer bet
tet/ ſtande der kranck auff/ ehe dann das gebett geendet/ vñ diſe zwey ding
vollbracht ſeyend. diſes beſchicht vyleicht etwan ongefahr.
oder es thůt
jnen ſolliches raunen inn die ohren wol. Oder weil diſe kranckheit von ei-
nem blaaſt entſteth/ als vyl artzet gemeinet/ verzeert ſich der hiezwiſchen. Doch redt Rinaldus mehr das zů der ſach dienet/ nammlich wann der
Mon bey dem Iupiter ſtath/ ſoll man dem pacienten drey tag Macis ge-
ben/ auch vonn Peonien ſaamen vnnd wurtzel ein halb quintlin/ von ne-
gelein blůmen vnnd von maßlieben bletteren ein quintlin/ zerſtoßen vnd
zertheilet.
Es dienet nitt ein klein die Melancholey zůuertreiben/ wann man den
leib mit neßlen bereibt. wie auch zů dem zan wee/ wann man zwiſchẽ dem
daumen vnd zeygfinger ein artzney darauff legt/ ſo blaſen auff zeücht. als
die mittel rinden von der ſtickwurtz/ oder die auſſer vonn der Reinwei-
den/ auch die wurtzel ſo rund iſt am hanenfüß. Man ſoll auch den rauch
vonn dem geſottenen bilßenkraut durch ein rörlin laßen zů dem zan ghen. vnnd demnach das maul mitt waſſer füllen.
Zů der trunckenheit abzůwendenn iſt gůt/ wann man vorhin wermůt/
mandelkernen/ oder kölkraut iſſet.
Damit man den ſchlaaff bring/ ſeind nateürliche hilff/ wann man grün
oder von der bintzen frucht deß feiſteren
köl trincket. demnach wañ man das öl in wölchem das linck aug von einem
igel geſotten/ in die ohren treüffet. oder wann man ein äglen an die eck der
augen ſetzet/ vnd demnach ſo man diſe herab thůt/ magſaamen ſafft hinein
tropffet. dann diſes iſt faſt krefftig.
Doch iſt noch krefftiger wañ man ſtůl-
zepfflin darauß machet/ vnd wann der ſchlaaff angefangen/ wider dañen
thůt. oder ſchmir die füß ſolẽ mit ratten feißte/ o{der} mit der ſalbe/ ſo auß roß
waſſer/ roß öl vnnd weichem lät gemachet. Man ſagt auch/ welches doch
ſchwerlich zůglauben/ wann man die zän mit hunds ohrenſchmaltz ſalbet/
ſoll es ein tieffenn ſchlaaff bringen. ſolliches ſoll Mundinus erfunden ha-
ben. Wie auch diſes/ Malchus/ Malchinianus/ Maximianus/ Conſtan-
de růwen inn dem berg Celior nach dem willen Gottes/ alſo vollbring diſer
ſein diener ein vollkommenen ſchlaaff/ zů wölchem helffe jm der Gott der
da lebt vnd regiert von ewigkeit zů ewigkeit. Alſo wirt die einbildung diſes
handels/ ob ſie wol nit waar/ zů ſollicher ſach gantz dienſtlich ſein. dann ich
hab daſſelbig fabel bůch/ vnd wann ich darinnẽ liß/ entſchlaff ich võ ſtund
an. Alſo geth es auch faſt zů/ doch iſt mehr aberglauben darhinder/ wann
man auff das verhertet miltz ein leinen thůch creützweyß legt. vnd auff di
ſes ein achs/ welche man mit einem hültzenen hammer ſchlecht/ ſo ſoll das
hert verſch wullen miltz zů nachghenden tagen wider zůrecht kommen.
In diſem aber iſt kein aberglauben/ wann man das menlin der Peonien
anhencket/ dienet gar wol denen ſo mitt dem Podagra oder grien beladen
ſeind. Wann einem die naſen blůtet/ ſoll er mit dem finger die ſelbe ſeytten
zů heben/ ſo geſteth es offt. Etliche ſchreiben auch des Patienten ſtirnẽ mit
ſeinẽ blůt/ Es iſt alles volbracht. Was hatt aber der göttlich gewalt mit di
ſem aberglauben zůſchaffen? darumb ſoll man es für ein gebett halten.
dañ
es fälet offt/ wie der mertheil ſollicher dingen. Diſes iſt allzeit gewüß/ wañ
die brüſt gar voll milch ſeind/ ſoll man glaßgutterẽ in waſſer warm machẽ/
an die wertzlin hencken/ ſo ſangend ſie nit anderſt dann wann das kind da-
ran lege. Es iſt auch bekannt/ daß die ammäler vnnd maſen durch jr eigen
ſaamen ſich verbergen/ vnd zů nichten werden.
Das feber wirt entzündet vnd geth an/ wann man die gehürnet hirtzen-
dañ es iſt etwan gar gůt
wañ das feber einẽ ankommet/ als in dem ſchlag oder zipperlein/ ſo ſie auß
einer kalten materiẽ entſthand/ auch zů zeitten in der fallenden ſucht. Wa-
rumb aber ſolliches beſchehe/ ob es allein von der werme harkeme/ oder vyl
mehr auß einer beſonderẽ eigenſchafft/ dieweil diſes auch von dem Euphor
bien beſchicht/ wiewol er auffbrennet/ gehört nit an diſes orth zů diſputierẽ. Wañ man wullkraut auff ein orth legt/ zeücht es blateren vnd geſchwulſt
auff/ oder wann man das orth reibt mit raſpiolen bulfer. Wann man aber
Triackers/ oder kümmich/ oder eßig darüber ſtreichet/ ſitzt es wider nider.
Vber die ding ſo doll machen/ gehörend auch ander ſtück/ damit {der} menſch
die marter nit entpfinde/ als nãlich Epichſafft/ ſchellkraut ſafft/ ſaffran/
růß/ menſchenmarck vñ feißte/ wañ man es über die pulßadern ſtreichet/
wie auch der eidochſen öl. wañ man auch den wein trincket/ inn wölchẽ acht
tag der ſaamen von der meerportzelẽ gelegen/ dañ diſe ding machen dz der/
Man ſagt auch wañ einer/ ſo er ſchla-
fen will/ die ſchleff mit widhopen blůt beſtreichet/ werde er in dem ſchlaff
wunderbare ding ſehen. welches dann auch ſein gewüße vrſach hatt.
Vnd zwar diſem iſt alſo.
In diſem vnſerem fürnem̃en aber iſt nicht nutz-
dann wie ſteth
es ſo gar wol/ wann man einen verlornen ſun wider zůrecht bringet/ daß er
gůt wirt? in den kinderen beſchicht es auff ein weg mit der růten.
doch gefal
let diſe dem weid lichen verſtendigen mann Quintiliano nit/ zů dem ſtudie
ren/ wnd etwas in künſten zůlernẽ. es iſt aber nicht erſchröcklicher dañ der
hunger. es dienend auch ernſtlich warnung harzů/ vnnd wann vnder den
jungen einer über den anderen ſein will/ demnach ein gůter vnnd beſtendi-
ger geſell/ damit nit ein größere gefahr dann hoffnung darhinder ſeye.
Demnach alles ſo da dienet der jungen gemüter vnd geberden zůuerbeſ-
ſeren. Daß aber diſe mügend geenderet werden/ iſt auß dem kundbar/ daß
auch den vnſiñigen vnd narren durch diſe artzney geholffen wirt. Es ſeind
aber die ding ſo ſolliches vermögẽ dreyerley artẽ/ mẽſchlich/ artzneyiſch/ vñ
göttlich. Menſchliche ſeind die reuerentzen vñ ehrerbietungen/ darũb gab
man vor alten zeiten die kinder/ den vatters brüder zůerziehen. dañ diſe ha
bend auch gůt acht auff ſie/ vnd verkeert die liebe in jnen das vrtheil nitt/
laßend auch an jrem ernſt nicht nach. darumb ſagt Perſius/ wañ wir an der
weißheit/ wie die vatters brüder werden. Man findet auch deren exempel
gar vylin den Comediẽ. darnach iſt die notwẽdigkeit/ außreyßung/ vñ zier
lich@ kleidung. In anderen aber ſeind es ſchlechte kleidung/ gefencknuß/ in
eyſen ſchmiden/ auff die ſchiff verdingen/ vnd der hunger/ wölcher dañ al
le thier/ ſo einem zimlichen verſtand haben/ zem̃et. Artzneyiſche ſeind/ daß
man jnen zůr aderen laß/ ſo vyl vnd die krefft erleiden mögend/ vnd diſes
zů offtern malen wañ es von nöten. es beſchicht wol diſes nit ongefahr des
lebẽs/ doch iſt es gewiß. man můß aber diſe wider mit wein/ in welchẽ jung
tauben geſotten/ erlaben. Etlich vermeinẽ man möge die juget gůt machẽ/
wann man zwo aderen auff thüge/ die anderen achten es ſey mitt einer ge-
nůg. Wann diſes beſchicht/ enderen ſich auch die geberden.
Man mag ſie
auch ſicherer mit nießwurtz vnnd rötelſtein purgieren. es iſt auch gar nütz-
lich wann man es offt thůt.
Alſo hatt man auch gewüße ſpeiß/ ſo dem hirn gůt/ wie dann alle kernẽ/
vorab die dañkernen ſeind. demnach ſüß mandelkernen/ vnnd der vögel-
hirn/ vorab der hennen/ auch der tauben ſo noch nit fliegend/ vnd ein lan-
ger ſchlaaff/ auch alle die ding/ ſo ein feüchtigkeit machen/ die deß gemüts
ſtath zů wider iſt. Göttliche hilff aber ſthond im gebett/ auch in vnderwey-
ſung der gůten künſten/ darzů inn empſigem leſen der heiligen geſchrifft. demnach auch wann einen der göttlich geyſt vnd eyffer/ beſonder zů einer
gůten ſach treibt/ wölches inn den heimlichen whonungen beſchicht/ vor-
ab vnder der erden/ weil etwas heiligs in der erden vnd im waßer iſt. vnnd
vyl mehr/ wañ ſie allein daſelbſten whonen/ auch daſſelbig waſſer trincken/
vnd ſich vor dem fleiſch/ blůt/ vnd wein enthalten.
Es ſeind auch ettliche ſtein gůt/ wann man ſie für ein artzney anhen-
cket/ vnnd vnder anderẽ ein Smaragd/ auch vnſer Cryſolith/ ſo by den al
ten der Topazius iſt. doch ſol man ein groß ſtuck anhenckẽ.
Dẽnach wañ mã
die Demand vñ Hyacinthen tregt/ alſo dz ſie das fleiſch anrüren man ſagt
darnach wañ
man vyl mit berlin vmb geth/ vnd roten hyacinthen/ iſt gar gůt/ wie dann
auch meliſſen vnd borretſch/ vnnd der ring wann er getragẽ/ von welchem
an ſeinem orth ſoll geſagt werden.
Wann man ein gulden blech zů oberſt auff dem haubt tregt/ da dz krẽtz
Alſo wañ man
daſſelbig lang auff dem hertzen tregt/ hilfft es dem zitterẽ/ ſterckt dz hertz/
vnnd mehret die fröud. Wann man diſes auff die nieren legt/ ſtercket es
die/ erkület ſie/ vnnd iſt deßhalben denen ſo das grien haben faſt gůt/ vnd
ſtillet jren ſchmertzen. Auß dem iſt der won von den ſiglen kommen.
dañ es
iſt gewiß daß Babſt Leo ſigel einer frauwen geholffen/ ſo vyl jar ein ſtein
in den nieren gehabt. die weil er aber von gold geweſen/ vnnd auff die nie-
ten gelegt/ iſt zwar ein zweifel ob ihren die krafft des metall/ oder des ſigels
geholffen. doch wöllend wir von dem an ſeinem orth reden.
es ſeind auch die
armring von gold faſt gůt/ damit kein matery die hend beſchedige.
Man gibt auch etliche ding dem geſtirn zů.
dañ wañ man in dem neüw-
mon die knorren wol reibt/ verghẽd ſie. man můß aber ſolliches alle monat
thůn. Etliche haben ein zweifelhafftige vrſach.
als namlich wañ ein menſch
von dem ſtraal beſchädiget/ vnd hin vnd har ſpaciert/ kom̃et jm die red wi-
der. dañ weil ſie vorhin erſchrocken/ kom̃end ſie alſo wider zů jnen ſelbs/ vñ
reden. wañ man ſollichs von den todten oder die bald ſterben werdẽ/ wolte
verſthen/ were gar ein vngereimbte ſach. Wann man ein menſchẽ bein an
hencket/ daß es das fleiſch berürt/ ſoll dem bauchwee wol thůn/ das zů zei-
ten kom̃et vñ wider vergeth. Es ſollen auch die ring ſo man võ den Büffel
horn machet/ den ſchmertzen der glideren ſo ſich von bleſtẽ erhebt/ vertrei-
ben/ welchen etliche den krampff neñen. diſer iſt eigentlich in dem meüßen/
vnnd iſt ein anfang der fallenden ſucht. Solliche ding ſeind nit allezeyt
waar/ doch ſoll man jren nit geſchweygẽ/ weil an der hilff kein gefahr ſthet. Man můß auch etwan in groſſer kranckheit alle böße verſůchen.
Diſes iſt nit faſt ab der weyß/ wann man ſich in der krancken augapffel
erſehen mag/ mögend ſie geſund werden. wo nit/ ſo beſchicht es nit.
doch mö
gend auß diſen/ ſo ſolten geſund werden noch vyl ſterben/ weil die tödtlich
krafft noch nit dohin kommen. deren aber ſo durch diſes zeichen ſterbẽ ſol
ten/ mag kümmerlich einer oder zwen dar von kommen. dañ wañ die läbli-
che werme noch vorhanden/ gibt der augapffel durch ſeinen glantz einen
wider ſchein.
Es iſt aber die artzney an keinem orth abergleübiger/ dann in den war-
Serapio ſpricht wañ man ein yede mit einer beſonderen
ziſererpſen ye an dem erſten tag der monaten anrüret/ vnnd demnach ei-
nem die erpſen noch werffe/ ſo vergangen ſie. Vnnd iſt doch in den erſten ta
gen der monaten die Son nit in der zeichen anfang/ ja auch nit allwegẽ an
einem gewüßen orth. demnach was iſt daran gelegẽ daß man ſie einem nach
gegen dem rucken werffe/ oder ſonſt gegen der ſeyten? oder in das waſſer/ o-
der füwr? Vnnd iſt doch diſer man in anderen dingen nit abergleübiſch.
An
dere ſagend/ welches dann auch erfaren/ wann mann ſie mit feigenbletterẽ
anrüren/ ſo vergangen ſie/ doch ſoll man die bletter vergraben. ich ſich aber
nit was doch diſe vergrabung der bletteren zů ſollichem faal möchte nutz
ſein. vylicht beſchehe ſolliches auch/ wann man ſie ſchon nit vergrübe.
nit angerüret/ ettlich berürend ſie mit ſaltzkörneren/ vnnd verbrẽnend die
dann im bachofen. Ich acht daß diſer dingen aller vrſach ſeye/ der artzney
krafft/ der menſchen whon/ des wercks ſchlechtigkeit/ vnd daß es ſich onge
fahr begibt. Zů ſollichem dienet auch etwan des geſtirns lauff.
In gleichem
aberglauben rathet auch Aetius/ man ſoll ein hund fleiſſiglichen vergra-
ben/ welcher auß der kranckheit geſtorben/ ſo er von dem menſchen bekom
men/ dann er vermeinet daß der mertheil alle große kranckheiten/ võ wel-
chen der menſch erlediget/ den hund ankommen. Wann man an feüchten
orthen ſchlaffet/ oder zwiſchen neüwen wänden/ vorab wann die gewölbd
ſeind/ bringt große kranckheit/ als ſchmertzen/ feber/ blindheit/ lammung
der ſpannaderen/ verlierung der gedechtnuß/ vnſinnigkeit/ vyl koders
vnnd ſtarcke flüß.
Ein ſalb die gar wol weychet/ mach alſo.
Nimb des öl võ dem gäl in eye-
lauter hartz/ junckfrauwen wachs/
yedes einen theil. Loröl fünff theil.
vermiſch es vndereinander/ ſeche es
durch/ vnd ſtreich ſie an der Sonnen an. Artzney die brennen vnnd bla-
ſen auff ziehen/ bereitet man alſo. Nimb vngelöſchten kalch zwen theil/
ſaltz vnnd ſeyffen jedes ein theil/ zerſtoß diſes/ vermiſch es/ breñs/ vnd leg
es über das orth. Ein anders/ durchſtich das orth mit einer glüenden gu-
fen/ vnnd reib die ſtatt mit der rinden vonn einer haſelnuß ſtauden/ dem-
nach leg das gel von eyeren lauw darüber. wann man das orth mitt einem
glüenden gold brennet/ wirt es vnſchedlich vnd heylſam ſein. Ein anders/
mach auß einem rätich redlin oder ſchnitz/ vnnd laß ſie auff einem glüen-
den ziegel warm werden/ vnnd leg nach einander fünff oder biß inn die
neün über.
Damit du erkennen mögeſt ob der mann fruchtbar oder vnfruchtbar
ſo fallet er züboden. wann er gar fruchtbar/ ſo bleibt er hert bey einander/
dann er iſt wol gekochet/ wann er ſich aber zertheilet/ iſt er nitt fruchtbar. Inn den frauwen aber/ wann der rauch von den zepfflinen/ mitt wölchen
die můter bereüchet/ in die naſen reücht/ vnnd die farb ſo man inn die eck
der augen thůt/ den ſpeichel ferbet/ erkennet man daß ſie fruchtbar ſeind.
wo nit/ ſeind ſie vnfruchtbar/ als Ariſtoteles ſagt.
Wann nun ein frauw fruchtbar vnd aber nit entpfacht/ ſo laß jren von
ſtũd an nach dem beyſchlaff ein zepffllein hinein/ auß bleyweiß/ weyrauch/
vnnd bech. dann von des bechs geruchs/ zeücht ſich die můter oben zůſam
men/ die bleyweiß vnnd weyrauch aber ſterckend inn. alſo haben die alten
diſe artzney gebraucht.
Ettlichen frauwen wañ ſie geberen thůnd die lenden wee/ welche kümer-
ettliche entpfinden einen ſchmertzen in dem affter/ die
geberen bald. ettlich zů niderſt jm leib/ die geberen ſchwerlich.
wañ den jun-
genkinden/ ſo erſt geboren das blůt zů dem nabel harauß lauffet/ ſterbend
ſie. die erfarenen hebam aber/ treibend das blůt zů dem nabel wider hinein
vnnd bringend jnen das leben wider. So bald die kind an die welt kommẽ/
hebend ſie von ſtundan die hend zů dem maul/ vnnd ſchreiend. ſie ghend
auch in vier vnd zwentzig ſtunden zů ſtůl.
Wañ der 7.
monat vorhandẽ/ fahẽ ſie an zů zänen.
vnd dz vm̃ ſo vyl ehe/
Biß an den ſiebenden tag kommend ſie die
Gicht gern an/ vnd iſt noch tödtlicher/ wañ ihnen der ſtůlgang verſchla-
gen/ vnnd die gicht von den ſchulteren anfahen/ auch wann es im vollen
mon beſchicht. wann auch die ſäugam feißt vnd die milch dick iſt.
oder wañ
ſie bläſtige ſpeiß vnd tranck braucht/ vorab einen roten wein.
Man ſagt es ſoll die begird zů dem beyſchlaaff vnnd liebe faſt fürderen/
wañ man einẽ ſchwam̃ vnderlegt/ wie Atheneus bezeügt. Welches ich leicht
lich glaub/ weil ein hert bett ſolliches auch thůt/ wol nit ſo ſeer. Es zeigt
Dioſcorides an/ daß die rauten des zwibelẽ vñ knoblauchs geruch hinnem
me. doch wölt ich lieber ein andere rauten haben/ namlich die ein ſterckeren
geruch hette. Es werdẽ veyl ding von herrlichen Authornen vnnd menne
ren beſchriben/ ſo nit gar waar ſeind. darumb verwunderen ich mich nit ſo
ſeer daß einer geſchriben/ es habe ein baur ſchwerter vnd eyßen in dem ma-
gen gehabt/ er habe dann auß thorheit ſolliches von jm ſelber gefreßen. Di
ſes iſt nateürlich das Albertus anzeigt/ er habe ein frauwen geſehen/ wöl-
che lang ein großen ſchmertzen inn den nieren gehabt/ deren habe man das
orth auffgeſchnitten/ vnd achtzehen ſtein herauß genom̃en/ ſo eines würf
fels groß geweſen.
VOn gemeinem jamer vnd arbeitſeligkeit haben wir nit nur an ei
nem orth meldung gethon/ als nammlich inn den bücheren von
den heimlichen ewigkeiten/ oder von dem Fato vnd Gottes ver-
hencknuß/ oder in außlegung über Ptolemei kunſt zůweiſſagen
auß des geſtirns lauff. doch iſt nicht an anderen orthẽ geſagt/ dz
hie wider eräfferet werde. dañ ich will anderſt hie von der ſach hãdlen/ dañ
an anderen orthen allen. doch wellend wir deß geſchweigen vnd fleißig die
nateürlich vrſachen beſichtigen/ wie ſolliches zůgange. dann gemeiner ja-
mer můß nothalben auß gemeinen vrſachen entſthen. Zů dem erſten ſeind
die drey elementẽ gemein. wie auch ſolliches ein yedes geahrtet/ richten ſich
die menſchen darnach. Von der erden beſchehend erdbidem/ auß wölchen
die heüſer vmbfallen/ die erden verſincken/ die berg zůſammen fallend/
vnd die ſchiff im meer verſenckt werden. Von dem waſſer entſthond waſſer
flůt/ auß welchem menſchen vnd thier ertrincken. es wirt auch die erden vn
bewonſam/ moſechtig/ vyl ſee/ vñ ein verderbter lufft. Von dem lufft aber
entſthond die wind/ ſo heüſer vmb keerend.
Es iſt auch diſes wol zůbedencken/ wiewol es an anderen orthen nit an-
gezeigt/ vnder die vrſachen des gemeinẽ jamers/ daß ſie etwan auß mangel
nothwendiger dingen entſthond/ als in mangel der früchten/ vnd im hun
ger/ welches zwar ein erbärmgklicher ſtath der menſchen. Es werden auch
etwan die menſchẽ von menſchen verletzt/ oder von thieren. Von den men
ſchen kom̃et der krieg/ welcher alle böſe mit jm bringt/ namlich todtſchleg/
blünderungen/ vnbillichkeitten/ brünſt/ vnd hunger. Von den thieren a-
ber/ wann ſie durch jhr gifft die leüt verderben/ dann ſonſt mögend ſie
kein gemeinen jamer bringen/ oder wann man ein verdruß ab ihnen hatt/
als ab den fröſchen/ fliegen/ flöhen/ oder wann ſie den ſaamen verderben.
Zůletſt iſt wañ die menſchen
von jnen ſelbs verderben/ vnd durch kein auſſeren gewalt darzů getrungẽ
werden. ſollichen jamer nennet man die peſtelentz.
Es verderbend auch et-
wan die thier ſo zů menſchlichem brauch von nöten ſeind. Ob wol aber diſes
an anderen orthen vnder den gemeinẽ jamer gezellet/ acht ich doch nit daß
man es auff diß mal darunder zellen ſoll. dann ich red allein von denen/ ſo
eigentlich den menſchen antreffen. dann diſe plag kommet über das viech/
ſeüw vnnd rinder/ aber über die roß/ geißen/ vnnd bünd nit. Welche nitt
lebhafftig/ bey einanderen lebend/ vnnd feüchter natur ſeind/ vnder die
kommet der ſchelm bald/ als vnder die ſchaaff. die ochſen lebend beyeinan
deren/ vnnd ſeind lebhafftig/ darumb kommet diſe plag nitt bald vnder
ſie. Den ſeüwen geth es wie den ſchaaffen.
die hünd ſeind nit lebhafftig/ vñ
aber trockner natur/ lebend auch nit beyeinander in hauffen/ wie auch die
roß nitt/ die doch lebhafftig/ darumb kommet ſie diſe ſucht nitt bald an. Wölche aber beyeinanderen whonend/ vnder die kommet ſie etwan.
Die
geyſſen werden minder kranck dann die ochſen/ vonn wegen ihrer treffen-
lichen tröckne.
Deßhalben iſt bekannt daß ſieben arthen des gemeinẽjamers in mẽſch-
lichem leben ſeind/ wölche ich wider eräfferen will. Erbidem/ waſſerflůth/
wind/ thier/ peſtelentz/ krieg/ vnd hunger. Es habend vyl auch von dem
brunſt gezweiflet/ doch ſoll mann es nitt vnder die gemeine jamer rechnen. dann ſollicher mag auff dreyerley weg entſthã/ ongefar/ von den mẽſchen/
vnd von natur. Der von den menſchen beſchicht/ ſoll zů dem krieg oder vff
růr gerechnet werden. Der on gefar beſchicht/ mag nit gemein ſein.
wann er
auch einer ſtatt gemein/ můß man jn zů der menſchen that zellen. doch wel-
lend wir von dem ſelbigen hie nicht handlen/ wiewol bekanndt iſt/ daß vor
zeiten inn Schottland ein feüwr auffgangen/ durch wölches faſt dz gantz
land verbrunnen/ vñ diſes mit hilff des winds. doch iſt diſes von der bän-
men matery beſchehen/ wölche zů dem brunſt wol zůbereitet.
Es iſt aber auch ein nateürlicher brunſt zů vnſeren zeitẽ zů Puteolen an
gangen/ vnnd lang auff dem berg Aetna geweſen. doch iſt es nitt eigentli-
chen ein brunſt/ ſonder ein erdbidẽ. dann die heüſer werden nitt faſt durch
das feüwr verzeert/ ſonder mit eſchen verdeckt. Wann es aber ein brunſt
ſein ſolte/ müſte es ein flamm oder kool ſein. Die kool oder glůt wurd all-
gemach die welt vmb ſich freſſen. vnd möcht der flamm das meer nit verzee
ren. dann es iſt vngläublich zůſagen/ wie vyl das feüwr waſſers hinnem̃e.
darumb můß eintweders daß meer zůerſten verzeert vnnd außgetrocknet
werden/ oder der welt kreiß darumb/ můß nit verbrennen.
Es beſchicht aber ſolliches auff zweẽ weg.
eintweders daß diſes über die
natur iſt/ oder man můß es nitt alſo verſthan. Oder es můß vorhin alles
durch einanderen vermiſchet werden. doch mag ſollicher iamer inn etlichen
landen wol angehn/ wann der boden vnd die acker des ſchwebels vnd bechs
natur bekommen. wie vor zeiten vmb Sodoma vnd Gomorrha.
Deßhal-
ben ob wol diſer jamer auch gemein/ ſoll es doch nitt vnder die anderen @@@-
ben gerechnet werden. dann er mag nit zůmal auff der gantzen welt ſein/
ſo lang vnnd die beſthan ſoll. man můß aber von dem/ als auch von an-
deren reden. doch iſt über das ander alles diſer jamer gar ſeltenn/ dann
die anderen.
Die Peſtelentz/ damit ich vonn deren anfahe/ entſtath auß vieren vrſa-
ner von dem anderen bekommet. Wie der lufft vnd dz waſſer verderbt wer
de/ weißt Hippocrates wol. Es wirt aber der lufft etwan gar faſt faul/ alſo
daß Prothaſius Rouellus mein gůter freünd angezeigt/ er habe im M. D.
xxiiij.
jar/ als die Peſtelentz inn vnſer ſtatt zů Meyland faſt überhand ge-
nommen/ geſehen/ daß das friſch brot/ ſo man übernacht an den lufft ge-
legt/ nitt allein ſchimmlet/ ſonder auch voll würm worden ſeye. Wann er
die waarheit ſagt (dann man ſoll auch von eines jeden weidlichẽ mans zeüg
nuß zweifflẽ/ wie die höchſte warheit/ welches die weißheit Gottes iſt/ ſelbs
redt/ als in bücheren vonn den ewigen heimlichkeiten angezeigt) hatt man
zwar alles förchten müſſen. vnd warlich die geſunden leüt ſtarben inn ſechs
oder acht ſtunden. Was iſt aber diſes für ein wũder/ weil der lufft ein ſpeiß
des hertzens vnnd des hirnes/ das iſt der geyſteren ſo darin begriffen/ ſein
můß. Von dem waſſer mag nit alſo großer ſchadẽ entſthan/ weil man es wol
kochẽ/ oder den wein brauchen mag. Ob aber auch des luffts ſubſtantz fau
len möge/ iſt an anderen orthẽ geſagt. Die peſtelẽtz aber ſo auß der verderb-
ten ſpeyß entſthet/ můß faſt allwegen auff den hunger volgen. Auenzoar
zeigt an/ daß es inn ſeinen landen etwan darzů kom̃en (welches doch allein
grauſam zůhören) daß die menſchen auß hungers not die todten cörper auß
den greberen harfür grabẽ/ damit ſie das marck auch auß den beinen eſſen.
alſo dz der grauſam bunger nicht vnderwegen laßet. Auff diſen iſt auch ein
große Peſtelẽtz geuolget/ welches die Arabiſch artzet wol verſtãden haben.
Diſe aber ſo zů vnſeren zeiten in Italien bey vns/ vnd auch an anderen or-
ten überhand genom̃en/ wölche auß einer ſchlechten beywhonũg den gewiſ-
ſen tod bringet/ iſt we{der} den Griechen noch Arabern bekannt geweſen.
Deßhalben můß ich von deren vrſachen/ auch von den zůfelen etwas re-
den. es begibt ſich daß mã die Peſtelentz ſo einer vom anderẽ ererbt/ durch
große hitz ſtillet/ wañ ſich diſer dampff zertheilet/ ehe dann in die pulßade-
ren an ſich ziehen. darzů auch durch große kelte/ dann wañ die pulßaderen
beſchloſſen/ ziehend ſie das gifft nit an ſich/ dann wann es ſein krafft verlo
ren. Darumb iſt offenbar daß die Peſtelentz darumb erblich/ daß die pulß-
aderen die böße bläſt vnd dämpff an ſich ziehend/ von wölchen das geblüt
vergifftet wirt. wie dann auch im verderbten lufft/ die lebliche geiſter/ im
verderbten waſſer die glider. Deßhalben mögend die menſchen von diſer
tigkeit/ geiſter/ vnd die glider. Deßhalben mögend die menſchen von diſer
ſchwerlich daruon kommen/ die anderen aber bringend wolauch den tod/
doch nit alſo gewüß vnd alſo behend.
WAs in diſen vnd anderen bücheren von nateürlichen hiſtorien
oder anderẽ gůten künſtẽ beſchribẽ/ erfordert allein der kunſt
erfarung/ von wölcher wir gehãdlet/ auch allein ein zimlichẽ
verſtãd. Was aber hie beſchribẽ wirt/ bedarff nit allein deßẽ/
ſonder auch über die höchſt erfarnuß/ ein gůtes alter. mã ver
ſteth auch alſo die ding nit allwegen/ noch offt/ ſon{der} gar ſelten/ aber allein
Es ſeind etliche vnder diſen allein einlei-
tung vnd erzellung/ etlich aber der ſachen ſubſtantz. Solches hettẽ wir wol
mögen zů der gantzen welt ſubſtantz vnnd weſen rechnen/ doch habend wir
ſie allein auff den menſchen gezogen/ weil faſt allein der menſch/ vnnd für-
nemlich/ reich/ glückſelig/ vñ ſich ſelbs für etwas beſonders zůſein achtet. Was man auch von dem ſagt/ mag zů der gantzenn welt gerechnet werden.
Deßhalben damit ich zů dem handel komme/ zeiget Diodorus an/ es ha-
be Oſiris vyl komlichkeit den menſchen angezeigt/ wie auch das bier trãck. darzů an anderen orthen den Dionyſium/ in diſen landen/ da es ſein mö-
gen/ den wein.
Es ſeind gewaltige regimenten vnnd Künigreich in Aegypten geweſen
daß bey C C C C lxxv mann daſelbſten geregiert/ on fünff frauwen. Man
thůt auch zehentauſet jar darzů/ in wöllichen ſollen die Gött geregiert ha-
ben/ vnder diſen iſt Oſiris der letſt geweſen. Auch ſonſt fünffzehen tauſet
mann. Demnach zeigend die treffenliche große gebeüw etwas an/ wölcher
anzeigung eines vngleüblichen pracht vnd alters/ nach zů Diodori zeytten
vorhanden/ alſo daß ſie in menſchlichen ſachen dem menſchen vyl zůbeden
cken gebend. Dann S.
Laurentzen kirchen zů Meyland/ wölche vor M C-
CCC. jaren erbauwẽ/ hat nach gar kein anzeigung deß alters/ es ghet auch
deren nicht ab. Es hatten aber die Egyptier vyl ſterckere vnd ſteyffere ge-
beüw/ wölliche doch vor alter außgefreſſen. Ir gewonheiten mit ſampt der
beſchneydung/ ſeind zů den Iuden/ Colchen/ vnd Troglodyten kommen. Auß wöllichem bekanndt/ daß alle ding bey dẽ Heydẽ vyl anderſt angefan-
gẽ/ dañ mã recht daruõ ſagt. doch gehörẽ diſe ding zů den ewigen heimlichkei
ten. Diſes iſt inder gantzen welt bekanndt vnd offenbar/ daß die erdẽ nun
ein lange zeytt allenthalben bewonet worden/ alſo daß ſo vyl einwoner/ vor
ab in den weitgelegnen inſlen/ in ſo kurtzer zeyt nit wol hettẽ auff kommen
mögen. Was hat ſie aber dahin gezwungen?
zwar die notwendigkeit vnnd
vyle der menſchen hat ſie dahin gebracht/ daß ſie neüwe wonungen habend
ſůchen müſſen. Es wer aber ein beſonder groß wunderwerck/ wann geleich
von anfang der welt ſo vyl menſchen geweſen/ daß ſie jre wonungen hetten
enderen müſſen. Deßhalben ſolle das menſchlich gſchlecht mehr von ſeiner
eigenen ſubſtantz/ dann von der geburt har entſtanden vnnd auff kommen
ſein. Was aber iſt/ das iſt zům theil warlich/ als der himmel/ das gemüt/ {der}
verſtand/ vnd die Elementen. in wöllichen weder anfang nach end.
das an-
der iſt wie ein ſchatten oder das etwas ſein mag/ als die ſtück der elementen
vnd was von jnen kom̃et/ als die thier vnd gewechs. etliche ding habend ein
mittelmeſſige natur/ als der menſchen ſubſtantz/ vnd ſo etwas anders köſt
lichers darbey begriffen. Es laßt ſich aber anſehen als wann deß menſchen
ſubſtantz nit were/ dieweil ſie nach der vergangnen zeyt für nicht geachtet.
diſes zeigt die vergeßlichkeit vnd das lãg alter an/ wölche ein natur haben
mit denen/ ſo erſt neuwlich verloffen. ſie iſt auch in zůkünfftigen nitt/ weil
man allein der hoffnung lebt/ vnd auch vngewüß iſt. Auch nit in gegenwer/
tigen/ weil die ſelbe zeyt allein ein augenblick/ vnd vnbeſtendig. darumb ha
bend die weyſen Pyrrhonici geſagt/ es ſeye kein vnderſcheid vnder dem gůt
ten vnnd böſen/ weil ſie alſo nach bey einanderen ſeind.
Was man aber von der hellen ſagt/ kom̃et zům theil von den Egyptiern
gen/ wie wir von den ſeelen in der hell recht vnnd Chriſtlich. man ſetzet ſie in
die ſchiff/ klagt ſie an/ beſchirmet ſie/ verurtheilet ſie/ vnd wirffet der gott-
loſen cörper den vöglen für. die frommen aber haltet man für vnſterblich/
ſo vyl vnd in deß menſchen vermögen/ darumb vnderſthet man diſe vor al
ler faulung zůbehalten. dann man nam jnen das eingeweid harauß/ ſchloß
ſie in ein glaß/ thät ſpecerey darzů/ vnnd behielt ſie in herrlichen greberen. Diſer vnnd anderer dingen ſo man mitt den abgeſtorbenen beghet/ iſt Plu-
to der ſun Saturni bey den Cretenſeren ein anfenger geweſen. darumb hat
man jn für ein Gott der hellen gehalten. Vnnd zwar diſe forcht der verur-
theilung/ vnd die ſchmach ſo den cörperen begegnet/ enthielt vyl mehr von
den ſchantlichen thaten/ dann wann man vyl fabelwerck von den ſeelen er-
dichtet/ die denen dingen geleichend/ ſo man mitt den cörperen begangen.
Vnd zwar wie ich ſich/ thůt auch die reuerentz vnſerer religion vnnd glau-
bens bey den Gottloſen nicht mehr/ wiewol alles warhafftig ſo dariñ geler-
net/ vnd der warheit auch gemeſſer/ dann das bey den Poeten von der hel-
len geſagt wirt. Was haben dann wir nach überig/ wann vns die hoffnung
von der hell vnd dẽ him̃el entzogen? warlich wañ etwas von diſer hoffnũg
hingenommen/ beleibt von menſchlicher dingen ſubſtantz gar wenig übe-
rig. doch wirt ſie durch die begirden gemeert.
Der reich haltet gaſtungẽ/ treybet großen bracht/ vnd bauwet.
vor zeyten
Wöllicher in ehren ſitzet/ der hat vyl
die er füret/ er herſchet/ greifft an/ widerſtrebt/ machet hoch/ vnnd andere
nider. Die Fürſten fürend krieg/ machend gewaltig/ vnnd machend arm.
Die geleerten ſchreiben/ lernen vnnd zancken vnder einanderẽ.
weil ſie auch
diſes thůnd/ vermeinet man ſie ſeyend etwas/ vnd ſonſt nicht. Wann einer
als lang wie der Epimenides ſchlieff/ wurde er doch nicht deſter lenger lebẽ.
darumb wann du auß diſer zeytſcheideſt/ was hilffet es dich wañ du ſchon
tauſet jar gelebt haft? ja nit mehr dann den Endymion zů Latmien in Ca-
trien. doch hat dz lieb kind daß ſelbig begert.
es were auch weger/ einer were
ein frauw geweſen ſo gebůlet/ vnd kein rechten verſtand gehabt.
Weil aber alle ding hie verghand/ vnd wider anghand/ vermeinet man
es ſeye diſes gewül etwas. Wir habend aber zwen affect vnnd begirden/ die
hoffnung vnnd forcht. wölcher anfang iſt vnſer vnuerſtand.
darumb leben
wir/ wie ein theil an dem gantzen/ vnnd der ſtock am baum. Doch ſeind etli
che etwas herlicher dann die anderen. Deßhalben iſt vnſer leben in dem gan
tzen/ in wöllichem wir leben/ für vnnd für an einanderen. In den gewech-
ſen betreügt vns ſolches am mehrſten/ wölche abgehauwen wider wachſen/
als an den reben. Doch gehört wol ſolliches etwas zů der gantzen natur/ a-
ber zů vns gar nicht. Widerumb was warlich iſt/ das iſt auch ewig.
Der menſch lebt ein kleine zeyt.
es iſt auch das endtlich kein theil deß vn-
endtlichen. darumb iſt deß menſchen leben gar nit/ vnd ein mittel ding zwi
ſchen dem ſo iſt/ vnnd ſo nit iſt. Es iſt aber ein kleine zeyt/ wölches kein zeyt
heißt/ den götteren zůuergleichen/ wann wir alle ding bedencken. Doch mö
gend wir ſolliche gleichnuß kümerlich eroffnen/ weil wir die gleichnuß nitt
wüſſen/ dann der Götteren leben iſt auſſerhalbẽ dem Göttlichen wort nach
menſchlicher vernunfft vns vnbekanndt. darumb iſt in diſer/ das leben die
vnuollkom̃enheit/ vnd das leben in der contemplation vnnd betrachtnuß.
ſchriben. Was ligt dañ daran/ weil diſes ſo vergleichet wirt/ nit vnendtlich
iſt/ es ſeye drey jar oder mehr oder minder/ wann man es zů der lenge der e-
wigkeit will rechnen? warlich gar nicht.
Darumb ſeind diſes die ding/ ſo in
der gantzen menſchlichen glückſeligkeyt an gewalt vnd ehrgeyt ſthand. die
begirden aber ſeind ſchatten/ vnd werden in den ſchatten/ aller dingen grö
ße/ als in treümen/ geſpengſten/ geiſteren/ vnd fablen/ die zů einem ſchein
gemachet/ gerechnet. Wir werden auch vnder dem ſchein der warheit betro
gen/ vnd diſes mehr durch gewalt. Es iſt aber das ewig ſo bey vns iſt ein an
der ding/ dann diſes/ ſo man annim̃et. das ein iſt zům theil ein kleine zeyt/
zům theilewig/ als das gemüt/ ſo ein mittel natur hat. Dieweil dann vnſer
ſubſtantz ſo ein klein ding/ enderet ſie ſich auch gar bald/ vnd ſeind aller tha
ten kleine anfeng. es höret auch durch kleine enderung ein ding bald auff/
vnd fachet eins an/ alſo daß die nit weit von den erdichten nam̃en der Poe-
ten ſthet.
Wann du die gegenwertige ding bedenckeſt/ iſt alles vermiſchet/ vnuoll
Ich will erſt der bekümerten/ gefangnẽ/ weyß
loßen/ vnd bättleren geſchweigẽ/ wölche niemand für glückſelig achtẽ mag. es ſeind auch die alten/ weil ſie dem tod nach ſeind/ darzů die kinder/ weil ſie
die růten förchtẽ müſſen/ gar vnglückſelig vnd ellend. Nun wöllẽ wir auch
von diſen reden/ wölche man achtet das beſt leben zůhaben. Der arm iſt on
vnderlaß ſorgfeltig/ damit er reichtumb bekom̃e/ vnd hiemit alle zeyt/ nitt
nur auff einerley/ ſonder auff dreyerley weyß arbeitſelig. Zů erſt von wegen
der arbeit/ demnach durch dẽ haß vnd verbunſt den er hat/ zů letſt von we
gen der begird/ bey deren allwegen ein forcht iſt. Wañ er nun reich wirt vñ
nit mehr arm/ ſeind vyl die keine kin{der} haben/ vnd begeren kinder. die ande-
re haben heimliche kranckheit an jnen. doch will ich die ſelbige als die arbeit
ſeligeſten vnderlaſſen. Was ſoll ich erſt von denen ſagen/ ſo in einem mittel
meſſigen ſtath/ jnen förchten vor den Fürſten/ gewaltigeren/ zůfälen/ vnd
demnach das ſie denen/ ſo es etwas beſſers haben/ das jr verbönnend. dar-
umb beſchicht/ wie der Poet ſagt/
Die lieb deß gelts wachßt alle tag
Mit ſampt dem gelt ich reden mag.
Wann er nun überauß reich iſt/ was můß er für ſorg habẽ/ damit er diſes
ſo er überkommen behalte möge? ja ein Fürſt ſelbs.
die ſchaffner ſtälen mitt
ſampt den befelchsleüthen/ {der} ander will nit zalen/ der an{der} begert ein ziel/
der ander will das Recht brauchen. dañ kom̃et erſt der hagel/ der reyff/ böß
bůben ſo einen plagen/ alſo dz er alle tag vermeinet er wölle etlicher geſcheff
ten ledig werden/ vnd verhoffet von tag zů tag ein beſſer gelück. Sprechen
de/ Ach wañ ich yetzũd ſturbe/ wie wurde ich ſo große geſchefft/ die nach nit
zů dẽ end gebracht/ hinder mir laſſen? wañ ich aber nur nach anderhalb jar
ſolte leben/ wolt ich alle ding zů recht bringen/ vnd aller ſchulden die auß zů
geben oder zů entpfahen/ mich ledig machen. Hiezwiſchẽ lauffen diſe andert
halb jar daruon/ vnd nach mehr jar darzů/ vnd iſt nach mehr überig dann
vorhin. Wie magſt du dañ O vnſinniger menſch verhoffen/ du wölleſt in dẽ
alter deine ſachen mögen zů dẽ end bringen/ weil du doch ſolliches in {der} iuget
nit vermögẽ haſt? O der großen vnſinnigkeit.
Weil du dañ vor ſorgen vnd
geſchefften arbeitſelig biſt/ auch durch dein ſelbs eigẽ vrtheil/ wz meinſt du
Wann dz gůt ab-
nim̃et/ ſo wachſet die ſchuld/ die ſorgfeltigkeit/ angſt vñ not. Wañ diſes zů
nim̃et/ iſt mehr arbeit/ gefahr/ ſchuldner/ alſo dz du auß einẽ vnglückhaffti
gen der aller vnglückhafftigeſt ſein wirſt. vorab in diſem alter/ ſo nitt allein
ſchwecher dañ die anderen/ ſon{der} auch verachtet wirt. Alſo wirſt du von ye-
derman verachtet/ dañ allein von denen nit/ ſo etwas von dir zů erwarten
haben/ o{der} dich förchten. die dich förchtẽ/ die haſſen dich.
die etwz zůerwartẽ
haben/ haſſen dich nit allein/ ſon{der} begeren ernſtlich deinen todt. Wölche et
was beſſers ſeind/ oder dir nach verwant als die kinder/ deren vnderſthet
ein theil auch etwas.
Deßhalben wañ du menſchlicher ſachen ſubſtantz nach {der} vernunfft recht
bedenckeſt/ dieweil gar kein vollkom̃enheit darbey/ ſonder vyl angſt vnnd
not/ ſthet ſie gar in hoffnung vnd forcht. Du darffſt auch nit denckẽ daß die
gewaltigen etwas glückſeliger dañ die anderen ſeyen/ dañ ſie haben auch dz
ſie küm̃ert. Was haben ſie mehr wollüſt vnd freüd dañ ander leüth.
So vyl
die ſpeyß belanget/ greyffet der koch vnd die bůben wan ſie zů ſtůlgangen/
mit vngeweſchenen henden alle ding an. was haben ſie dann für ein luſt an
der ſpeyß? Sy mögen mit frömbdẽ weyberen zů ſchaffen haben/ wiewol di-
ſe auch etwan wüſt ſeind? es haben aber der Keyſer vnnd Künig in Franck-
reich die Frantzoſen bekom̃en. was hat ſie jr reich geholffen.
Es ſeind große
reichtumb vorhanden? du biſt aber durch diſe von den erben verhaſſet/ es
ſeyen kinder/ verwandten/ ſchwäger/ o{der} durch das Teſtament geordnete/
oder der gemein ſeckel. Dañ {der} ſun begert yetz deß vatters tod.
Du meinſt du
wölleſt all dein gůt allein den kinderẽ verlaſſen. diſes hat man kurtzlich wol
geſehen an dem Künig von Engelland/ wie es nit gůt/ wann man ein iun
gen ſun/ der nach vnder den vögten iſt/ zů einem Künig verlaßt.
Wiewol Künig Heinrich der vatter auch in dẽ gfälet/ weil er ſolte durch
liben ſein/ auch nit zwen fründ/ oder auß einem geſchlecht/ alſo dz ſie zůmal
die höchſte ämpter trügen/ als namlich ſeind Fürſten/ die geheimſte Rhät/
hauptleüth über den ſchiffgezeüg/ ſeckelmeiſter/ deß Künigs kämerling/
vögt auff den ſchlöſſeren/ vnd in der hauptſtatt. Nach hat er mehr gefälet/
daß er der verurtheileten kinder für ſeine geheimſtẽ Rhät gehabt. dañ wañ
er diſe recht verurtheilet/ warumb hat er der ſchandtlichen leüthen kinder
alſo wöllen harfür ziehen? wañ jnen aber vnbillich beſchehen/ ſolt er ſie ge-
förchtet haben/ damit ſie nit etwan die ſchmach ſo jnẽ begegnet/ rechẽ möch
ten. Darumb hat er vylfaltigcklich gefälet.
Laß aber ſein dz das diſer/ der
das Teſtament gemachet/ nit geirret/ ja dz man allen fleyß anwende/ möch
te aber auch nützlich ſein/ daß diſe ſubſtantz die vmbhar/ als in einem kreiß
lauffet/ lang beſthen möchte? Wo ſeind ſo vyl herlicher Künig der Egyp-
tier/ Perſier/ Scythier/ Griechẽ/ vnd Römerẽ? Wo iſt ein gſchlecht der al
ten/ ſo allein zwey tauſet jar geweret/ derẽnam doch allein nach vorhandẽ? Was mag man dann hoffen oder wünſchen in diſem handel?
Dieweil aber
zweytauſet jar gehen dem ewigẽ/ man bedencke das vergangẽ oder zůkünff-
tigkaum einen puncten zůuergleichen/ was ſolle man in ſollicher endrung
vnd vnſtandthafftigkeit für ein hoffnung/ ſicherheit oder wolluſt ſetzen?
wz mag auch in diſer kugel getreüw/ ſicher/ oder vyl minder beſtendig belei
bẽ? darũb iſt es kein ſubſtãtz/ ſon{der} als ein ſchattẽ vñ ein traum deß ſchattẽ.
Es iſt aber die gantz kugel/ wie ein ſchöner krantz/ an wölchẽ etlich edel-
geſtein oder blůmen ſcheinen/ vnder wölchen etliche ein kleinere/ die ande-
re ein größere zeyt wärẽ. Diſes ſeind die weyßẽ/ in wölcher anfang vnd end
man wunderbare ding ſicht/ dieweil die ober him̃liſche verſtendtlich kugel
in jnen leüchtet. Es beleibt auch diſe allwegen/ alſo daß die neüwe theil ver-
derben/ vnd andere an die ſtatt wachſen/ wie auch die erden bleibt vnd ſich
enderet. Man vermeinet auch nit daß ſich diſe gar endre/ weil die theil ſo ge
enderet werden/ gar klein ſeind. ja man vermeinet es enderẽ ſich gar nicht/
weil für vñ für dz ein auff das ander volget. Doch ſeind etliche theil dunckel
vnnd vnnütz/ als die gegen den Parthieren/ Scythieren/ Araben ſthond. Etliche ſeind gar ſchön als die Künig.
diſe ſthond wie die knöpff/ darumb
ſicht man in deren abgang etliche wunderbare ding. dẽnach ſeind auch Pro
pheten vnd geſatzgeber. Alſo wirt die kugel allein durch diſe drey arthen er-
leüchtet. es ſtoſſend aber die theil an einanderen/ vnnd verzeerend ſich/ vor
ab die nechere.
Die menſchen werden auff vier weg verglichen.
Zů erſten gegẽ Gott/ wöl
Deren beluſtigung ſthet in erkañtnuß der höch
ſten dingen/ oder der heimlichen/ oder in tugetreichen wercken. darumb iſt
ein from̃ mann eben das/ ſo auch der weyß. Zům anderen gegen ſeiner ſelbs
eigen vollkommenheit/ die werden fürſichtig genennet. deren beluſtigung
ſthet in reichthum̃en/ vnd ghond mit großen vnd burgerlichen geſchefften
vmb. Demnach gegen den weyberen/ wölche weybiſch genennet/ deren wol
luſt ſthet in luſt vnd freüden. Zů letſt gegen den wilden thieren/ vnnd wer-
dend wild genennet/ deren wolluſt iſt iung vnnd alt zů marteren. Zů diſen
vieren arthen mag man alle menſchen richten. Dann ſie ſeind eintweders ge
neigt nachzůlaſſen als die weybiſchen/ oder ſie ſeind in betrachtnuß göttli-
cher wercken/ oder in menſchlichen/ oder in wilden ſachen.
Den weyſen gehört eigentlichen zů nutz zůſein/ den Künigen gehört zů/
anderen zeſchaden. dann mitt diſem vnderſcheid werdend ſie faſt vonn ein-
ander abgeſünderet. Die geſatzgeber aber habend zům theil beid arthen an
jnen. doch gehören ſie zů dem gemeinen man/ vnd zů den vnuerſtendigen/
wie hargegen die Künig zů den beſten vnd verſtendigen/ darzů die weyſen
zů den geleerten. Deßhalben kom̃en die Künig mit den weyſen überein/ vñ
werden doch diſe beid durch die geſatz zerſtöret. ich red aber von den neũwen
geſatzen. dann mit der zeyt mag man dern beiden nit manglen.
doch
iſt von dem in den ewigen heimlichkeitẽ geſagt. Nun ſeye ge
nůg angezeigt von der menſchlichen ſubſtantz mei-
nung/ ſo man am beſten verſthen mag. dann
die warhaffte vñ verborgne/ hat eben
auch daß ſelbig end.
@Ei der bewegung vnd der růw
ſeind fünff ding/ vnder wölchẽ drey ding ein
wiſſentliche vrſach habẽ/ vñ die andere zwey
nit. Dann daß die erden růwet/ beſchicht dar
umb weil ſie ſchwer vnd faſt trocken iſt/ alſo
dz ſie müßte zerſtreüwet werden/ wañ ſie be-
wegt wurde. Wann ſie aber auſſerthalben j-
rer ſtatt iſt/ kom̃et ſie ſchnůrſchlecht wi{der} zů
jrem orth. dann die geſtrackteſte iſt auch die
kurtzeſte. Diſes iſt aber darũb beſchehen/ da
mit ſie nit verderben möcht/ wañ ſie auſſert-
halben jrem eigenen ortth růwet. Es iſt aber
{der} nateürlich appetit vñ begird am aller vollkom̃eſten. darũb můß er ſchnůr
ſchlecht dahar fahrẽ. Hargegẽ hat dz waſſer vñ {der} lufft/ weil ſie durchſichtig/
weich/ vnd ſubteyl/ zům theil am him̃el/ zům theil auff {der} erdẽ/ weil ſie auch
elementen vnd zům verderbẽ geneigt/ müſſen auff zwẽ weg bewegt werden. ſchnůrſchlecht/ damit ſie nit wañ ſie auſſerthalbẽ jrer ſtatt ſeind/ lãg daſelb
ſten beleibẽ. demnach zů ring harũb/ weil der him̃el alſo bewegt wirt.
Weil
auch zwey mittel ding zwiſchẽ den zweyẽ auſſereſten gelegẽ/ nãlich das waſ-
ſer vnd {der} lufft zwiſchen dẽ him̃el vnd {der} erden/ iſt dz waſſer mehr der ſchnůr-
ſchlechten bewegung theilhafftig/ alſo dzes faſt allein {der} gſtalt bewegt wirt.
Dañ man vermeinet dz {der} flüſſen bewegung gar geſtrackt ſeyẽ/ wiewol man
meinet ſie lauffen vmb den mittelpuncten der welt/ weil die erde daß ſelbig
nit laſſet hinab fahrẽ. Es habe auch ſolches in deß meers ab vnd zůlauff ſei-
nen vrſprung/ vnd dz verborgener geſtalt/ doch ſchnůrſchlecht gegẽ dẽ mit-
tel puncten/ wölches doch nit waar iſt. Es laſſet ſich aber anſehen als wann
deß luffts bewegung mehr deß him̃els bewegung gleich ſeye/ dañ eines Ele-
ments. doch iſt er auch ſchnůrſchlecht/ wañ er an ſein ſtatt kom̃et/ von wegẽ
gemeldter vrſach. vnd diſes von dẽ centro vnd mittelpuncten/ nit gegen dẽ
centro/ dañ deſſen ſtatt/ gegen {der} erden vnd waſſer zů rechnen/ iſt etwas hö
chers. Alſo ſeind diſe drey offenbar/ vnd habẽ ein krefftige vrſach/ nãlich war
umb die erden růwet/ warũb ſie ſchnůrſchlecht zů jrer ſtat fahret wañ ſie da
auſſen iſt/ warũb auch die andere Element der lufft vñ waſſer beider beweg
ſers deß geraden. Was auch auß diſen zůſamẽ geordnet vnd vermiſchet iſt/
als dz queckſilber/ lauffet auch faſt vm̃ dz centrũ vnd den mittelpuncten/
dañ es fleüſſet. man ſicht auch dz der flam̃/ weil lufft darbey/ überſich fahrt.
deßhalben wirt {der} bratſpiß vyl mehr von dem flam̃en/ dañ von dẽ rauch ge-
tribẽ/ wie wir harnach wöllẽ anzeigẽ/ wiewol die gmein red/ er werde durch
den rauch getribẽ. Es iſt aber gar vnbekañt vnd verborgen warumb {der} him
mel bewegt/ vnd warũb zů ring harumb. doch iſt dz an{der} nit faſt vnbekañt/
wann man dz erſt zůlaſſet. dañ er mocht nit ſchnůrſchlecht bewegt werden/
dieweil er nit mag auſſerthalben ſeiner ſtatt ſein/ nach die theil ſich von ein
anderen abſünderẽ. Dieweil dañ allein zwẽ einfache bewegungen/ geſtrackt
vnd zů ringharũb/ vnd aber er durch die gerad bewegung ſeinen lauff nitt
vollbringen mag/ vnd doch můß bewegt werden/ volget dz er můß zů ring
harumb lauffen. Es mag aber leichtlich probiert werden daß allein zwẽ ein
fache bewegungen ſeind/ vnd diſes ſolcher geſtalt.
Dieweil gwüß/ dz ein yede bewegung ein verenderũg ſeye von einẽ
So iſt diſe verenderũg eintweders in {der} ſchnůrſchlech-
ten liniẽ/ vnd wirt ein grade bewegung. o{der} zů ring harũb/ vnd wirt
ein runde bewegung. Wo aber nit/ ſo laß ſein/ dz ſich ein ding von dẽ
weil diſe auch nitt in der geraden linien
ſthond/ wie hie angezeigt/ mag ein triangel darauß werdẽ. vnd deßhalben/
auß Eulide/ mag ein theil deß circkels durch diſe punctẽ gefürt werdẽ/ der
da ſeye A B C. deßhalbẽ ſag ich daß ein yede andere liniẽ/ ſo durch diſe punc
ten gefürt wirt/ zůſamen geſetzet/ ſeind eintweders auß einer geraden vnd
rundẽ/ o{der} auß vyl geradẽ/ o{der} vyl rotunden. dañ durch dz A B C mag kein
anderer circkel gefürt werden/ dañ ſonſt zertheilet er den vorghendẽ in drey
en punctẽ. Es zeiget aber Euclides an dz ſolches nit ſein möge.
Deßhalben
laß ein andere linien ſein/ in wölcher dz D für ein punctẽ verzeichnet/ vnd
weil diſe nit gerad gegen dẽ B C/ als angezeigt/ wirt auch ein triangel wer-
den auß dẽ A B D/ vnd dẽ außgeſtrecktẽ theil deß circkels/ wañ es an dz ort
fallet. darũb iſt ſie gegen dẽ B zůſamen geſetzet auß deß circkels vmbkreyß/
vnd der anderẽ. wañ aber deß circkels theil auſſerthalben fallet/ nach dẽ wir
über den Eulidẽ angezeigt/ wirt dz A D B ein gerade liniẽ/ o{der} auß den ge-
raden/ oder auß mancherley circkel theilen zůſamen geſetzet ſein. Alſo auch
geleicher geſtalt/ wann es ſich in dẽ puncten zertheilet.
wir dz theil A D wider zertheilen. Deßhalben nach der
weyß zůbeweyſen/ durch die vnendtliche rechnũg/ wirt
A B C gerad/ oder rotund/ oder zůſamen geſetzet ſein
Auß diſem iſt offenbar/ dz Ariſtoteles nit wüſſen dz deß
him̃els bewegũg circulariſch vnnd rund ſeye/ weil er zů
dem mittel/ oder vm̃ das mittel lauffe. dañ er iſt nit dar
umb rund/ weil er vmb das mittel fahret/ ſonder weil er
einfach vnd an ſeinẽ orth ſthet. Es begibt ſich aber daß das mittel oder cen-
trũ darbey iſt/ vnd iſt nit {der} circkel von deß centrũ wegen/ ſon{der} dz centrũ võ
deß circkel wegẽ/ dañ allein in handtwerckẽ/ vnd wañ wir ein circkel machẽ.
Wir wöllẽ aber heitterer vñ nateürlich anzeigẽ/ dz {der} him̃el eigẽtlich kuge
lecht/ vñ ſich auch nach der runde bewege. Dañ laß ſein/ als wañ dz A B C {der}
wegte. deßhalben wirt er ſich an ſeiner eigenen ſtatt bewegenn/ ſonſt wurde
er durch gewalt bewegt. oder wañ er wi{der} zů ſeiner ſtatt keme/ iſt kein vrſach
dz er mit gewalt wi{der}/ auſſerthalben ſein orth/ kom̃en müßte. dieweil dañ die
zeyt vnendtlich/ iſter auch ein vnendtliche zeyt an ſeiner ſtatt/ o{der} iſt ein vn
endtliche zeyt auſſerthalben geweſen. Dieweil er dann bewegt wirt/ vnd an
ſeiner ſtatt beleibt/ můß er ſich vmbweltzẽ. Wann er nũ nit kugelecht iſt/ ſo
mach zwen kreyß/ den einen iñwendig/ den anderẽ außwedig/ der da ſeye A
E C. dieweil dañ dz A vnd B gegen dẽ C bewegt wurden/ vnd dz orth E B
ſolte lär ſein/ wurde die bewegung in dẽ lären orth ſein. wañ es aber der ſub-
ſtãtz voll/ wirt es bewegt mit einẽ widerſtand der gantzẽ ſubſtãtz A E C. vñ
dz theil B mit keiner. Vnd wirt alſo diſe bewegung mit gewalt vñ vngleich
zůghen/ vnd werden die theil ob dẽ B nothalbẽ verſchliſſen werdẽ. Deßhal-
ben můß {der} him̃el run{der} gſtalt bewegt werden/ vñ hiemitt gantz kugelechtig. Wañ man aber ſetzet dz er ein gradẽ lauff habe/ vñ aber wi{der} an ſein ſtatt kõ
men müßte/ wurde er hiezwiſchen růwẽ. es iſt aber in den bücheren der heim
lichkeiten angezeigt/ daß der himmel on vnderlaß můß bewegt werden.
Weil dañ nun ſolches bewiſen/ volget dz die gerad bewegung ſchnell vñ
gemach ſeye/ nach vergleichung {der} zeyt gegen der weytte/ ſo darzwiſchen iſt. in dẽ runden lauff aber iſt ſolches nit/ ſon{der} weil die theil in der kugel vñ vm̃
kreyß vngeleich bewegt werdẽ. dañ wölche bey den Polen ſeind/ lauffen ge-
mach/ vñ die in mitte ſchnell/ ſagẽ wir doch/ es ſeye ein bewegung/ wie auch
im rad. Darũb redt man von {der} ſchnelle/ in denen dingen ſo zůring harumb
lauffen auff zwen weg. eintweders einfaltigcklich/ wañ die reuolution vnd
vm̃lauff in kurtzer zeyt beſchicht/ vnd bewegen ſich alſo alle him̃el gemach/
dieweil jr vmblauff ſchneller/ dañ in xxiiij ſtundẽ beſchicht. Oder in verglei
chung deß gantzen vmbkreyß/ vnd dañ ſagen wir dz ſie alle ſchnell beweget
werden/ ob wol ſie jren lauff in ſechß vnd dreyſſigtauſet jaren vollbringen.
Doch iſt diſes der vnderſcheid in dẽ/ ſo einfacher geſtalt gemach/ vnnd dz ſo
gemach iſt/ nach größe deß gantzen vm̃kreyß. dañ er iſt ſchnel von wegẽ deß
vmbkreyß/ vnd einfacher wyß gemach/ vnd bſchicht on arbeit. wiẽ wir dañ
ſolches bey vns ſelbs ſehen. Dann ein großer menſch ghet nit mit größerer
arbeit für ſich/ dañ ein kleiner/ vnd thůt doch ein großer weyt ſchritt/ vnd
ein kurtzer klein ſchritt. dañ wañ die eck geleich ſeind/ habẽ ſie geleich arbeit/
wañ aber die ſeytẽ größer/ můß auch dz fundament größer ſein. Darum̃ be-
ſchehẽ eines Rißen vnd zwergen ſchrit in gleicher arbeit. dañ der riß machet
große eck/ vnnd der zwerg kleine. Ob wol aber diſe in geleicher arbeit voll-
bracht/ bedörffen ſie doch einer vngeleichẽ krafft/ damit ſie bewegt werden.
Es iſt aber ein großer vnderſcheid in deß him̃els vñ der rederẽ lauff.
dañ
diſe bewegen die auſſereſten theil/ vnd haben den anfang jrer bewegung an
{der} achs vnnd vm̃ die Polos/ o{der} vmb den centrũ/ deßhalben werden ſie auch
durch gewalt bewegt. Der anfang in deß him̃els lauff aber iſt/ da er am al-
ler ſchnelleſten bewegt wirt/ als vn{der} {der} Soñen ſtraß vnd dẽ Equinoctiſchẽ
circkel. darũb habẽ die ſelbẽ zwẽ circkel gar große krefft/ nit darũb/ dz ſie ein
ſchnellẽ lauff haben/ ſonder dz daſelbſten ein krafft vñ anfang deß leben iſt.
Nun wöllen wir anzeigẽ wie die him̃el ſich bewegen/ vñ wie ſich diſe bewe
doch müſſen wir vorhin etlich ſchlußredẽ ſtel-
len. vn{der} wölchẽ die erſt/ dz in dẽ circkel dreyerley contrarietet vnd widerwer
chen angezeigt. Die erſt iſt von dẽ vnbeweglichẽ centro/ vñ dem vm̃kreiß/
dañ weil
der circkel von {der} lincken hand für ſich lauffet/ ſo fahret er bey {der} rechten hãd
hinderſich. es iſt auch eben als großer vnderſcheid/ niderthalben vnd obert
balben deß him̃els in der vntheilbarlichen linien. es iſt aber die mittel lini-
en oberthalben vnd vnderthalben deß him̃els geſtrackt. darum̃ iſt diſe mehr
zů dẽ nidertheil vnd faſt hol geordnet/ wölche mehr oberthalben ſthet. Alſo
iſt auch für ſich/ hinderſich/ zů der rechten vnd lincken. demnach deß centri
vnd vmbkreiß/ auch die überige theil alle am gantzen circkel/ wölche mit de
nen vngleich bewegt werden. alſo auch was in der mitte deſſelbigen Diame
tri zwiſchen jnen iſt. Es begibt ſich auch in den vmbkreyßen über diſes alles
vnbeweglich beleiben. Es werdend auch die theil der vmbkreiſen/ ſo vnge-
leich von den Polis ſthend/ vngeleich bewegt/ ob ſie wol zů auſſereſt ſeind. aber alle auſſereſte theil an dẽ circklẽ werdẽ alle zeyt gleich bewegt.
Weil auch
hinderſich/ mag doch diſer vmbkreiß/ der allein ein vnderſcheid auſſerthal
ben dem circkel nach der gelegenheit hat/ auff vnzalbarlich weg ſeinẽ lauff
vollbringen. doch iſt diſen zů beiden theilen gemein/ wañ ſie ſich nach der na
tur bewegen/ weil ſie jren lauff vollbringen/ daß ſie an jrem orth beleibend. Es werden aber alle vmbkreyß ſo in einem lauff dahar fahren/ bewegt wie
mehren begriffen/ ſie fahren dañ diſen zůwi{der}. dann alſo fahrẽ ſie nach deſſen
vergleichung/ wider wölchen ſie lauffen. durch deß oberen vergleichung a-
ber lauffen ſie nit. Es werdẽ aber die theil ſo am him̃el ſthand/ wie auch die
ten exempel weyß reden) dann ſie werden eintweders für ſich ſelbs ſteyff vñ
vnbeweglich genennet/ weil ſie keinerley geſtalt verenderẽ/ als die da an dẽ
vnbeweglich en him̃el ſthand/ wañ yenen einer iſt. Oder die wir vns alſo ein
bilden/ vnd ein vergleichung thůnd gegen dem centro vnd mittel puncten
der erden. Oder als die Poli an dẽ erſten beweglichen him̃el/ wöllichen man
vermeinet ſonſt keinen anderen lauff zůhaben. Diſe puncten nennet man
ſteyff vnd angehefftet/ auß wölcher vergleichung die andere ſollen bewegt
werden/ vnd circkel o{der} höff vmb ſich beſchreibẽ. Sonſt iſt ein anderer punc-
ten/ ſo nateürlich genennet/ wölcher an ſeinem kreyß ſthet/ vnd allwegẽ be
leibt/ auch nach deſſen vergleichung gantz vnbeweglich iſt.
Wie dann der hundßſtern ein nateürlicher theil am achten him̃el iſt/ es
gel an dem rad/ als Ariſtoteles recht daruon geredt. Dann es werde der ach
teſt him̃el vmbkeert wie er wölle/ ſthet doch der hundßſtern allwegen an ſei
nem orth am him̃el. wiewol er in vergleichung der anderen vmbkreiſen vnd
him̃len/ auch deß vnbeweglichen him̃els/ vnd angehefften puncten gegen
Orient vnd Occident/ auch anderẽ theilẽ deß him̃els/ bewegt wirt. wir wöl-
len auch diſe arth {der} puncten ein einfachẽ puncten neñen/ vnd nicht anderſt
darzů thůn. Die drit arth wirt Mathematiſch genennet/ vnd iſt ein punct
an dẽ vnderẽ vmbkreyß/ ſo in der linien ſthet/ die da von {der} erden centro zů
dẽ ſteyffen puncten gezogẽ wirt. dañ diſer wirt in vergleichũg ſeines him̃els
in vergleichung aber deß vn
beweglichen him̃els/ o{der} deß oberen theil der erden/ iſt er vnbeweglich. deß-
halben ſthet er ſchnůrſchlecht gegen dem puncten/ ſo für ſich ſelbs iſt vnnd
einfach genennet. deßhalbẽ wöllen wir diſen ein Mathematiſchen nennen.
Zům vierten iſt ein punct {der} Poſition vnd gelegenheit/ wölcher geleich weit
von ſeinen Polis/ auch gegen einẽ orth ſthet. dañ wañ die Poli nach {der} ande
ren oder dritten weyß růweten/ wer diſer puncten auch einer auß jnen. weil
man aber ſagt/ es bewegẽ ſich die Poli/ werden diſe puncten zům theil ſteyff
vnd gehefftet/ wie bekañt/ o{der} in geleicher gelegenheit. vnd werden doch nit
nateürlich oder Mathematiſch ſein. Alſo wirt diſer punctẽ der Poſition o{der}
gelegenheit genennet. Dergeſtalt werden die Poli eintweders angehefftet/
dann die
Poli müſſend gentzlich angehefftet ſein als eine auß diſer viererley arthen. Man můß auch wüſſen daß ein gar kurtzer weg von einẽ puncten zů dẽ an-
ten ſthet. dañ es iſt angezeigt/ dz wie auff einer ebene/ ein yede vn{der} den zwey
en ſeyten an einẽ runden triangel lenger ſeind/ dann die dritte. dẽnach daß
die theil an größeren circklen kürtzer ſeind/ dañ die theil an kleinen circklen
ſo zwiſchen gleich en puncten ſthand. Wir haben aber hieoben angezeigt dz
die ſelbigen kleiner ſeind dañ der Sonnen. deßhalben ſeind die theil der grö
ßeren circklen ye zwiſchen zweyen puncten in deß vmbkreiß linien kürtzer/
dann alle ander linien/ ſo zwiſchen diſen puncten mögen gefürt werden.
Es wirt aber der groß circkel ein ebene breite vnd lenge geneñet/ wölliche
ſo die gantze welt hat. Wir ſagen auch dz die puncten am him̃el vnd die ſter-
Eintweders daß man diſes vermei-
net/ vnd dañ verenderen ſie jr gelegenheit/ als alle ſternen. Oder dz ſich die
nateürliche Poli verenderen/ vnd beleiben die Mathematiſche/ als in den
Planeten/ die Poli der teglichen bewegung. Oder ſie werden durch die Poſi
tion vnd gelegenheit bewegt/ alſo dz der Polus auff kein weg/ ſo gemeldet/
bſtande/ weder durch ein nateürliche nach Mathematiſche anhefftũg. dañ
alſo iſt die arth der gleich förmigkeit gantz beweglich. vnd achtet man daß di
ſer letſt weg eigentlichen der Polen ſeye/ als in deß achten him̃els lauff/ wie
Thebit daruon haltet.
Man ſoll auch wüſſen dz alle vmbkreyß o{der} him̃el/ die mehr dañ einẽ lauff
dañ weil die al-
le den einẽ lauff vollbringẽ/ außgenom̃en die Poli/ müßẽ ſie auch alle mehr
dañ einen lauff habẽ. Es wöllen auch alle die/ ſo vermeinen/ dz ſie ein gelei-
ſtanden/ als dz F der Antarcticus/ G der Arcticus (wölchen wir in vnſern
landen gegen Mitnacht ſehen/ vnd den Bären nennen) vnd das Centrum
wie der erden. B vnd D deß Meridians vnd Mittags circkel Poli/ A vñ C
die Polos Arcticum vnd Antarcticũ ſthet.
Deßhalben wirt diſer durch B F D G ghen/ vnnd in der ebe
ne ſthen/ wie du ſichſt/ es werdẽ auch die achſen B D/ vnd F G
ſchnůrſchlecht gegen einanderẽ auffgerichtet ſein. darumb ſoll
man verſthen/ daß inn diſer ebene/ vnnd in dem Centro ſie auffgerichtet
darumb wöllen ſie dz in diſen puncten aller
vmbkreyßen Poli ſtandẽ/ alſo dz allwegen/ die him̃el bewegẽ ſich wie ſie wöl
len/ die Poli ein viertheil eines großen circkels eigentlich von einander ſey
en. Deßhalben wann man ein puncten F ſtellet (zů einem exempel) für den
deren weyß bekannt/ daß A zů der rechten/ B der punct/ doch A der Occi-
dent vnd nidergang/ zů der lincken D der Orient vnd auffgang/ vnd A deß
himmels mitte/ C deß him̃els nidere. alſo wirt der gantz halb circkel F D G
ſein/ wölches mittel D iſt vñ Oriẽt geneñt wirt/ F B G Occidẽt/ F A G deß
Mittags/ F C G dz vn{der} theil deß him̃els/ D F B Antarcticus/ D G B Are
ticus halb circkel oder theil geneñet. was auch gegẽ diſen halbẽ circklẽ laufft
wirt geſagt werden/ es bewege ſich gegen dem ſelbigen theil. Man wirt auch
ſition ghond/ vnd nit durch die Polen/ der bewegung circkel ſeye. deßhalbẽ
wirt deß Orients vnd Occidents A B C D ſein/ dann es ghet durch B vñ
D/ vnd nit durch F G. Arcticus vnnd Antarcticus D F B G/ die mittel vñ
nidereſt circkel A F C G. Dañ ſo die Poli geſetzet/ hat man von ſtundan die
mittelcirckel/ vnd ſeind die ſo nit durch die Polos ghond. Es ſeind aber ge-
wüſſe theil deß circkels/ wölche durch die puncten der theilen vnnd die Po-
los deſſelbigen lauff ghand.
Der circkel aber der Poſition zeigt an/ was an dem einen orth/ den einen
als dz F D G B/
was oben ſthet/ laufft von Orient in Occident. was vnden ſthet/ von Occi
dent in Orient. alſo dienet ein ye{der} circkel den zweyen Poſitionen vnd gelegẽ
heiten/ vñ ein yede Poſition zweyen circklen/ wie du hie beyſetz ſichſt. Habe
diſes zů einẽ exempel/ A B C D E iſt ein circkel {der} Poſition am mittel vñ ni
derſten him̃el/ vnd
der mittel lauff võ
Orient in Occidẽt
vñ widerũ deß O-
rients vnnd Occi-
dents Poſütiõ hat
ein circkel/ ſo ge-
wüß anzeiget D F
B G/ vnd ein mit
len/ durch wölchen der lauff am ſchnelleſten ghet/ vnd iſt A B C D. Dann
le puncten ſeind/ ſo gar ſchnell lauffen. dann wie die nateürliche oder Ma-
thematiſche Poli ſeind/ die da in einer yeden bewegung růwen/ alſo iſt auch
der groß circkel/ {der} mittel vnder jnen/ der nateürlich ſteyff vñ angehefft iſt. Oder es iſt der Mathematiſch/ der auß der bewegung am ſchnelleſtẽ laufft.
Man ſoll auch zů vorgender dingen erkañtnuß verſthen/ weil drey groß cir
abtheilungen allwegen an ſtatt deß Poli/ vnd diſes von wegen deß dritten
circkel/ als A C/ B D/ F G/ theilẽ ſich grad in ſechß punchtẽ A B C D F G/
alſo das F G vnnd B D ſich in A C zertheilen/ werdend A C Poli ſein F D
G B/ wölliches der drit circkel iſt. Man vermeinet wol an der ebene es ſey-
end acht abtheylungen/ aber es ſeind nur ſechs/ wie man dann ſolliches an
Auß ſollichem iſt bekanndt/ wann ich ſag (auff
daß ich ein cxempel geb) das S lauff von Orient in Occidẽt/ mag auff zwẽ
eintweders von deß gantzen we-
gen/ alſo daß wir verſtanden der circkel A B C D lauffe
dem oberen theil gegen B auß dem D/ inn dem vnderen
auß dem B in das D/ vnnd wirt alſo diſem der lauff/ auß
dem B in das D durch das A entgegen ſthen/ vnnd auß
dem D in das B durch das C. Oder von wegen deß theils/
vnd alſo in geleicher bewegung deß circkels A B C D. Zů dem ſelbigen theil
ſagen wir/ daß diſes ſo da lauffet/ in dem gantzen halben oberen theil D A
B iſt/ fahret von Orient in Occident. was auch bewegt wirt/ lauffet in dem
gantz nideren halben theil von Occident in Orient/ das iſt auß B gegen D
durch das C/ vnnd diſes nach der anderen weyß mag auch inn einem lauff
(wie vor gemeldet) gegen den widerwertigen theilen dahar fahren/ dañ die
theil deß circkels lauffend gegen einanderen.
Deßhalben wirt nach der erſten weyß die enderung deß orths deß orth en
matiſchen zeil deß orth enderũg/ wölche (wie geſagt) ſie bezeügen/ man mö
ge ſie in einen Centrum ſetzen. vnd diſes von ſolcher vrſach/ wie mam ſagt/
daß der Arcticus vñ Antarcticus Polus ſteyff/ alſo ſoll man auch von den
überigen halten. Darumb wann wir ſagen/ es lauffe vonn dem Arctico ge-
gen dem Antarctico/ verſthend wir den vnderſcheid in deß orth enderung/
vnnd diſes nach der erſten weyß. Wann wir aber ſagend gegen dem Arctico
oder Antarctico/ verſthend wir den vnderſcheid in zeylen/ von wöllichem/
vnnd gegen wöllichem/ vnnd diſes nach der anderen weyß. vnnd alſo auch
von anderen. Deßhalben ſagen wir nach der anderen weyß/ daß das S zwi
ſchen D vnnd A lauffe gegen deß him̃els mitte/ weil es zwiſchen dem A vnd
B gegen Occident iſt. zwiſchen B aber vnd C gegen dem vnderen himmel.
vnd zwiſchen C vnd D gegen Orient.
Es iſt aber bekanndt daß drey poſition von Orient oder Occident ſeind/
von dem Arctico aber vnd Antarctico/ ſo
die breite genennet/ von deß him̃els mitte oder zů nidereſt/ ſo die dieffe ge-
neñet wirt. Dieweil dañ nach einer yeden poſition ein yeder him̃el zweyerley
dent/ vñ võ Occidẽt in Oriẽtmit widerwertigẽ lauff/ nach vnderſcheid deß
orth enderungẽ/ vnd nit der zeylẽ/ o{der} nach der erſten weyß/ iſt bekañt wañ
man die einfache bewegung darzů ſetzet/ daß allein ſechs ſein mögẽ/ die ein
gleichen circkel haben. Man ſagt aber gewonlich daß die ſchnellen vñ gema
chen bewegungen auff drey weg genennet werden. eintweders von wegen {der}
alſo iſt der lauff/ ſo in großen circklẽ beſchicht
vnd das in geleicher zeytt/ etwas ſchneller. was aber vmb die Polos laufft/
das ghet langſamer zů. oder von der ecken wegen bey den Polis.
alſo ſagend
wir der Mon lauffe ſchneller dann Saturnus/ ob es ſich wol von deß Sa-
turni kreiß größe wegen anderſt befindet. oder vonn deß langen wegs wil-
len. alſo ghet es mit denen zů ſo durch der Soñen linien auff oder ab fahrẽ/
wölliche man ſchneller ſagt lauffen/ weil ſie ein lengeren weg gefahren. vnd
die durch kleine circkel.
Ein jedes daß auß zweyen vollkom̃enlich vermiſchet wirt/ auß welcher
met/ mag nimmer zů einem auß jnen kommen. Es haben aber die kreiß vñ
der erſt ſo die anderen be
wegt/ heißt der vmbfürend/ der aber võ diſem eingeſchloſſen/ circitor/ der
dritt ſo begriffen/ heißt cõtrauectus oder zůwidergefürt/ vñ der zůnechſt
darunder ſtheth/ Anticircitor. der fünfft aber (dann man kommet in kei-
ner ordnung über diſe zal) der ander anticircitor Es bewegend aber die vn
Es wirt der trepidation vnd zitterung lauff
zwen circkel vmb die zwen oberen puncten/ ſo dargegen ſtond/ beſchreibt/
vnnd bey den anderen puncten kein andere circkel.
Weil nun diſes eroffnet/ vnnd auß der eylfften ſchlußred alle/ ſo eigent-
ſchlecht bey einanderen geſtelt/ můßen diſe vnbeweglich ſein nach der an-
deren/ dritten oder vierdten weyß/ als in der ſechßten ſchlußred begriffen. dann nach der erſten weyß mag es gantz vnd gar nit ſein.
Deßhalben ſeind
ſie eintweders alle ſteyff vñ angehefftet nateürlichen/ welches doch nit ſein
mag. Es ſeye die kugel A B/ vnd lauffen die Poli na-
co E F/ darumb lauffen nach der zehenden ſchlußred
das A B. deßhalben weil wir ſehen daß die růwẽ/ mö
gend ſie bewegt werdẽ. Wañ du aber ſagſt ſie werdẽ be-
wegt/ aber gemach/ daß man es nit vermercket/ werdẽ
ſie anderer geſtalt bewegt vff dem C D/ alſo dz ſich die
Poli gegẽ Mittag bewegẽ. Vnd ob wol diſes langſam
in dem achtẽ him̃el zů geth/ beſchicht es doch im Mon
vnd anderẽ Planetẽ nit. Darũb wann du ſagſt daß ſie ſchneller in denẽ lauf-
fen/ werden des Mons Polen bewegũgen gegen Occident nit gleich ghen/
mitt der welt oder deß achten himels Polis/ welches doch wider alle erfar-
nuß. dann wir ſehen daß alle geſtirn/ die Sonn/ Mon/ Planeten vnnd an
dere ſternẽ/ dem lauff nach/ von Orient in Occident faren/ auch ob geleich
en Polen/ vnnd gantz geleichlich.
Es mögend auch nit etliche Poli natürlichen růwen/ vnnd ettlich Ma-
thematiſch. dann weil die mathematiſch růw vnnd bewegung der ſinn ent-
pfindet vnnd beleibẽ/ als exempel weyß/ A vnnd B ſeind Mathematiſch
Poli/ vnd farend auff den Polis E F das D gegen dem A/ vnnd das C ge-
gen B/ werden das C vnnd D nitt mehr dann ein quadrant vnnd fiertheil
von dem A vnnd B ſein/ welches dann wider die ſchlußreden iſt.
Es mögend auch die Mathematiſchen Poli nit růwen/ dann ſolliches
iſt wider die erfarung. dañ wir ſehen daß die Planetẽ all ob den {der} Polis Ec-
clyptiſchen linien/ ſo der ſonnen ſtraaß iſt/ dahar faren/ welche alle tag jr
orth enderen/ weil ſie vm̃ derwelt Polos lauffen. Wann du ſagſt/ diſes ſey-
end kein Polos/ ſonder man halte es allein darfür. dañ ſie ſeind nit ein qua
dranten weit von der welt Polen/ ſo antworten ich/ es ſeye gar ſchwerlich/
daß die Poli ſolten ſo weyt ſein/ alſo daß ſie vmb ſollicher kleinen neigung
vnnd abwendung ſolten xc. grad weyt ſthen.
Man ſagt auch über diſes die
Soñ mög võ Nidergãg har auch auffghẽ/ vnd ſeye zweymal alſo auff gan-
es mag aber diſes nit ſein/ wañ die Mathematiſchen Poli růwen.
dann
die enderung deß orths halben iſt eine. wie auch ietzund kein punct/ vnnd
kein geſtirn von nidergang auff ghet/ alſo auch die Sonn nimmer.
Es möcht aber vylicht yemand ſagen/ diſe wurden auff den natürlichen
Polis bewegt/ vnnd ſeyend allein die Poli der erſten bewegung Mathema
tiſch vnnd ſteyff in der welt/ man verſtand aber die regel der rechten ecken
abtheilungen oder der ſchnůrſchlechte von den eigenen vmkreyßen. doch ſa
gend ſolliches diſe nit zů erſten. demnach müßend diſe auch veren{der}t werdẽ/
dieweil diſe Poli etwz neher werden/ dañ die angehefftẽ. deßhalben weil die
theil deß him̃els/ nit verendert werdẽ am him̃el wie mencklich bekeñt/ wa-
rẽd die Poli nit natürlich angehefftet. Es hindert auch nicht daß du ſagſt/
die Poli der erſten bewegung mögend in einem yeden vmkreyß Mathema
tiſch růwen/ vnnd die anderen natürlich/ wann man allein zwen bewegũg
ſetzet. dann diſes mag waar ſein.
doch bekennen diſe (wie geſagt) daß erſt nit
daß der welt Poli ſteyff ſeyend. demnach/ welches noch gröſſer/ ob wol in
zweyen bewegungen (dieweil die Poli durch den groſſen circkel farend) diſes
möchte waar ſein/ mag es doch in vylen nit ſein/ als angezeigt worden. Es
ſeind aber zwo bewegungẽ nit genůg/ als ſie ſelbs bekennen/ ja ſie ſetzen vyl
mehr in yedem Planeten zwo ordnungen/ vnnd der mehrteil in yder ord-
nung fünff vmkreys.
Man můß aber die zů erſten bedencken/ warumb der lauff von Occident
gegen Orient vnder der Ecclyptica vnnd ſonnen ſtraaß in vrſach der ſon-
nen linien inn der teglichen bewegung ſeye/ vnnd aber der täglich lauff nit
ein vrſach ſeye der Sonnen linien/ in der bewegung ſo von Occident in O-
rient beſchicht? Es möcht vylicht yemand ſagen es weren auch der Son-
nen linien in dem lauff vnder der Ecclyptica/ von wegen der breite. es iſt
aber diſes nit war. zů erſt/ weil aber die ſonn allezeyt vnder der Eclyptica
laufft deß achten himels/ vnnd darumb macht ſie kein helicas oder ſonnen
linien. demnach daß die ſelbe linien gröſſer weren vnnd mehr enderung dar
bey/ von wegen deß ſehnellen teglichen lauff. demnach beſchicht die breite
nit durch der ſonnen linien/ ſonder durch die widerſcheinende (dañ die He-
Deren anfang
iſt eng/ vnnd wirt ye lenger ye breiter/ biß ſie vmb den gantzen kreiß kom-
es iſt auch der Planeten breite nit alſo/
ſonder wirt in einem vmgang zů offteren malen eng vnnd breit. Es hatt aber ein andere geſtalt vmb die widergebogene oder wider
ſcheinende. diſe will ich verzeichnen.
dañ man vermeinet es farend
bey der Eclyptiſchen linien/ alſo daß bey den abtheilungẽ/
die breitte am kleineſten werden. Deßhalbẽ damit ich wider
zů meinem fürnemmen komme/ die helice vnd Sonnen li-
nien werden darumb in dem teglichen lauff nit von der E-
cliptica vnd Sonnen ſtraaß/ dieweil der Ecliptiſchen poli
auch nateürlich Poli ſeyen/ vnd verhindert aber die nateür
lich anhefftung die Mathematiſche nit. Darumb beſchicht
der Mathematiſch vmbgang auß zweyen bewegungen/ de-
ren die ein auff den Mathematiſchẽ Polen/ die an{der} vff den
nateürlichen/ durch der Sonnen linien/ inn vergleichung
Wann aber beid bewegung auff den na
türlichen Polen/ als in der figur der oberen kugel auff den Polis A B/ das
H K bewegt wirt. darũb werden ſie Paralellos/ vnnd circkel ſo gleich weyt
von einander ſthond/ beſchreiben. widerumb ſeyend deß Circitoris Poli
H K/ vnnd zwen ſternen L M/ die gleichweit von dem H K ſtanden/ ſo
werden ſie vmb das H K circkel beſchriben/ vnnd vmb die anderen allſam
men. aber das H K/ vmb das A B/ dann das H K werden durch ein run-
den lauff bewegt/ vmb das A B/ dañ das A B ſeind deß vmfierendẽ kreiß
Poli/ vnnd werden in dem Circitore nit bewegt/ dann ſie ſeind deßen Poli. deßhalben wañ das A B ſteyffe Poli werend/ ſo wurde K H jre zirckel vmb
die beſchreiben/ vnnd wurden alſo runder geſtalt jren lauff vollbringen/
vnnd vmb diſe puncten alle ſternen vnd puncten deß Circitoris/ aber vmb
das A B kein anderer punct dañ vmb das H K. Deßhalben wo beide kreiß
ein anderen lauff auff den Mathematiſchen Polen hetten/ wurde der Cir-
citor Helicas/ oder ſonnen linien machen/ vnnd der Contrauectus in dem
circitore helicas/ inn dem vmbfierenden kreiß aber vermiſchete helicas.
Wann man aber die Polos alſo zů den eclyptiſchen Polen ordnet/ daß bey
der eclyptica der mittel circkel/ in der abtheilung/ nach erfunden/ iſt offen
bar/ daß in diſen dreyen widerwertigen bewegungen/ vnder welchen zwen
ob den nateürlichen polis/ mögen die reflexẽ vnd widergebogne entſthen/
als ich dir in dem exempel angezeigt. es werden aber die Poli nitt ein qua-
dranten daruon ſein/ es iſt auch diſer bewegung vrſach vnd ort noch nit be-
kant/ vyl minder erſt/ wann er wider hinderſich fahret.
Es můß aber in der reflexa vnd widergebognen linien des Contrauect
kreiß ſchnell ſein/ vñ die Poli nit weit von des Circitoris polis ſthen/ oder
ein kleine abſünderung vnd neigung ſein. Es iſt aber in einer yeden bewe-
gung des Circitoris/ der gleiche polos mit dem circunducenten vnd vmb-
fürenden hatt/ ſo er gegen dem ſelbigẽ orth ſteth/ der lauff vm̃ ſo vyl ſchnel
ler/ wie vyl ſchneller der Circitor ſelbs bewegt wirt. vnd wann die Poli nit
geleich/ ſo vyl die weitte vnd vnderſcheid kleiner/ vnd der mitlen circkel eck
ſcherpffer ſeind. Wañ aber die Poli weiter dañ ein quadrãt voneinanderen
ſthond/ wirt alles geendert. wañ ſie aber nateürlichen ſteiff ſeind/ Mathe-
matiſcher weyß/ vñ diſes dergeſtalt wie ich jetz beſchreibẽ will. Dieweil dañ
zwen vmbkreiß/ welche mittel circkel hand/ ſo an den rechten vnd geſtrack
ten ſthond/ bewegt werden/ alſo das der vnder durch ſeinen eigen lauff/ vñ
der ober durch des vnderen bewegt wirt/ werdẽ die punctẽ alle an ein orth
kom̃en/ nach der anderẽ bedeütt ung der xvij ſchlußred/ vnnd werden alſo
allwegen vff des vnderen kreiß punctẽ fallẽ/ vnd ſo vyl näher oder weiter/
ſo vyl die proportz der ſchnellen bewegung größer oder kleiner ſein wirt.
Zů einem exempel ſeye der Aequinoctialis A B C D/ vnnd ſeye der mit-
tel circkel des oberẽ kreyß ein Colurus (eyempel weyß)
ſthen mag/ dann es iſt ein yeder Meridian geſchickt
darzů. ja es mag der Colurus nit wol der mittel circkel
genennet werden/ dann der mittel iſt ein mathemati-
ſcher circkel/ vnd iſt Colurus ein warhafftiger circkel/
doch ſo verr er ein mittel circkel/ ſoller B F D G ſein. der ander Colurus geth durch die Tropicos.
oder der Meridianus/ wöl-
Alſo lauff
der circkel A B C D von Orient in Occident inn dem oberen vnnd im vn-
deren kreiß/ ſo dem oberen ſich vergleiche/ der inner kreiß aber lauffe von
dem A inn das F vnnd inn das C durch ſein mittelſten Mathematiſchen
(ſeind erdichtete circkel) kreiß/ ſo nimb ich den puncten A/ der dem Aequit
noctial vnnd Coluro gemein iſt. alſo ſag ich wann diſe lauff beſchehen inn
glei cher zeit/ werde A inn das E kommen durch die linien A E/ ſo zwi-
ſchen dem A B vnnd A F ſteth. Dann wann die allein den lauff ihres bewe-
gers hette/ wurde ſie durch das A B dahar fahren. vnnd wann es allein
des bewegten lauff hette/ wurde er durch A F kommen. deßhalben wann
man diſes geleich vonn beyden zeücht/ wirt es auch von beyden gleich weit
ſthen. deßhalben in das E fallen.
Gleicher gſtalt wann es auff das E fal-
let/ kommet es in die mitte/ vnd auch alſo allenthalbẽ. deßhalben wirt das
A durch A E lauffen.
Wann aber der lauff A F C etwas langſamer/ wirt er ſich zů dem neherẽ
theil B bewegen. die weil er minder von ſeinem lauff kom̃en wirt.
Wañ nun
das A hinweg gefaren/ auß der Mathematiſchen circklen vnderſcheidung
A B C D vnd A F C G/ wirt er gleich durch zwẽ circkel hin vñ her lauffen/
ſo groß vnd klein ſeind/ vnd wirt doch warlich durch keinen kom̃en. Alſo
wañ die lauff gleich ſeind im A H/ werden auch A N gleich ſein/ vñ deßhal
ben auch K H vnd K N. Wann es nun wider geth auß A F gegen B F/ vñ
auß A B gegen A F/ mag es nit gleich kommen dann zů dem E. Wann es
aber ſchneller lauffet in dem A B/ dañ A F/ alſo dz A H lenger ſeye dann A
N/ wirt das H K in gleicher geſtalt lenger ſein dañ N K. deßhalben wirt
das A nit zů dem B kom̃en/ ſonder dem B neher ſein. darumb haſt du deß
A lauff biß zů dem B F. die puncten aber ſo in dem A F ſthond/ als nam̃lich
in dem H/ mögend nit zů der linien B F kommen/ in dem puncten F. dann
ſo bald ſie auß dem A F kommen/ lauffet es zů beiden ſeitten/ als wañ es pa
ralleli oder circkel/ ſo geleich weit von einanderen ſthond/ werend/ durch
A F vnnd A B/ deßhalben wirt es nit zů dem F kommen. Darumb fare ſie
zů dem P/ wann das A in das E kommet/ vnd die geſtrackte A E komme
zů dem O/ alſo ſag ich das P wirt necher bey dem F dañ O ſthen. Dañ weil
das H von deß circkels quart ſthet/ vnnd das A B F min{der} bewegt/ wirt H
ſchneller zů dem Antarctico Polo dann gegen Occident lauffen/ doch das
A in geleicher maaß/ als angezeigt/ vnnd iſt ſchon das H von anfang mehr
bey dem Antarctico Polo/ dann das A geweſen. deßhalben wirt das H zů
end vyl mehr bey dem F dann A ſthen/ vnnd darũb auch das P dañ das O.
Wañ man diſes verſtanden/ haſt du den lauff aller puncten in der quart
A B F/ dann die puncten in A B werden gegen A F lauffen/ als auch A F
gegen A B. dann das B vnnd F ſeind Poli nach einanderen.
Die mittel
puncten aber lauſfen wie angezeigt/ in jrẽ vrſprũg/ als das K wie A K E/
vnnd alſo auch die anderen. Auß welchem offenbar daß zwen puncten/
namlich A vnnd H nimmer mochten zů einem geleichen Mathematiſchen
puncten kommen/ dann ſie wurden zů mal miteinander lauffen durch zwo
linien/ durch jr eigene vnd ein fremde/ wann ſie auß diſem puncten wichen.
Alſo haſt du auß diſem den lauff der puncten in der halben ſphera vnnd
kugel. dañ weil acht theil/ A B F/ A B G/ C D F/ C D G/ C B F/ C B G/
A D F/ A D G/ vnd auch fier puncten zů end ſthond/ auß welchẽ fier Poli
die vier erſten theil den zweyen Polis gleich ſthen/ vnd deßhalben einan-
deren gleich. die übrigen vier einem allein/ vnd darumb auch vndereinan-
deren gleich. Darumb nim ich B C F/ inn wölchen auch die puncten B C/
vnd C F den puncten A B vnd A F geleich ſeind/ weil ſie zwiſchen dem polo
vnd beweglichen puncten ſthond/ darumb iſt jr bewegung bekannt.
Es iſt aber noch überig daß wir von des B F lauff redẽ.
Deßhalbẽ nim̃
ich den puncten A/ wölcher auß jm ſelbs nit lauffet/ weil es ein Polus iſt/
ſonder mit des F bewegung gegen Orient allein wol niden/ ſo bald es aber
auß ſeiner ſtatt kommen/ wirt das A B von dem Mathematiſchen pun-
cten vmbgetriben/ durch den kleinen circkel gegen Mittnacht/ vnnd wer-
den diſe circkel allwegen gemehret/ wie die übrige/ durch wölche es gegen
Orient lauffet/ geminderet werden. weil es aber/ als das B bey dem C
G ſteth/ vonn Occident inn Orient lauffet/ durch den Parallelum der
größer iſt dann der halb Aequinoctial/ volget daß das B ehe zů dem C G
kommen/ dann zů dem halben C G gegen dem G. Dann weil das A durch
gleiche Parallelos bewegt/ iſt es miten zů B F kommen. darũb wirt B ne-
her zů dem C kommen dann das halb C G ſeye. die punctẽ aber die zwiſchẽ
B vnd F ſthond/ biß zů der mitte/ werden inn C G fallen. der puncten E
aber/ wirt eigentlichen in das C fallen. dann wann er allein durch des Po-
li B lauff bewegt/ wurde er inn mitten B C fallen. wann er auch allein
durch die bewegung F/ in mitten F C/ wirt er zů beiden theilen geleich ei-
gentlichen in das C fallen. deßhalben wirt das A zů ſeinẽ gegentheil kom
men/ durch die linien A E C. Die puncten aber ſo auſſerthalben E gegen
dem F ſeind/ werden inn das C D fallenn/ die etwas neher dem C dann B
ſeind/ dann ſie lauffend/ von wegen des Poli B/ ſchneller dañ das F. Weil
ſie auch mit des Poli B lauff dahar faren in das B C/ vnd mitt des Poli F
lauff/ in das F C/ werden ſie zů beyden theilen mehr bey dem C dañ D ſein.
Es entſteth aber ſolliche enderũg des lauffs/ weil in dem exempel er nit
allein von dem F in das F C faret/ ſonder auch gegen F D. darũb beſchicht
auß beyden/ daß es in C D falle. Weil es auch biß zů dem E in das C G fie-
le/ vnd das E in C/ darumb auch auſſerthalben dem E in C D. ſonſt möch
te man die gleich förmigkeit nit behalten.
Deßhalbẽ hat man auß diſem den lauff der mittelſtẽ puncten/ weil auch
matiſchen puncten kommen. Wañ aber zwen vngleich bewegung ſein wer
den (dañ man mag die vermiſchete lauff mitt keinem inſtrumẽt anzeigen/
wiewol etliche ſollichs vnderſtanden/ als ſie die kreiß mit den henden vmb-
keert/ vnd aber doch nicht dann die vngleicheit erlanget) ſagen wir/ wann
ein puncten durch zwo vngleich bewegung/ die in zwifacher zeit auffeinan
der ghond/ zů einem Mathematiſchen puncten kommen/ wirt er zů dem
ſelbigen in halber zeit durch den vermiſcheten lauff auß
Deßhalben ſeye der punct
A/ welcher in einẽ tag biß zů dem F keme/ durch den mit-
tel bogen A F/ welcher ſeye A C. vnd in der ſelbigen zeit/
wann er inn dem C were/ füre er durch den Parallelum
C E O in das E (dann man ſetzen/ als in einer anderen
figur/ daß diſe bogen alle quadranten ſeyen/ vnd das F
pel C E das viert theil an ſeinem Paralello C O/ alſo daß auß diſen zweyẽ
bewegungen die auff einander volgen/ das A zů dem E keme in zweyen ta
gen/ ſo ſag ich daß das A/ auß dem vermiſcheten lauff auß zweyen derglei-
chen bewegungen in einem tag nit wirt in das E kommen. Dann ich nim̃
den lauff eines halben tags/ in welchem es nach der bewegung durch das A
F in das G/ vnd halb A C kommen wirt/ vnnd auß dem C in einem halben
tag in das H. deßhalben für ich ein Parallelum K H L Q.
weil auch in ei-
nem halben tag/ wann das A an ſeiner ſtatt A geweſen/ zů dem mittel A D
kommen were/ deßhalben weil die puncten in G H M in geleicher proportz
lauffen/ wie auch die in A K D B/ weyl ſie ob einem Centro lauffen/ wann
das A K der achteſt theil A B iſt/ wirt das G H der achteſt theil A N ſein. Wann nun das A ein anderen halben tag auß dem H luffe/ wurde es den
vierten theil K Q machẽ/ vnd deßhalbẽ in das L kom̃en/ vnd geleicher ge-
ſtalt auß dem L in das E durch den achten theil C O. Es iſt aber C L gröſ-
ſer geweſen/ dann der achteſt theil am C O/ vnd das H K gröſſer dann der
vierttheil K Q/ deßhalben iſt D E gröſſer/ dann der halbtheil D P/ vnd
das C E gröſſer dann der vierttheil C O. darumb wirt das A nit zů dem vor
genden orth kommen/ ſonder mehr gegen Mittag vnnd Nidergang/ dann
es aber noch allen bewegungen ſolte/ vnd auch mehr gegen Occident/ dañ
nach dẽ erſten faal. alſo iſt vnſer fürnem̃en auß der xxij ſchlußredẽ bekant.
Damit du aber ſolliches verſtandeſt/ můß man wüßen/ mã nemme ein
theil deß großen circkel welchen man welle/ als namlich A G/ welches der
viert theil A F/ wann ſein Paralellus/ den anderen ſo gegen im über
ſthet/ in geleichen puncten zertheilet/ als namlich G Q durch G N/ da-
mit er über das G gange/ ſag ich das B K wirt gröſſer ſein/ dann der viert
theil K Q. dann wann man ein theil deß großen circkel auß dem B füret/
wirt das B H R vnder das G fallen/ darumb fallet es in das R/ vnd wirt
alſo der theil an A R dem theil K H geleich ſein/ dann ſie werden einge-
ſchloßen von den ſelbigen großen circklen/ ſo von beiden Polis kommen/
es iſt aber A R größer dann deß circkels quart/ dann es iſt größer weder A
G/ welches dañ zum vierten deß circkels geſetzet. deßhalben iſt K H größer
dann die quart deß circkels. Alſo zeig ich nun an daß das H R vnder H G
fallet. dann weil beid circkel von dem A C F abgeſündert/ nach den rechten
ecken/ dieweil B H R von dem Polo F A harkommet/ vnnd N H G von
dem F A abgeheilet/ welche von dem Polo N H G gezogen wirt. deßhalben
weil G H N eines kleineren circkels theil dann R H B/ wirt H G über das
H R fallen/ welches dañ noch zů beweyßen war. Solliches iſt ein vollkom-
mene art der demonſtration vñ beweyßung/ welches die fünfft võ vns er
fundẽ/ vnd faſt notwẽdig iſt. Auß diſem iſt nun offenbar/ daß der punct E
in dẽ erſten fürſchrit/ mehr gegẽ Mittag dañ der halb circkel ſthet/ aber nit
mehr gegẽ Occident. in dem anderẽ fürſchrit aber mehr gegẽ Occident vnd
Mittag. darũb bewegẽd ſie ſich nit auff ein weg/ nach einerley geſtalt.
wann
ſie nun mit vermiſcheten bewegungẽ lauffẽ/ wirt der punct A zů keiner ſol
licher ſtatt kommen.
Es volget auch darauff/ daß er ſchneller dann durch ein bewegung/ inn
beiden vnderſcheidẽ/ von anfang zů dem end bewegt wirt/ deßhalben wirt
er an andere orth zů beſtimpter zeyt kommen. Es volget auch/ wann wir
in dem erſten faal das E mehr gegen mittag geweſen/ dann es in dem ande
ren ſein ſolte/ wirt es auch mehr gegen Nidergang ſein. deßhalben wirt es
warlich zwiſchen diſe zwen puncten mehr gegen Mittag vnnd nidergang
fallẽ/ wie dañ auch in abtheilũg der zeyt beſchloſſen. Wir mögẽd auch nit ſa
gen/ dz durch den gröſſerẽ circkel das A lauffe/ dañ es lauffet durch die klei
nen Parallelos/ ſo faſt krumm ghond. es mag auch der überig lauff alſo ge
macht ſein/ daß er nit hinderſich ziehe/ ob er wol auff mancherley weyß ſich
möchte enderen/ darumb laufft er durch die Helicas vnd Sonnen linien.
So vyl aber den lauff der trepidation vnnd bewegung antrifft/ dieweil
dẽ/ vnder welchem der ein/ ſo dem Alphonſo zů geeignet/ ſetzet daß die E-
clyptica am achtenn himmel/ die gehefftet eclyptiſche linien allwegen zer-
theile/ in geleichen puncten der neünten eclypticen/ welches ſeind die an-
feng am Krebs vñ Steinbock. Es zertheilet auch die Eclyptica deß achtẽ
himmels/ alle kleine circkel an zweyen puncten/ vnnd wirt in deren mitte
ein große neigung der Eclyptica deß achten himmels/ von der neüntẽ E-
clyptica. Es ſeind auch etwan die Poli der achten Ecclyptica geleich/ etwã
neher/ etwan weitter/ etwan dauornen/ etwã dahinden/ mit den Polis der
Eclyptica am neünten him̃el. doch alſo daß diſe Poli allwegen an dem gro-
ſen circkel ſeind/ der da ghet durch die Polos der neünten Eclypticen/ vnd
die centra oder mittel puncten der kleinen circklen.
Die überig weyß deß Thebith iſt gar falſch/ ſo vyl die abrechnung belan
get/ als wann die natürlich eclyptica deß achten himmels/ die neünte E-
lyptica allwegen zertheilet am anfang deß Krepſen vñ Steinbocks der ach
ten oder beweglichen Mathematiſchen Eclyptica. Auß welchem iſt offen-
bar daß nach der erſten weyß/ die abtheilung allwegen ein quadrant/ von
dem anfang deß Widers vnd der wag ſthet/ oder von dem centrem der klei
nen circklen/ oder von der zertheilũg der neüntẽ Eclyptica vnd deß Aequi
noctials. nach der anderẽ aber ſthet diſe zertheilung ein quadrant von den
zertheilungen der achten Eclyptica vnnd kleinen circklen/ die gewüß vnd
ſteyff ſeind. Diſes ſag ich/ dieweil (wie ich mir fürgenommen) die Eclyptica
am achten himmel/ auff beid weg alle circkel zertheilet in zweyen puncten/
doch betrachtet man allein den einen. Die Poli aber der achten Eclypticen
kommen oder weychend hinweg/ dauornen vnnd hinden zů der neünten
Eclyptice Polen/ vnnd ſeind allwegen in dem großen circkel/ dar durch
die Polos der neünten ghet/ auch durch die gewüſſe zertheilung der achten
eclyptice/ mit den kleinen circklen. Deßhalben iſt nach beiderley weg ge-
mein/ daß der natürlich punct der zertheilung ſteyff beleibt an der einen
Eclyptiſchen linien/ daß auch die Polos in dem großen circkel ſeyend/ der
da ghet durch die polos der neünten Eclyptica vnnd die anfeng deß wi-
ders vnd wag. daß diſe auch beweglich ſeyẽd/ vñd daß deß widers vnd wag
anfeng des achten him̃els kleine circkel beſchreibẽ/ bey dem punctẽ der zer-
theilung/ im früling vñ Herpſt. doch iſt diſe zertheilũg nitt der Polus/ vñ
bewegt ſich nit mit einem vollkom̃enen runden lauff. dann wann dem al-
ſo/ wurd die Eclyptica deß achten him̃els etwan die Eclyptica deß neün-
ten bey den rechtenn ecken zertheilen/ vnnd möcht alſo die ein declinati-
on vnnd neigung der einen Eclyptica von der anderen/ oder die latitudo
wiewol ſie nimmer (welches dañ zů dem
ſechßten gemein) ein halben diametrum an den kleinẽ circklen übertreffen.
Das ſiebet iſt/ daß gar kein andere puncten danñ diſe zwen/ andere cir-
ckel beſchriben/ ſonder figuren/ die ſich einem ey vergleichen/ wölches dann
leichtlich zůbeweiſen/ von wegen der beyder puncten/ ſo für vñ für an der
Eclyptica ſteiff ſthond. Doch iſt zwiſchen diſen wegen ein vnderſcheid.
dañ
nach dem erſten/ ſeind der zertheilung puncten an des neündten himmels
eclyptica vnbeweglich/ nach der anderẽ aber/ des achten him̃els eclyptica. Es ſeind auch die Poli nach der erſten weiß in dem circkel/ die durch des wi
ders vñ wag anfang ghond in der neündten Eclyptica/ vnd da die zerthey
lung mit dem Equinoctial beſchicht. nach der anderen weyß geth der cir-
ckel durch des widers vnnd wag anfang in der achten Eclyptica/ vnnd da
ſie den Aequinoctialem nit zertheilet. Es iſt auch das Aequinoctium ſo
tag vnd nacht einanderen gleich ſeind/ nach beyderley weiß/ wiewol es nim
mer beſchicht/ wañ die Sonn im anfang des Widers vnd der Wag am ach
ten himmel ſteth. dañ ſo die anfeng in der gemeinen zertheilung des Aqui-
noctials mit den kleinen circklen ſeind (welches dann zů dem achteſten ge-
mein iſt) vnd der gröſt vnderſcheid der Aequinoctiẽ auch den circklẽ gleich
iſt/ wann ſonſt alle ding recht gegen einanderen verglichenn/ ſeind ſie doch
an der größe (wölches zů dem neündten gemein) einanderen allein an vier
puncten geleich. vnder wölchen zwen des Aequinoctij zertheilungẽ ſeind/
vnd des kleinen circkels/ zwen aber der gröſten declinatiõ vnd abweichun-
gen der Eclypticẽ/ dieweil die Eclyptice ſich vndereinanderen an den Tro
picis/ wañ die Soñ ſtill ſteth/ vnd ſich wider vmb wendet/ zertheilen.
Es farend auch die bewegliche Poli nach der erſten weyß durch den einẽ
circkel/ ſo von natur ſteyff iſt. aber noch der anderen keines wegs.
dann der
circkel/ der diſe auffnimmet/ wirt durch die bewegliche puncten gefüret. Auß diſem verſthet man/ daß beid weg in jrer bewegũg dreyerley Polos ha
ben/ wie ſie keinen in der warheit habend. bey welchen auch die Aequinocti-
ſchen vuncten der neünten ſphera vnnd kugel ſthond. dann die bewegung
beſchicht vmb diſe/ vnnd lauffend die kreiß vmb die Polos. Es ſeind auch
der eclyptice puncten Mathematiſch in der erſten weyß angehefftet/ nach
anſehen deß achten himmels/ in der anderen weyß aber natürlichen. ſunſt
ſeind noch andere Poli in den Eclypticen/ welche dem circkel deß mitleſten
lauffs zů vergleichen. Es iſt auch die gröſte breitte der Eclyptiſchen linien
nach der erſten weyß/ in dem mittel puncten der achten Eclyptice/ zwiſch-
en denen puncten in welchen es die kleine circkel zertheilet. Nach der ande
ren weyß aber iſt ſie allwegen zů anfang deß widers vnnd der wag/ in der
achten eclyptica/ vnnd in dem vmlauff der kleinen circkleinen.
Es iſt auch nach beiden weyßen gemein/ daß das Aequinoctiũ nimmer
die weytten vnd gelegenheit alles geſtirns rechnet/ es ſeyen Planeten oder
angehefftet ſternen/ dann wann die beid eclyptice zů ſammen kommen/
welches dann allein zwey malen beſchicht in einer rouolution vnd vmlauff
bey den kleinen circklen.
Deßhalbẽ entſthet ein große confuſion vnd verwirrũg an allẽ orthen deß
geſtirns/ dieweil der anfang deß widers an der achten eclyptica mehr dann
dreyßig grad ſthẽ möchte/ võ dem orth/ in welchẽ die Soñ vnder der achten
kom̃et. Darũb iſt vyl beſſer vnd der nateürlichen rechnũg kom̃licher/ auch
den gründen oder kunſt weiß zůſagen neher/ vnd aller cõfuſion mehr zůwi-
der/ daß man die zeichen nit anfahe bey des Widers anfang am neündten
him̃el/ auch deß zeichen anfang nit in dem achten him̃el/ welcher dañ ſchon
vyl grad von dem Eequinoctiſchen circkel abgetretten/ ſonder diſen pun-
cten/ in wölchẽ die Eclyptica des achtẽ him̃els den Aequinoctiũ zertheilt/
als vorhin bewiſen iſt. Es iſt auch nach diſen beiden wegen ein vnderſcheid/
in des geſtirns orthẽ vñ equationen o{der} vergleichungen/ diweil des Alphõſi
weg nach einer würckung manglet/ deß Thebit aber zweyer/ wie Montere
gius anzeigt. doch ſoll man für diſes wiſſen/ daß diſe axioma oder ſchlußred
gantz gewüß iſt/ Wañ ein kreiß o{der} him̃el ein figur beſchreibt nach gewüßer
zeit vñ weyß/ wz bewegung diſes ſein mag/ beſchicht doch ſo yemãd am ſel-
bigen orth ſteth/ dz der punct ſo gegen jm über iſt/ ein gantz gleichförmige
figur an dem an{der}en orth beſchreibt/ einerley geſtalt/ vnd zů einer zeit. Deß
halbẽ mag man diſes/ ſo von zweyen circklen geſagt/ baß verſthen. vñ iſt al
lein diſer vnderſcheid dz ſie in jrer bewegung widereinan{der} lauffen/ als wañ
einer von Orient in Occident/ lauffet der an{der} von Occidẽt in Orient. wañ
auch der ein nach vnderſcheidlicher võ Orient gegẽ mitnacht faret/ lauffet
der ander von Occident gegen Mittag vnd dem Antarctico Polo. Es iſt
auch noch ein an{der}s das man wüſſen můß/ nam̃lich wañ man ein kreiß nim
met/ vñ zwen puncten verzeichnet/ die gegen einan{der} über ſthond/ vnd den
dritten auch/ es ſeye wo es wölle in dem ring/ mag allwegen durch diſe drey
puncten ein großer circkel gefürt werdẽ. Laß die kugel A B ſein/ vñ in der
ſelbẽ zwen punctẽ gegen einan{der} über ſthen A B/ vñ noch
ſo ſag ich mã mag durch
diſe puncten ein großen circkel ziehen/ vnnd den wie man
will durch A B C richtẽ/ wañ auch vie poli geordnet A B/
den ſelbigen zůring herumb füren. deßhalbẽ iſt offenbar/
daß er durch das C gehn wirt/ vnnd wirt alſo diſer circkel
A D B durch die drey punctẽ kom̃en. Sonſt wañ man ein
Diameter machet/ wölcher durch der kugel centrũ võ dem A in dz B ghet/
ſol man die linien auß dem C in das A vnd B ziehẽ/ ſo wirt ein triangel an
der einen ſeitẽ A B C/ nach den eylff elementen vñ gründen Euclidis. vm̃
diſen beſchreib man ein circkel auß dem vierdtẽ bůch der Elementẽ/ ſo wirt
ein großer darauß/ nach der achtẽ ſchlußredẽ. Alſo hatt man auß diſem ein
rechten verſtãd/ in beydẽ wegẽ des lauffs der trepidation vñ zitterũg. Dañ
wañ man in des achten him̃els Ecliptica ſetzet zwen punctẽ gegẽ einander/
die nateürlich o{der} Mathematiſch angehefftet ſeind/ mag alwegẽ durch diſe
vñ den drittẽ punctẽ/ ſo in dẽ vm̃kreiß iſt/ an einẽ kleinen circkel/ ein an{der}er
großer gefürt werdẽ/ vnd wirt eben der ſelbig durch den anderẽ ring ghen/
ſo dargegẽ ſteth/ mit dem puncte/ ſo gegẽ über iſt/ nach vorgemelter ſchluß
red. darũb wirt es ſein/ als wañ diſer einig circkel (nach dem die punctẽ der
zertheylũg ſteiff ſthond) bewegt wurde/ wañ man ein gewüſſen punctẽ an
dem vm̃kreiß der kugel gibt/ deß vnordẽlichen lauffs/ welchen man {der} trepi
datiõ neñet. dañ er beſchicht nit bey den warhafftigẽ Polen (als gemeldet)
vnd thůt alſo diſes gnůg nach der erſten weyß. Nach der anderen aber thůt
genůg/ wann man ein punctẽ in der kugel wo man will nim̃et/ als nam̃lich
cten an dem vm̃kreiß/ wañ man auch ein großen circkel wo man will nim̃et/
als nam̃lich A D B für die Ecliptica des neüwen himmels/ magſt du auß
dem C ein großen circkel füren/ welcher A D B zertheilen wirt in puncten/
ſo gleich weit voneinan{der}en ſthond A C nach einem quadranten. dann du
würſt jn ſchnůr ſchlecht füren gegen dem A auß dem C/ vñ demnach von {der}
ſtatt des faals/ namlich D. wirt er hin vnd wider die quadranten ab theilẽ/
namlich D A vnd D B. Deßhalbẽ wirt der groß circkel/ der durch A B C
gefüret/ welcher auch mag gefüret werden/ als wir neüwlich angezeigt/ in
dem C zertheilt werden/ dz auß dem C in das A vnd in das B ein quadrãt
ſeye/ darnmb iſt bekañt dz die kugel nach dem anderẽ weg mag bewegt wer-
den. Alſo haſt du auß dem geleichen lauff/ wie der vngleich entſthon vnd be
ſchehen mag/ welchen man der trepidation lauff nennet. Es zeigt auch
Fracaſtorius an/ daß er alſo auß gleichem vnd ordẽlichem l auff entſtande/
ſprechẽde/ Wañ einer auß den kreißen gegen dem Circitori lauffet nach der
breite/ vnd auff des vm̃fürenden polis gegen dem Contrauect/ ſo wirt ein
wunderbare bewegnuß darauß/ welche man der trepidation lauff nennet. Er hette jm warlich recht gethan/ wañ er in ſo ſchwerem vnd wũderbarem
beſchluß/ auff wölchen er das gantz fundament der handlũg geſetzet/ auch
in ſo wichtigem handel (dieweil es doch allein einer war) etwan ein demon-
ſtration vnd beweiſung herein gefüret hette/ wie wir dañ ſelbs in gar vylen
gethon. Wann jm auch ſolliches nit müglich/ ſolte er allein eroffnet habẽ/
wie auß einem ſtätigen lauff/ die Poli einer anderen bewegung/ allein zů ei
nem gewiſſen zeil kom̃en möchten. wölche dañ in dem lauff der trepidation
von nöten/ als wir angezeigt haben. Doch wöllen wir von diſem laßen/ vñ
vnſer red zů den kunſtreichen bewegungen richtẽ/ vmb welcher willen wir
fürnemlich diſen hãdel angefangen/ nach dem wir vorhin an ſeinem orth/
von der thieren bewegung gnůgſam geredt.
Dieweil dann allein zwo einfache bewegung nach des orth gelegenheit
(dann ſonſt haben wir angezeigt dz vyl mehr ſeind) můß man lůgen/ wie zů
erſtẽ die bewegũgen am ſterckeſtẽ ſeind. es iſt nit ein ding/ ſtarckvñ ſchnell
ſein. dañ es ſeind etlich bewegũg ſchnell/ aber nit ſtarck.
wie ein papeyr ſo an
ein nadel gehefftet/ vnd auff ein ſtecken geſtellet/ damit es vm̃lauffen mö-
ge/ wirt gar ſchnell bewegt/ weil der menſch laufft/ aber iſt kein ſtarcke be-
wegung. Ob wol aber die ſchweren reder allgemach vmb faren/ habend ſie
doch ein ſtarcken lauff/ das man ſie nit bald ſtill halten mag.
Dieweil dann diſem alſo/ vnd der ſtarck lauff ſein vrſach nim̃et von dem
die breitte vnd manigfalte brettlin vnd gefi{der}/ ein vrſach ſollicher bewegũg. doch müſſen die gefider das waſſer ſo vnden für lauffet nitt anrüren.
wann
das waſſer oben herab fallet vnnd deſſen vyl iſt/ mehret es den trib. weil ſie
aber breit ſeind/ mögend ſie mehr waſſer faſſen. wann auch deren vyl/ mag
der lauff in ſeinem gang ſteth bleiben. Wann aber die gefider das waſſer an
rüren/ wirt ihr lauff verhindert. vnnd deßhalben ihr bewegung langſam-
mer vnnd ſchwecher. Wie aber die bewegung ſo ſich enderet/ beſchehe/ wie
auch diſes ſo man zeücht/ möge geſtillet werden/ iſt zům theil geſagt/ vnnd
ſoll geſagt werden. wie aber auß einem lauff ein anderer entſtande/ iſt inn
ſonderheit an anderen orthen eroffnet. Auff diß mal aber ſoll es in gemein
diſes ſo die bewegung anrichtet/ můß anrüren.
der an-
griff aber můß mit gezincketen wäglinen oder mit einem ſeil beſchähẽ. doch
iſt von einem ſeyl ſonſt geſagt.
Die weglein aber enderen den lauff/ als von oben an hinab/ vnd võ der
fen in gleicher bewegung dahar/ von wölchem wir jetzunder reden wollen. Alſo ſoll die achs wölche die gefider treiben/ ſo von dem waſſer bewegt wer-
den/ A B ſein/ vnnd das rad darumb mit den zänen C D. wann diſe nun
gegen dem Centro A ſehen/ vnd jr achs an dem auſſeren vmblauff ſthond/
wirt die bewegung einanderen gleich ſein. Wañ ſie aber ſchnůrſchlecht be-
ſeitz auff der ebne C D weren/ vnd der achs paralleli/ werden ſie den lauff
verenderen. Es wirt aber beider bewegung der zaal nach ein rechnung ſein.
Alſo ſeyẽd die auſſere zän am rad C D/ damit ich ein eẽxpel gebe/ lxxxiiij/
die den wagen E treiben/ der ſieben zincken hatt. deßhalbẽ iſt bekañt/ wañ
das rad mit den gefideren von dem waſſer vmblauffet/ wirt auch zů der
ſelbigen zeit die achs A B vmblauffen/ vnnd mit deren das rad C D/ vnd
deßhalben auch die lxxxiiij zincken. doch lauffet für ein yeden auß den ſie-
ben zincken C D das wegelin E vmb. darumb wirt das E zwelff mal vmb
lauffen/ ehe C D ein malẽ. Darumb ſeye das rad gegen F B auff der achs/
an wölcher das wegelein ſteth E. wann nun das E vmbfaret/ lauffet das
F B auch vmb. wann aber das rad mit den pinnen oder gefider ein mal vm̃
faret/ lauffet F B zwölff mal hinumb.
Wann nun ſo vyl zincken in das F B gehefftet wurden/ die das wegelein
ſen ſtünde/ hundert vnd vier vnd viertzigmal in einem augenblick (alſo zů
reden) vmblauffen. alſo wurde das vierdtrad tauſent ſiebenhundert vnd
acht vnd zwentzig mal vmblauffen/ ehe das rad B ein mal. wann man das
fünfft auch hie zů thůt/ wirt es geleicher geſtalt ye in einẽ augenblick zwen-
tzig tauſent ſiebenhundert vnd ſechs vnd dreyßigmal vmblauffen. vñ iſt di
ſer lauff ſchneller/ dañ die teglich be-
letſtenn rads Diameter größe fünff
ſchrit ordnet/ wirt der gantz vm̃lauff
xvj ſchritt ſein/ minder eines zwifa-
chen ſiebenden theils. wann wir nun
diſen richten inn xxM Dccxxxvj/
werdẽ cccxxv M Dcccl vñ cccxxv
meil ye inn einem augenblick. alſo iſt
des mons vm̃kreyß võ tauſent ſchrit
ten/ zweymalen bundert vñ neünze-
hen malen tauſent ſchrittẽ. vnd wirt des Mons kreiß von tauſent ſchritten
alle ſtũd lxxxiiij M clx haltẽ. Wañ nun diſe weite durch cccxxvM ſchritt
abgetheilet/ wirt es die proportz bringẽ ſo es hatt/ alſo dz des Mons kreiß in
einer ſtũd vm̃lauffe/ ſo vyl dz rad in einẽ augẽblick/ diſe iſt cclix. Wañ nun
in einer ſtũd dz rad B ſo offt vm̃lüffe/ wurde des fünfftẽ rads bewegũg des
him̃els lauff mögẽ verglichẽ werdẽ. Wir wöllẽ aber etwz anders nutzlichers
zůhanden nemmen/ dieweil diſe bewegung nitt beſchehen mag/ dann man
muß die reder inn die wegelein richten/ oder mit einem ſeil in andere reder.
den/ ſonder wurde gleich brechen. Wann aber das rad mit den zincken inn
das wegelein gerichtet wirt/ dieweil es nitt allein auß ſollichem ſchnellen
lauff anrüret/ ſonder auß einem langſameren/ wurden die zincken vnnd
das wegelein von ſtund an brechen. dañ was man durch das gemüt beden-
cket/ vnnd der warheit etwas gemäß/ das betreügt offt/ als diſes ſo ange-
zeigt/ der langſam lauff aber hatt kein ſolliche hindernuß. Welcher aber
gar langſam/ vnnd vyl růw darzwiſchen/ wirt not halben vmbgetriben/
dann das eyſen/ ſtein/ vnd vyl mehr das holtz wirt mehr gebogen/ dañ daß
es in ſo kleiner zeit ſolte fürfaren.
Es iſt aber die gemein rechnung in der langſamen bewegũg/ der ſchnel-
deßhalben wie inn dem ſchnellen lauff die reder/ die
wegelin bewegen/ alſo werden in dem langſamen die reder durch die wege-
lein getriben. Darumb laß ſein/ es lauffe ein rad (damitt ich ein exempel
gebe) in den lx. tagẽ ein mal vmb/ vñ ſeye wider ein müle oder rad ſo durch
das gewicht in einem tag vmb lauffe. ſo iſt bekannt daß das ander rad můß
in gleicher zeit vmbfaren/ wie das erſt ſechtzig malen. alſo müſſen die zinckẽ
am anderen rad ein ſechtzigfaltige proportz haben/ gegen den zincken des er
ſten wegelin. Es mag aber diſes nitt ſein/ vnnd wann es beſchicht/ wirt es
ſchwerlich zů ghen/ auß der vrſach/ ſo bald hernach volget. deßhalbẽ wöllen
wir zwo zal erfinden/ welche durcheinander gezogen ſechtzig bringen. diſes
ſeyend ſechs vnd zehen. darumb ſollẽ wir in der erſten Achs ein wegelein be-
ſtim̃en mit wie vyl zincken wir wöllen/ vnd an der anderẽ achs ein rad mitt
ſechsfaltigen zincken/ vnd ein wegelin mit wie vyl zincken wir wöllen/ vnd
in der dritten achs ein rad mit zehenfaltigen zincken des anderẽ wegeleins
achſen. Zů einem exempel/ ſetz der erſten achs wegelin mit ſieben zincken/
vnd der anderen achs mit acht zincken/ ſo werden der anderẽ achs rad mit
zwen vnd viertzig zincken geſetzet/ vnd der dritten achs mit lxxx. vnd wirt
das rad an der dritten achs in ſechtzig tagen herumb faren. vnnd iſt ein ge-
meine regel. zeüch alſo die zincken an wegeleinẽ durcheinander/ als vij.
mit
viij. ſo werden lvj.
diſes zeüch durch die zaal der proportz/ wölche in dem ex-
empel lx iſt/ ſo wirt drey tauſent/ dreyhundert vnd ſechtzig darauß. vnnd
iſt diſe außgefürte zaal/ mit deren ſo von der rederen zincken har kommet/
ein ding/ nam̃lich in lxxx.
dann wann man diſe zaal inn einanderen
Auß diſem
iſt offenbar/ wann der proportz zaal nitt zůſammen geſetzt/ ſonder das erſt
als lxxiij/ ſo wöllen wir die erſt achs zů dem wegelin oder kleinen rad ſetzẽ/
mit wie vyl zincken wir wöllen/ als namlich mit xv. vnd in der anderẽ achs
ein vylfaltig rad/ wie wir wöllen/ als mit xc. zincken/ damit ein ſechsfalti
ge proportz ſeye. Deßhalben wöllen wir ein wegelein oder leüfflein an der
anderen achs mit ſechs zincken machen/ vnd an der drittẽ achs ein rad mitt
lxxiij. zincken.
alſo ſag ich wann der thurn F in einem tag ein malen vmb-
lüffe/ wurde das rad M in lxxiij tagen vmbfaren. Solliches beweyſung
iſt (damit wir eine für alle geben) wann das redlin G vmbgetriben wur-
de/ geth ein tag hinweg. dann man ſetzet/ der thurn F fare in einem tag zů
ring harumb/ aber mit dem G fart er auch ein mal vmb. deßen lauffen xv
zincken vmb/ deßhalben auch xv am H. Alſo faren xv zincken am H in ei-
nem tag hinumb. weil dañ das gantz H haltet xc zinckẽ/ wurde es in ſechs
deßhalbẽ auch deſſen achs L.
vnd das wegelin K.
Weil
auch das K ſechs zincken hat/ wurden auch die ſechs zincken am rad M vm̃
lauffen/ die in das wegelin gerichtet/ vnd diſes in ſechs tagen. Darũb wañ
ſechs M vmblauffen in ſechs tagen/ wirt in einem yeden tag ein zincken am
M vmbfaren. es hat aber das rad M lxxiij zincken.
alſo wurde das rad M
in lxxiij tagen vmblauffen/ wölches dañ zů beweyſen war. Wann aber die zal der reuolution o{der}
dann man es mit ſo vyl zincken kom-
lichen mög anzeigen in dem rad/ als
namlich C C C lxv/ macht man drey
achſen in vorgendem exempel/ vnder
wölchem der letſt dz rad M in lxxiij
dieweil lxxiij {der} fünfft
theil an C C C lxv/ wöllen wir ein we
gelin N machen in der dritten achs
mit ſo vyl zinckẽ wie wir wöllẽal@@ nã
lich ſieben/ vnd inn der vierten achs
wöllen wir ein rad ſetzen mit fünffa-
dreyſſig zincken/ wölches das P ſeye/
alſo wirt das P auß den anzeigungẽ
ein vmblauff in den fünff vmblauffen M machen. das M aber vollbringt
ſeinẽ vm̃lauff in lxxiij tagẽ/ vnd darũ dz P in C C C lxv. vñ alſo habẽ wir {der}
Soñen vñ auch {der} anderẽ lauff. Deßhalbẽ iſt ein gmeine regel/ in wie vyl ach
ſen/ rederen vnd weglinen die zal erfundẽ/ ſo auß {der} wegelinẽ zincken in {der} re-
uolution zal kom̃et/ wirt die allwegẽ der zal gleich/ ſo auß der rederẽ zincken
zal harfür bracht. Als zü einem exempel/ es ſeind der weglinẽ zincken fünff-
zehen/ ſechs/ vnd ſieben/ wölche durch einanderen gezogen/ machend D C
xxx. vnd demnach wider/ bringt C C C lxv an der zal C C xx jx.
M D C C
C C l. vnd alſo vyl bringen {der} rederen zincken/ wann ſie durch einander gezo
gen werden/ wölches ſeind xC. lxx iij.
xxxv.
Wann du nun die zal der Re
uolution haſt/ namlich C C C lxv/ wirſtu nach der rechnũg/ ſo harnach ſoll
geſetzet werden/ die zal der zincken an wegelinen nach deinem gefallen fin-
den/ inn zweyen/ dreyen/ vieren/ fünffen/ oder nach mehr achſen. diſen für
durch die fürgeſetzete zal/ namlich C C C lxv/ dẽnach theil die außgebracht
zal durch diſe/ ſo ein theil iſt der C C C lxv/ vñ wie offt du ſie haben magſt/
als namlich lxx iij vnd der außgenden zal/ wölche zů exempel weiß M M
M C L ſein wirt. vnnd ſolt ſo vyl reder geben als vyl curriculen oder wege-
lin ſeind/ allein eines weniger. Namlich wann drey wegelin/ ſolt du zwey re
der ſetzen/ wañ vier wegelin/ drey reder. wann fünff/ vier reder.
das überig.
rad iſt deß abtheilers zal/ vnnd iſt lxxiij geweſen.
Deßhalbẽ ſolt du ein rad
mit lxxiij zincken machen/ die überigen aber der geſtalt/ daß der zinckẽ zaal
die vorgende komende zal harfürbringend/ namlich M M M C L. Wañ
du es aber mit zweyen rederen machen wilt/ magſt du verſchaffen daß das
ein xc zincken hat/ das ander xxxv. dann wann man xxxv in xc Multi-
pliciert/ werden M M M C L darauß. Vnnd eins mit lxx zincken/ die an
der mit xlv. dann wann man diſe durch einanderen zeücht vnnd multipli-
Wañ du nun der zincken reder zal beſtim
met/ gilt geleich in was ordnung ſie geſtellet werden/ ſo vyl die zal der reuo-
lution belanget/ doch wol ſo vyl das überig antrifft/ wölches wir harnach
wöllen anzeigen. Darumb dienen diſe regel/ ſo auch harnach ſollend ange-
zeigt werden/ in geleicher geſtalt wann man ein lauff vnd bewegung mehrẽ
ſoll/ wann man mehr zincken machet an die vmbtreibende reder/ vnd wege
lin an die achſen/ ſo getriben werden. Alſo wann hie die wegelin treiben/ vñ
die redlin getriben werdẽ/ treibẽ daſelbſtẽ die reder/ vñ werden die wegelin
getribẽ. Wañ nun die zal der reuolution alſo groß/ daß man an einẽ rad nit
komlich ſo vyl zincken ſetzen möcht/ auch nit möcht in die theil ſo es zelleten
abgeſünderet werden/ als C C xxix/ wölches der tagen zal/ in wölchẽ der
Mars durch den drittẽ theil deß him̃els zů gleich lauffet. daß wir alſo durch
diſe zal/ wañ ſie trifach worden/ den mitlen lauff Martis beſtimmen möch
tend/ on yhenen ein entpfindtlichen jrthumb. dieweil er in kein andere min
dere zal möcht getheilt werden/ auch nit ſo vyl zincken in ein rad geſetzt wer
den/ ſo nemmend wir zwölffmal xix/ wölches bringt C C xxviij/ wölliches
vnſerẽ fürnem̃en faſt nach iſt/ vnnd verordnend auch nach der regel die re
der. wann auch das rad F allein zü diſem lauff dienſtlich/ wöllend wir jn ein
tag laſſen růwen. wann es vylen bewegungen gemein/ wöllend wir ein an-
der rad deß tag darzů ſetzen/ wölches das rad der mehrung oder minderung
ſoll genennet werden. Diſes ſoll zwiſchen dem F vnnd L geordnet werden/
auff ſeiner eigenen achs.
Wann aber der tagen zal bewegung/ ein tag oder zwen kleiner/ dann die
zal ſo den theil hat/ namlich C L xxxvij iſt kleiner dann C L xxxix/ wölli-
ches theil xxj iſt/ iſt die neündte komlich zů {der} lincken proportz/ durch den na
gel deß zůgeordneten rads/ als D/ ſo machend wir daß das rad H zwen tag
voranhin fahre. Oder bringend diſes durch den vngeleichen lauff zůwegen/
von wöllichem wir harnach reden wöllend. Wann aber der tagen zaal nitt
gantz/ als namlich für den Mon/ wöllicher in xxvij tagen vnnd acht ſtun-
den in ſeinem circkel vmblauffet/ ſo bedenck ich daß acht ſtund der drittheil
in xxiiij/ oder in einem tag iſt. darum̃ für ich die xxvij mitt dem drittheil/
durch drey/ ſo werdend lxxxij.
Darumb lauffe das F inn einem tag zů ring harum̃/ ſo will ich das rad E
mitt xlij zinckenn/ ſo inn das wegelin gerichtet/ das xiiij zincken hatt/ rich-
ten. Deßhalben wirt die achs L ſich bewegen/ vnd jren circkel dreymal voll
Deßhalben will ich ein wegelin in dem K mitt fünff zincken machen/ der dz
rad M mitt xlj zincken bewegt/ vnnd in der achs O ein wegelin N mit vier
zincken/ vnnd ein rad an der achs Q mit viertzig zincken/ wölche den lauff
deß Mons vollbringend.
Dann die hie bewegen/ ſeind das rad E vnnd das wegelin K vnnd N.
Man ſetzet aber das E habe xlij zincken/ K
wegt werden/ ſeind das wegelin L/ vnnd die reder M vnnd P/ es hatt aber
das L/ xiiij zincken/ das M/ xlj. das P xl.
wann man diſe durch einandern
zeücht/ bringẽ ſie xxij M D C C C C L X. wañ aber diſe zal diuidiert o{der} zer-
theilet wirt durch D C C C X L/ bringend ſie xxvij vnnd ein drittheil. darumb weil das rad P einen vmblauff vollbringt/ wirt das F ſieben vnnd
Es wirt aber das E nach vnſe
rer ordnung im tag ein mal vmblauffenn/ darumb wirt das P deß Mons
lauff vollbringen.
Weil nun ſolliches bedacht/ wöllen wir zů dem/ ſo nateürlicher weyß in
dann was beſchriben/ fälet
für ſich ſelbs nitt/ dieweil ſie nach Mathematiſcher arth beſthond. darumb
iſt das erſt am ſchwereſten/ ja faſt vnmüglich zů thůnd/ daß man ein bewe
gung deß thurns anrichte/ wölliche eigentlichen in xxiiij ſtunden/ geleich-
lich jren lauff vollbringe. dann die müle zeücht im anfang ſchneller dañ im
end/ dieweil ſie necher zůſamen gezogen iſt. dẽnach weil der nateürlich lauff
bey dem end ſchneller iſt/ wann die anderenn ſtuck ſonſt einanderen geleich
ſeind. Zům dritten/ daß die theil der müle nit allenthalben gleich hert ſeind.
Zům vierten/ daß die theil deß ſeils nit ein geleiche herte haben/ auß wölli-
chem ein vngeleiche an deß rads zincken E oder G kommet/ auch der wege-
linenn inn wölliche ſie gerichter ſeind/ auch die mehrung vnnd minderung
an redren/ wölche gar vyl thůt. demnach die feüchte/ roſt/ ſtaub/ vnnd dz
die müle allwegen ſchwecher wirt/ weil es ein vnlebhafft ding/ ſo groß ar-
beit erleidet. dann die lebhafften werdend durch ſpeyß wider erquicket.
dar-
umb werdend alle horologia mitt der zeyt langſammer/ vnnd wirt keines
ſchneller. Es iſt auch ein vngeleiche an den nateürlichen tagen/ wiewol faſt
klein. Dieweil aber alles an dem erſten rad ſthet/ damitt es durch ſein ge-
wüſſen vmblauff oder vmbleüff eigentlichen dẽ nateürlichẽ tag vollbring/
beſchicht deßhalben daß zů vnſer zeytt die horologia lenger bey dem werck-
meiſter dann bey den herren ſeind/ vnnd diſes ſo vyl mehr/ weil ſie ſonſt vyl
bewegung auch bey jnen haben. der ander jrthumb aber/ ſo in anderen re-
deren beſchicht/ wann der erſt lauff an einen tag gar gerecht/ iſt gering/
vnnd mag leichtlich verbeſſeret werden/ wann kein zincken manglet.
Es mag auch das erſt rad ſeinen lauff nitt vollbringen in einem tag/ ſon
der gehörend mehr lauff zů einem tag/ dann das ſeil C wirt faſt gar vmb
der müle kaſten gewücklet/ alſo daß ſich das F ſo dick vmbwendet/ als offt di
ſes vmbgewicklet. diſes beſchicht aber ſechs oder mehr malen/ nach dem die
horologia geſtaltet ſeind/ darumb lauffet alle tag das keſtlein der müle vnd
die thürn F harumb. Vnnd iſt diſes die vrſach daß in den horologijs vnnd
glockenaur allein drey reder von nöten/ wölche an ſtatt vyler vmbleüff
das letzſt F verhinderen/ alſo daß ſie in einem tag jren lauff vollbringen/
vnnd wider an das orth kommen/ da ſie angefangen ſich zů bewegen. Deß-
halben damit die gleich fermigkeytt gemeſſiget/ vnnd die mola oder müle
nitt zů ſchwach werend/ iſt man mitt geſchwinder kunſt diſem begegnet/
vnnd hatt die müle vyl ſtercker gemachet/ dann ſich gebüret/ vnnd die zeyt
des rads darauff geſetzet/ wölches des rads lauff hinderet.
Solliches zeigt an/ wann du diſes hinweg thůſt (es iſt aber ein dünn ey-
rumb/ vnnd enden jren lauff gar ſchnell.
Wann nun der zeiger ſchneller dann das rad vmblauffet/ mehrent ſie
das gewicht der zeytt. Wann man es aber langſammer/ ſo minderen ſie
es/ es ſeye dann ein anderer jrthumb dahinden/ vnnd müſſen alſo eintwe-
der die weglein/ oder reder/ oder müle anrüren/ oder verenderen. So vyl
aber die wegelin vnnd reder belanget/ über diſes daß ſie ſollend cin geleiche
machet ſein/ damit ſie ſich nit biegen. auch dick vnnd nitt faſt dünn/ damit
ſie nitt harnach auß einer yeden vrſach leichtlich verletzet werden/ vnd dar
umb müſſend ſie auch groß ſein. Ob wol die kleinen luſtig/ ſeind ſie doch nit
nutz. Es ſollend auch der reder zincken/ ſo in der anderen reder zincken/ o-
der wegelin gerichtet/ alſo zůſamen ſtimmen/ daß ſie das ſpacium vnd weit
te ſo darzwiſchen iſt/ eigentlichẽ außfüllen. Man ſoll diſe auch nit on ein be
wegung beleiben laſſen/ vnd doch nitt allwegen brauchen/ auß vrſach ſo ge-
meldet ſeind. man můß der feüchte vnnd dem ſtaub weeren/ vnnd vor allen
dingen daß ſie nitt an einander ſtoſſen oder zerbrochen werdend. man ſoll di
ſe auch nit von einer yeden vrſach von einanderen thůn.
Eben diſe regel ſo man von dem ſeil hatt/ ſoll auch inn denen horologijs
gelten/ ſo an ſtatt deß ſeils an die müle durch ein ander rad gefüget. Alſo ha
bend diſe horologien ein zwifach rad an dem thurn/ wiewol jnen der thurn
nitt von nöten/ vnnd einen bey der mülekaſten/ ſo wie ein ſchneck iſt/ als zů
anderen zeytten geſagt iſt. Wann man die horologia nit brauchet/ werdend
ſie roſtig. wann man ſie allweg brauchet/ werdend ſie ſchwach.
wañ auch der
nagel ſich vmbweltzet/ ſoll man ſie nit laſſen zů dem end kommenn/ ſonder
nach etwas überig laſſen/ man ſtrecke das ſeil auß/ oder es truck das rad die
müle. Man nennet diſes ein müle/ weil es der müle geleich iſt/ ſo zům offte-
ren malen vmblauffet/ wiewol anderer geſtalt. Ie niderer aber vnd necher
der achs die zincken an weglinen ſthond/ ye minder vnnd ſchwerlicher bewe
gend ſie die reder/ ſo in ſie gerichtet ſeind. doch werdend ſie von anderen nitt
ſo faſt getriben. Sy ſeind komlicher/ weil ſie ein mindere weytte einnem̃en/
vnnd ſtercker ſeind. hargegen ye mehr deren ſeind/ ye eigentlicher ſie die für
geſetzte zeyt anzeigend/ vnd behaltend ein geleicheren vnd ſteyfferen lauff. dann die ſtettige bewegung gibt auch ein trib/ vnnd ſeind langwerender/
dann wann der eingerichtet zincken durch die läre ſtatt fahret/ ſchlecht er an
vnnd zerbricht.
Es hindert auch nicht anderſt daß vyl zincken ſeyen/ dann daß das gantz
werck etwan erſchüttet/ machet wann diſe einander begegnend daß ſie ein-
anderen bald hinderend/ dann alſo iſt auch ein kleine enderung deß orth ge
nůgſam. vnnd daß ſie auch vmb ſo vyl dünner werden.
wann du aber mitt
der breitte vnderſtheſt diſes zůerſetzen/ hinderend ſie durch jre verwirrung
einanderen gar bald. Wann die zincken an den weglinen lang ſeind/ daß iſt
nach dem ſie weytt von einanderen ſthond/ ſeind ſie von der rechten gegen
der lincken gar bald zerbrochen/ vnnd niendert zů nutz/ dann daß ſie etwas
ſchöner ſeind. Es můß auch in der rederen diameter ein proportz gegen der
weglinen diameter ſein/ wie dann die zal der zincken an rederen/ gegen der
zincken zal ſo an weglinenn ſeind. dann wann mitt diſem das ſpacium vnnd
ſie ſich gar fein zůſamen ſchicken/ vnnd wirt das gantz
werck nit bald verhinderet/ vnd gar ſchön ſein.
Es růwend auch die reder (wie ich geſagt hab) war
lich in diſen bewegungen. dañ zů einem exempel/ lauf
fet das rad P ein mal mitt xxxv zincken hinumb inn
C C C L xv tagen/ vnnd darumb ſieben zincken inn
lxxiij tagen. vnnd erfordert alſo ein zincken mehr dañ
dahar fahrent. diſes iſt auch eben das wölches wir hieoben haben angezeigt.
Wann man aber ein ring will machen/ der zwyfacher oder drey
oder auff einen centrum/ oder einen anderen/ dann es ligt nicht
daran. damitt auch die alle nitt mögend fürfahren dañ an ein ort/
vnnd nitt möchtend widerumb keeren. Als laß den ring A B ſein/ vnd ein
anderer wider darein geſtoſſen C D. Ich will aber zů einem exempel/ det
ring beweg ſich mitt zweyen geleichen bewegungen/ als namlich der kreyß
A B auß dem Ain das K/ vnnd auß dem K in das B/ auch mitt ſeinem ei
genen lanff/ auß dem C in das M/ vnnd auß dem Min das D. Deßhalben
iſt bekanndt wann der für ſich ſelbs laufft auß dem C in das M/ vnnd das
Min D/ vnnd auch von dem ring abgefüret werde A B/ můßer an dem
ring A B hangen beleiben/ von wegen deß lauff auß dem A in K/ vnd auß
dem K in B. darum̃ mag der kreyß C D in dem kreyß A B bewegt werden/
auß dem C in das M/ vnnd M in D/ vnnd mag nitt bewegt werden durch
ein widerwertigen lauff.
Diſes beſchicht aber alſo/ wann du die innere ſuperficien vnnd breitte A
B/ an wöllichem orth ſie das eck rüret/ hol macheſt/ vnd die klein zinckẽ all
gemach beſeytz auffſteigend/ von dem C in M/ vnnd von M in D. vnder
wöllicher der weytter theil von dem puncten das C D anrüret. wöllicher ge-
gen dẽ C ſthet iſt dieffer/ wie vyl dieffer ein halb hirßkörnlin iſt/ wölches an
zeigung das L bedeüttet. in dẽ oberen theil aber deß kreyß C D ſeind zwen
zincken E F vnd G H/ ſo da gegẽ überſthond/ wölche beſeytz bey dem E G
an dem kreyß ſthond. Sy ghond aber auß dem F vnd H harfür/ als wann
ſie den kreyß C D anrürten/ wie man in der erſten figur ſicht/ doch laſſend
ſie ſich biegen/ vnd habẽ ein höle in dem letſten circkel deß kreyß/ alſo wann
ſie zůſamen getrucket daß ſie den kreiß eigentlichen vollbringen. Wann di-
ſes alſo geordnet/ vnd ſich das C gegen dem M bewegt/ werden E F vnd G
H mit jren anfengen bewegt werden/ auch zůſamen getrucket/ vnd ſteigen
allgemach durch die concauitetẽ vnd höle L hinauff/ vnd habend alſo kein
hindernuß/ ſonder fahrend für. Wann du aber diſes wilt nach dem wider-
ſpil bewegen/ oder das A B vmbtreiben/ alſo daß das C D ſteyff vnnd vn-
beweglich beleibe/ daß das A gegen dem K fahre/ werden das F vnd H von
ſtundan in die runde höle A B fallen/ an wölchẽ orth ſie am dieffeſtẽ ſeind/
vnd mag der kreyß A B mit keinem gewalt vmbgetriben werden/ es nem̃e
dann den kreyß C D mit jm. es mag auch der kreyß C D wañ er vmblaufft/
den kreyß A B nit mit jm ziehen/ weil er von dem abgeſünderet/ vnd allge
mach fürfahret/ als vor bewiſen/ demnach weil das A B von den rederen ſo
daran ſthend hinderhalten/ von wölchem es bewegt wirt.
Nach ſeind zwey ſchwere ding vorhanden.
Zů erſt wann wir wolten dz der
kreiß A B durch ein widerwertigen lauff bewegt wurde/ vnd doch das C D
ſo bey ihm ſthet/ mit jm zuge/ ſo ſag ich daß ſolliches on zincken vnd höle be
ſchehe/ wann man den kreyß C D ſteyff in den kreyß A B richtet.
Das ander iſt gemein beiden leüffen/ dem ſo wider einanderen/ oder ſo
ein geleichen lauff hat. dann was geſtalt C D den kreiß A B in gleicher be-
wegung nit mag mit jm ziehen/ dieweil es von der anderen rederẽ zincken/
cken/ ſo in es gerichtet/ verhinderet. alſo mag auch der kreyß A B den kreiß
als in der bewegung gegen dem ſelbigẽ orth. Oder es wirt in gar nit ziehen/
als wann es in den gegen theil lauffet. vnd diſes fürnemlich wann der bewe
gung vrſprung/ von einem fürnemmen oder ewigen rad vnnd thurn ſein
wirt/ wann der ein ſeil hat.
Deßhalben ſag ich daß der auſſer kreyß/ auß gemeldeten vrſachen zinck-
iſt. der iñer aber nit/ ſonder er iſt allein an das zinckechtig rad gehefftet/ al-
ſo dz er von dẽ bewegt wirt. Doch mag er durch ein widerwertigen trib/ von
dem größeren kreyß bewegt werden/ an wölchen es/ nach der gleichförmi-
gen bewegung/ mit zweyen zincken ſo in die hüle ghond/ angehefft iſt. Aber
in dem gegentheil mag es nit ſein/ daß zwen ebene kreyß oder ring/ wie dañ
hie für die horologien beſchriben/ auff einem centro mögend bewegt wer-
den/ alſo daß einer den anderen mitt ihm nemme/ vnnd aber von dem ſelbi
gen nitt möge hingenommen werden. dann wañ das A B das C D hinnim
met/ alſo daß ſich das D gegen dem Mziehe/ ſo iſt das C D mehr an das A
B gehefftet/ dann an ſein eigen bewegend rad. darumb mag ſein eigen rad
das C D/ ihn nach dem gegentheil bewegen. doch beſchicht es in abwechß-
lung/ als wann die händ oder zincken vnderſich getruckt werend.
Deßhalben ſoll man zwen kreyß beſtimmen/ D/ auff dẽ cen
tro A/ aber das C auff B/ vnnd wirt das Centrũ in den kreyß
D angehefftet/ das C aber ſeye nit an den kreyß D gehencket/
darumb wann das D vmbgetriben/ wirt das centrum B vm̃
das A lauffen/ vnnd deßhalben auch der punct C. Doch mag
das C mitt einem widerwertigen lauff bewegt werden von ſeinen rederen/
vmb ſein ſelbs eigen centrum/ weil es nitt an das D gehencket iſt.
Weil ſolliches nun bedacht/ vnnd wir wolten deß achten kreyß oder him
mels lauff in xxxvj tauſet jaren beſtimmen/ iſt bekanndt daß diſe jar/ xiij
tauſet mal tauſet C X L I X tag haltend.
Wañ nun vier reder geſetzet/ vn{der} wölchem eins in xliiij tagen vmblauf-
fet. dz ander habe xlviij zincken/ vnder wölchem ein yeder/ ein gantze reuo-
lution vnd vmblauff deß erſten erfordere. das dritt aber habe lxxv zincken
deren yeder nach dem der gantz lauff am anderen rad vollbracht fürfahre. Zů letſt das viert/ wölches an den zeiger gehencket vnnd lxxxiij zincken ha
be/ die auch anfahen vmb zů lauffen/ nach dem das drittrad ſeinẽ lauff voll
bracht. alſo wirt das viert rad in xiij tauſet malen tauſet vnd Cxlvij tauſet/
darzů C C tagen vmblauffen/ das iſt in xxxv tauſet D C C C C x C v jarẽ/
alſo daß allein fünff jar manglend/ wölliche zeytt vnnd weil in ſollicher zal
gantz vnbefindtlich iſt. So vnns aber gefallet ſolliche reuolution eigentli-
chen zů vollbringen/ auch inn denen zalen/ ſo kein theil habend/ wöllen wir
ein exempel von deß Martis lauff zů handen nemmen/ wöllicher in C C x-
xix nach dem dritten theil beſchicht. deßhalben will ich diſe in ein warhaffte
zal bringen. dieweil wir auch diſe in C Cxxviij tag ziehend/ mögend wir di-
ſen kreyß inn ein anderen kreyß ziehen/ wöllicher durch ein gegenwirtigen
lauff bewegt wirt in L I M D C C C C L xxxiiij tagen/ vnnd wirt alſo in
C C xxviij an einem theil verhinderet werden. deßhalben wirt die reuoluti-
on in C C xxix vollbracht.
Sonſt iſt nach ein anderer weg der leichter iſt/ wann das letſt rad Cxiiij
der zincken am anderen rad zwen tag halten.
Darumb wöllend wir ein rad mitt Cxv zincken machen/
doch in geſtalt einer ſchnecken/ alſo daß ye der hunderſt vnd
fünffzehendeſt zincken/ einem halben deß erſtenn entgegen
Weil ſolliches nun bedacht/ wöllen wir ſetzen als wann
wir im ſinn eines geſtirns lauff zůbeſtimmenn/ ſo auß
dreyen widerwertigenn lauffenn zůſammen geſetzet. Alſo daß die ebene
kreyß A ſeyend/ inn wöllichem B/ vnnd im ſelbigen auch das C ſtande. wann nun diſe durch widerwertige bewegungen lauffend/ ſo můß man ſie
auff zweyerley centros ſetzen. Ich nennen die ebene kreyß allwegen diſe
circkel/ ſo ein geſtalt der rederenn habend/ doch habend ſie ein vnderſcheid
von denen/ dann die reder habend zincken zů ring harumb/ vnnd ſeind in
mitten lär/ aber die kreyß habend kein zincken/ vnnd ſeind in der mitte bey
einanderen. widerumb ſeind ſie auch von den circklen vnderſcheiden/ dz die
orbes vnnd kreyß als dick wie ein ſchwert/ oder ein klein größer ſeind. Es
ſeind auch die ebene kreyß von den glantzen vnderſcheiden/ dañ es ſeind nit
kuglen/ darzů nit allenthalben rund/ ſonder an zweyen orthen eben/ dar-
umb hab ich kein komlicheren namen dann ebene kreyß erfunden.
Weil auch diſe kreyß vmblauffen/ hat man ein an
ſchleüßt müßend machen/ wöllicher E ſeye/ auß
wölches vergleichung wir der anderen lauff durch
den zeiger vnnd gelegenheit deß ſternẽ D vermer
cken/ ſo auß allen leüffen beſtimment. Deßhalben
wöllend wir zů erſten reder machen ſo das C bewe
gend/ demnach reder machen ſo das B bewegen/
mitt dem gantzenn laſt rederenn/ ſo das C bewe-
gen. dann wann die reder B/ allein das B bewegten/ vnnd den kreyß C ſo
darinnen eingeſchloſſen/ möchte C vonn ſeinen eigenen rederen nit bewegt
werden/ dañ die re{der} růweten/ vñ wurde dz C bewegt. Alſo füren auch die re-
der A die reder B zů ring harũb/ vñ nitt allein deß ſelbigen kreyß/ vnd deß
halben auch die reder C. Vnnd volgt diſes deß himmels lauff vnd ordnund
nach. doch thůnd die werckmeiſter den teglichen lauff nit darzů/ das iſt deß
kreiß A/ in den Planeten/ ſonder machend ein beſonderen teglichen lauff
in den Planeten. Darumb můß man in diſen allen nit allein der zeyt in be-
wegungen acht haben/ ſonder auch der größen an theilen/ vnnd die vnder
ſcheid/ nach wölchen ſie bewegt werden.
Wir wöllen aber nun anzeigen wie auß einem fürnem̃en lauff vyl andere
bewegungenn an theilen entſthen mögend. Wir habend bißhar eroffnet
daß drey gelegenheit/ vnd bey einem yeden zwo bewegung ſeyen die zů dem
orth oder von dem orth fahren.
Man mag aber nit zůmal die re{der} vnd wider
Als nãlich es ſey ein weglin o{der} leüfflin A B/ in
wölchẽ zů ring harũ zinckẽ ſeyẽ in zwifacher ord
nũg. dañ die auſſerẽ werdẽ beid ordnũg {der} wege-
gegen der lincken beſchehe. wann ſie aber an dem auſſeren orth vnd gegen ei-
nem theil bewegenn/ wirt ſolliches wider durch den widerwertigen lauff
nach dem erſtenn vnderſcheid beſchehenn/ nach der anderen gelegenheit
aber/ wölche nach dem auffgerichten wegelin beſchicht/ als in dem bůch der
Subtiliteten angezeiget/ auch gegen dem ſelbigen theil. wann es aber in der
auſſerſten orthen ſo gegen einander ſthond/ vnnd in der auſſerſten gelegen
heit/ wirt es auch gewüß von wegen deß beſonderen circkels gegen dem ſel-
bigen orth fahren. Wann ſie aber an einanderen ſtoſſend vnd zůſamen kom
mend/ wirt zů beiden ſeiten nicht geendert.
Wann ſie aber die auffgerichten wegelin ſchnůrſchlecht bewegen/ dieweil
ſie gegen dem ſelbigen orth bewegt/ werden ſie überzwerch in die gegentheil
lauffen/ als võ dem A in das C/ vñ auß C in dz D/ vnd deßhal
dann es iſt
gegen einem theil. darumb ſag ich/ daß die wegelin ſo ſchnůr-
ſchlecht geſetzt/ inn den gegentheil lauffen. dann ſie fahrend
durch A C D/ vnnd die rechten B E F/ als inn der ebene. Wann ſich nun diſe krüm̃en gegen der ſeiten auff der ſelbigen e-
bene (wie du ſichſt) fahren ſie auch alſo dahar. wann du aber zwen gantz cir-
ckel nimmeſt A G D vnnd B E F/ vnnd die puncten in beiden verenderet
werden geleicher geſtalt/ als durch A C D vnnd B E F/ iſt offenbar daß es
in den gegentheil beſchicht. dann wann der circkel erfüllet namlich A C D/
lauffet er nach dem widerſpil wider auß dem D in das A. Weil dann B E F
von einem orth kommet/ wirt es ſein/ als wann es von dem F in das E/ vñ
von dem E in das B füre. dieweil dann diſe bewegung eigentlich wider ein-
anderen/ vnnd alſo dem lauff auß dem B in das E/ vnnd auß dem E in dz
F züwider/ iſt vnſer fürnemmen bekannt. Alſo haben wir auß diſem die wi-
derwertige bewegung nach der fürgeſetzten achs geſtalt. dann wañ man ei-
nem wegelin oben auff zwey reder zůthůt/ werdẽ ſie gegen einander lauffen.
doch vyl komlicher/ wann man in zwey wegelin die in einer achs ſeind/ zwey
reder eingerichtet/ eins zů der rechten vnd das ander zů der linckẽ/ die auff
der achſen ligen. es ſoll aber die achs auch von der lincken gegen der rechten
außgeſtrecket ſein/ damit diſe reder gegen einander lauffen
Was aber für reder vñ wegelin beſeytz in der achſen ſeind/ diſe bewegẽ die
achſen in wölche ſie gerichtet durch reder oder wegelin/ beſeytz vñ durch mit
tel bewegungen. diſes beſchicht auch wann den rederen oder weglinẽ ſo auff-
recht ſthond/ die achſen ſchlimmer geſtalt vnnd beſeytz in die reder oder we-
gelin gerichtet werden/ wie du hie in diſer figur ſichſt.
Alſo iſt in den kunſtlichen bewegungen bekañdt/ wie auß ei
einander fahren/ mögen verſtanden werden. wie dann in na
teürlichen/ auß dreyen einfachen vnderſcheiden/ ſo gegen dẽ
geraden geordnet/ alle bewegungen bekañdt ſeind. Alſo mö-
gend die geſtirn gegen allen orthen fahren hinderſich/ gemach/ vnnd ſchnell
lauffen/ auch zůmal mit vylen vnd mancherley bewegungen einhar ghen.
Was aber durch läſt oder trib dahar fahret/ beſchicht ſo vyl ringer wañ
das bewegt ding leichter iſt/ vnnd dem gewichtzünglin necher ſthet/ wölli-
ches auch weytter vonn dem nagel ſthet/ ſo die wag haltet/ vnnd wann die
Alſo hab ich geſehen daß ein große glockẽ zů Pareyß von
einem allein/ durch ein fůßſtoß faſt auff das drittheil vmbgetriben ward.
Es ſeye die glocken A bey der ſtangen B/ alſo daß
C/ vnnd eines auff das ander hinaber fahre in der be-
wegung/ ſo wirt das A B C gegen der rechten vnnd
lincken hand ghen. dieweil dann das A zů nechſt bey
der wag zünglin ſthet/ von deß laſt wegen B C/ {der} lãg
iſt/ vnnd die ſtang vmblauffet/ wirt das A auß dem C leichtlich mögen ge-
triben werden. Weil aber das D weyt von dem C ſthet/ wirt das C auß dem
D leichtlich bewegt werden/ darzů das A gar gering. Alſo ſeye zů einẽ exem
pel das D F der ſechßt theil deß vmbgangs C D. weil dann das C vnnd D
in einer zeytt vmblauffend/ wirt das C ſo vyl leichter vmbfahren dann ſein
ſechßter theil/ ſo vyl deß D F proportz größer/ dann der ſechßt theil deß
vmbgangs.
ES iſt kein zweyffel der ſtättig vnnd im̃erwerend lauff ſeye an kei
dann ob deß meers
von vnd zůlauff/ auch der flüſſen gang für vnd für hinab fahrt
mit ſampt der ſubſtantz/ vnd aber doch das gantz nit ewig nach
@m̃er weret/ iſt auch die bewegung nit im̃erweret. dañ es mag nit
ein bewegung geben/ wañ das ding ſo bewegt wirt/ nit eines iſt. diſes mag
auch in denẽ bewegungẽ nit ſein/ ſo mit kunſt zůbereittet/ als in büchern võ
Subtiliteten angezeigt. dann es hat alles ſeinen anfang von dem geſtrack-
ten lauff. Es hatt aber der geſtrackt lauff ſein ſitum vnnd gelegenheit.
was
aber ſein gelegenheit hatt/ fahret zů dem zeil. darumb iſt deß immerweren-
dens lauffs rechnung zů ring harumb/ dieweil es kein gelegenheit hat. Ich
ſag aber vonn dem anfang vnnd nitt von der matery. dann ein yede mate-
ry hat jr gelegenheit.
Was nun kein gelegenheit hat/ ſeind anfäng ſo ziehen/ oder von jnẽ trei
bend nach eigenſchafft jrer natur/ wie der ſtein Herculeus oder Magnet. deßhalben můß man in dẽ runden laſt/ auch von dem ſtein vnd eyſen/ weil
nicht anders zeücht diſen lauff/ erfindẽ/ oder gar nit. dẽnach můß allwegen
mehr gezogen dañ behalten werden/ vnd widerumb mehr hingetriben/ dañ
geſtellet werden. wann nun diſer exceß vnd außgang zwyfach worden/ wirt
ein immerwerender lauff darauß. er mag aber nit allwegen mehr an ſich zie-
hen dann behalten/ es ſeye dann diſes ſo gezogen wirt/ etwas necher/ dann
das ſo behalten wirt. vnd geleicher geſtalt etwas anders auß diſen.
doch ver
derbet vnder denen der ſtaub/ feüchte/ vnd alter den ſtein. deßhalben iſt es
im̃erwerend als die ſeel. für ſich ſelbs iſt jm wol alſo/ aber ſonſt tödtlich als
in dem leib. Es verhinderet aber das alter/ roſt/ vnnd verſchleiſſung auch
das inſtrument/ vnd nit allein den ſtein.
Es vermeinet auch deßhalbẽ Antonius võ Fantis ein Teruiſiner/ zů vn
ſeren zeyttẽ ein faſt geleert vñ verſtendig mañ/ es möchte ein inſtrument ſo
für vnnd für bewegt wurd/ mit ſollicher kunſt bereittet werden/ als ich har
doch ſolliches anzůzeigen/ ſetzet er ding wölliche er erfa-
ren habe.
Zů letſt daß der Magnet/ wann er rund gemachet wirt/ zwen punctẽ ha
be/ die geſtrackt gegen einander überſthond. vnder wöllichen der ein allwe-
gen gegen mitnacht/ {der} ander gegen mittag ſehe/ wañ man jn frey in ein wag
hencket/ deßgeleichen wann man diſen in ein hültzene büchßen legt/ vnd ſo
lang in dem waſſer vmbweltzet biß diſe puncten/ die er Polos nennet/ recht
gegen ſeinen theilen deß himmels ſthond. Es iſt aber diſes von vns an an-
deren orthen bewiſen. Zů dem anderen ſetzet er/ daß die erfarung lernet/ nã
lich daß der Mitnächtig Polus/ deß anderen Mittagiſchen an ſich zeücht/
vnnd der Mittagiſch den Mitnachtigenn/ wann der ſteinen zwen vnnd
rund ſeind. wölliches dann auß dem/ ſo zů erſt geſetzet/ volget.
dann wann
der Mitnachtiſch gegen Mitnacht ſicht/ wirt der Mittagig dargegen über
ſthen/ dann ſie ſeind gegen einander gſtellet/ als du in der figur ſehen wirſt. wann aber der Mittnechtig Polus zů dem Mitnachtigen geſtellet/ oder {der}
Mittagig gegen dem Mittagigen/ ſo treibt der ſtercker den ſchwechern hin
weg/ vnnd můß ſich wider vmbwenden/ wann das rad yenen vmblauffen
mag/ als wir in dem exempel mit dem waſſer angezeigt. Das dritt ſo er ſetzt
iſt/ daß der agent vnnd thäter mehr thůt/ dañ widerſthet. ſolliches ſagt er/
habe er erfaren.
Wann diſes beſtimmet/ nim̃et er ein rundes lauter ſilber/ wie eines run-
denſpiegels keſtlin/ vnnd theilet diſes zů ring vmb auß/ thůt auch zů einer
yeden außtheilung ein eyſene nadel/ vnd ſetzet eine einer zißererbſen weytt
von einanderen/ demnach hefftet er in die mitten einen Herculiſchen ſtein
oder Magnetẽ/ ſo eigentlichẽ eines eyes geſtalt hatt. alſo daß die Poli zů o-
bereſt deß eyes weren/ vnd ſetzet das rad auff die achs/ vnd in deſſen centrũ
vnd mittelpuncten ein ſilberen ſtil/ als wann es deß rads diameter were. es
iſt die achs vnd der ſtil vnbeweglich/ aber das rad bewegt ſich. daß aber ſol
ches allwegen ſolle vmblauffen/ probiert er alſo.
Dieweil die auſſereſte theil deß ſteins die nechere
örther an ſich ziehend/ auch nach der gelegenheit/
vnnd das ein eyſen gegen Mitnacht/ vnd das an-
der gegen Mittag richtet/ beſchicht/ daß das O in
das P hinab fahret/ vnnd das P in Q/ deßgelei-
chen das A in B/ vnnd das B in C. dann alſo fah-
ret das theil in Orient gegen Mitnacht/ vnnd das
in Occident gegen Mittag. deßhalben werden ſie
einanderen beholffen/ vnd alſo ein lauff ſein nach
der etſtẽ ſchlußred. Weil auch nach {der} drittẽ ſchluß-
red ein yedes theil mehr an ſich zeücht/ dañ darwider ſtrebt/ widerſthend di
ſe theil F vnd T/ G vnd V min{der} dann die theil N ℞ vnd A gezogen werdẽ. vnd vorab weil die vorderẽ in dẽ gewicht vnd ſchnůrſchlecht ſthond/ vñ deß
halbẽ nach jrer natur vnbeweglich. die theil aber ſo gegen Orient vñ Occi-
dent/ ſeind vngleich vñ beweglich. Wañ aber yemãd ſagt dz {der} Occidẽtaliſch
theil/ wañ er auffſteigt/ wi{der}ſthet/ ſo {der} Orientaliſch hinab fart. ſpricht er als
vyl den lauff jrer ſchwere belanget/ ſeyend ſie im gewicht/ wie auch dz ober
vñ vn{der}theil. deßhalbẽ/ ſo vtl die ſchwere belãgt/ hindert ſie nicht/ dañ ſo vyl
das rad ſchwer iſt/ wölliches doch gar klein iſt. dieweil dann deß ſteins bewe
das rad alle zeyt vmblauffen/ wölches er ſagt ſich erfaren habẽ. darũb wirt
die vrſach diſer bewegung nimmer auffhören/ vnd wirt alſo immerwärend
ſein. dann die nadlen treibend das rad.
Er machet wider ein anderen ſtein/ der ſchnůrſchlecht ob dem̃ vorgenden
ſthet/ vnd braucht geleiche rechnung vnd beweyſung/ an zůzeigẽ daß diſer
lauff immerwerend ſeye. Es hat aber diſer fund die ſchwere hinder jm/ daß
das eyſen gar ſchnell zů dem ſtein fahret/ deßhalben auch das rad mitt ſtar-
ckem trib bewegt wirt. es haben auch diſe gar kein vngleiche in jnen/ dañ die
ſelbige wurd den lauff brechen. Darumb ſoll niemand zweyfflen/ es müſſe
ein yede bewegung langſam ſein/ ſo immer weren ſol/ wie auch deß him̃els. wann aber diſer etwas nachlaſſen/ wirt er auch gemach ſein/ dann es wirt
jn vyl ding mögen hinderen.
Deßhalben ſeind die im̃erwerende ding der geſtalt daß ſie auff einandern
etlich aber daß ſie alſo mögen ſein/
als der locus oder das orth. etlich als das gemüt.
Doch wöllẽ wir von diſem
nit reden. ſonder wie das Gold vnder den Metallenn/ der Adamant vnder
den ſteinen/ vnd der Cypreß vnder dem holtz. diſe nennet man wol alſo/ wie
wol ſie nit für vnd für werend/ ſonder ſie beleibend lang. zwar vnder allem
holtz iſt nicht herter dann Cupreß/ alſo daß jn etlich dem ertz fürſetzen/ doch
iſt es nit recht. er behaltet vnnd wirt behalten/ vnd ſpaltet nicht.
dann ſein
feißte feüchtigkeit iſt gantz wol außgemachet/ darum̃ ſchmecket es wol/ iſt
auch gar gůt zů kunſtreichen wercken. Es vermeinen auch etliche das Gold
ſeye nitt allein langwiriger dann das Edelgeſtein/ ſonder es verderbe gar
nit. wölches doch nit war iſt.
dann es iſt kein ding vnder dem Mon daß da
möge im̃erwerend ſein. Deßhalben fragt man was zů letſt darauß werde/
weil es im waſſer nit zerghet/ im feüwr nit verzeert/ nach durch das alter et
was außgefreſſen wirt. dann diſes wurde in langen zeytten bekañt werden/
wölches doch nit iſt. Es kom̃et aber der irthumb dahar/ daß wir tauſet jar
für ein im̃erwerende zeyt rechnen. wir werden aber betrogen/ dann es wirt
außgefreſſen/ verzeert/ vnd zerghet. doch mag man deſſen nit entpfinden/
weil es gar klein iſt. Wann es aber außgefreſſen oder zerghet/ warumb be-
ſchicht es nit gar? dann es haben alle theil ein geleiche rechnung.
deßhalben
verdirbt das/ ſo zů nechſt bey der erden iſt/ vnnd in dem feüwr das
zů obereſt iſt. dann alſo möcht man auch fragen/ warumb
wañ es zerſchmiltzet/ dz ein theil zů obereſt/ das ander
zů nidereſt ſeye/ dieweil es alles gůtt vnnd
lauter gold iſt.
ES lernec vns die erfarũg/ daß
nimmet/ dann das friſch läder/ wölches von
ſeiner wäſſerigen ſubſtantz har/ das feüwr nit
recht laßt anghen. doch wirt es võ ſeiner leich
te hinweg geſtoſſen/ vñ mag nit beſthen. Am-
mianus zeigt ſolliches an/ wöllicher auch deß
Alauns experiment vnnd erfarung beweret/
als er ſelbs in den ſtürmen vnnd erhaltungen
der ſtetten geweſen. wir habend aber inn dem
bůch der Subtilitetẽ angezeigt/ daß dz feüwr
kein ſubſtantz ſeye/ ſonder ein treffenliche wer
me/ wölches die ſubſtantzẽ verzeert. was wirt
dann für ein handlung der qualiteten ſein? vnnd was wirt die werme ſein?
dann es ſchicket ſich nit daß man ſage es ſeye der qualitet werme/ die werme
ſeibs. deßhalben iſt das eyſen vnnd das holtz warm.
ſolliches anzeigung iſt/
daß kein feüwr mehr vorhandenn/ wann das holtz oder eyſen auffgehöret/
auch kein hitz/ ſonder allein äſchen. es iſt auch die wirckung nit deß eyſen o-
der holtzes/ ſo veerr es eyſen oder holtz iſt/ ſonder deß holtzes vnnd glüendẽ
eyſes. Es iſt auch das glüend eyſen/ weder eyſen/ nach feüwr/ nach äſchen/
dann das eyſen iſt kalt/ vnnd das feüwr warm. Es iſt auch nit äſchen/ dann
die äſchen wirt/ wann es auff höret zů brennen. Es iſt kein feüwr/ dann das
feüwr iſt ein Accidens vnd zůfellig ding/ das eyſen aber ein ſubſtantz. Wie
dañ? die ſubſtantz iſt durch die große hitz verzeert.
oder nach beſſer/ die gro-
ße hitz iſt in der ſubſtantz/ ſo verzeert wirt. Alſo kom̃et das angezündet theil
nit wider/ es mag auch das gantz nit angezündet werden/ es komme dann
ein theil von ſtundan in die äſchen. deßhalbẽ verkeert ſich die gantz ſubſtãtz
nit/ ſie brennet auch nit gar zůmal/ ſonder ein theil iſt angezündet/ vnd ein
theil nit. darumb iſt offenbar daß an dem glüenden eyſen ein theil brennet/
vnnd das ander nit. Es werden auch diſe theil nit nach dem orth vnderſchei
den/ ſonder nach der ſubſtantz/ vnnd lufftlöchlinen. dann der lufft iſt ange
zündet/ darumb ghet auß dem glüenden eyſen ein flam̃. Wann es aber bren
net/ iſt ein vierfacher vnderſcheid an den theilen/ dañ der ein iſt geenderet/
der an{der} zerfallet/ vñ theilet ſich von dem ab das ſich
endert/ als der rauch. der ander beleibt da/ als die eſchen.
Was ſich nun ab-
@heilet/ behaltet ſein krafft/ dann es iſt ein anderer rauch des weyrauchs/ in dem aber ſo jetz geendert/ iſt der vnder-
dañ es iſt angezeigt dz
das auch
Auß dem aber ſo harnach verlaßen/ můß ein vnderſcheid ſein/ dann
es hatt
lich ding von dem anderen. dann diſes ſo brennet iſt von dem anderen vn-
derſcheiden/ als ein feüwr von dem feüwr. deßhalben was verlaßẽ/ hatt ein
vnderſcheid/ wie die äſchen. vnd auch nit ein kleinen/ wann die verbronne-
ne ding ein großen vnderſcheid gehabt. es iſt aber ein zweifel ob diſes/ ſo ge
endert wirt/ ſein krafft behalte. es laßt ſich auch anſehẽ/ als wann es nit we
re/ dieweil das nit von dem feüwr beſchicht/ ſo es noch nit geendert wordẽ/
auch kein eigene/ dieweil die von dem anhangenden feüwr verdũcklet wirt. dieweil wir aber von dem leüchter geredt/ ſo vnden har ein loch hatt/ durch
welches der dochten erhaltenn wirt/ wöllend wir anzeigen/ daß ſolliches
nitt on gefahr beſchicht/ ſonder alſo ſein můß/ wann das liecht für vnd für
dann wann das mundloch der laternen oben har ſolte ſein/ alſo
daß ſich das öl verzerte/ wurde das feüwr auch ettwas weitter vonn dem öl
ſein/ vnd nit wol brennen/ vnd deßhalben nit langwürig ſein. wañ es aber
an dem dochten vnd eyſen hinab fahret/ als in einer ampelen/ wirt es lẽger
beleiben. wann aber die ampelen lang iſt/ wirt ſich das feüwr vn{der} dem glaß
verbergen/ vnd wirt das liecht dunckel ſein. wañ aber die ampelen weit iſt/
wirt das liecht verſchattet/ vnd mag doch langwürig ſein.
Deßhalben mögen wir alſo ein liecht für das gantz jar verordnen.
mach
ein leüchter A/ in wölchen ſo vyl öl gange/ das man ein tag genůg daran ha
be/ vnnd diſes auß der vrſach/ ſo in dem erſten bůch der Subtyliteten ange
zeigt worden. demnach ſollen wir eine machen die ſechs malen ſo
demnach
machen wir eine die ſechs malen als groß ſeye als das B/ nam-
lich C/ vnnd ſetzen es wol auff das B. demnach ſollen wir auch
auff dem C ein andere ſechs mal ſo groß machen mit einẽ ſechß-
ten theil/ namlich D. welches wir auch alſo auff das C ſetzẽ ſol-
len. es ſoll auch das gãtz werck allenthalbẽ wol beſchloſſen ſein/
ſo wirt das gantz jar öl gnůg ſein/ vnd wirt der leüchter breñen
vnnd ſcheinẽ. dieweil aber dz feüwr alles verzeert/ wirt gemein-
lich der drittheil von der ſteinen hingenommen/ ehe ſie zů kalch
werden. Wie geth es aber zů daß etlich holtz zerſchmiltzet/ als
das holtz/ von welchem wir wöllen hernach redẽ. diſes hatt von ſeinem für
treffen den nam̃en dz es Aloes oder Paradyß holtz genennet iſt. deßhalben
iſt die ſubteyle ſubſtanntz des holtz gar dürr/ die feißte aber alſo dick/ daß ſie
noch nit ſchmiltzet/ wann das holtz brennet. wañ ſie aber zerſchmeltzet/ mei
net man es verſchmeltze gar/ zům theil weil es der größer theil iſt/ zũ theil
weil das recht holtz verzeert iſt. dann mag das holtz vnd das hartz o{der} gum̃e
es iſt ein wunderbar ding ſo das feüwr anzeigt/ weil es treffenlich ſeer von
anderen dingen vnderſcheiden. dañ es wirt ſich yemand verwũderen/ wañ
ein kertzen noch nit gar außgelöſchet/ wider angeth/ wañ ſie zů eines bilds
mund gehalten wirt/ wölcher nit weißt das ſchwebel oder Petroleũ daſelb-
ſten iſt/ oder wann auß des bilds mund ein blaſt geth. du magſt auch vyl
kertzen mit einem faden anzünden/ wann du jn vorhin inn waſſer netzeſt/
demnach mit ſchwebel vnd auripigmẽt/ die in öl zerlaſſen ſeind/ beſtreich-
eſt. doch můß beides wol gereiniget ſein/ dann es verbrennet nicht von ei-
nem kleinen vnd ſubtylen feüwr/ biß es von waſſer naß worden. diſes nen-
net man Hermetis ſalb.
Man ſagt wañ du ein theil Salpeter nimmeſt/ vnd darzů weyrauch/ ge
benden theil/ wachs den halben theil/ wirſt du ein wunderbare kertzen ma
chen/ an farb/ geruch/ bewegung vnd getöß. es beſchicht auch diſes nitt on
vrſach. die anderen aber füllen ein halbe eyerſchalen vol kalch/ vnd thůnd
ein theil des büchſen buluers darzů/ beſchlieſſen es mit wachs/ vnd legend
es in ein kalt waſſer/ ſo geth das feüwr offt an/ vñ faret der flamm herauß. Etlich ſagen wann man auß menſchen kaat ein waſſer diſtilliere/ ſo brenne
es. dañ es wirt feißt vñ ſubteil/ doch nit ſo faſt als breñt wein.
es iſt gewüß/
daß es gůt zů den geſchweren iſt/ vorab die im halß ſeind. Diſes möchte wol
vnder die geringſten erfarungen gezellet werden/ doch iſt nicht gering das
mit feüwr beſchicht. dann weil es ſo ſchnell zů nimbt/ machet es daß alle ſei-
ne würckũg vnder die großen ding gerechnet werden. Es iſt aber das lau-
ter feüwr weiß/ darũb werdẽ die kolen rot. dañ diſe farb wirt auß dem weyſ-
ſen vnd ſchwartzẽ ſo gleich durcheinan{der} gemiſchet ſeind. dañ die kolen ſeind
ſchwartz. damit ſich aber die farben vermiſchẽ/ enderen ſie ſich.
darumb ver
meinet man es ſeye blauw/ grün vnd bleich/ dann die dempff ſeind darmit
vermiſchet. es mag aber der dampff nit bey dem feüwr bleiben/ es ſeye dann
die ſubſtantz dick/ wie in dem hertẽ holtz vnd geſtein/ vñ noch mehr in Me-
tallen/ o{der} das von metall gemachet/ darũb enderen die ſelbige des feüwrs
flam̃en. dieweil dañ das liecht geendert/ můß auch geendert werden wz man
ſicht/ vnd auch alſo aller dingen farbẽ/ als an ſeinem orth angezeigt. Es iſt
auch offenbar/ daß die ding ſo verzert werden/ ein mitle krafft haben/ vnd
durch die werme auff das letſt kommen/ darumb iſt der rauch ſchedlich.
Man hat jetzzůmal in Meyland einen breñofen im brauch/ in welchem
dañ man bedarff allein
den drittentheil holtzes/ dieweil das feüwr eingeſchloſſen/ vñ drey mal mehr
krafft dann ſonſt hatt. du můſt diſen viereckechtig auß kreiden/ gibs vnnd
ziegel machen/ an der lenge vnd breite ſoll er zweyer ellenbogen oder dreyen
ſchůen groß ſein/ vnd an der höche anderthalben ellenbogen. oben auff ſoll
er vier dapffere vnd ronde löcher haben/ nach dem die häfen oder geſchirr
groß ſeind. zů obereſt bedeck in gar mit kupffer.
vnnd do die löcher ſeind/
ſchneid das kupffer auß/ vnnd mach auß den ſtücken deckel. Wañ man nun
deſſen bedörffen/ ſo fetz die häfen oder geſchirr an ſein orth recht hinein. wañ
du aber der geſchirren nicht bedarffſt/ ſo leg den deckel wider auff/ damit
der ofen niendert lufft habe. Vnder dem oberen boden iſt ein höle vnd ein
viereckechtig thürlein/ zů wölchem man das holtz vnnd kolen hinein thůt
In mitten deß boden hatt es ein ſchlecht eyßen getter/ durch welches man
die eſchen hinauß thůt. Alſo iſt bekant daß das thürlein/ durch welches mã
holtz anlegt/ an dem oberen theil iſt/ das ander aber an dem anderen. man
kan auch dabey an brat ſpißen fleiſch braten/ wann man die ſpiß an der ſeytẽ
deß thürlein ordnet/ da man die eſchen harauß nimmet. dañ daſelbſten bra
tet das fleiſch bey den kolen/ vnnd treibt das feür in dem oberen boden/
wann man das rad recht ſtellet/ den ſpiß hin vmb. doch mag man dann zů
mal nit ſo vyl holtz erſparen/ dieweil das feür můß lufft haben.
Es hatt das feür ein ſolliche krafft daß es mit der lenge/ wann es einge-
ſchloſſen erſticket/ wann es aber nit erſticken mag/ brichet es harauß. darũb
thůnd im diſe recht/ welche in große büchſen vnd feür ſtück kuglen ſtoßen/
dañ ſie lůgen daß die kugel die rören nit gar außfüllen/ ſonder laſſen etwas
lär dariñen. Wie ghet es aber zů daß ſich das feür alſo gegen deß vichfůter
ſagt) nit gar auß geleſchet/ wider anghet ſo man ein flam̃en darüber hebt/
alſo daß wir dem ding das weder leben hat noch natürlich iſt/ die entpfindt
lichen ſinn müßen zůeignen. So vyl das fůter belanget/ iſt ein verborgener
handel. dañ ſo vyl den flam̃en belanget/ dieweil die bewegung etwas ſcherpf
fer/ wirt er durch die vmligende werme gefürderet. dann der lufft wirt dar
gegen über alſo ſubteil/ wann er zů beiden ſeyten etwermet/ daß er feüwr er
wecket. In dem fůter aber iſt etwas ſchwerer/ dieweil wir ſehen/ daß das
feüwr darzů faret. dañ ſolliches mag mit keinẽ natürlichen affect vnd begir
den beſchehen/ dieweil ſie keinen haben/ ſonder durch ein beſondere krafft/
dañ es iſt ein bewegte qualitet vnd eigenſchafft in einer anderen ſubſtantz. Deßhalben můß diſes ongefahr beſchehen/ nit vmb deß fůters willen/ ſon-
der man entpfindet in dem fůter einer ſichtbaren neigung/ dieweil es ange
zündet wirt. Wann es ſonſt ein vrſach hatt/ můß es der blaſt ſein/ vnd daß
der lufft gegen dem fůter warm iſt. weil auch von etlichen ein dampff ghet
an dem ſelbigen theil/ wie auß dem bäch. dann die werme zeücht/ vnd ghet
der dampff an/ vnnd faret alſo das feüwr hindurch. wir habend angezeigt
daß weder das feüwr nach der flamm beleibe. darumb mag es ſich nit neigẽ/
ſonder es wirt ein neüwes. Alſo mag es ſich nach diſe vier wegẽ neigen/ vnd
nit daß des feüwrs natur zů dem fůter fare. Was aber für ein vnderſcheid
in der krafft ſo das feüwr hatt/ wañ es hinauff oder beſeytz faret/ weiſt mẽck
lich wol/ der ein hand darüber vnnd darneben haltet. dann die hand wirt
vyl heißer die auch hoch ob dem flammen iſt/ dann wann ſie beſeytz nur zwẽ
finger dar von iſt.
Weil ich aber ſolliches bedacht/ bedunckt mich es habe ein zehenfaltige
ner kertzen. darumb wann man ein hafen auff den anderen ſetzet (wie etwã
vorgeſagt (wirt einer von dem anderẽ warm/ daß ſie etwan all ſieden. wann
mã aber diſes fein temperiert/ wirt mã ſehen was die altẽ für ein rechnung
gehabt/ als ſie bey einẽ feüwr zů nidereſt ein heiß bad/ in der mitte ein lau-
wes/ vnnd zů obereſt ein kaltes zů bereitet haben. dañ mã ſetzet alſo drey ge
ſchirr voll waſſers auff oder einanderẽ/ daß ſie durch ein feüwr/ doch nit ei-
nerley geſtalt alle getẽperiert werdẽ. dañ deß indereſtẽ waſſer iſt ſiedet heiß/
obereſt auch warm werden. ſonder es ward durch ein ſubteile rechnung/ die
man nit vnderlaſſen ſoll/ das feüwr fein getemperiert/ alſo wann deß obere
ſten waſſers kelte angefangẽ milt vnd getẽperier zů werdẽ/ war das mittel
lauw/ vnnd das niderſt alſo heiß/ daß der menſch komlichen baden mocht. dañ in dem gar heißen fiengen ſie an/ damit die ſchweißlöchlin auffgiengẽ/
vnnd die müde/ wann die vorhanden/ hinweg gienge. demnach wüſchend
ſie ſich erſt recht mit dem lauwen/ damit ſie recht erfeüchtet vnnd allen wüſt
von jnen brechten. auff diſes begoſſend ſie ſich mit kaltem waſſer/ in welchẽ
ſie nit allein eines feinẽ woluſt entpfunden/ ſonder es wardẽ auch jre krefft
von der kelte geſtercket/ vnnd zů leßt ſchmireten ſie ſich mit öl. welches ge-
brauch vonn dem Galeno vnnd etwan ſonſt von mir iſt angezeigt worden.
es iſt hie genůg daß man wüße/ daß die ſelbige ſchmirung das fleiſch weich
machet/ darzů nit als wol hitz oder kelte entpfindet. Deßhalben můß man
diſes waſſer nit ongefahr temperieren/ ſonder man bedorfft eines beſonderẽ
fleyß. dañ es ghet nit zů wie in einem geſchirr/ da das ober theil wermer dañ
das vnder iſt/ ſonder in zweyen geſchirren iſt das wider ſpil. dañ die nideren
werden wermer dann die oberen/ mit einem entpfindtlichen vnderſcheid/
weil ſie dem feüwr neher ſeind.
Darumb thůnd ettliche ein figur darzů/ wie auch in anderen dingẽ/ als
die anderen wellend der figuren exempel gar nit haben/
als Galenus in den Plantis vnd gewechſen. Doch fälend ſie zů beiden thei-
len/ dann gar kein figuren wellen brauchen/ gehört einem groben ſchwetzi-
gen menſchen zů/ ſo doch ettlich ding allein durch die figuren mögen außge
legt werden/ das man ſonſt ſchwerlich mit vyl worten mag zů wegen brin-
gen. wann man zů allen dingen welte figuren ſetzen/ were garkindiſch vnd
nicht wert. Deßhalben ſoll man die figuren in dreyen fälen brauchen.
zů er-
ſten wann wir große werck wellend außlegen/ in welchen man durch ein an
blick mehr verſthen mag/ dann wann man vyl papyr mit reden beſchreibt. Zum anderen wann in denen dingen můß ein vergleichung ſein/ damit mã
den vnderſcheid erlernen mag. dann diſe beleibet baß im verſtand/ wann
man ſie ſicht/ dann ſo man lang dauon lißet oder redt. es iſt in dem läßen o-
der reden zů förchten du laſſeſt eines da auſſen daß du nit verſtandeſt. wañ
daßelbig vnderlaſſen/ magſt du gar nicht verſthen. darumb můß man in
den Anatomien vnnd auffſch neidung der menſchen oder thieren/ am aller
mehrſten eigentliche figuren haben/ welche nit allein nutzlich/ ſonder auch
notwendig ſeind. zum dritten wann man vyl ding/ ſo ein art haben/ můß
außen lernen vnnd inn gedechtnuß faßen. darumb iſt nitt allein nutzlich
wann man die kreüter verzeichnet/ ſonder auch wann ſie gemalet werden.
Es iſt auch nach ein andere notwendigkeit vorhanden/ wann wir kein be-
ſondere nammen haben/ als in der alten geſchirren/ kleidungen/ vnnd in-
ſtrumenten/ welche alle vmb ſo vyl abgenommen/ daß die nit verzeichnet
nach abgemalet worden ſeind. Auß welchem offenbar/ daß diſe vonn nö-
ten geweſen.
Der zundel welcher von einer yeden liederlichen vrſach das feüwr entpfa
Man nimmet die grö-
ſte ſchwimm von beümen/ vnnd ſeüberet ſie wol von dem holtz/ demnach
thůt zů einem yeden pfund vier lot ſchwebel/ vnnd ein lot ſalpeter. dem-
nach ſeüdet man ſie alſo lang in der laugen/ biß ſie gar einſeüdet/ vnd drück
net dann die an der Sonnen/ beſprenget ſie mit gebrentem wein/ vñ drück
nets widerumb. wie offter du diſes thůſt/ ye beſſer ſie werden.
man behal-
tet diſe in weyrauch oder gemeinen berg röte.
Sonſt bereittet man einen noch vyl leichter/ doch nimmet er das feüwr
minder an/ vnd thůt aber faſt genůg. nimm ſchürletz vorab den ſchwartzẽ/
vnnd zünd inn an/ wann er auch faſt verbronnen/ ſo erſteck diſen/ vnd be-
halt jhn.
Wann man ein feüwr will außleſchen/ brauchet man eben diſes darzů/ da
dann es lebet von der narung vnnd bewegung.
da-
rumb wirt es auff viererley weg außgeleſchet. wann man die bewegung hin
nimmet/ die narung entzeücht/ verderbt/ oder einſchlüßet. Die bewegung
wirt jm entzogen/ wann es mit erden vnd ſteinen erſticket wirt. Es ver
derbt auch die erden vnnd der grund deß feüwrs narung. man entzeücht im
diſe aber/ wann man in einem brunſt das täfel vnnd die trem hinweg thůt/
vorab die alten/ oder ſo von lerchenbaum/ cederbaum/ vnnd Tannen ge-
machet ſeind. dann es lauffet von den ſelbigen bech herauß.
Es zeigt Theo
phraſtus an/ daß inwẽdig der thañen ſo meñlein ſeind (an ſtat des kien holtz
in weiblinẽ) ein rote materien eines ſtarcken geruchs ſeye/ welche das feüwr
nitt annem̃e. auß dem ſeind vyl jrthumẽ in der geleertẽ bücherẽ entſtanden.
dann was auß diſem getäflet/ ſoll das feüwr nit an nemmen.
es iſt gewiß dz
diſes holtz dem lerchenbaum an der farb gar geleich iſt/ vnd hatt aber ſonſt
ein widerwertige natur. Die narung wirt durch waſſer vnd ſand verderbt/
als angezeigt iſt. Man ſchleüßet diſes mit ſteinenen maurẽ vnd naſſen tüe-
cheren ein. Doch wütet das feüwr wider alle diſe ſtuck/ vorab in alten heüſe-
ren. wann es in der nacht heimlich angangen/ angefangẽ die ſtegen zerreiſ-
ſen/ vnd die mauren zůerſchütten/ dañ alſo thůt jm das waſſer nicht mehr.
dieweil man es vnden har nit dahin bringẽ/ noch oben hinein ſchüttẽ mag/
demnach fallet das gebäüw alles ein/ bedecket vnd beſchirmet dz feüwr vor
allem das jm ſchaden möcht/ vnd brennet allgemach/ biß es alles verzeeret
hat. alſo wañ die mauren oben har erſchüttet/ vnd die ſtegen hinweg ſeind/
machet das eingefallenn höltzen gebeüw/ daß man nit wol darzů kommen
mag. Daßhalben iſt gůt wann man gewelbte gemach/ vñ gůt ſteinen ſchne
cken hatt/ wölche den heüßeren gůte hilff gebend. Sonſt in gemein ſoll die
oberkeit über die gemeine wacht ein großen hauffen grobes ſand zů diſem
gebrauch beyeinanderen haben/ auch an gewiſſen orthen ihre brunnen. dañ
auß den ſodbrunnen nimmet es lange weil zůſchöpffen/ demnach gůe rören
vnnd ſpritzen/ durch wölche man das waſſer in die höhe bringen mag/ auch
große ſchilt/ damit die leüt ſicher vnder den eingefallenen orthen ghen mö
gend. auch eiſene leitern/ vnd ein hauffen ſtein/ damit inn großen brünſten
eylend ein mauren auffgefüret werde. vnd zůletſt hauwen vnnd kärſt/ das
eingefallen gebäuw herauß zůziehen.
Es begibt ſich aber offt/ daß das feüwr faſt außgeleſchen/ widerumb an
geth/ von der mauren ſaltz wegen/ oder ſalpeter ſo an den alten maurẽ han-
get/ oder des holtzes feüle vnd wormſtiche. dann wz bey den kolen ein blaſt
machet/ von dem geth dz feüwr wider an. darumb begibt ſich offt bey vylen
leüt darab verwunderẽ/ vermeinende es ſeye das feüwr von himmel gefal-
len. deßhalben wir wol mögen glauben daß von der Cloſter frauwen vnnd
noñen das feüwr an der alten mauren angangẽ/ ob ſie wol kein feüwr/ ſon-
der allein heiße äſchen gehabt. es mehret auch die ſchnelle bewegung/ vnnd
deß feüwrs zůnemmung/ bey den vn wüßenden/ die verwunderung. Man
mag auch ein feüwr bekommen auß dem Attagen holtz (iſt ein art des eb-
heüw) vnd einem ſpitzigen holtz von lorbaumen wie ein borer/ wann man
es in ſchneller eil vmbtreibt/ vnnd ſchwebel darzů thůt. doch habend wir
von diſem zů anderen zeyten geredt. Man ſoll auch diſes acht nemmen/ wie
vyl waſſer das feüwr erſtecket/ die narung verderbt vnnd gar außleſchet/
alſo zündet wenig waſſer daſſelbig vmb zweyer vrſach willen erſt an/ dann
es machet ein blaſt/ vnnd bringet ein bewegung/ darzů zeücht ſich die wer-
me zůſammen/ alſo daß auch das außgeloſchen/ oder ſo nit recht angangen
an hebt zů brennn. deßhalben nit genůgſam bekant/ wann vnnd wie man
das waſſer brauchen ſoll.
Es zeigt Olaus an man möge groß felßen nit ehe zerſpalten/ dann wann
welches wol gleüblich/ die weil ein feißte feüchtig
keit vnnd ſaltz beyeinanderen vermiſchet iſt/ darũb beleibt das feüwr lang/
vnnd iſt gar ſtreng.
ES hatt das diſtillierenn ſo große vnnd manigfaltige nutzbar-
der welt erfunden wirt. dann es theilet die vngeleiche ding von
einanderen/ vnnd lediget daß beſſer von allem dem das im hin
dernuß bringt. was aber vnuollkom̃en/ machet es ſubteyl vnnd
vollkommen. widerumb was zertheilet/ füget es zůſam̃en in krefften vnnd
würckungen auch in vnuermiſcheten ſachen. Es machet die menſchen den
götteren geleich/ vnd die arbeitſeligen land den aller glückhafftigeſtẽ. Ich
weiß noch wol als ich in Schottland geweſen/ daß ich ein Hiberniſch bier
vnnd tranck geſehen/ ſo ſtercker dann brenten wein geweſen. Man machet
es auß gemeinem bier/ thůt gewürtz dazů/ vñ deſtilliert es harnoch. Man
mag an allen orthẽ mit Imber/ oder weintrůßen/ oder waſſer pfeffer/ oder
reckholter beer/ oder Meyeran/ oder quendel/ mit haberen ein tranck mach
en/ daß dem brenten wein vergleichen mag/ vnd Elizyr genennet wirt. die
weil diſes Hiberniſch ein kleinẽ vnderſcheid von dẽ hat/ ab welchẽ daſſelbig
volck ein großẽ luſt entpfacht/ wañ der wein faſt theür iſt. Auff wie vyl weg
aber die diſtillierung beſchehen mag/ hab ich an anderen orthen angezeigt. Doch will ich zů mehrer vnderrichtung alles fleyßiger erwegen/ vnd an tag
thůn. Doch will ich zů erſt von dem reden/ wie man von drucknen dingen/
den geſchmack/ geruch/ vnd krafft mag zů waßer bringen.
Zü erſten vnnd ohn alle werme beſchicht es mit zerſtoßung/ als wañ mã
vnnd in wein durch einander miſchet/ ſo nim̃et er in einẽ tag den geſchmack
vnd geruch an ſich. Wannn du aber diſes ſchon wol zerſtoßeſt (dañ man ſoll
wirt doch jr krafft nim̃er in wein kom̃en. Ia als ich auch den zim̃et zů Som
mers zeiten lang in brentem wein behaltẽ/ hab ich doch nicht beſonders vñ
größers erlanget. Wann du es aber nit laſſeſt zůboden ſitzen/ nim̃et es vyl
krafft an ſich/ dieweil die ſubteyl ſubſtãtz an dem öl oder einer anderẽ feüch
tigkeit hanget. der geſtalt machet man auch das lieblich vnd ſüß tranck/ dz
wir Hippocras nennen. nam̃lich auß weiſſem wein/ gůten zim̃et/ ein wenig
Die an{der} weiß iſt daoben angezeigt mit mandelkernẽ vnd
koſtlichẽ waſſer. Der dritt weg iſt auß beidẽ vermiſchet.
nimb dz wolriech-
end ding/ vñ ſtoß es zů buluer/ dẽnach mach drey theil darauß/ vñ thůn in
den einẽ ſo vyl gůtẽ weiſſen wein/ daß es ein dicke wie {der} honig bekom̃e. dem-
nach thůn diſen in ein gleſen geſchirr wol vermachet/ vnd ſchlag warme tü-
cher darũb/ als wañ ein brot geſeüret wirt/ vnnd laß alſo ſechs ſtund ſthen. demnach truck es fleißig auß/ vñ zů erſt mit der hãd vnd dem tůch/ damitt
es von jm ſelbs herauß lauffe. Darnach thůn über diſes ſo noch im tůch vor
banden/ widerumb anderen wein/ wie der erſt geweſen/ vñ behalt jn/ truck
jn haruach auß/ vnd was herauß lauffet thůn zů dem erſtẽ. Thůn hernach
über die trůſen wider ſo vyl wein/ vnd gang mit vmb wie mitt dem erſten.
vnd dem anderen/ im behalten/ außtruckẽ vnd allen dingen. was dañ her-
für kom̃et/ thůn wider zů dem erſtẽ. Demnach theil den wein wider in drey
theyl/ vnd leg in den einen theil/ den anderẽ theil des behaltenen buluers/
vnd behalt eben die weiß der zeit/ einzůlegen/ vnd harauß zůtruckẽ/ wie ich
dich am anfang gelernet hab. Alſo thůn jm auch mitt dem dritten theil.
der
geſtalt wirſt du die gantz krafft von dem wolriechenden ding ziehen/ vnnd
wirt allein die ſubſtantz beleiben/ vnd hiemit nicht von dem wein o{der} feüch-
tigkeit verloren ſein. Es iſt auch offenbar/ daß eben diſes darzů kom̃liches
mit dem öl beſchehẽ mag/ dañ mã mag dz öl auch in drey theil wie den wein
theilen/ wañ du allwegen den erſten theil vn{der} das erſt buluer thůſt/ den an-
deren vnder das ander/ den dritten vnder das dritt. Wann es aber ſtercker
wurde dann du begereſt/ magſt du es wol vermiſchen/ oder wann du gern
vyl habẽ wolteſt. In gemein/ weil alles daß do wirt/ auß gewiſſer vrſach be-
ſchicht/ můß auch die diſtillierung jr gewüß end vnd nutzbarkeit habẽ. Ich
nennen hie ein diſtillierung/ wann ein ding in ein ſubteylere ſubſtantz ver-
enderet wirt/ vnd aber ſein eigenſchafft beleibt.
Alſo iſt des diſtillierungs end zům theil/ daß man kom̃lich mit handlen
welches dañ auff vier weg beſchicht.
dann die ſubſtantz mag lenger be
leiben/ oder hatt ein krefftigere würckung/ oder iſt beßer/ o{der} iſt leichter zů-
gebrauchen. Sie wirt auff zwen weg langwiriger.
züm theil weil diſes ſo ge-
diſtilliert wurde/ ſonſt bald verdurbe/ als der meertheil köl oder eßkraut. oder das diſes ſo gediſtilliert worden/ lang beleiben mag/ wiewol es auch
vordem vnnd es gediſtilliert/ nit bald verdirbt. Daß aber die würckung
krefftiger/ beſchicht auff drey weg/ eintweders ſie werden ſtercker/ oder
ghond ehe hindurch/ oder mehr zů den innerlichen glideren/ wölches man
dann alles bey dem brennten wein findet/ wann man ihn mit dem wein ver
gleichet. Sie werden auff zwen weg beſſer/ zům theil daß ſie reiner/ vnd
zům theil wañ alles voneinanderẽ abgeſundert/ ein yedes theil ſein eygene
krafft behaltet. Der kommlich brauch kommet von der reinigkeit/ die-
weil vyl ding/ ſein wüſten geruch/ geſchmack oder geſtalt verleüret/ als
dreck. demnach auch von der ſubſtantz/ wann auß dem buluer waſſer wirt/
vnd deßhalben komlicher genom̃en oder vermiſchet werden mag.
Alſo ſeind viererley arth der verenderũg/ die werme/ feüchte/ verzug/ zer
ſtoßung/ oder außtruckung durch die werme/ als wann durch das feüwr
vonn dem wein gebrenter wein gezogen wirt. durch die feüchtigkeit/ wann
etwas darein goßen wirt. deßhalben iſt bekannt daß die kochung diſe beid
weg an jr hatt. durch verzug/ als wañ die zerſtoßen mandelkernẽ bey Cim-
ment ligen/ vnd deſſen geruch an ſich nement. Durch außtruckũg aber wer
den ſafft vnd öl. es iſt auch widerũb bekañt/ daß die ding außgetruckt wer-
den/ ſo vorhin ein weil beieinanderen geweſen/ als der mehrtheil alle wol-
riechende öl/ ſo auß denen bey dẽ wegẽ jr vrſprung habẽd/ dz diſes der ſechßt
weg ſein mag. Alſo werdẽ etlich vermiſchet vnd hernach gediſtilliert.
damit
wirt der ſiebet weg. Die werme machet für ſich ſells ſubteyl/ dann ſie ſünde
ret voneinanderen/ wermet/ vnd tröcknet auch deßhalbẽ. darumb wirt ein
ding ſcharpff/ ſtarck/ vnd durchtringend. Diſe acht ſtuck ſeind für ſich ſelbs
in der diſtillierung/ ſo allein von der werme beſchicht. doch ſeind die werme
vngleich/ an der größe/ vnd zůfügung. dann man appliciert vnd fügt diſe
auff vyl weg hinzů/ es iſt auch die werme eines gebogenen oder ſchlechten
feüwrs nit gleich groß/ alſo auch vonn der kolen/ äſchen/ miſt/ Sonnen/
bad/ vnd anderen dingen. Darũb můß man gůt acht habẽ/ daß diſes ding/
ſo gediſtilliert wirt/ nit verderbe. diſes beſchicht fürnemlich auff drey weg.
auß eigenſchafft der geſchirren/ als wann man inn bley oder kupffer diſtil-
liert/ oder auß größe/ als wann etwas verbrennet vñ verreücht/ oder wañ
das gediſtilliert verdirbt/ vnnd ein böſen geruch oder brentzlechtigen ge-
ſchmack bekommet.
Darumb ſoll die matery aller diſtillierũg zů erſten glaß/ demnach gold/
doch ſeind die zwen erſtẽ
am beſten. Wir brauchen gold/ wann wir fürchten es breche/ vnd wañ man
jm ein beſſere qualitet vnd eigenſchafft ſoll zů meſſen. Es iſt auch nicht ſo
am gold felen mag/ allein daß es koſtlich iſt. wiewol am gold minder dann
am glaß ab ghet. doch mag das gold die feüwr nit erleiden/ ſo das glaß thůt.
nach dem gold volget das ſilber.
wir brauchend eyſen/ wann es můß ſtarck
ſein/ vnnd fragen nicht darnach was es ſchadet/ dieweil man diſe ding ſo
geſtillieret von außen har brauchen will. die irdine geſchirr ſeind faſt nicht
nutz. damit aber nicht verrie chen möge/ iſt an anderẽ orthen angezeigt/ was
man für erden darzů brauchen ſoll. Damit aber nicht von deß feüwrs ge-
walt verderbe oder zů nicht werde/ kommend wir diſem durch deß feüwrs
rechte größe vnnd eigenſchafften/ auch mit zůthůn deß waſſers/ vnnd ei-
ner vermiſchung zů hilff. wañ aber das feüwr nicht nutz iſt/ brauchend wir
eſchen/ darzů etwan eſchen von weyden/ vnnd nit von hageichen oder her-
tem holtz. Alſo ghond wir mit Marienbad vnd anderen der gleichen vmb.
In vermiſchung ab@r/ als wann man an faſt truckne ding waſſer thůt/ ſo
mans diſtillieren will/ als an zim̃et vnd negelein. Man ſtellet das waſſer
auff vyl weg võ außen har hinzů/ deren wir ettlich im bůch der Subtilite-
ten angezeigt. doch iſt der fürnem̃eſt vnnd beſt den vns Conrad Geßner/
der ſtatt zů Zürich/ in einer feinẽ figur/ als ich zů Zürich geweſen/ vñ wider
in Italien wolt/ angezeigt hatt. Diſes war alſo/ daß auff einẽ eyſenẽ kreütz
Des hůts löcher warẽd H H an dem vn
deren theil/ vnnd giengen durch das lär orth känelin G/ doch
war diſes weit gnůg/ in wölchem ſich der rauch ſamlet. Die hö-
le Liſt für vñ für voll kaltes waſſer. alſo beſchicht dz der rauch
nit verbrinnet/ vñ mehr feüchte zůſam̃en kom̃et. Er zeigt an/
wañ man wolgeſtoßenen zim̃et in waſſer legt/ mache er zůerſt
das waſſer ſchön vñ ſchwach/ demnach milchfarb/ wölches an
geruch vnd geſchmack dem zim̃et faſt gleich iſt. zůletſt wirt es
etwz verbreñet vnd ſchwartzlecht. Wañ aber auch des geſchirs
boden F in wenig waſſer ſteth/ ſo verbrinnet es minder.
Deßhalben můß man ein treffenlich hitz zů zeitẽ brauchen/
wann es von nöten iſt. wölches ſich dann in denen dingen be-
gibt ſo ein metalliſche ſubſtantz an jnen habẽ/ als der alet/ calchãt oder Vi-
triol vnd Arſenick. Wann aber die ſubſtantz trocken vnd ſubtyl iſt/ ſo bald
brennet/ můß man ein milte hitz haben/ vnd waſſer brauchen/ als inn dem
zimmet/ negelin/ pfeſſer vnd Imber. wañ die ſubſtantz ſubteyl vñ feücht/
můß man ein ſubteyle werme brauchen/ vnd bedarff keines bad. Wañ aber
die ſubſtantz etwas dicker/ vnd vyl ſaffts hatt/ můß man werme vnd ſ
te haben/ als in dem Indiſchen balſam vnd wurtzlẽ. von dem hatt Geßner
ein exempel von der nießwurtzen geben/ welches meinung ich auff dz kür-
tzeſt wil anzeigen.
Nim ein pfund ſchwartzẽ nießwurtz ſo klein zerſchnitten iſt/ vnd laß es
über nacht oder lenger in waſſer ligen. demnach ſeüd ſie in dem ſelbigẽ waſ-
ſer/ vnnd ſchaum ſie für vnd für wol/ ſecht es demnach ab/ vnd behalt di-
ſes waſſer. Darnach thůn über die ſelbigen wurtzlen widerumb ſo vyl lau-
ter waſſer/ laß es ob einanderẽ ſthan/ ſeüds/ verſchaums/ ſechts durch/ vñ
behalt es. thůn daſſelbig noch ein mal/ biß du entpfindeſt dz gar kein bitter
keit mehr in der wurtzẽ iſt. diſes beſchicht wañ man ſie ſieben o{der} acht malẽ ab
geſottẽ hatt. Darnach thůn daſſelbig waſſer alles zůſam̃en/ vñ thůn es vff
honig werde. wann es alſo zůſam̃en geloffen/ ſo thůn ein halb lot hartz dar-
ein/ vñ rür es wol vndereinanderẽ/ demnach minderen dz feür allgemach/
nach dem vñ es dick wirt. wañ es nun als dick wie ein wachs wordẽ (welches
dañ blad beſchicht) ſo thůn es vom feüwr/ vñ behalt es. die farb iſt ſchwartz-
lecht wie ein eyſen/ iſt bitter vñ faſt ſcharpff. mã gibt diſes einer erbß groß/
ein ſtũd nach dẽ nachteſſen/ welches gar fein purgiert. wañ mã au
darumb
wol zůnerwũderẽ/ dz in diſem ſafft ſo vyl krafft ſolle ſein/ welche in zehẽ mal
ſo vyl wurtzel küm̃erlich iſt/ ſo doch die wurtzel faſt ſchedlich/ vnd der ſafft
gar noch vnſchedlich iſt. doch iſt offenbar dz diſes auch in anderẽ beſchicht/
als in {der} coloquint/ wild cucumeren/ treibkernerẽ/ Rhabarbarẽ/ Agarico/
vñ anderẽ artzneyẽ/ ſo mit purgierẽ zů ghet. darũb müſſen wir diſes hãdels
krafft bedenckẽ. dañ die nießwurtz iſt alſo ſtarck/ wañ man ſie über nacht in
wein legt/ purgiert {der} wein zimlich wol/ dz alſo allein die ſelbe wurtzel/ wañ
man ſich offt purgiert/ der geſtalt gnůg iſt. die übrige artzney ſoll mã min{der}
libertreibẽ/ nach dem vnd ſie ſchwecher ſeind. es zeigt aber {der} geſchmack vnd
geruch die ſchwach heit an/ wie auch die vollkom̃ene kochũg. wañ ein tropff
wañ man diſe ſtarcke artzney
mit ſüßholtz ſeüdet/ gibt es mer ſafft/ dieweil vyl ſafft in dem ſüßholtz ſelbs
iſt. doch on zweifel vyl milter/ dann es ligt nit vyl daran/ ob deſſen vyl ſeie.
Der anderen allen krafft entpfach ich von ſtũd an alſo in brentem wein/
Ich leg die gůte vñ trockne artzney in
drey oder vier vntz gůten breñten weins/ der in einer gleßnen gutteren iſt/
mit einem engen bundtloch/ ich ſchneid ſie klein/ vnnd laß alſo darinnen
beyßen/ demnach beſchleüß ich die gutteren wol mit einer blateren/ vnnd
gůten weyßen wachs/ vnnd ſtell ſie in ein klein tröglin voll warmer eſchen/
in welcher doch kein feüwr iſt. demnach ſtell ich das tröglin an ein warm
orth/ vnnd am nachgenden tag zů der ſelbigen ſtund/ zeüch ich die krefft
harauß. diſes mag auch beſchehen/ wañ man das geſchirr in miſt vergrabt/
oder in ein warm waſſer hencket/ oder was der geleichen krafft hatt/ welcht
vorhin in bücheren von den Subtiliteten angezeigt ſeind. Diſe krafft hatt
auch die artzney/ welche Elyſir geneñet wirt. doch wirt daßelbig vollendet/
wann die feülung vollbracht. diſes aber/ wann es noch gantz iſt.
Es iſt aber die feülung gar nit gůt/ in denen dingen ſo balb verderben.
darumb ſollen wir weder kreüter/ frücht/ noch anders inn warme beyung
vergraben/ wañ wir deren gantze krefft wöllen außziehen. Welche nun ra-
then/ daß man das außgezogen waſſer inn die trůſen/ oder ſonſt etwan ein
kraut/ ſo geleicher art iſt/ vermiſchen oder vergraben ſolle/ die felen auff
zwen weg. dann ſie verderbend die artzney/ vnd ſcherpffen diſe zů vyl durch
des feüwrs würckung.
Deßhalben ſoll man allein die wideräferung zůhanden nemmen/ wann
die ding ſollend ſubteyl/ warm vnd trocken werden. Die feülung aber/ wañ
die ding ſo man zůſammen thůt/ nit recht mögen faul/ ſonder mehr vermi-
ſchet werden/ als die gewürtz vnd gummen. Wann aber die ſubſtantz zwi
fach oder dreyfach iſt/ vnder wölchen wir eine verderben wöllẽ/ vnd die an
dere behalten/ vnd man diſe nit mag von einanderen ſünderen/ vñ aber es
feüchte/ dann wir begeren züzerſtörẽ/ ſollen wir die artzney vmb ſo vyl ver
graben/ biß das theil verdirbt. Es wirt aber auch alſo kein lautere artzney
ſein/ mir thüend dañ das verdorben theil hinweg. dann man můß von einer
yeder gefauleten artzney/ alles das ſo ſcharpff/ der menſchlichen natur zů
wider/ feißt/ vnnd etwas anderſt. dann diſes ſo gefaulet/ diſtillieren vnd
abſünderẽ. doch machet diſe enderung der ſubſtantz/ daß etwan das waſſer
ein anderen geruch vnnd geſchmack bekommet/ dann diſes ſo gediſtilliert
wirt. Der wermůt iſt gar bitter/ vnnd iſt doch das waſſer ſo darauß gezogẽ
etwas ſüß/ vnnd hatt deß wermůth geruch nit. dann die dickere ſubſtantz
ſo bey der bitterkeit iſt/ ſteigt von der ſchwere nit hinauff/ was aber in dem
marck o{der} ſonſt iſt/ dz iſt feüchter/ ſüßer vñ leichter/ darũb ſteigt es hinauff. dañ die rund iſt bitter/ dz aber vn{der} der rindẽ im ſtengel oder äſtlinen/ dz iſt
ſüß. doch nit von des willẽ/ ſon{der} weil es feüchter vnd ſubtyler iſt.
Dañ wañ
ein theil des kraut hinauff füre/ darzů allein nach dẽ orth vnderſcheiden/
wurde es ettlicher geſtalt dz waſſer faſt bitter machẽ. Es iſt aber an keinem
orth bitter/ vnd wirt diſe bitterkeit nit gar võ der ſtatt abgeſündert/ darũb
můß diſes von der ſubſtantz enderung wegẽ zůghen. Alſo werdẽ vnd müßen
die reinen von den reinen vnnd beſten harkommen.
Deßhalbẽ mögẽ wir faſt gůtẽ brentẽ wein durch ein diſtillierung machẽ.
hoch/ bey einem gemachen oder kleinen feüwr diſtillieren.
ſehen/ als wañ es an ſeyleren beſchehen/ alſo dz ein tropffen
an dem anderen ſeye. man ſol auch alſo das beſt waſſer zůſam
men leſen/ biß die tröpfflein gar aneinanderen ſtoßen/ vnnd
faſt flieſſen thůt. Zů letſt ſoll man das geſchirr dannen thůn
D/ wañ wir ſehen das die tropffen ſchier wöllen auff hören/
diſes beſchicht/ wañ faſt der zwölfft theil wein heraußkom̃en. Alſo wirt diſes waſſer gar lauter ſein/ die weil allein das ſub-
tyl/ krefftig/ vñ ſtarck theil des weins hinauff geſtigẽ. Doch
breñet diſes waſſer nit gern/ iſt auch nit gar zůhitzig oder tro
cken/ dieweil es noch nitt alle krafft des feüwrs/ auch nitt zů
mehrmalen erfarẽ hatt. Darũb wirt es des weins geſchmack gar wol habẽ/
wirt auch gar lieblich ſein/ dieweil es der blům/ vñ alſo zůreden/ das leben
des wins iſt. Man ſoll auch diſes nit die fünfft eſſentiã nennen/ dañ es mag
nit gar rein werden/ man habe es dann zů offtermalen gediſtilliert/ darũb
iſt es nit gar lauter/ vnd doch faſt gůt/ dieweil es des gantzen weins krafft
an im hatt. Es wirt aber die krafft nit gemehret/ wie geſagt/ wañ man es
offt diſtilliert/ dañ des feüwrs krafft die wachſet/ vnd iſt aber dz feüwr ein
zerſtörung (wie geſagt) einer anderen ſubſtantz/ es ſeye dañ diſe etwz kreffti
ger. Deßhalben mehren ſich die krefft/ vnd mit den krefftẽ der geruch vñ ge
ſchmack auff drey weg. zũ erſten wañ man ein whal darinnẽ hatt/ wañ man
gewechs nim̃et eines mittel alters/ {der} mertheil auß den gebirgẽ eines gůten
geruch/ friſch/ der beſtẽ arth/ ſo etwz getröcknet an dem ſchattẽ/ vñ alſo {der} ge
leichen. Demnach in meßigung des feůwrs/ in gleßenen geſchirren/ auch an
weyß vnd geſtalt/ wie etwan vorgeſagt in des roßwaſſers diſtillierũg. Wañ
auch die ſubſtantz offt geäferet wirt/ als wañ wir offt eingieſſen.
Man mag auch deren krafft bald mehrẽ/ ſo des feüwrs würckung bekom
Darũb ſollen
wir zů erſten lůgẽ/ wie doch {der} ſtein von dem waſſer gebrochen werde. diſes
wirt bekañt/ wañ wir zůerſt ſetzẽ wie der ſtein zerbreche. es iſt vor angezeigt
dz die zerbrechũg in den löcheren beſchicht/ welches die Griechẽ Poros oder
ſchweißlöchlin neñen. alſo thůt jm auch dz waſſer wañ es dardurch tringet
vñ zertheilet. wie aber diſes durchtringe/ iſt offenbar/ namlich durch ſei ey-
gene ſubteiligkeit. wie er aber zerbreche/ iſt nit bekant.
Es müſſen aber zer-
theilende ding ſein/ vnd durch beſondere qualiteten vnd eigenſchafften ge
temperiert. Es erzellet Galenus in ſollichem faal vier fürneme ſtuck.
Meer
diſtel ſaamen/ verbrennet glaß/ Cappadociſch o{der} farbſtein/ vñ Iudẽſtein
dz weiblin. er vermeint auch an einẽ anderẽ orth/ dz der ſtein von denen din
gen zerbreche/ ſo ſubtyl machẽd. Alſo iſt die gãtze rechnũg/ dz ſie zertheilẽ vñ
ſubtyl machẽd/ on beſon{der}e große hitz. es zertheilẽ aber alle bittere ding/ vñ
machẽd alle warme ſubtyl. Es were aüch gůt dz vyl mehr Galenus hette an
gezeigt/ welches dañ faſt wol von nöten/ vñ jm eigentlich zůgeſtanden/ wie
doch {der} Iüdiſch ſtein zertheile/ vñ wie die bittere ding ſollichs thüẽd/ dieweil
doch diſer ſtein nit bitterer dañ {der} Aloe o{der} gẽtiana iſt. wie auch dz verbreñet
glaß möge zertheilẽ/ vnd in ſtein kom̃en/ weil es ein dickere ſubſtantz hatt.
Es were diſes vyl nutzlicher geweſen/ vnnd ſeiner lehr baß angeſtãden/
dann vyl Mathematiſch fragen ſtellen/ in welchẽ er doch nit gar wol erfa-
ren. Darumb weil der diſes nit angezeigt/ wöllen wir daran gerathen vnnd
lernen warumb diſer ſtein von den durchtringendẽ vnd ſubteylen artzneyẽ
gebrochen werde. Es iſt aber offenbar daß diſes ſo durchtringen ſoll/ ſubtyl
ſein můß. es iſt auch die zertheylend artzney/ ſo die feißte vnnd zäche feüch
tigkeit/ durch wölche der ſtein zůſammen gewachſen/ aufftrücknẽ mag. da-
rumb můß es gar trocken vnd ſubtyl ſein. wañ es aber faſt kalt/ beſchicht es
vyl mehr/ wie das gold von dem queckſylber/ vnd die ſtein in dem winter. Doch iſt gewüß dz es gar ſchwerlich zů geth/ dz ein ſubtyl ding ſo gar kalt/
oder ein faſt hitzig vnd trocken/ die blaſen nit letze vnnd verderbe. darumb
gefallet etlichen der gediſtilliert eßig. demnach zerlaßend etlich Chryſecollẽ
oder berggrün vnd ander darinnen/ welches dann hie vnd ſonſt angezeigt.
etlich brauchend wintergrün ſafft. inn gemein aber was offt gediſtilliert/
wirt ſubtyler. es dienet auch retigſafft wol darzů/ vnnd was ſonſt der gelei
chen iſt/ doch daß ſie nit das temperament übertreffen. Wie geth es dañ zů/
daß der Iudẽſtein/ oder ſcorpion eſchẽ/ die doch einer dickẽ ſubſtantz/ auch
die krebßaugen den ſtein zermalen/ dieweil wir doch gar ſubtyler dingẽ be-
dörffen? es were dann ſach daß die ſelbige ding das an jhnen hetten/ als ein
ſafft/ ſo von der nateürlichen werme nit verderben/ vonn wegen der vmb-
gebenden ſubſtantz grobheit/ alſo daß die krafft inn anderen nitt ſeye. da-
rumb wann man ſchon die ſelbige durch ein rörlin hinein ſpritzet/ ſeind ſie
doch nicht nütz.
Was ſubtyl iſt/ wirt durch ein krefftig vñ beſtendig feüwr gediſtilliert/
was aber gar vollkommen/ bedarff einer kleinẽ vnd gar feüchten werme/
wie dann diſes iſt ſo Marienbad genennet. Waß aber einer mittelmeßigen
arth/ ſoll durch mittel feüwr beſchehẽ/ als die äſchẽ vnd ſand. es ſeind auch
etlich mittel ding/ die zů den mitlen gehörend/ als wann man waſſer vnnd
ſand zůſam̃en thůt. Man endert auch offt des feüwrs größe/ vñ die qualite
ten nit/ als wañ man den brentẽ wein mit einer kertzen liecht oder an {der} Son
nen diſtilliert. Alſo werden beyde geenderet.
Es ſoll aber das verdorbẽ waſ-
ſer bey einem großen feüwr gediſtilliert werdẽ/ auch etwas zächers/ damit
das ſo verdorben/ gar zůgrund gange. aber darũb höher/ weil es ſonſt nitt
möcht geſamlet werden. Man hencket aber die wullen auff/ damit wann ſie
außgetrucket/ man mehr waſſer habẽ möge/ daß man auch keines anderen
geſchirr bedörffe/ ſonder allein mit dem keſſel genůg habe.
Was aber etwas größer vnd dicker iſt/ als die ſeind ſo in Marienbad ge-
diſtilliert werden/ das nimmet an ſtatt des waſſers allein den rauch an/ vñ
hencket man das geſchirr etwas höher auff/ damit ſie den geſchmack vnd ge
ruch lenger behalten/ es werden auch diſe ſafft/ ſo alſo außgetruckt/ ehe zer-
ſtöret. Dann in der diſtillierung hatt man allein auff acht ding ſorg.
eint-
dann mit
derkrafft ghend diſe ding auch hindurch/ als wann wir roſen in einẽ leinen
tůch behalten/ oder auch vnder den mandelkernen. oder allein der rauch/
als in dem weyrauch/ vnd diſen dingen ſo man zů reüchen pfligt. es iſt aber
offenbar daß auch in diſen dingen die krafft vnd anders/ ſo darbey iſt/ hin
durch geth. was aber diſes ſeye/ iſt jetz gemeldet.
oder es iſt lauter waſſer.
es
beſchehen auch diſe weyß on feüwr. aber am aller beſten mitt Marien bad.
Doch ſeind etliches mittel ding als das Cvm-
pher öl/ wölliches alſo entpfangẽ wirt/ der ſafft aber on feüwr/ als menckli
chem wol bekanndt. dann was bald brennt als die Campher iſt/ bedarff deß
bads/ dann ſie werden durch das feüwr bald zerſtöret. damnach volget das
lauter öl. Zů letſt das öl/ ſo deß feüwrs krafft behaltet/ darzü übel ſchmeckt
vnd brentzelet/ iſt ſchwartz/ vnd hat ein feüwrigen glantz. doch mag man di
ſes nitt/ dann mit einem krefftigen feüwr außziehen/ alſo daß auch etwan
die erden mit harauß ghet.
Wann aber die ding auß wölchen man ſie zeücht/ nit vyl krefftig/ oder a-
ber vngewüß/ vnd der natur nitt anmüttig/ werden ſie beſſer vnd fürtref-
fenlicher durch die faulung/ vorab wann ſie bald faulend. Es zeigt Conrad
Geßner an/ er habe ein frauwen geſehen/ wölliche vyl blätterlin oder war-
tzen in dem angeſicht gehabt/ vnd doch allein ab dem geſund worden/ daß
ſie das angeſicht mitt gediſtillieretem erdbeer waſſer gewäſchen. ſo doch die
ſelbigen/ ehe ſie gediſtilliert/ vnder dem miſt in einem gleſſenen geſchirr ge-
faulet. Er vermeinet es möge diſes auch ſein/ wann ſie jr krafft in dem bren
ten wein gelaſſen/ {der} gſtalt wie vorhin angezeigt. es iſt aber ein andere krafft
in den rechten artzneyen/ ein andere in denen ſo außgezogen vñ geſchwecht
von dem brenten wein/ ein andere in denen ſo gefaulet/ verdorben/ vnd ein
andere natur an ſich genommen. alſo daß ein trifacher vnderſcheid.
Die lau
ter artzney hat ein reinere krafft. die geſchwechte durch den brenten wein ein
krefftigere ſo ehe würcket/ vnnd mehr hinein tringet. die gefeülete ein größe
re/ doch nit einfach/ ſonder bey denen auch deß feüwrs krafft iſt/ auch nit ei-
ner arth/ ſonder zerſtöret. als wañ einer deß kraut oder fleiſch krafft/ gegen
Es thůt auch deß feüwrs geſtalt vyl hiezů.
dann das waſſer
macht/ dieweil man deß rauchs/ ſo von dẽ kolen kom̃et/ ſchwer
der aber von dem rauch kommet/ iſt groß/ vnd
verderbt mit ſeinem geruch deß waſſers geruch.
Darzů iſt deß holtzes feüwr vngeleich.
darumb verzeert es et
wan durch ſein langſame das waſſer/ etwan verbreñet es durch
ſein ſchnelle/ vnnd můß etwas trübs hinauff fahren. Es beſchicht auch e-
ben wie mitt denzieglen/ wölliche etwan wann das feüwr abgangen/ wider
gebrennet werdend. Dañ es iſt ein gemeine regel/ ein yede vn
ung vnnd diſtillierung. doch iſt diſer vnderſcheid nach kreff/
chem die ding ſo man diſtillieren ſoll/ ſeind. in dẽ Maryẽ bad
mag man es nit ſo wol mercken. Vnder denen dingen ſo ein
faſt lieblichen geſchmack habend/ darzů nutzlich ſeind die Po
ich kan nitt wüſſen daß ye-
nen ein ander waſſer/ dem/ daruon es gediſtilliert worden/
alſo geleich iſt. Man diſtilliert ſie mitt Maryen bad in einem
gleſenen geſchirr. doch ſoll man ſie vorhin zerknitſchen wie ein
Es iſt nit von
nötten daßich aller geſchirr namen erzelle/ wiewol diſe kunſt
alt vnnd nach nie recht beſchriben worden/ will ich handlen daß man mich
Ich will auch beſeytz die geſchirr mitt jren namen ſetzen/ damitt
nicht ſchweres mehr überig.
Damitt ich aber wider zů der ſach komme/ mag man von al
zogen/ widerum̃ durch ein krefftige feüwr öl ziehen. Es hatt
auch diſe regel gar kein außzug/ dann allein in dem lautteren
waſſer. doch iſt diſes an anderen orthẽ angezeigt worden.
Von
@@gen werden. wann man auch von einem ding waſſer vnnd
wann aber
das öl anfacht harauß zůghẽ/ ſo iſt auch waſſer darbey. Wañ
man aber diſes faſt nöttiget/ kommet es etwas ſchwertzer vñ
vnreiner/ darzů eines ſtarcken geruchs harfür.
Ob aber wol die offen mancherley vnd vyl ſeltzame geſtalt
haben/ mag man ſie doch wol zů zweyen arthen vnnd gattun
gen bringen. Namlich der außkochenden/ wölliche eines gro-
ßen feüwrs bedörffen/ wann es ein metalliſche matery iſt/ vnd
dann der diſtillierenden. Wañ nun das ding/ ſo man diſtillie
ren will/ trocken iſt/ bedarff es vyl vnd eines großen feüwrs. wann es aber
feücht/ eines kleineren. vnnd wann man diſes leütteret/ eines gar kleinen.
Was aber außkochet/ oder erweichet/ oder aufftrocknet/ wölches dann mit
dem offen/ ſo widertreibt/ gewonlich beſchicht/ vnd mit hochen flammen/
iſt faſt die dritt arth der offen. Sonſt iſt nach ein gattung ſo widerſchlecht/
wann man deß feüwrs würckung mehret.
Es ſeind auch öffen ſo nitt angehefftet/ die man hin vnnd wider tragen
Man ſoll auff ein dicke/ hültzene/ lange vnd breite/ nach dem man den of
fen groß haben will/ tafelen/ zwo ſeyten bauwen/ zweyer ellenbogen hoch/
vnd eine breit/ von zieglen vnd dem beſten kalch. zů vnderſt am boden ſolt
du ein eyſene blatten/ vnd zů nidereſt ein thürlin machen/ damit du durch
ein eyſen das feüwr vor der eſchen erhalten mögeſt/ vnnd zů dem thürlin
hinauß ziehen. gleich oben gegen dem thürlin ſolt du ein eyſenen roſt vnd
getter darhinder machen/ ſo inn die ziegel gange. vnnd ob diſem ein ander
thürlin/ durch wölliches man mag holtz hinein legenn/ vnnd zů oberſt bey
dem thürlin wider ein eyſen kreütz/ ſo auch inn die maurenn ghet. diſe ſoll
in der mitte wol außgehület ſein/ damit die geſchirr mögend hinein gethon
werden. zů obereſt in dem offen ſoll man vier löcher machen/ durch wölliche
der flam̃ vnd rauch gang vnd außdempffe. man machet gemeinlich in vier-
eckechtigen offen die löcher bey den ecken. in den runden aber ein klein ob dẽ
creütz gegen dem hafen über/ ſolliches iſt der gemein offen.
Man mag auch ein vermiſchete diſtillierung machen/ wañ man auff die
kürbſen ein ſchaum/ ſo in öl getuncket iſt/ bindet/ alſo daß er das gantz loch
der kürbſen beſchlieſſe/ vnnd darnach den hůt darauff ſetzet. alſo wirt aller
zecher ſchleim vnnd vnrath in dem ſchwom̃ beleiben/ vnnd das rein waſſer
vorab gebrentner wein/ harfür kommen. doch mag diſes wol on öl beſchehẽ.
wiewol es auch alſo nit gantz lauter harauß kommet/ ſonder hatt ein frem-
de eigenſchafft an jm/ es ghet auch vyl an der vyle ab. doch iſt diſe weiß nutz
lich/ dieweil ſie wenig zeyt vnd koſten erforderet.
Man ſagt es mache der eſſig die trübe ding lautter/ wann man ſchon deſ
dann er
hat faſt in allen weichen dingen große krafft/ wiewol nitt/ wann deren gar
zů vyl iſt. ſonſt möchte er das geſaltzen waſſer ſ@ß machen.
darumb iſt kein
zweyffel es ſeye nit allein ein ſcharpffe oder räſſe krafft/ ſonder auch ein ſau
re darbey. dann was ſaur iſt/ theilet auch durch ſein ſubt
vnd machet daß das abgeſünderet zů boden fallet. dann was trüb iſt/ faret
darumb entpor/ ob es wol ſchwerer/ daß es anhanget vnd iſt kleberecht. wz
aber eſſechtig oder ſaur iſt/ daß löſet die zäche auff/ vnd macht daß alle trü@
be zů boden fallet. darumb iſt ein yedes ſo trüb auch zäch/ wie man dañ bey
dem namen erkennen mag. es theilet auch ein yedes ſo ſaur iſt/ von einande
ren. Es iſt auch ein yeder eſſig/ der faſt ſcharpff/ lautter.
darumb theilend
diſe ding die ſafft von den trůßen. Man mag auch widerũb ein halbe di-
ſtillierung zů handen nemmẽ/ wañ man zů mal ein brenten wein vnd auch
deß ding krafft harauß zeücht/ als in dem ſo Elyſir genennet/ vnd in {der} Me
liſſen gemeldet worden. Mit den wurtzlẽ nim̃et es mehr arbeit.
als nãlich zů
einẽ exempel/ wañ einer mit gantzẽ fleyß etwas will von einanderen ſünde-
ren vnd ſubteyl machen/ nem̃e er Gentianem darzů. dann ſie iſt faſt bitter/
vnd hitzig/ darũb verdirbt ſie auch in keinem wein/ vnd laſſet auch dẽ wein
nit verderben. Deßhalben dörr die wurtzel in einẽ gleßenen geſchirr/ alſo dz
gar kein feißte feüchte daruon kom̃e/ vnd deßhalben nit an {der} Sonnen/ vñ
thůn darnach ſtarcken roten/ o{der} auch gälen wein darüber/ vnd vergrab di-
ſes in roß miſt. dẽnach über viertzig tag diſtillier es/ ſo wirſt du brentẽ wein
vnd alle krafft von der Gentiana haben. Wölche aber weich vñ minder tro
cken vnd hitzig/ darzů etwas raner/ die erforderen ein andere zeyt/ dañ (wie
geſagt) ſollen ſie nit faul werden. Man diſtilliert auch etwan drockene oder
dürre ding/ wañ ſie jren geruch behaltẽ/ als roſen vnd chamillen. dañ man
legt die zů erſt in waſſer/ oder beſprengt ſie allein/ damit ſie diſes an ſich zie-
hen/ wie man auch bey den Aethioperen oder Mören dem wein thůt/ ſo auß
roſeinlin gemachet. Etliche legen ſie zů ſom̃ers zeyttẽ/ wañ esſchön wätter/
zů nacht an dẽ tauw/ wañ ſie dañ naß wordẽ/ vñ vyl tauw an ſich gezogẽ/ ſo
diſtilliert man ſie. Die kreüter werden wol von dẽ tauw krefftiger/ von dem
waſſer aber/ wann man ſie damit beſprengt/ reiner. Wañ man den tauw für
ſich ſelbs diſtilliert/ hat er große krafft/ vnd ſeind mancherley theil daran/
alſo das etlich über die gemeinen ſtuck/ namlich waſſer/ rot vñ ſchwartz öl/
die fünffte eſſentz/ vermeinen man möge auch ſaltz darauß bringen. dañ dz
waſſer hat ein großen vnderſcheid von der fünfften eſſentz/ dieweil das waſ
ſer ſchleymerig/ vnd in den kreüteren der mehrtheil eyttel ſchleym iſt.
Daß aber etlich gar ſtarck werden/ beſchicht etwan võ deß feüwrs gſtalt/
oder von ſubteyler ſubſtantz wegen/ als brenter wein.
oder
von der ſubſtantz dicke vnd herte/ als das waſſer von arſenic oder eyſen. o{der}
vm̃ der ſcherpffe willen/ als der gediſtilliert eſſig. o{der} auß beſonderen offen-
baren eigenſchafft/ aẽls das zertheilet waſſer. oder von {der} reinigkeit wegen/
als die fünffte eſſentz/ oder auß eigenſchafft der natur/ als waſſer von men
ſchen blůt. Deßhalben iſt offenbar/ dz auß diſen auch vyl zůſamen geſetzete
weyſen ſeind/ vnd widerum̃ von den zůſamen geſetzeten/ mögen andere zů-
ſamen geordnet werden. etwan kom̃et auch zwo in eine/ als das gold waſſer
von wegen ſeiner eigenſchafft/ vnd dicken ſubſtantz. etlich aber nit/ als das
dañ vm ſo vyl als die dick ſubſtantz harauß kom̃et/ durch große feür/
iſt es gewaltig vnd ſtarck/ vnd an ſeiner eigenſchafft gar kalt. alſo iſt auch di
ſes von ſcorpionen/ die ſtein zů zermalen/ faſt krefftig/ darzů wi{der} vergifft.
Hie möcht aber yemand ſagen/ warumb kom̃et kein waſſer von dem gold
oder ſilber? nun werdẽ ſie doch zů waſſer.
es beſchicht aber ſolches nit durch
die diſtillierung/ ſender von den zernagenden dingen. die vrſach iſt daß ſie
nit zweyerley ſubſtantz/ ſonder nur eine haben. Es můß aber in der diſtillie
rung das gantz hinweg fahren/ o{der} nur ein theil. das gantz mag nit ſein/ von
ſeiner ſchwere wegen/ auch dz theil nit/ weil die feüchte ein arth an jren hat/
wölche allein durch die kochung hert worden/ vnd durch die kelte zůſamen
gewachſen. Darzů wirt nicht durch das feüwr (wiewol die vrſach etwas weit
ter genom̃en) von diſen auffgelöſet. wañ aber nicht auffgelöſet oder verzee-
ret wirt/ ſo entſthet auch kein rauch. Es iſt aber die diſtillierũg ein außzug
deß feüchten dings/ ſo in ein dampff oder rauch verkeert worden. Du möch
reſt aber hie ſagen/ dieweil das gold vnd ſilber metallen ſeind/ haben ſie ein
vnreine feüchte/ als vns auch hieuor bedaucht. dann ſie ſeind nit durchſich-
tig. Es iſt aber diſe feüchte ein ding worden/ dieweil ſie zů einer ſolchen ſub-
teyle gebracht/ daß in diſen zweyen metallen nicht mag von einanderen ge-
ſünderet werden/ vnd vorab in dem gold. es müſſen aber die ding ſo von ein
ander ſollen getheilet werden/ ſich an ein orth abſünderen. vnd můß diſes et
was ſubteyler dañ die gantz ſubſtantz ſein. wie kan aber etwas ſubteyler dañ
die gantz ſubſtantz ſein/ ſo diſe ſelbs von den aller ſubteyleſten dingen zůſa-
men geordnet? deßhalben mag ſie von dẽ feüwr weder verzeert nach von ein
ander getheilet werden/ on eines anderen krafft vnnd macht. es iſt aber die
krafft kein leiblich ding/ ſonder ein beſondere eigenſchafft der werme. wañ
nun die ſelbige daruon kom̃en/ ſo laſſet ſich das gold diſtillierẽ/ dañ ſie kom
met in rauch. diſes beſchicht aber durch gifft.
darumb iſt es verderbt vnnd
todt. es iſt auch das waſſer ſo gediſtilliert worden vnnütz/ dann weil es von
einer verderbten ſubſtantz harkom̃en/ iſt es nicht werdt. Wann es aber nit
zerſtöret/ ſonder durch ein milte werme/ das weſſerig von dem jrrdiſchẽ ab-
geſünderet/ wirt ein aqua uite/ oder waſſer deß lebens darauß/ darzů ein
gold ſo ſich laſſet trincken. In den anderen metallen aber theilet ſich dz ſub-
teyl von dem dicken/ dieweil ſie ſich nit nach dem kleineſten laſſen zertheilẽ. Alſo wirt ein rauch/ auß dem rauch ein waſſer vnnd öl.
deßhalben auch auß
dem bley vnd ſtibien oder weiſſen glitzerigen ſteinen/ in den ſilber ertzgrů-
ben/ dann es iſt metall.
Andere ziechend auß diſen die krafft vnd öl auff ein andere weyß.
Sy ma
ben/ dz man mit dẽ bley thůn möge. diſes bulffer/ du wölleſt dañ etwas ar-
beit ſparen/ vnd der metallen bletter mit einẽ ham̃er düñ ſchlagen/ legen ſie
in ein gediſtillierten eſſig/ vnd laſſen es ſo lang an einem warmẽ orth ſthen/
biß ſich deß eſſig farb etwas enderet. demnach ziehend ſie diſen ab/ vñ ſchüt-
ten einanderen darüber. auff diſes wider einanderen/ biß der eſſig ſo darü-
ber geſchüttet/ ſich nit mehr ferben thůt. deßhalben thůnd ſie allẽ behaltenë
eſſig zůſamen vnd diſtillieren jn/ werffend auch diſen hinweg/ ſo zů erſt lau
ter auffgeſtigen bey einem kleinen feüwr. wañ aber diſes zwifach worden/ fa
ret das feüchter theil deß metall wie ein öl har auff/ vnd beleiben die trůſen
daniden. Was nun von dem eſſig auffgelößt wirt (wölliches dann in allen
Alſo ghet es auch mit etlichẽ ſteinen zů/ mit corallen/ berlinen/ cryſtall/
wz aber feürige natur hat/ gibt
auch etwas golds vnd ſilber/ vorab ſilber/ wölches etwas zartter iſt. vnd ſol
liches vyl mehr wann es zů bulffer gemachet/ wie geſagt iſt. deßhalben wol
müglich/ dz etwas wenigs mit großer kũſt vnd langẽ fleyß abgezogẽ werde/
wölches vmb ſo vyl köſtlicher/ nach dem vnd es ſchwerer vnd ſeltzamer. Die
weil dann die zerlaſſung entſthet/ eintweders von der ſubteylen ſubſtantz/
ſo von der ſtettigen diſtillierung beſchicht/ oder dz die außfreſſende quali-
tet faſt überhand genommen/ ſo in dem ſcharpffen vnd gewaltigen eſſig ſte
cket/ můß man zů letſt zů ſollichem gewalt kommen/ daß auch die weichere
ſtein/ vnder wölchen der corall iſt/ durch ein offt gediſtillierten eſſig zerlaſ-
ſen werden. dann diſes ſeind die aller weicheſte vnder den köſtlichen geſtei-
nen/ wie auch die Berlin. deßhalbẽ beſchicht es nit mit allen/ auch nit von
allem ding/ vnnd nit allemal/ ſonder in diſem da ein große enderung/ ſo ü-
berhand genommen/ erforderet wirt.
Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ was einer ſubteylẽ ſubſtantz
iſt/ vnd ſo bald brennen/ bedörffen eines kleinen feüwrs/ als ſeind kreüter/
blůmen/ vnd wolriechende ding. Man ſchetzet vnd erkeñet dz feüwr/ nach
dem vnd die tropffen ſtreng nach einanderen fallen.
Es zeigt Conrad Geßner an/ dz gemeinlich ſo vyl zeyt von einem tropf-
liche diſtillierung. Auß diſen ſagt er von einer/ durch wölliche man ſage/ es
hab M. Gallus/ Keiſers Caroliartzet cxxiiij jar gelebt.
Sy haltet cubebẽ/
zim̃et/ galangẽ/ negelin/ muſcatnüßlin/ vnd imber/ yedes geleich vyl/ vñ
wein gediſtillieret worden/ legen/ der als ſchwer/ als das ander alles ſeye/
vnd demnach diſtillieren. Diſes hat in die matery ſein würckung/ vnd gibt
auch diſe krafft in die geiſter. er zerlaſſet/ von wegen ſeiner treffenlichẽ wer-
me/ vnd erhitziget doch die glider nit/ von wegen der ſubteylen ſubſtantz/
als etwan vor mehr von dem brenten wein geſagt worden. Etlich wöllen lie-
ber athamaſien dann die ſalbey haben/ von wegen deß lieblichen namẽ. vyl
meinen diſes ſeye daneden/ die anderen fanaceten/ ia etliche haltend es für
Ambroſien/ die darumb alſo genennet/ daß ſie der menſchen lebẽ lang auff-
halte/ vnd den götteren geleich mache. doch iſt ſie etwas ſeltzamer.
Man gibt auch mit dem geſchmack vnd geruch allen dingen die farb/ vñ
diſes vyl beſſer/ leichter/ vnd nutzlicher dañ ſonſt. dañ deß brenten weins ge
ruch vñ geſchmack verduncklet anderer geruch vnd geſchmack vyl mehr/ ſo
doch die farb võ keinem verletzet wirt. dañ deß brentẽ weins farb iſt weyß/
darumb legt man die gedörrete kreüter vnd die beſten darein/ mit ſampt an
derem das ferben mag. Es wöllen aber die Poetẽ nit allein nutzlich ſein/ ſon
der auch beluſtigen/ darumb ſoll es nit on beſonderen nutz beſchehen. Man
ferbet ſonſt andere feüchtigkeiten auch/ als den eſſig vnd waſſer. man tün-
cket auch die wolriechenden waſſer mit anderen geruchen/ doch mit den für
nembſten/ als roſen/ biſem/ zibeten/ vnd ambren. man laſſet ſie in einẽ gle-
ſenen geſchirr ein wenig warm werden/ wañ ſie wider kalt worden/ braucht
man ſie nach zweyẽ tagẽ. hiezwiſchen můß man dz geſchirr wol zů beſchloſſen
haltẽ/ damit es nit verrieche. diſes beſchicht aber võ wegẽ {der} ſubteylẽ ſubſtãtz.
Deßhalben ſeind etliche gemeine ding in diſer kunſt/ als auch in anderẽ/
doch vyl ding ſo eines in ſonderheit antreffen/ die doch von dem erſten har
kommen/ vnd die man wüſſen müß. Als wañ man hartz in einem hültzenen
geſchirr diſtilliert/ welches boden alſo düñ iſt/ daß man dardurch ſehẽ mag. dann wann er in einem warmen orth iſt/ diſtilliert er ſich durch das holtz vñ
verleürt ſein krafft. diſes beſchicht auch mit dem eſſig/ wein/ waſſer/ vnd öl/
vnd wirt ein tranck oder artzney/ nach deß holtzes gelegenheit.
Diſe ding aber ſo für ſich ſelbs nitt öl geben/ mag man auff vyl weg berei
Eintweder ſeind ſie verbrent/ als calchantum.
oder vermiſchet/ als dz
eyſen vnd bley. dann dz ein iſt mit ſchaum/ das ander mit kalch vermiſchet.
oder man zeücht vorhin das waſſer ab/ als in dẽ Elyſir.
oder mit ſampt dem
waſſer/ als in denen blůmen/ wölcher feißt theil alſo ſubteyl/ daß er mit dẽ
waſſer außghet/ als in ſpicen blůmẽ/ ſalbey/ roſmarein/ vnd gemeinlich in
allen dürren gewechſen. oder wañ man diſes ſo ju zů wi{der} iſt/ darzů thůt/ als
in dem zim̃et vnd negelin. oder wañ die ſubſtantz feißtiſt/ als wañ man die
kreütter in öl oder terpentin legt/ vnd darnach diſtilliert. oder wann man
es lang beyßen laßt/ vnd demnach außtrucket/ oder wañ man die ding dar-
zů thůt ſo öl halten. doch werden diſe drey weg/ nit bey dem feüwr gediſtillie
ret. Diſes iſt aber/ als wañ wir ſagten/ es wirt nicht geenderet/ o{der} nicht dar
zů gethon/ vnd kom̃et dann zů letſt mit ſampt dem waſſer härfür/ oder har
nach. oder es enderet ſich in dem brennen/ oder es kom̃et ein ſubſtantz dar-
zů/ vnd diſe wäſſerig/ oder feißt/ oder trockẽ. wölches auch Geßner vermer
cket. dann der geruch iſt alſo ſtarck/ daß man jn nit für gůtt achtet/ darum̃
ſoll man allein die tropffen brauchen.
Man zeücht auß einem yeden holtz vyl öl (doch můß diſes feißt ſein als
cederbaum/ dañbeüm/ guaiacen holtz) wann man diſes zermalet vnnd in
ein jrrden geſchirr thůt/ ſo innwendig gleſtet iſt. der boden aber ſoll vyl löch
lin haben/ vnd demnach oben wol bedecket vnd mit leim verſtrichen werdẽ. Vnder diſes ſoll man ein ander geſchirr ſetzen/ in wölchem waſſer ſeye.
wañ
man nun vmb das ober geſchirr ein feüwr gemachet/ wirt das öl in das vn-
der geſchirr trieffen/ vnd das trüber theil in dem waſſer zů boden fallen.
Es ſeind deren dingen ſo von deß feüwrs diſtillierung kom̃en vier farbẽ.
dann wañ der eſſig gediſtillieret/
Es ſagt Geßner man möge den gediſtillierten eſſig
vyl @ar friſch behaltẽ. Demnach ein guldene
Es kom̃et kein grüne harauß/ dañ
dañ deß feüwrs krafft
zerſtöret allen glantz/ ſo ein andere farb hat/ dann die ſo dem feüwr gebürt. dann wir ſehen daß der flam̃ nit grün iſt.
die blauwe farb kom̃et ein klein võ
dem brenten wein. die weyß/ rot/ vnd kolſchwartz farb iſt den feüwrigen gar
gemein/ weil ſie mit flammen zů rauch wirt. Es habend aber die ding ſo ge-
diſtilliert werden/ ein gleichförmige natur mit denen dingen/ vonn wölli-
chen ſie gezogẽ werdẽ. Deß eyſen waſſer vnd öl ſeind ſchwer/ wie ich es geſehẽ
hab/ dz öl aber iſt ſchwartzlecht. ſte flieſſẽ beide bald dahar.
dz waſſer facht in
zweyẽ ſtundẽ an flieſſen/ dz öl aber in zwölffen/ wañ du rächt mit vm̃gheſt.
Wann man ſaltz darzů thůt/ gebend alle metallen metalliſche ding/ vnd
Zů erſt daß auch in dem ſaltz öl
iſt/ wie geſagt wordẽ/ demnach daß es vmb ſeiner ſcherpffe wegen die feißte
feüchtigkeit bald vonn dem trocknen abſünderet/ ehe dann es verbrennet. dann wann ſich die ding ſo gediſtillieret werden zů lang verziechen/ gebend
Man thůt
aber gemeinlich den zwölfften theil darzů/ nach dem vnnd diſes ſo man di-
ſtillierẽ will/ ſchwer iſt. es iſt auch das Am̃oniac ſaltz gemeinlich beſſer dañ
das gemein. Alſo ghet auß dem papeyr vnnd heüw ein gering öl.
man hatt
faſt ein geleiche weyß das auß zů ziechen. dann wann ſie angezündet vnnd
brennend/ ſamblet ſich der rauch in ein weyß bley zůſamen/ vnd wirt öl dar
auß. dann weil das bley feücht/ zeücht es zůſamen.
weil es kalt/ laſſet es di-
ſes nit vonn einanderen kommen/ dieweil es ſonſt vonn ſeiner ſubteyle we-
gen verruche.
Wann man aber die öl offt diſtilliert/ weyl ſie vyl ſubteyler vnd minder
feücht werden/ ſeind ſie den alten ölen geleich. darum̃ branchet man ſie auch
faſt alſo. doch werden ſie nit ſo weyß als die alten ab emb ſiger diſtillierung/
ſonder vyl mehr rot. Man diſtilliert von allen diſen vyl ſo von natur feißt
ſeind/ als von den hartzen/ weyrauch/ maſtix/ lerchenbaum/ cederbaum/
terebinthenn/ ſarcocollen/ Paradeyß holtz/ muſcatnuß/ biſem/ vnnd ele-
men. die trehen oder hartz nennend etlich gumme/ dieweil das hartz weich
wirt vnd brennet/ gum̃e aber keines thůt/ wölches ſie dann in beiden/ zů ei
nem vnderſcheid ſetzen. Damit wir aber dem Plinio volgen in dẽ namẽ/ iſt
diſes ſo weich vñ breñet/ hartz. wölches aber dick/ bech.
vnd das nit breñet/
gum̃e. er ſpricht es gebe der Cederbaum/ Lentiſcus/ vnnd Cypreß/ hartz/
vnd bech. doch wöllen wir den handel baß bedencken.
Die feüchte ſo außhin
ſchwitzet/ wañ ſie rauw iſt/ heiſſet ein gum̃e. wañ ſie außgekochet/ hartz.
wañ
ſie verbreñet/ bech. darũb breñet das bech am mehrſten/ doch nit gar bald/
von wegen der jrrdiſchen matery. das hartz in mitler geſtalt/ vnd das gum-
me nach minder. dieweil dann geſagt daß die feiſſeſten ding vyl öl vñ hartz
vnd anderſt dergeleichen haben/ geben ſie auch deſſen gar vyl. wie dañ auch
die rinden von den Indiſchẽ Phaſelen vnd hülſchẽ/ von wölchẽ vor geſagt.
Alſo habẽ diſe ding alle große krafft die wundẽ zů heilen/ vnd den ſchmer
tzen zů milteren/ als auch die balſam frucht/ von wölchẽ ſonſt meldung be-
ſchehen. Sy hat aber alſo vyl feißtigkeit an jren/ dz ſie von jrẽ ſelbs öl gibt.
Alſo thůt jm auch der myrrha vnd ſtyrax/ vnd wirt vnder diſen allen auß
aloe vnd honig/ weil ſie wunderbarlichen der feülung zůwider/ darzů auß
veiol wurtzen vnd wein/ diſes gemachet/ ſo der kunſtlich Balſam genennet.
alſo dz in gemein xviij artzneyen ſeind/ die in diſer edlen feüchtigkeit begrif
fen/ wölche harnach gediſtilliert wirt. Wañ man kein rinden von Phaſelen
hat/ ſoll man etwz von Indiſchẽ balſam darzů thůn. wañ man aber auch di
ſes nit hat/ ſoll man langen Indianiſchẽ pfäffer mit {der} rindẽ darzů nem̃en/
oder dz nach beſſer/ wañ man deſſen vyl hat/ {der} Anthropophagen pfäffer. dz
waſſer ſo zů erſtẽ harauß kom̃et/ gibt man auch zů trinckẽ. es wermet/ trück
net/ machet ſubteyl/ thůt auff/ digeriert/ vnd iſt {der} feülung faſt zů wider.
Die öl aber wölche zweyerley arthen habẽ/ heilen die wundẽ/ böſe geſchwer/
vnd ſtechen deß geeders mit wunderbarer krafft.
Sy töden auch das gewürm vnd ſchlangen.
dieweil ſie bitter/ hitzig vnd
trockẽ/ darzů eines gůten geruch ſeind/ auß einer nateürlichen krafft/ vnd
gen. wann man galbanũ vnd ebheüw gum̃e darzů nim̃et/ werden ſie kreffti
ger. es werden auch die weiber/ ſo in dem leib ſchmertzen leidẽ/ dardurch ent
lediget. darzů hilffet es der zänen weetagen vnd ſchmertzen.
Zů nechſt bey diſem wölches dann leichtlich zů bereitẽ/ vnd ein großë na-
man machet diſes alſo.
Es ſollen alte wolge
brentne ziegel zwiſchen den kolen on ein rauch angezündet werdẽ/ doch ſoll
man diſen vorhin zů ſtucken theilen/ ye ein ſtuck zwey lot. demnach wann ſie
feüwrrot worden/ ſoll man diſe in altẽ öl außlöſchen. darnach laſſen trocken
werden. auff diſes vermach das geſchirr wol mit leim/ vnd diſtillier bey ei-
nem ſtarcken feüwr öl harauß. Hie iſt ein große enderung/ dañ etlich nem̃en
nit alte ziegel/ ſonder neüwe/ auff die nach nie kein waſſer kom̃en. Andere a-
ber zerſtoſſend die ſtück wañ ſie trocken ſeind wordẽ. dẽnach ſeind/ wölche et-
wz anderſt darzů thůnd. weil aber vnſer fürnem̃en die aller ſubteyleſt feüch
tigkeit harauß zů ziehẽ/ iſt nicht beſſer in dẽ neüwẽ ziegel/ dañ dz er minder
wäſſeriger feüchte in im hat. wañ man aber dẽ altẽ glüend machet/ ghet die
wäſſerige feüchte auch hinweg. er hat aber auch über diſes ein größere ſub-
teyle/ vnd in langer zeyt etwz feülung entpfangen/ alſo dz er den waſſerigẽ
theil deß öls mehr verzeert. Es hat auch kein vrſach/ dz man jn gar fleyſſig
zerſtoſſe/ dañ das iñwendig öl verbreñt zů faſt/ es ghet auch min{der} harauß/
vnd nit gar gerecht/ darumb ſoll man die ſtück alſo laſſen beleiben.
Es iſt aber auch offenbar/ daß man zů erſt das waſſer ſamlen ſoll/ dz mit
einem milteren feüwr harauß ghet/ vnd darnach das öl. Sein gantze krafft
iſt bitter/ vnd deßhalben bitter vnnd hitzig/ doch vyl mehr trockner natur. es treibet den harn/ vonn wegen ſeiner ſubteyle vnnd werme.
es zerbrichet
auch den ſtein/ vnd dienet faſt wol zů dem Podagra/ zipperlin/ hufftwee/
vnnd anderen langwirigen kranckheiten. es dienet auch zů dem ſchlag/ fal-
lenden ſucht/ darzů für das gehör/ zů dem geſicht/ vnnd tödet die würm.
doch ſolliches nit in allen dingen/ vnnd allwegen. dann man ſoll vorhin all
wegen deren vrſach erkennen. Wañ diſes auch an ſtatt der zieglen an dẽ Iu-
denſtein o{der} verbrentẽ glaß beſchicht/ wirt es ein krefftig öl dẽ ſtein zůbrechẽ.
Das beſt nach diſem iſt dz vitriol/ faſt ſcharpff/ darzů nutzlich zů den wü
(wie gemeldet) iſt es nach nutzlicher. Es ſpricht Geßner/ er habe diſes öl ver
ſůcht/ wölches ſüß/ angenẽ vnd krefftig iſt/ wañ er deß auch wol eingedẽck/
ſeye es weyß. Man bereittet diſes alſo.
man machet dẽ calchant zů kalch/ dẽ-
nach ſchüttet man ſo vyl brenten wein datüber/ daß er bedecket wirt. Zů dẽ
erſten diſtillier es bey einem kleinen feüwr/ demnach allgemach bey einẽ ſter
ckerẽ/ biß es alles harauß kom̃en/ darnach in Marien bad/ alſo dz das waſ
ſer kaum warm ſeye/ zeüch den brenten wein ab. das öl aber ſolt du wider di
ſtillieren. wann aber an dem anfang etwas waſſer harauß lauffet/ ſolt du
es inn dem blinden geſchirr/ oder inn zweyen geſchirrenn ſo ob einanderen
ſthond/ wider laſſen warm werden/ alſo daß der wäſſerig theil hinauff fah-
re/ vnnd an dem geſchirr hange. wann diſes beſchehenn/ ſolt dues endeten
vnnd nach mehr laſſen warm werden/ vnd ſo offt es von nöten. dañ wie off
ter du ſolliches thůſt/ wirt es nit allein reiner (als bekannt) ſon{der} auch lieb-
licher werdẽ. Alſo redt er daruon.
doch ſoll man nit allein hie obẽ für ghen/
dañ dz vitriol öl kan nit nur mehr ein wenig ſcharpff ſein. dann der calchant
es
iſt aber ein yedes ſchwartz ding/ vorab was von Metall iſt/ verbrent. wz ver
brẽt iſt ſcharpff. dañ wie Galenus ſagt/ iſt der ſcharff vnd reß geſchmack am
aller hitzigeſten. es mag aber nitt ſo gar ſcharpff ſein/ es ſeye dañ der ſubtey
ler theil von der erden mitt dem öl vermiſchet. vnd iſt diſes darum̃ am me-
hrſten verbrennet/ weil ſie ſubteyl iſt. es beſchicht aber durch dẽ brentẽ wein
das diſes nitt hinauff ſteige/ auch nit mehr durch dẽ brand gederret werde/
daß hinauff faret. deßhalben hilffet der brent wein in zwen weg/ daß das öl
nitt alſo ſtarck ſeye. Weil dañ diſem alſo/ můß mã das öl nit alles ſo wol da-
rauß ziehen/ ſonder als bald man anfahet des verbrentzeleten entpfinden/
ſtill ſtellen. dann alſo wirt alles/ ſo dar von geſagt/ war ſein vnnd ſonſt nit.
Dann wann man die die diſtillierung bey zeytten ſtellet/ faret allein diſes
hinauff ſo am feißten iſt/ vnnd nitt vyl erden bey im vermiſchet hatt/ vnd
deßhalben auch minder verbrennet. Doch iſt diſes für ſich ſelbs ietz bekant.
Nun wöllen wir diſes eroffnen/ warumb die wermung in dem blinden ge-
ſchirr/ oder in zweyen geſchirren durch Mariẽ bad/ oder ſand oder äſchen/
oder ander der geleichen werme/ ein liebligkeytt bringe/ ſo es doch mehr
dann der ſcharpff geſchmack kom-
met von der werme. Alſo iſt zů erſten bekant/ daß alles in vergleichung ge-
redt wirt/ alſo daß diſe werme billich möchte ein kelte genennet werden. dañ wir habend angezeigt/ daß man des ſommers werme/ auch diſe ſo von
einem kleinen feüwr kom̃et/ ſolle ein kelte neñen. es hat auch deſſen krafft/
weil alle metall vnnd ettliche metalliſche ding/ ſo von einer groſſen werme
weich worden/ daran wider zůſam̃en gefroren. Dieweil dañ diſe werme ein
platz vñ krafft der kelte durch ein vergleichung hatt/ zerſtöret ſie die eigen-
ſchafft ſo diſes durch ein treffenliche hitz bekom̃en/ vñ hiemit auch den ſchar
pffen geſchmack/ ſo es daruon bekommen.
Diſes iſt die gemein vrſach/ aber nach nit die beſondere.
darũb wöllẽ wir
ſolche auch eroffnen/ damit man der ſach ein verſtand bekom̃e. dann es iſt
ein handel/ an wölchem nit wenig gelegen/ dieweil wir etwan ſonſt angezei-
get/ der lufft werde alſo bereittet/ daß er die fünfft eſſentz oder ein waſſer {der}
vntödtlichkeit möge genennet werden. Diſes iſt aber der menſchen neetar
vnnd götter tranck/ wiewol etliche vermeinend man mache es auß dem be-
kanndten kraut Daneta/ als wir vorhin habend angezeigt. wie dañ diſe ge-
ringe werme alle ſcharpffe ding auff löſet/ vnnd von einanderen treibt/ al-
ſo verzeert ſie auch den weſſerigen theil. Dañ diſes iſt eroffnet/ daß die feiß-
te feüchtigkeit/ wann ſie bey dem weſſerigen iſt/ nitt von einanderen kom-
met/ biß die weſſerigkeit gar verzeert iſt. Was aber feißt/ wirt alles von der
vnnd darumb iſt beſſer man brauche ein lau
we werme/ vnd am aller mehrſten bey dem end. Darũb wann man ſolches
auch in der oliuen trůſen thet/ wurden ſie vyl baß/ dañ an der Sonnen ge-
leütteret/ dieweil ſie faſt vngeleich beſchicht. Alſo bringt diſe inſolatiõ/ wer
mung/ vnd temperatur drey nutzbarkeit. die weſſerige feüchte wirt reſolui-
ert/ auch ein theil deß verbroñens/ vnd wirt die feißte wol gekochet/ darũb
wirt die ſubſtantz gar ſubteyl. Dañ die kochung machet alles dicker.
die theil
aber auß wölchẽ/ es vermiſchet/ ſeind ſubteyler. dañ dz gold iſt wol kochet/
doch iſt dz ſelbig auß ſubteylẽ theilen züſamẽ geordnet.
Man ſoll aber in gemein in allen diſtillierungen acht haben/ an wölchem
dann etliche ding ſchadend
den beümen gar faſt/ als {der} calchant. Es zeigt Geßner an/ wie Franciſcus
Montanus ein beinartzet/ wölcher die gebrochnen bein oder die auß {der} ſtatt
kom̃en/ wider heilet vñ einrichtet/ habe in einẽ baumgarten calchanten öl
gediſtilliert/ vnd die beüm deß ſelbigen orths alle verderbt. Etliche ander
aber habend mit treffenlicher gefahrjnen ſelbs großen ſchadẽ gebracht. dañ
wie etlichen das queckſilber einkom̃en/ ſeind ſie lam̃ an allen vierẽ worden/
die anderen ſeind durch das gifft in große gefahr jres lebens kom̃en/ etliche
ſeind gar verdorben/ jren vylen hat an der vernunfft gemanglet. dann weil
das feüwr vnd der rauch den augen vnd dem hirn für ſich ſelbs ſchadet/ vñ
auch der rauch der lungen/ habend die ding ſo gediſtilliert werdẽ/ auch ein
beſondere eigenſchafft/ ſo dann darmit ghet. darumb ſoll man die geſchirr
mitt auffthůn/ vnnd allgemach biß ſie kalt worden/ wann du etwas ſched-
lichs oder fauls darinnẽ gediſtillieret haſt. Man ſoll auch fleyſſigcklich acht
haben daß die geſchirr auß deß feüwrs krafft nit zerſpringen/ dañ es werden
über diſes/ daß die feüchtigkeit verſchüttet/ auch die werckmeiſter geletzet. Wie ich nach ein kind geweſen/ habeich Galeazien Rubeen geſehẽ/ der vyl
wunden in dem angeſicht dehabt/ wölche er von einem geſchirr bekommen/
daß von dem feüwr zerſprungen.
Deßhalben ſoll man fleyſſig acht nemmen/ daß die geſchirr vonn wol ge-
brenten weyſſen gleſeren/ ſo kein knöpff oder wůſt haben/ ſonder allenthal-
ben lautter/ gleich dick/ vnnd wol geprobieret ſeyend. darzů ein leim der nit
verbrenne/ oder wann das feüwr darumb gemachet/ nitt zerſpalte. Es ſoll
auch das feüwr von weichem holtz ſein/ oder von kolen. es ligt nit allein dar
an wie es ſein ſein ſolle/ ſonder es můß geleich vnnd ſtettig ſein/ dann allein
wann es von anfang allgemach anghet/ oder zů letſt abghet. man ſoll auch
wüſſen was ein yedes ding erleiden mag/ vnd was geſtalt. darzů ſoll man ye
das beſt außer wölen/ vnnd zů rechter zeyt/ demnach zů yedem ding berei-
ten was von nöten iſt. wann man auch das geſchirr wol vermachet/ ſo es võ
nöten/ dienet gar wol zů {der} ſach. man ſoll auch die ding ſo eines großen feüwr
bedörffen/ allgemach erwermen. wañ ſie auch ſollen kalt werdẽ/ ſoll diſes all
man ſoll auch die waſſer oder
öl an kalten vnd trocknen orthen behalten. Es iſt dz beſt wañ man eines ye-
den end/ gebrauch vnd vollkom̃enheit erkeñet. Es iſt die vernunfft ein mei
ſterin aller ſachẽ. Man bedarff deß heüw öl/ vnd hinderet diſes das waſſer/
darumb zündet man es an/ vnnd löſchet es wider auß/ dẽnach brennet man
es auff geringen kolen/ den rauch laſſet man durch ein bloſſe eyſene lammel
ghen. auß dẽ papeyr mag man es nit zůwegen bringen/ dañ es behielt nicht
vnd kom̃et nicht metalliſch harfür. man ſoll in allẽ dingen komlich handlẽ.
doch ſeind aller dingen vnderſcheid vorhin beſchriben.
nun wöllen wir auch
bedencken was wir wöllen außziehen/ vnd nit allein von wölchem.
Man gibt etwan diſes gar leichtlich für.
wie dañ Geßner bezeüget/ er ha
be öl von Muſcatnuſſen gemachet/ wie er diſe vorhin zerſtoſſen/ vnnd über
nacht in wein gelegt. darnach habe er diſes ein klein gewermet/ inn ein hül-
tzen tröglin gethan/ vnd mit einer trotten außgetrucket. Es ſeye auch kein
arbeit wann man wölle den wein vonn dem öl thůn/ ſo ſchon geſtanden iſt. man nimmet den achten theil von der nuſſen ſchwere.
man mag auch wider
von der ſelbigen matery öl machen/ doch wirt es nit ſo feißt vnnd nutzlich.
alſo mag man jm auch zů dem anderen vnd dritten mal thůn.
Es iſt auch ein großer vnderſcheid in den ölen nach dem vnnd ſie bereit-
tet werden. dann von dem füechtenbaum hartz machet man öl/ wann man
man zeücht es auch mitt deß feüwrs krafft harauß/
wölliches als weytt von dem anderen/ als himmel vnnd erdterich iſt/ alſo
zů reden. Auß dem gälen im ey trucket man auch harauß/ wann ſie hert wor
den/ wölches faſt die halb ſchwere hat. alſo auch mit diſtillierung.
es iſt auch
nit allein der vnderſcheid/ daß diſes ſo außgetrucket/ vmb ſo vyl krefftiger
iſt/ dann das ſo an der Sonnen werme bereittet/ ſchwecher/ dañ diſes ſo ge
diſtilliert worden. Man bereittet aber die blůmen alſo in der werme.
ſie ver-
enderen ſich auch von jnen ſelbs/ wann man ſie in gleſenen geſchirren vn{der}
die erdẽ vergrabt. etwan auch wañ man es zůſamen thůt/ als in mandelker
nen öl. diſes iſt {der} mittelweg zwiſchen der werme vnd außtruckũg/ ſo vyl vñ
die krefft belanget. Man machet auch etliche/ als von dem ſchirrling ſamen
vnd anderen/ die mit waſſer genetzet/ an der Sonnen. vnd thůt diſes offt/
darnach trottet man ſie auß. diſes iſt ſchier einer faulung geleich.
es iſt auch
nach den nateürlichen krefften am nechſten bey dem/ ſo durch ein ſtarcke in
ſolation vnd werme bereittet. vñ nach vyl mehr in külen vnd feüchtẽ/ wañ
es mit waſſer gemachet wirt. Was auch durch diſtillierung bereittet/ iſt ſub
teyler vñ langwiriger. was von jm ſelbs außgetrucket/ oder mit waſſer/ o{der}
einem anderen ding/ ſo öl haltet/ das verdirbt bald. was aber durch ein wer
me gemachet/ iſt an der ſubteyle vnd langwirigkeit dem ſo gediſtilliert am
nechſten/ mehr dann andere gattung/ ſo auch etwas dicker ſeind.
Es ſeind etliche ding ſo in jrer krafft nachlaſſen/ vñ nit allein die öl/ ſon
darũ ghet es auch alſo mit dẽ weinẽ ſo Hippocras
geneñet/ vñ anderẽ {der} gleichẽ zů. wölcher allerſamẽ (als gemeldet) ein vrſach
iſt. nãlich die werme/ zerſtoſſung/ vñ verzug.
die werme kom̃et auff zwẽ weg.
võ auſſen har/ als võ feür/ o{der} nateürlich/ als wañ {der} moſt giſet.
alſo machet
man auch angeneme vnd gſunde zů deß magen blödigkeit auß dẽ wermůtt.
wi{der} die bläſt vnd melancholey auß {der} rutẽ. wider der läber mangel/ auß weg
weyſſen vñ o{der}menig. wider deß miltz geſchwulſt/ auß tamariſcẽ vnd cappa-
ren. zů freüdẽ/ auß ſaffran/ eppich vnnd Meliſſen.
die nateürlich werme zů
ſterckẽ/ auß laßur ſafft. wi{der} die feülũg/ auß dẽ ſtyrax ſo calamiten geneñet/
vnd Paradeyß holtz. wider die frantzoſen/ auß dẽ holtz Guaiaco.
wider die
dunckle der augen/ auß fenchel vnd augentroſt. zů dẽ hirn vnd hertzẽ/ auß
bißem vnd ambra. zů den nieren/ auß Iuden kirßen/ betonica/ wildergal-
gan/ berwurtzẽ. diſe ſeind auch der blaſen gůt/ doch magſt du zů diſen auch
quendel brauchen. Die matery aber zů einem lieblichen geruch vnnd ge-
ſchmack ſeind zů erſtenn ſubteyle negelin/ gůtter zimmet/ zucker/ vnnd
rein honig. demnach imber/ muſcatnuß/ ſaffran/ pfäffer/ etwan war Amo
mum das beſt/ beide cardamomlin/ cyperenn ſo man galangenn nennet/
vnnd macis.
Die cubeben aber vnnd Indiſche ſpicen/ ſeind mehr ein artzney dann ge-
würtz/ wie auch der weyrauch. das Paradeyß holtz iſt nitt vnangenem/ al-
ſo auch der biſem vnnd laſerſafft/ doch ſoll man deſſen wenig nemmen.
Man machet auch wein ſo purgierend inn geleicher geſtalt/ wie auß ru-
then vnd wermůth/ fürnemlichen aber auß Engelſüß/ ſenetbletterẽ/ Rha
barbaro vñ Agarico. Der wein auß feigẽ hat deß mäts krafft/ dañ er macht
krampff/ vnnd dienet faſt wol zů den nieren. Wann man folium Indum
oder Indiſch blatt hette/ machet es für ſich ſelbs faſt ſchöne wein. Es gehö-
ret aber das Schönum mehr zů der artzney/ ob es wol ein gůttẽ geſchmack
hat. dann es iſt nit gleich ein yedes ding ſo ein gůten geruch hat/ in den wein
zů thůnd/ wie auch die roſen vnnd violen nit. doch thůt man die roſen kom
lich in den eſſig/ vnnd iſt diſer geruch dem eſſig gůt/ aber dem wein nitt. die
violen dienend zů keinem. Ich weyß wol daß ich diſe herrlich gůtt trenck et-
wan in Teütſchland getruncken/ doch iſt mir vergeſſen an wöllichem orth. wann du recht mit vmbgheſt/ ſeind ſie gar gůt.
Was auß negelin/ zimmet/
oder imber bereittet wirt/ hatt ein ſtarcken geruch vnnd geſchmack. wann
man über diſe drey ſo in einem lümplin ligend/ brenten wein ſchüttet/ vnnd
demnach den becher mit weſchet/ gibt es dem wein ſo man trincket gar vyl
zů. es ſeind liebliche vnnd milte wein/ wölliche man mitt muſcatnuß vnnd
Amomen alſo an ſtatt der vorgenden bereittet. dann wann ſie recht tempe-
riert/ überkommen ſie ein feine lieblichkeit an geruch vnnd geſchmack. Ich
mein ich habe rechten Amomum gſehen/ doch will ich nit darum̃ kempffen.
dann was ligt daran wann er ſchon nicht iſt? wann er nun ein feinen liebli-
chen geruch hat/ alſo daß du ab allen ein wolgefallen tragſt. Man mag aber
nit allein auß einfachen/ ſonder auch vermiſchten artzneyen die krefft/ waſ
ſer/ öl/ vnnd geruch außziehen. gleicher geſtalt mag es mit dem feüwr/ wer
mung/ oder außtruckung beſchehen/ wann du nur der natur nach fahreſt.
Doch ſoll man allein diſes wüſſen/ daß die zůſamen geſetzten artzney/ vmb
ſo vyl ſchwecher dann die einfachen ſeind/ ſo vyl die kunſt ſelbs von der na-
tur an ſtercke überwunden wirt. deßhalben habend ſie nit vyl öl/ mögend
auch die werme nit ſo lang erzeügen/ vnnd faulen bald. man mag auch ſeltẽ
mitt diſtillieren etwas außrichten. dann nur allein durch Marye bad.
ſonſt
fahrend alle krefft hinweg/ oder es werden die artzney verderbt vnd nit ge-
diſtilliert. doch bſchicht diſes auch nach eigenſchafft deren dingen/ auß wöl
lichen ſie gemachet ſeind.
Man ſoll auch in den diſtillierungen auff der zůſamen kommung der be-
als wañ dz queckſilber dz feüwr fleücht/ vñ hinab fah-
ret. Wölche nun dz queckſilber auß der erden ziehend/ die legen grund in gle
ſer/ ſo ein eng mundloch habend/ demnach wann ſie diſe vergraben/ ſtellen
ſie andere geſchirr darunder/ vnd machend oben ein feüwr darauff/ alſo fa-
ret das queckſilber auß zwifacher vrſach hinab/ von der ſchwere wegẽ/ vnd
weil es deß feüwrs rauch fleücht. Es iſt nach ein andre komlichkeit hie/ nam
lich daß auch ein gering feüwr hie genůg thůt/ ſonſt wurde es von einẽ gro-
ßen verzeert. darum̃ ſoll man es vnder ein kleins ſetzen.
Es iſt auch ein klein
feüwr genůg zů leichten dingen/ als violẽ. alſo ſoll man in der kochung auff
alle ding acht haben/ dann über diſes/ daß die ſubſtantz von einem zimlichẽ
feüwr den mehrentheil verzeert/ wirt auch das überig verderbt/ vnd fahret
alle krafft daruon.
Man machet auch etliche diſtillierung durch ſchwitzen/ als dann diſe iſt/
auß wölcher ein beſonder augen ſelblin wirt/ vonn wöllichem vyl übelgeſe-
hende/ oder die flecken in augen gehabt/ oder ſonſt entzündet geweſen/ über
alle hoffnung ſeind geſund worden. Man thůt im alſo.
In dem Meyen wañ
die kreütter blüen/ ſamblet man am morgen mit dem tauw augen kreüter/
darnach legt man ſie in ein jrr-
dine blattẽ/ vnd bedeckt ſie/ vñ ſamlet den ſchweyß ſo daran hanget. Man
kochet ſie demnach wider/ ein mal oder drey/ vier/ fünffe inn geleicher ge-
ſtalt/ vnd ſamlet den tauw allwegen. diſer iſt vmb ſo vyl ſubteyler dañ die
diſtillierung/ ſo man in geſchirren zůſam̃en thůt/ ſo vyl er mit minder wer
me hinauff fahret. ſolliches zeigt an daß er dem breñten wein kümmerlich
geleich iſt. nach einem jar wirt er etwas blauw/ vnd vyl beſſer das blöd ge-
ſicht hinzůnemmen. dann der gleichen artzney müſſend ſubtyl ſein/ damitt
ſie durch des augs ſubſtantz on ſchaden kommen mögend. Hargegen müſ-
ſend ſie ein zimliche ſcherpffe haben/ damit ſie das blöd geſicht vnd nitt der
augen ſubſtantz hin nemmend.
Es iſt noch ein ander weiß zů diſtillieren/ wann die krafft durch ettliche
mag ein diſtillierung genennet werden. dann wie gemeldet/ bleibt die ſub-
ſtantz nit/ ſonder es fahret die krafft hindurch/ vnd bleibt die ſubſtãtz vn-
uerletzt. alswann man ein öl machen will/ von wölchem das haar abfallet/
wo man es hin ſtreicht. Nimb fünff theil kalch/ vier theil operment/ eiche-
ne wald faren auch ſo vyl/ ebheüwẽ hartz halb ſo vyl/ vier/ fünff oder ſo vyl
du habẽ magſt/ ſcolopendren oder harige erdwürm/ diſes ſeüd lang in waſ-
ſer/ vnd wirff harnach alles hinweg/ thün andere friſche ſtuck darein/ vnd
laß ſie in dem ſelbigen waſſer an der werme ligen. Auff diſes ſecht das waſſer
durch/ vnd ſeüd es mit einem drittheil öl/ biß das waſſer gar eingeſotten. wann man diſes öl an ein orth ſtreicht/ ſo vorhin mit warmem waſſer gene-
tzet/ nimmet es das haar hinweg. dañ alſo beſchicht/ daß der artzney krafft
durch die zwifache kochung des waſſers/ on ein ſubſtantz inn das öl kom̃et.
Doch ſolt du allwegen eingedenck ſein/ daß in diſen dingen ſo durch einbei-
tzung oder kochung ein krafft hinder jnen laßend/ die artzney auch über jr
natur gemehret vnd geſtercket wirt/ wañ man ſolliche ding offt darein legt.
Es iſt aber auch ein faſt güte arth der diſtillierung die vnder der erdẽ be
verbrennẽ. Alſo geth es mit dem Geniſten/ eſchbaum/ holder/ ſchwartz dör
nen zů/ wann man die mittelſten rinden zů ſtucken zerſchneidet/ auch des
holders marck/ darzů die ſpen vnd buluer von dem holtz Gauiaco/ wilden
öpffelbäumen/ nußbäumen/ gallöpffelbäumen/ darzů auch vonn etlichen
hörneren/ als der hirtzen/ geiſſen/ cypareß holtz vnnd anders der gleichen. doch ſoll man diſe ding alle vor hin drücknen/ ſo werden die marck gar faſt/
die mittel rinden ein wenig/ die höltzer zimmlich in öl verkeert werden. Es
iſt Alberti fund. man ſoll ein hafen nemmen/ der an dem boden voll löcherẽ
ſeye vnnd vergleſtet/ demnach die ſpen vnnd bulfer das zů diſtillieren ver-
ordnet darein thůn/ vnder diſem ſoll ein anderer ſthen der vergleſtet iſt/
vnnd mit leim wol an den anderen gehefftet vnnd verſtrichen/ alſo daß der
blaaſt niendert hinauß mag. diſe ſoll man beid vergraben/ alſo daß der erſt
dem boden faſt geleich ſeye/ vnnd demnach ein erenen deckel darauff thůn/
vnnd ein feüwr darauff machẽ/ das vyl ſtund beleibe noch dem die matery
iſt ſo dariñen eingeſchloßẽ. Alſo wirt öl außhin kommen/ das nit verbrün-
nen iſt/ die weil das feüwr weit daruon iſt/ vnnd die feüchtigkeit der erden
zů ring harumb.
Man diſtillieret vnd zerlaſſet auch die ding ſo ſteinen/ aber doch weicher
Damit du nun die berlein zer-
laſſen mögeſt (dañ weil diſes erfaren iſt/ ſtellen ich es für) ſo weſch ſie gantz/
vnd ſecht den limonen ſafft zwey oder drey mal durch/ demnach leg die ber-
lein darein/ vnnd ſtell ſie an die ſoñen/ ſo werden ſie in fünff oder ſechs tagẽ
zerfließen/ vnd ſo vyl die ſubſtantz belanget/ einẽ honig geleich ſein. Wann
ich diſes vor zeyten gewüßet hett/ wolt ich in wenig tagen faſt reich worden
ſein. doch můß ein yedes ſein zeyt haben/ es beſchehe dann ongefahr/ oder
liederligkeit/ oder verachtung. dañ wann ich diſes verſtanden das ich erſt
kürtzlich erfaren/ darzů andere heimligkeiten/ die ich auß erfarung erler-
net/ het ich in fiertzig oder ein klein mehr tagen mögen ſechs taußet cronen
bekommen vnd gewünnen. doch laß ich diſes beleiben/ ich bin reich genůg/
dieweil ich in allẽ gůten dingen mehr erlãget/ dañ ich verdienet hab/ ja dañ
ich hette mögen hoffen. Ich acht man möge ſie auch in gediſtilliertem eßig
zerlaſſen/ doch hab ich es nit erfarẽ. Wañ man noch wenig ding darzů thůt
meinend ettlich man möge auch das gold zerlaſſen. diſes beſchicht von der
ſubteyle wegẽ/ getẽperierten werme/ vñ mit der zeit. deßhalbẽ mag mã ſaltz
vnnd anders/ ſo man ſicher in leib brauchen darff/ darzů thůn. Diſes iſt die
höchſte hilff. Deßhalben werden in gemein alle ding ſo weich vnd gediſtil
als namlich
von der werme/ feüchte/ verzug/ ſcherpffe/ zerſtoßung/ vnnd beſonderen
eigenſchafft. etliche bedörffend diſes oder eines anderen/ ettliche deren vyl
zůmal. Es werden auch ettliche in ein lautere durſichtige feüchte zerlaßen/
vnnd beleibt die trůßen dahindẽ. ettliche in ein ſubſtantz/ das dem honig ge
leichet/ dieweil das irdiſch ſo darbey gemiſchet auch vorhandẽ. diſe ding trot
tet man herauß/ damit ſie reiner vnnd lauterer werden. Was man auch
ſtoßet/ damit es klein werde (dann diſes iſt faſt nützlich zů inwendigen artz
neyen/ dieweil/ als ſonſt angezeigt/ es eines fließenden ding krafft hat/ auch
ſchnell vnnd leichtlich zů den glideren kommet. es iſt auch zů außwendigen
gůt/ damit ſie durch jr ſcherpffe nit letzend. darzů iſt es zů dem gießen gůt/
die weil alle kleine vnderſcheid der geſtalten vorhanden. auch zů vollkom̃e-
ner vermiſchung/ auß welcher ein ſteyffe deß werchs entſthet/ vnd zů nach
volgung der natur/ welche alſo ſubteyl begriffen/ ſich bald enderet) ſoll in ei
nem eyßenen geſchirr gebrennet/ demnach in eßig vnd waſſer zerſtoßen wer
den/ darnach ſoll mã es in vyl waſſer legen/ vñ das waſſer trieb machẽ. wañ
es ſich ein klein geſetzet/ ſoll mã dz theil ſo ob dẽ bulffer iſt algmach abziehẽ. mã ſoll aber offt das waſſer übergießẽ/ offt trieb machẽ vnd offt abziehen.
was zůletßt an dem bodẽ beleibt/ ſoll mã wider breñen vnd zerſtoßen. wann
mã alſo dz gantz bulfer mit dẽ waſſer hinauß gefüret/ vnd dz waſſer außge-
trocknet/ ſoll mã es fürſich ſelbs ſtoßẽ/ vñ mit einẽ dicken herenẽ ſib durch
reütterẽ. Alſo daß zů dẽ ſubteylẽ buluer gehörẽd/ breñen/ ſtoßen/ mit waſſer
vermiſchen/ vnd reüteren. Der brent wein der zů erſt vnd von gůten wein
Man hatt den ſafft
auß den kreüterẽ (als Dioſcorides anzeigt) oder wurtzlen/ oder frucht auff
dreyerley weg. eintweders auß dem kraut/ welches mit dem ſaamẽ zerſtoßẽ/
vñ demnach auß getrucket/ vnd an der ſonnen getrücknet worden. dañ der
tauw laſſet nicht dick werdẽ. oder wañ ſie grün ſeind/ vnd fünff tag in waſſer
gelegt/ vnd demnach darinn geſotten werdẽ. darnach ſoll mã es außtruckẽ/
wider ſieden/ biß es zů letßt als dick wie honig wirt. Es iſt noch ein ſchlech-
fünff tag einbeitzen/ darnach ſeüdet. man můß aber hie das waſſer faſt al-
les einſieden/ zůletſt außtrucken/ vnd widerumb als dick wie der honig iſt/
ſieden. Wie ich etwan in xl pfund tauſetgulden kraut waſſer vier pfundt
eingeſottenn/ hab ich drey vntzen des beſten waſſers geſamlet/ doch nitt ſo
krefftig zů purgierẽ/ als etlich anzeigen/ dann ein quintlin mocht nit ſtůl
gang bringẽ/ doch iſt diſes der aller feineſt weg. Es habẽ aber etliche ein be-
ſondere weyß. dann auß dem holder blůſt/ ſo in mitten des Meyens biß zů
end Brachmonats vnder die erden vergraben/ vnd demnach an die Son-
nen gelegt/ zeücht man alle tag öl herauß. diſes thůt man inn ein gleſen ge
ſchirr/ iſt rotfarb/ hatt ein ſcharpffen vnnd ſtarcken geſchmack/ doch iſt es
gar ſchön. Das hartz leütert man alſo/ wie das galbanum vnnd anders/
man bindet es inn ein rein tůch/ vnnd laßt es inn heiſſem waſſer ſieden/ ſo
fleüſſet das reiner herauß. Wann man das honig (wie ich erfaren) in ein
breit geſchirr thůt/ ſo wirt es an dem dritten theil leüterer/ ſchöner/ vnnd
ſüßer. diſes ſoll man mit einem löffel allgemach obenherab nemmen.
dann
wann das jrrdiſch lang gehanget/ ſetzet es ſich zůletſt an bodenn. darumb
beſchicht daſſelbig auch in dem wein/ vnd anderen flieſſenden feüchtigkei-
ten/ wölche nitt bald verderbend/ oder vor der ſcheidung/ wie dann die
milch thůt.
DRey ding můß man inn der Alchemey wiſſen.
was man wün-
ſchen/ was man hoffen/ vnnd wie man diſes ſo man hoffet/ be-
kom̃en möge. das erſt iſt zum theil leicht/ vnd zum theil ſchwer/
das drit iſt am aller ſchwereſten/ das ander iſt in diſer beiden mi
te geſtellet. dann es ſeind ſo vyl ding die man billich wünſchen
ſolte/ daß man ſie nit erzellen mag/ doch ſeind ſie vns vnbekant. Hargegen
ſolt ein yeder wünſchen/ daß er köndte gold oder ſilber machen/ oder auß an
deren metallen zůwegenbringen/ oder edel geſtein machen/ oder die ſchlech
ten in köſtliche verenderen. was aber auß diſem beſchehen möge/ iſt faſt
ſchwer zůwüßen. wann wir aber diſes ſchon wüßen/ iſt noch ſchwerer zů er-
kennen/ wie diſes ſolle zůghen. Darumb ſollend wir diſes zů erſt ſetzen daß
die warheit iſt/ nammlich daß vyl ding verborgen ſeyend/ nitt allein in der
natur/ ſonder auch künſtẽ/ vorab diſer kunſt heimligkeit/ welcher gröſſer
theil diemenſchen gar bald reich machẽ möchte/ ſo bald vñ es eroffnet were. Damit man aber diſe ding in ein rechte abtheilung bringe/ dienend ettliche
ding zů woluſt/ die andere zů dem gebrauch. Zů wolluſt gehören die edel ge-
ſtein vñ beßere metall/ zů dem gebrauch aber die farbẽ/ der geſchirrẽ mate-
rien/ vnnd anders der geleichen/ die man kaum erzellen mag. So nun diſes
geſetzet/ mag man drey ding bey einer yeden gattung erdencken. vnnd deß-
halben auch hoffen. namlich daß ſie eintweders werden/ welches dann das
gröſt/ oder geleüteret/ oder garauß gemachet. dz erſt vnder diſen iſt der Me
tallen halben ein großer zweyffel/ vnd noch vnbekant. doch mag es in we-
nigen kümerlich beſchehen/ als wir angezeigt habend. das ander vnd das
drit iſt faſt ein ding. Wie das ander/ alſo iſt auch ſaſt das drit erfunden zů
nung. es iſt aber in diſen ein größere hoffnung der verenderung/ weil man
ſie nit mit feüwr probiert/ vnnd ein kleinere in der vollkommenheit/ dann
in den Metallen iſt. Doch iſt gemeinlich die vollkommenheit leichter dann
die verenderung. Es iſt aber vyl an der verenderung gelegen/ als etwan
vor gemeldet. Es mag aber die wachſung (alſo zů reden) kaum zů wegen
gebracht werden. Als wann man ein ſaphyr in ein adamant verenderen
wolt/ möcht man einen wol betriegen/ wann diſer handel nit mencklich be-
kannt. daß man aber ein adamanten machen könne auß einer anderen ma-
tery/ der gegen den augen alſo glantze/ iſt vyl ſchwerer.
Es ſeind wol diſe ding einer art/ doch enderet die eine kunſt von der nehe
auß dem ſo geleich iſt/ die ander aber von der weyte auß dem vngeleichen. Deren dingen aber ſo geendert werden/ iſt faſt das leichteſt ein Smaragd/
vnnd beſchicht von einer weytgelegenen matery/ vnnd iſt faſt gar nicht
nutz/ oder von einer nahen matery/ als auß dem cryſtall/ berillẽ/ Iriden
vnnd edelgeſteinen/ darzů auß dem ſaphir/ carneol vnd carbunckel/ ſo ei-
ner gemiſcheten farb iſt. Es nimmet aber das feüwr für ſich ſelbs die farb
hinweg/ vnd gibt ſie nit. alſo beſchicht daß alle edelgeſtein wie ein adamant
vnnd criſtall durch das feüwr farend.
Vnſer fernemmen aber iſt die farben zů mehren vnnd ſtercken.
deßhal-
ben iſt vns das feüwr allein zů zweyen dingen nutz. namlich daß das edelge
ſtein die vorderige farb an ſich nemme/ damit es einandere bekom̃en möge/
dañ es můß diſes welches etwas bekom̃et/ der natur ſo es an ſich nim̃et vor
entplößet ſein/ oder es můß die farb gar dardurch farẽ/ vnd wol bedunckẽ. Es můß auch diſes in ettlichen alſo ſein.
dañ weil das feüwr die edelgeſtein
allwegen weich machet/ iſt deß ſaphir ſubſtãtz kom̃licher zů einẽ carbũckel/
dann vyleicht ein carbunckel gegen dem Saphir. zwar ein carbunckel ſchick
et ſich baß zů einem ſmarago/ dann ein criſtall thůt/ vnnd verlicht dann
die ſmaragd ſelbs. Alſo entſthond zwey fürnemmẽ.
das ein wie man etwas
geleiches von einem gleichförmigen bekom̃en möge. das ander wie man et-
was von einem vngeleichen verenderen könne. In dem erſten ſoll man die
ſterckeſten farben erwellen/ alſo daß auß einem ſmaragd ein anderer ſma-
ragd werde. in dem anderen aber die vermiſcheten vnd weſſerigen/ als auß
einem carbunckel ein ſmaragd/ auß dem ſaphir ein carbunckel. es iſt aber al
len gemein/ daß mã die beſten erwelle in der ſubſtantz/ reinigkeit/ geſtalt/
vnnd anderen ſo an ſeinem orth gemeldet worden. Es mögend aber nit alle
in andere verendert werden. dañ die weichere mögend durch das feüwr nitt
herter werdẽ. die herter aber werdẽ ſchwerlichen geendert oder vollbracht/
vnnd die weichen mit groſſerer gefahr.
Darumb ſtercken/ mehren/ oder vollbringen wir die farben/ wann wir
talliſchen dingen beſchicht/ dann ſie ſeind von natur weich. weil aber glaß
darauß wirt/ ſeind ſie faſt nicht nutz. dann wañ man diſe weich machet/ biß
ſie alllein zů deß criſtall oder ſmaragd natur kommen/ iſt noch ein andere
frag vonn der ferbung. wann aber das edelgeſtein minder hert dann diſe
ſeind/ verlieren ſie jren glantz/ überkommen bleterlein vnnd anders daß
ſie für gering gehalten werdenn. dann diſes ſo gar ſubteyl/ ghet gar hin-
durch/ vnnd begeüßet alles. deßhalben můß der farb matery gantz ſub-
ſonſt möchte ſie nit beleiben.
ſolliche nimmet man
võ dem ſaltz/ vorab auß dem Am̃oniaco/ welches auch kunſtlich rein gema
chet worden. Man ſagt es habe Todeſchinus ſo mit edlem geſtein vmbgan-
gen (wie ich etwan ſonſt angezeigt) diſes vnderſtanden vnnd angefangen. aber eriſt zůbald geſtorben.
alſo daß er nicht hatt zů dem end gebracht.
Es hatt aber Ianus Lacinius gediſputiert/ ob doch die metailen mech-
vnnd brauchet diſe argumentẽ nacheinanderen.
Et-
liche metallen ſeind lauter vnd wol gekochet als das gold vnd ſylber. etliche
ſeind gekochet/ aber vnrein/ als das ertz vnd eyſen. etliche ſeind nit gekoch
et vñ vnrein/ als dz bley. es mag aber das vnrein geleütert/ vñ diſes ſo nit
gekochet/ kochet werden. darumb mag man auß dem ertz/ eyſen vnd bley/
gold vnd ſylber machen. daß aber ſolliche leüterung vnnd kochung beſche-
hen möge/ beweißet er auß Ariſtotelis meinung vnd abtheilũg in dem vier
ten bůch Meteororũ/ von der kochung oder zeittigung. von der reinigung
zweiflet niemand/ weil deß feüwrs eigenſchafft iſt/ von einanderen zůſün-
deren. Er ſpricht auch daß der alaun vnnd vitriol oder calchant (etlich
ſchreiben zůletſt kein h. doch ligt vns nit vil daran/ ich will nit zancken ob
die letſt ſilben ein h ſoll haben oder nicht) auch kunſtlich möge bereitet wer
den. Vnd zwar alaun von dem kalch/ der auß etlichen ſteinen bey Conſtan
tinopel gemachet worden/ der calchant aber von den Alchemiſtẽ. er zeücht
auch Ariſtotelem inn dem vierdten bůch von den Meteoris an/ wiewol der
ſelbig deßen nit gedenckt.
Was nun auß dem kalch gemachet/ beſchicht on zweifel künſtlich.
dann
der kalch iſt kein nateürlich/ ſonder künſtlich ding. Es will auch der vr-
ſachen gleichförmigkeit/ vnd der klein vnderſcheid deren dingen/ auß wöl-
chen die metall werdend/ darauff deütten/ als wann dem alſo ſeye/ dieweil
alles auß diſem wirt. Man ſetzet auch/ als wann alle metall auß ſchwebel
vnd queckſilber har keme. was aber einanderẽ gleichförmig/ mag leichtlich
ineinanderen verendert werden. vnnd diſes vmb ſo vyl mehr/ daß die na-
tur in einer yeden arth begert zů dem vollkommeneſten zůkommen/ als dz
gold iſt. was nun vnuolkommen/ mag kunſtlich zů der volkommenheit rei
chen. zům theil daß es zů ſeinem end komme/ vnnd zům theil daß ſein lauff
vnd bewegũg volbracht werde. Dann die natur ſtercket nit allein das gold/
ſonder machet es auch/ alſo das die metallen gegen dem gold zůuergleichen
ſeind/ wie die vnuollkommene kind in můter leib/ gegen den geborenen kin
den. Er bezeügt auch diſes mit den froſchen/ welche bald von wegẽ vorbe-
reiteter matery/ auß dem ſtaub entſthond.
Es ſeind aber die froſchen in gemein volkommener dann das gold.
wie
auch die volkommenen thier nit allein der beweglichen glideren/ ſo auß ei-
ner matery worden/ ſonder auch der Inſtrumentlichẽ bedörffen. Er zeücht
auch Auicennam an/ der daſagt es ſeye ein kalb in den wolcken worden/ vñ
noch halb lebendig hinab mit dem regen gefallen.
Auß einem erwürgten jungen ſtier werden binlein (wie wir etwan ſonſt
ſo auff die erden vnder den bloßen himmel geſchüttet/ werden krottenn.
Wie auch auß dem ſtieren die binlein werden/ alſo von den eßlen die wä-
ſpen/ auß den roßen die hirtzenkäfer/ auß den maulthieren heüwſchrecken. Es verenderen ſich auch die gewechs/ als vorhin gemeldet/ durcheinan de-
In Perſia fallet das verbrẽnet ertz von dem himmel/ wölches doch nitt
weich wirt in dem feüwr/ ſonder verbreñt. Es iſt auch bey Vergen ein tref-
fenlich groß eyſen vom himmel gefallen/ wie man ein ſtuck vonn diſem/ zů
dem künig Coraſcenen geſchicket/ hatt er befolhen ſchwerter darauß zůma-
chen. weil aber diſes auß kleinen kernlinen/ die dem meer hirß zůuerglei-
chen/ zůſammen kommen/ oder ein wenig größer/ hatt man es nit mögen
zůſammen ſchmiden.
Es wirt auch an ettlichen orthen das waſſer zů ſteinẽn/ vnd verenderen
ſich die Element vndereinanderen/ wann man auch den lufft zwiſchẽ zwey
herten dingenn zůſammen ſchlecht/ wirt inn einem augenblick feüwr dar-
auß. Es überkommet auch das ertz kunſtlichen (als vorgeſagt) des golds
oder ſylbers farb. Es treibet der metallen rauch/ vorab des bleys/ das
queckſilber zůſammen. es machet auch die rinden von Granat öpfel das ey-
ſen zů ſtahel. vnd iſt zwar diſes alles waar.
Er ſetzet auch daß die kunſt ein
von Meteoren.
Dieweil dann die natur durch jr kochung vnnd leüterũg auß dem ſchwe-
bel vnnd queckſilber/ gold vnnd ſilber machet/ mag es durch kunſt auch zů
wegen gebracht werden. Wann aber yemand für würffe/ wann das ertz
vnnd eyſen auff jr ſtatt kommen/ möge es nit mehr gekochet werden/ oder
wider zů einer temperierten ſubſtantz kommen. antwortet er/ es ſeye zweyer
ley ſchwebel darinnen. der ein außwendig gebraten vnnd verbrennet/ wöl-
ches ſich abſünderet/ wañ das metall durch den ſtein zů gold wirt. das an-
der iſt mit des queckſilbers ſubſtantz gar vermiſchet/ vnnd mag nit vonei-
nander abgeſündert werden/ gantz rauw vnnd vnrein/ vnnd aber gar nitt
verbrennt.
Wann man ihnen wider fürwürffet/ daß die ding ſo ein vollkommene
geſtalt bekommen/ nit mögend inn andere verendert werdenn/ antwortet
er/ diſes ſeye wol vonn diſen waar/ ſo nach der nateürlichen ordnung nitt
gemachet/ daß ſie andere bekommen mögen. wann ſie aber alſo gemachet/
ſeye es nitt waar/ daß man hie beſchließe/ vnnd bringet ein exempel vonn
den eyeren/ dann die ſelbigen werden in hünlein geenderet/ wiewol ſie vor-
hin ihr beſondere geſtalt gehabt.
Wann nun yemandt wider fürwürfft/ es möge des feüwrs werme nicht
geberen oder machen/ als inn vorgenden bücheren bewiſen worden/ ant-
wortet er gar nicht darauff. Er möchte aber anzeigen/ daß die hünlin auß
den ſchalen ſchlieffend inn Aegypten land/ allein von deß feüwrs werme/
wie dann mencklich bezeügt. alſo füret er auch harein/ es möchte auß einem
vnuollkommenen metall durch des feüwrs krafft/ ein vollkommens wer-
den/ wie ein hůn auß dem ey.
Daß aber die metall inn vergleichung des golds vnuollkommen/ vnnd
doch einer arth ſeyend/ zeigt er durch ein exempel an/ nammlich daß diſe
ſo erſtaunet/ oder den böſen fallenden ſiechtagen an jhnen habend/ zwar al-
le ſubſtantz behalten/ vnd aber doch ihr nateürliche würckung nit vollbrin
gen. darum hab das bley vnd ertz auch des golds ſubſtantz/ aber nit deſſen
würckung. Ich thůn noch diſes hinzů/ welches ich verſtand gemeinlich
fürgeworffen werden/ nammlich daß diſe ding nach der natur ordnung zů-
ſammenn gefügt/ wölche kein andere würckung habend. wölche ſie auch
gebornen kind vergleichet/ oder ein ey mitt dem hůnlin/ ein pfeiff holter
mit dem ſommeruogel. es hatt aber das bley/ ertz/ eyſen vnnd ſilber/ kein
beſondere würckung/ ſo vonn dem gold vnderſcheidenn. ſonder was das
gold hatt/ als nammlich geſchmeltzt werden/ goſſen werden/ ſchwer ſein/
glantzen/ dem feüwr widerſthen/ habend diſe auch/ doch verderbt vnnd ge
ſchwechet. dann ſie ſcheynend nitt ſo faſt/ ſeind nitt alſo ſchwer/ wider-
ſthond dem feüwr nitt ſo ſeer/ ſchmeltzen nit gar/ laßend ſich nit ſo ſub-
teyl gieſſen. darumb ſoll man diſe ding vnuollkommen gold nennen.
Vnd
zwaar diſes iſt das fürnembſt argument/ daß man auff ihrer ſeitten mag
anziehen.
Es habend aber diſe ding alle einen falſchenn grund/ dieweil das feüwr
Die hüner aber ſo durch des feüwrs
hilff außſchlieffenn/ erlangend allein diſes/ daß die nateürliche werme
inn ihnen nitt erkalte. Alſo behaltet man gleicherweiß auch die Pome-
rantzen an der werme.
Es ſeind auch der elementen enderungen vnuollkommen.
Darũb ſeind
ſie alſo geordnet/ daß ſie ſich bald enderen/ dieweil jr gſtalt vnuolkommen/
vnd jr ſubſtantz aller dingen matery iſt. So vyl aber die andere ding belan
get/ als von dem kalb oder entenbrieen/ das beſchicht von der natur/ vnd
nit von deß feüwrs krafft. Was aber in den wulcken ſolte entſtanden ſein/
iſt zum theil dahin gezogen (als an einem anderen orth angezeigt) zum theil
kein vollkommene geſtalt bekommen. darũb hat er auch ſelbs bekennet/ es
habe ſich diſes eyßen weder ſtrecken noch ſchmidẽ laßen. dañ es was ein ſtein
der dem eyßen geleichet/ auch kein rechter ſtein/ ſonder wie ein außgebren
ter ziegel/ welcher eines eyßen geſtalt hat/ wie wir ſehend. wiewol nicht/
daß dẽ ſelbig geleichet/ daran iſt. dz calchant wirt durch kein kunſt/ ſonder
auß einer beſonderen matery/ wiewol es nit ein beſondere iſt. oder es wirt et
was das dem calchant geleichet/ vnd nit rechter calchant. Alaun wirt nitt
auß dem kalch/ ſonder iſt in dem kalch verlaſſen/ wann er alſo worden iſt. dann man hatt auch noch dem brand die metallen/ wie auch das öl vonn
calchant.
Es were aber vyl nutzlicher/ ich hette nit ſo vyl harein gefürt vmb diſpu
tierens willen/ dieweil hie nit ſtatt/ wider alſo vnnütz fragẽ zů diſputierẽ/
ſonder zů lernen/ es wurde dañ die warheit durch ſolliche gegenwürff mehr
geoffenbaret. dann es iſt gewüß auff wie vyl weyß die Alchemey möge nutz
zů erſt/ wañ nit ein ding/ ſonder dem ſelbigen etwas gleichförmig
wirt/ als wann ſilber vnnd gold auß ertz wirt/ ertz auß eyßen/ dar zů edel-
geſtein/ vnnd anders dergleichen/ ſo kein prob/ oder gewüß vrtheil ſonſt
zůlaßend.
Zum anderen wann etwas durch ſein krafft in einem anderen begriffen.
es erweckt aber deß feüwrs krafft eines yeden beſondere werme/ damit es
vollbracht werde. alſo werden ſie ein langwirende gemache werme haben/ ſo
faſt einer natürlichen geleichen/ vnd wirt doch nicht neüwes gemacht wer
den. ſonder wie in einem ey etwas anders werden mag/ alſo wirt es auß ei-
genſchafft ſeiner werme zů dem end gebracht.
Zů dem driten/ wann es diſe ding ſo vorhanden entdecket/ weil es durch
ſein krafft alle überflüßigkeit verzeeret. als wañ man den alaun von dem
entpfangen worden.
Alſo entſteth die multiplication vnd vylfaltige mehrung/ wann ſie auß
der erden/ ſo etwas in jren haltet/ diſes ſo behalten worden/ entpfahen. Es
werden auch durch des feüwrs krafft vyl zůſammenſetzung/ vnd abſünde-
rungen/ fo gar nutzlich vnd gewünlich ſeind/ auch nit min{der} dann die man
in den verenderungenn ſůchet/ doch ſeind die verenderungenn vnnutz-
lich/ dieweil nicht vonn des feüwrs werme gemachet wirt. Darumb wöl-
len wir in diſen vier gattungen auß vnzalbarlichen dingen/ ſo vnbegreiff-
lich ſeind/ etlich exempel hernach ſetzen. Ein gleichförmig ding wirt auff
zwen weg. zům theyl außwendig/ als wann man dem ertz ein goldfarb zů
thůt mit des kraut Indi ſafft. dañ man tröcknet den ſafft bey dem feüwr/
vnd ye mehr man das ertz darmit beſtreicht/ ye mehr es das ertz annimmet. es můß aber diſes kraut ein metalliſche krafft an jm haben/ damit das ertz
außwendig geenderet/ darzů ein glantz vnd ſchein mit der farb bekomme.
Die ander iſt gar nutzlich/ wann das metall beleibt/ vnnd der gantzen
ſubſtantz farb geenderet wirt/ welches dann allein an dem ſilber nutzlich/
wann es zů gold wirt. dañ es widerſthond diſe beyde dem feüwr/ ſeind beid
einer ſubteylen ſubſtantz/ ſo ſich auch gern gieſſen laßen. deßhalben brau-
chet man es zů allen dingẽ wie das gold/ vñ ſchicket ſich faſt wol zů dem ey-
ſen/ vnnd wirt Damaſcena genennet. Deßhalben bedarff es diſer metalli-
ſchen artzney/ ſonſt möcht es des feüwrs krafft nit erleiden/ můß auch nitt
jrrdiſch ſein/ ſonſt wurde es ſich zerreiben laßen/ vnnd möchte nit in die klei
ne ſtücklin zertheylt werden. darumb můß es von einem weichẽ/ ſubteylen
vnnd metalliſchen ding beduncket werden.
Man ſoll auch diſes bedenckenn/ daß das gold vnder allen metallen das
was aber
auß ſilber vnnd gold vermiſchet/ iſt weicher vnnd zächer dann das ſilber/
aber herter vnnd zerbrüchlicher dann das gold. aber inn dem ertz vnnd ſil-
ber hatt es ein andere rechnung. dann was auß beydẽ gemachet/ iſt herter/
vnd laßet ſich lieber brechen/ wie dann auch beſchicht wann das weyß bley
vnnd ertz miteinanderen vermiſchet/ alſo daß kupffer darauß wirt. da-
rumb werdenn diſe beyd mehr außgetrocknet/ vnnd überkom̃end vyl löch-
lein. dann das gold wirt mit dem ſylber vermiſchet/ weil die beyde faſt ge-
leich feücht/ vnnd von dem feüwr nit verzeert werdẽ. es můß aber das ertz
ein zůſatz haben/ damit es zů dem gold möge vermiſchet werden/ dann die
dünne ſubſtantz deß ertz mag nitt inn die ſteiffe kommen. diſer zůſatz můß
faſt trocken ſein/ damit es ſubtyl mache. alſo wirt das ertz von beiden auff-
getröcknet/ von dem zůſatz vnnd dem feüwr/ dann die feüchte des ertzes fa
ret hinweg/ darumb wirt es ſich zerreiben vnd brechen laßen. es wirt auch
noch komlicher mögen zů dem weyßẽ bley kom̃en. dañ ſie ſeind beid feücht/
vnnd werden von beiden vrſachen verzeert. deßhalben wirt auch das weiß-
ertz herter/ trockner/ vnd laſſet ſich ehe zerbrechen. dann diſe ding folgend
faſt alle auffeinanderen. Wann das ertz weich vnnd weiß wirt/ mag man
es komlich zů dem ſilber thůn/ wo nit/ zů dem gold.
Neüwlich iſt erfunden/ wie ich es ſelbs geſehen/ daß man berlein machẽ
ein halb kügelein hatt/ vñ etwas rauch iſt/ vorhandẽ/ möchten ſie gentzlich
dann er ſagt man möchte di
ſe allein an des meers geſtad machen/ auch allein in dem früling/ vñ in hal-
ber kugelein geſtalt/ wie angezeigt. Ich achten dz man ſie auß den mancher
ley meerkrepſen ſteinen mache. erkochet diſe inn waſſer/ vnd leget die feüch
tigkeit darumb/ vonn wölcher er ſagt/ ſie alſo ſchön wurden. warlich wann
man ſie möchte rund machen/ wie ſie ſunſt balb rund ſeind/ möchten auch
diſe/ ſo mit edlen geſteinen vmbghond/ betrogen werden/ dieweil man ſie
jetzunder in köſtliche werck machet. Es iſt aber auch dz beſt/ daß ſie nit bald
alt werden/ vnnd ihren glantz vyl jar behalten. ſie ſeind leicht/ vnnd haben
an der ſchwere ein kleinen vnderſcheid von den nateürlichen. Wie er aber
hundert kronen vonn mir begeret/ daß er mich es lernen ſolte/ hab ich ge-
achtet/ es ſeye diſe kunſt zůtheür zekauffenn/ daß ich lernet die leüt betrie-
gen. Es iſt aber gewüß daß diſes betrugs anfanng vom Talcho har kom-
met. Sonſt hatt man noch beßere ding/ die einer gewüſſeren erfarung/
als wann man die Metall voneinander ſcheydet/ vorab das ſylber vnnd
ertz von dem gold/ wölches dann mit dem ſcheidwaſſer zůwegenn gebracht
wirt. es iſt aber ein groß gefar darbey/ daß die geſchirr nit zerbrechen/ auch
ein großen koſten zůkauffen/ vyl müh vnnd arbeit die recht anzůſchicken. Mann vermeinet es beſchehe durch buluer/ dann man ſagt es ſeye der Sti-
bins (iſt ein weyßer glitziger ſtein in den ſylber ertz grůben) das ſylber von
dem gold ſcheyden/ wiewol ein gůt theyl von dem ſylber verzeert wirt. wi-
derumb leütteret das ſaltz/ ſalpeter/ vnnd wein trůſen/ das gold/ ſylber/
vnd ertz von dem eyſen vnd erden. doch zeücht man vorhin das eyſen durch
ein magnet ſtein herauß.
Es hatt aber ein andere rechnũg etwas abzůſünderen oder zů verzeeren.
darumb ſagt man ſie ſeye erſt neüwlich erfunden/ wie auch des golds leüte-
rung. dann ob wol die ſelbige gar alt/ iſt doch diſe die beſt vnnd ſichereſte/
dann es ligt nit ein kleine ſorg hieran/ alſo das mehr an der arbeit/ dann an
der kunſt gelegen iſt.
Es geſchehen auch betrug hie/ wañ man das ſylber übergüldet/ als inn
den kettenen. es iſt ein gewünlicher betrug/ aber gar gefahrlich/ es beſche-
he dann mit deren/ ſo es haben/ willenn. die werckleüt nennen es ein haut
überziehen. Man nennet das weyß bley/ welches pfeyſet/ zinn.
man ſeüdet
auripigment mit dreymal ſo vylöl/ bey einem kleinen feüwr/ biß das öl gar
eingeſottẽ. demnach vermiſchet man den zinn damit/ alſo wirt er weicher/
vnnd pfeyſet nit mehr.
Ich hab vyl vonn diſen dingen im bůch der Heimlichkeitten geſchriben/
auch etwas inn bücheren von Subtiliteten. wie ich aber etwan von diſen
dingen red gehalten/ zeigt mir der wolgeborẽ herr Emarus Ranconetus/
vogt zů Paryß an/ es möge diſe kunſt durch der Sibyllen verß vnd weyſ-
ſagung geprobiert vnnd bewiſen werden. vnnd diſes alſo heiter/ das inn di-
ſer ſach/ ob ſie wol ſonſt alle ſachen zweyfelhafftig anzeigend/ ihre wort hel-
ler dann die Sonn ſeyend. deßhalben will ich die ding/ ſo der geleert mann
mit wunderbarer kunſt bedacht/ wie ich es auch vonn ihm gehört/ als ich
zů Paryß geweſen/ harnach ſetzen. doch will ich vorhin die verß Griech-
lich alſo lauttent.
Εννὲα γράμματ' ἔχω.
Αἱ τρ{εῖ}ς, {αἱ} πρῶτ {αι}, δύο γράμματ' ἔχουσιν ἑκάς@,
Αἱ λοιπ {αὶ} δὲ {τὰ} λοιπ ὰ
{καὶ} {εἰ}σὶν ἄφωνα τ ὰ π?
?τε,
Τ{οῦ} παν?
?ς δ' ἀριθμ{οῦ} ἑκατον{τά}δες {εἰ}σ ι δἰ
Κ{αὶ} τρ{εῖ}ς τρ{εὶ}ς δεκάδες, σὺν τ ἑ{πτ}ὰ.
γν{οῦ}ς δὲ {τί}ς {εἰ}μι,
Οὐκ ἀμΰητ@ ἔσ@ τῆς παρ' ὲ
Diſe mögend alſo vertolmetſchet werden.
Neün bůchſtaben vnd vier ſylben ich hab/
In den erſten dreyen ſeind zwen bůchſtab.
Die letſt begreifft die anderen drey/
Fünff ſtumme bůchſtaben ſeind darbey.
Die gantze zal zweyhundert thůt/
Auch acht vnd neün mal zehen gůt.
Diß alles iſt zweyhundert ſchlecht/
Vnd ſibenmal zehen verſtand mich recht.
Wer das erkennt/ verſtendig iſt/
Meiner weyßheit zů aller friſt.
Diſe verß legt Emarus alſo auß/ er ſagt es ſeye ein wort/ das neün bůch-
ſtaben halte/ vnnd vier ſyllaben. vnder den drey erſten habe ein yede allein
zwen bůchſtaben/ vñ die letſt die übrigen/ nam̃lich drey. Es komme aber in
dem nammen Arſenicon alles gar fein zůſammen. dann es hatt vier ſylben
Αρ, σε, νι, κὸν. die erſten drey vnder diſen hatt ein yede zwen bůchſtabenn/ die
vierdt vnd letſt drey/ alſo daß inn gemein der bůchſtaben neün ſeind. diſes
ſtande alles in warer erfarung/ ſo eigentlichen in Griechiſcher ſprach an tag
geben. Demnach ſagt er/ es ſeyend auß diſen fünff ſtim̃en/ alſo daß wir ver-
ſtanden es ſeyen allein vier vocalen Α, Ε, Ι, Ο, dann die übrigen nennet er ſtim
men/ weil es nit vocales ſeind/ als ρ, σ, ν, κ, ν: demnach ſagt er daß die zal ſo in
diſen ſtummen bůchſtaben begriffen/ ſeye zwey hundert auch acht vñ neün
malen zehen/ das iſt/ hũdert vnd ſiebentzig/ alſo daß die gantz zaal ccclxx
ſeye. es werde auch die zaal in den fünff ſtum̃en bůchſtaben fein bedeüttet/
wañ man das ν ſo zwey mal geſetzet/ allein ein mal nimmet. dann wañ man
das ρ, σ, ν, κ, nimmet/ findet man diſe zaal fein bey den Griechen. das ρ bedeü
tet c/ das σ cc/ das ν l/ vnd das η xx. wann man diſes zůſammen nimmet/
findet man ccclxx. demnach thůt er darzů σὺν τ ἑ{πτ}α oder mitt dem τ ſiben.
es bedeütet aber das τ, ccc/ vnnd darnach bey dem ſieben verſteth man ſie-
ben mal zehen. dann man můß es mit dem oberen vergleichẽ.
Allein bedun
cket mich/ es ſeye diſe außlegũg auff drey weg wider die rechten weiß zůre-
den/ nam̃lich das zwey mal hundert ſoll verſtanden werdẽ/ vnd durch das
ſieben/ ſieben mal zehen/ vnd daß man das σὺν, für cum oder mit verſteth.
Er wirfft auch das ein ν hinweg/ ſo doch die ſyllaba diſes nit ſagt.
er liſet
auch für γρ oder {γὰρ} ein τ. dañ das bůch hatt σὺν {γὰρ} ἑ{πτ}α, das iſt/ wañ man
ſieben darzů thůt. Aber er ſagt es möge wol war ſein/ dañ ſo vyl die geſtalt
vnd figur belanget/ ſeye ein kleiner vnderſcheid zwiſchen dem γρ vnd τ. Zů
letſt beſchleüßt ſie/ daß diſer ſo die ding verſteth/ ihrer weyßheit nitt werde
vnuerſtendig ſein. In wölchem auch billich zůuerwunderen/ daß die weyſſa
gerin alſo weit von jrem fürnemmen kommet. doch habẽ die warſager/ vor-
ab die vnſinnige vnd fantaſten/ diſe vnd mehr andere freyheiten.
Hie zů dienet auch/ daß der handel ſelbs mit den worten vnnd des nam-
mens außlegũg ſtim̃et/ als etwã zů anderer zeit angezeigt. dañ durch dẽ Ar-
ſenicum oder auripigment/ wirt das ertz dẽ ſylber geleich/ vnnd iſt in dem
ſelbigen etwas golds begriffen. Wann die Sybilla nit diſes/ hatt ſie wol
ein anders mögen anzeigen/ ſo faſt nützlichen iſt. Dem ſeye wie jm wölle/
zwar die außlegung oder Inuentio vnd erfindung iſt wunderbar/ alſo daß
ſie billich in das bůch der Subtyliteten ſolte geſtelt werden/ wann es nach
nit zů dem end gebracht.
Deßalben ſoll in dem Arſenico das fundament eines gegenwertigẽ nu-
tzes ſthen/ auch des werck anfang/ wie in dem chalcant ein anfang/ daß das
eyſen ſoll in ertz geenderet werdẽ. dann es enderet ſich die farb gar bald.
Es
iſt gewüß war/ daß in meiner gegenwertigkeit zů Padua ein ſtuck ſylber iſt
vmb cxxv Cronen verſetzt worden/ wölches man vyl mehr wert geachtet/
ſo es doch kaum vier Cronẽ wert geweſen. darumb iſt ein klag auß der armẽ
ſpital für den Schultheißen kommen/ aber es was vmb ſonſt. diſes iſt aber
keines anderen wegs zůgangen/ dann daß man zů dem ertz Arſenic gebrau
chet. Alſo mag man auch alle metall zů ſtein machen.
dann ich hab geſehen
daß auß bley ein ſtein worden. Wann diſes auß gold vnnd ſylber beſche-
he/ möchte es faſt nutzlich ſein. dann man möchte es heimlich vnder eines
ſtein geſtalt daruon bringen.
Was für metall zů waſſer wirt/ můß vorhin kalch werdẽ (diſes beſchicht
geüßet/ oder ſaltz darzů thůt/ wann man ſie kochet) demnach wann dz ſaltz
hingenommen/ ſoll man es in waſſer oder weichem ertz ſtoßen vnd darein
legen. es werden aber auch die metall durch ſaltz vnnd feüwr zů kalch/ oder
du
demnach mit ſaltz zerſtoßen/ zůletſt wann das queckſilber/ ſaltz vnd wafſ
hinweg gethon/ mit feüwr. Man machet gemeirllich falſche vnd erdichte e-
del gſtein mit cryſtall/ ſaltz/ chalen/ vnd durch ein beſondere farb. in Sma-
ragden mit roſt/ in carbunckel mit cinober/ inn Sapphiren mit dem ceru
leo oder himmelblauwen ſtein/ alſo geth es auch mit anderen metalliſchen
farben zů/ die an der proportz ſich den edlen ſteinen vergleichen. Man ma-
chet auch die Onychen allein durch das ertz/ doch mDie edlen
geſtein aber machet man auß zweyen ſtucken cryſtall/ wann man ein farb
darzwiſchen legt/ vnnd ein hellen vnd dünnen maſtix. doch nit beſſer dañ
wann das ober theil ein gůt edel geſtein/ vnd aber dünn iſt. dann wann di-
ſe in gold gefaſſet/ werden die werckmeyſter ſelbs mit betrogen/ als vor ge-
meldet worden.
AVß der vrſach/ ſo ein cryſtall waſſer enpfacht/ beſchicht auch
daß das glaß ſolliches thůt/ wann es zů winter zeit lang vnder
dem ſchnee ligt. Es iſt auch gůt zůuerſthen/ wie die wäſſerige
dämpff/ ſo gefroren/ zů waſſer werdẽ/ dieweil wir ſolliches täg-
lich an dẽ eyſen vnd marmolſtein ſehẽ. Diſes will noch ſchwerer ſein/ dieweil
kein lufft vorhãdẽ/ wie es möge ſo vyl lufft an ſich ziehẽ/ vñ aber doch nicht
darumb můß vnder diſen zweyen dz ein von nö
ten ſein/ nammlich daß der inwendig lufft düñ werde/ oder es můß mit der
zeit/ wiewol ſchwerlich/ auch etwas lufft durch das glaß ghen. wann aber dz
ſelbig allenthalben vyl krumme vnd hole geng hat/ vnd auch kleine kolen
darbey ſeind/ wirt das angezogen waſſer den kinden feine kurtzweil bringẽ. Das glaß iſt mindet zůachten dann das edel geſtein/ dieweil es bald bricht/
ſich feilen laßt/ vnd nit mag außgeſtochen werdẽ. doch hab ich ein ſigel das
gar ſubteyl auß einem glaß gemachet/ alſo daß man vermeinet es ſeye ein
edel geſtein. es ſeind vier figuren darinnen/ als wann ſie opffertẽ oder meß
hielten. darumb můß es vorhin weich vnd zech werdẽ.
Alſo wirt dz glaß ehe
gemachet/ wie auch ein falſcher ſchmaragd.
Ich hab gehört man nem̃e lautere bach ſtein/ wie mã ſie an dem Ticin vñ
kalch darauß wirt. des kalch vnd minien nimb gleich vyl/ vnd zerſtoß ſie/
alſo daß man die nit mehr vnrein greiffen mag. demnach thůn diſes inn ein
jrrdin geſchirr ſo ein hůt hatt. auff diſes leg allenthalben kolen vmb das ge
ſchirr/ doch das kein kolen oder äſchen möge inn das geſchirr fallen/ ſo wirt
es in einer halben ſtund weich werden. Wann nun diſe matery wol weich
worden/ wölches du dann ſehen/ wann du den hůt abhebſt/ ſo thůn ſie hin-
weg. wann es wider kalt vnd hert worden/ ſo brich das geſchirr/ vnd thůn es
wider herauß/ nimb auch alle vnreinigkeit allenthalbenn hinweg. darnach
ſtoß es ſubtyl/ vnd thůn den neündten theil voriger minien darzů/ ſo auch
ſubteil gebülueret/ vnnd koch es wider wie vorhin. probier es auch mitt ei-
nem eyſenen trot. wann du es zů lãg kocheſt/ wirt es wol grüner/ aber doch
dunckler werden/ darumb ſoll man des anlaß erwarten. Diſes zeigt Ioan-
nes Baptiſta Farufinus an. Solliches hatt auch gewiſſe vrſach/ dieweil
grün farb auß weiſſem vñ rotem/ ſo recht getemperiert/ herkommet/ doch
můß diſe etwas ſubteyler ſein. darumb mag man wol der gleichẽ gleſer ma-
chen/ vorab wann man berggrien darzů thůt.
Ein glaß das allenthalben weiſſe ſtrich/ ſo gleich weit voneinanderen/ o-
der ſonſt ein farb hatt/ machet man alſo. Man ſoll ein lange lam̃elẽ nem-
men/ die als lang/ oder etwas lenger dann das glaß ſeye. diſe lam̃el ſoll ey-
ſen vnnd eben ſein/ darzů mit gleichen furchen vnderſcheiden. wie vyl mehr
auch deren/ vnd wie ſubtyler ſie ſeind/ ye beſſer ſie das glaß fein vnnd ſchön
machend. diſe furchen ſoll man mit erden/ oder ſonſt mit einer matery fül-
len/ es ſeye für ein farb was es wölle/ doch daß ſie von dem feüwr nit verze-
demnach ſoll man ein glüend glaß in runder geſtalt/
wölches vmbkreiß der breite A B gleich ſeye/ eigentlichen vmb
die lam̃el legen/ alſo daß der ſubteil ſtaub daran hange. auff di-
ſes ſoll man das glaß brennen/ vnd geſchirr darauß formieren. wann du die furchenn nit recht auß fülleſt/ ſonder als wann ſie
allein gefeylet weren/ wirſt du andere linien vnnd ſtrich haben. Deßglei-
chen wann du zwiſchen den breiten furchen noch andere kleinere macheſt in
gewiſſer ordnung/ wirt noch ein hübſcher werck darauß/ man machet aber
ein geſchrencket werck alſo.
An einem anderen orth habend wir angezeigt/ daß das glaß an der ſchö-
ding. alſo daß einer zů Leon ein ketten gemachet/ die nit brochen/ wañ man
Du verwunderſt dich wol/ aber es iſt kein wũ
derwerck/ dann es bricht von dem lufft/ vnd ſpringt aber der lufft eylendt
von einem ſubteylen ding. darumb bricht nicht das ſubteyl iſt.
doch iſt die
ſubteyle vyl mehr in dem glaß/ dann anderen dingen. Ich hab ein hüle/ ge-
bürg/ vnd thier mit farben auß glaß gemachet geſehen/ man hette glaubet
es were von wachs bereittet. doch mocht ſolliches der wol erkennẽ/ wölcher
die pfeyl vnd andere kleine ding/ ſo darbey waren/ recht beſehen. Es kondt
aber diſer werckmeiſter alles ſo ſubteyl zůbereitten/ daß er ein wagẽ mitt dẽ
ochſen gemachet/ die vnder einem mucken flügel ſthen mochten. Solche vñ
andere ding/ weichend zwar den alten werckmeiſteren gar nicht. diſes alles
hat drey ding an jm/ ein ſcharpff geſicht zů ſehen/ ei nſubteyle matery/ vnd
darumb auch ein kläberechte. dann wir haben diſes in den bücheren {der} Sub
teyliteten angezeigt/ darzů ye mehr man dz glaß brent/ ye ſubteyler es wirt/
deßgeleichen wann man ſubteyl vnd recht in den henden mit vmbghet.
Diſe kunſt wirt alſo.
Deß brenten glaß ſtücklin vñ allerley farben (man
machet ſolches zů Venedig/ wie faſt alle andere ſchöne ding) hebt man zům
liecht/ wann ſie auch als ſubteyl vnd weich wordẽ/ wie du begerſt/ hebt mã
ſie eylend an dz orth/ vnd bricht ſie ab/ oder ſtreckt ſie weytter auß. mã brau
chet auch von der ſchnelle wegen beid hend darzů. es iſt in ſollichen dingen
vyl ſchwerer von dem anfang zů der rechten kunſt zů kommen/ dann in an
deren den anfang zů erlangen.
Das grün glaß machet man auß waldfaar eſchen/ dann es iſt etwas ſal-
tzes darbey/ vnd chali gleich. darum̃ wirt es beſſer.
es fälet auch nit/ es můß
ein nutzbarkeit bey denen dingen ſein/ wie auch bey dẽ meerſchnecken äſchẽ. dann es iſt ein feißte vnd ſteine feüchtigkeit darbey.
man ſoll auch die glaß-
machung nit für gering achten.
Ich hab ein ſtuck von grünem glaß/ daß blůttige maaßẽ/ vnd eines opf-
fers geſtalt hat/ wölches nit minder dann ein edel geſtein zů halten. dieweil
ein größer wunderwerck in der kunſt gefunden/ ſo der natur etwas geleich-
förmig/ dann man in der natur ſelbs hette erwarten mögen. wie auch diſes
iſt/ ſo neüwlich erfunden/ daß auß einem geſchirr ein linien wirt/ vnd wi-
derumb die liniẽ geträyet wie ein ſchneck/ alſo daß ein geſchirr darauß wirt/
in wölches man wein thůt/ vnd lauffet doch nicht zů den ſpalten harauß. di
ſes iſt von Hiſpaniern erfunden/ vnd iſt fein an zů ſechen/ dieweil es alſo ge
ſeübert/ daß es allenthalben anhanget/ vnnd ein theil in das ander kom-
met. Das glaß wirt am mehrſten durch bley weich.
es wirt auch zäch/
wann man es lang brent. man můß zů erſt das bley vnd me-
tall zů kalch machen/ dann der vnlautter vnnd dün
ckler theil verzeert ſich/ vnd beleibt doch deſ
ſen krafft in dem glaß.
ES iſt ein wunderbare ſubteile
kunſt die waaffen vnd gewehr auß zů ſtechẽ/
võ wölchem zům theil vorhin/ vnd auch auff
diß mal ſoll geſagt werden.
Darumb mag man ſie auch auff diſeweyß
machen. Sy nemmend bäch/ leinöl/ ein
wenig weyrauch/ vnnd ſeüdend es durch ein
anderenn/ vnnd machend es dick/ vnnd be-
ſtreichend dann diſes mit/ ſo ſie bereiten wöl
lend. demnach malend ſie mitt einem ſticher
darein was jnen gefallet. Auff diſes füllen ſie
das orth/ von wöllichem der boden ſo mit dẽ
vorgenden öl gemachet/ abgeſchaben/ mit ſcheidwaſſer/ bey wölchem queck
ſilber vnnd ſpongrüne iſt/ vnnd ſtechend alſo gar ſchön vnnd fein ein yede
figur in vier vnnd zwentzig ſtunden in das eyſen/ daß man es nie beſſer mit
einem ſigel in dem wachs thůn möchte. Vnnd ſo vyl diſe zů beſchirmen.
Das aber auch etliche künſt ſchadend/ ſicht man bey dem wol/ ſo Simon
Er hatt ein wun-
den von jm inn dem angeſicht entpfangen/ vnnd dergeleichen gethon/ als
wann er mit jm zů friden were/ vnnd demnach in ein garten/ ſo er darzů be
ſtellet/ bey der ſtatt gütter/ (die ſtatt was Antorff/ das verrümpt gewerb
hauß in {der} gantzen welt) ein ſeſſel laſſen tragen/ wölcher ſich ſelbs beſchloß/
vnnd als bald einer darein geſeſſen/ den ſitzer allenthalben ergreyff. wie er
nun den ſelbigen geladen/ von wegen gemeiner kauffmanſchafft (dann ſie
warend beid von Luca/ vnnd beid kauffmenner) hatt er jn ermanet nider
zů ſitzen. alſo iſt er geſeſſen.
da erwütſchen jn von ſtundenan die eyſene klam
mer. do zoch der Türck das ſchwert auß/ ſprechende/ Du ſwalck/ ietz biſt du
in meinẽ henden/ ich hab dich an diſes orth gebracht/ da hin ich dich gewün
ſchet. Der gefangen batt jn/ ermanet jn/ vnnd begeret verzeihung.
aber es
war alles vmb ſonſt. dann er hatt in jn gehauwen vnnd geſtochen/ alſo daß
er ſelbs ſein jamer můßt anſchawen/ vnd zů dem erſten das angeſicht wüſt
geſchendet/ weil er von jm (wie gſagt) in dem angeſicht ein wundẽ entpfan
gen/ vnnd alſo iemerlichẽ vmbgebracht. doch iſt er wunderbarlichen erwüt
den/ wie dem Perilao auch beſchehen. Deßhalben ich warlich glaub/ daß de
ren wenig ſeind/ die ſich jrer böſen künſten haben freüwen mögen.
ICH weiß nit ob man ſagen ſoll daß die erfindung der ſchiffkunſt
wunderbarer/ ſubteyler/ oder freueler ſoll gehalten werden? Zü er
ſten daß yemand ſo freuel vorhanden/ wöllicher in einem kleinen
ſchifflin/ das kaum zwẽ finger von dem waſſer geweſen/ ſein lebẽ
gewaget/ darzů der winden grauſamkeit/ vnd deß meers wütung
verachtet. Deßgleichen daß yemand ſo lange reißen/ da gar kein ſtraß nach
herberg geweſen/ auch in der nacht/ in wöllicher jnen doch die menſchen in
den ſtetten vnnd kammeren förchten/ hat dörffen vollbringen. darum̃ kein
wunder das Horatius geſagt hat/
Ein große krafft vnnd eyſen hertz/
Hatt der mann zwar on allen ſchertz/
Der das ſchwach ſchiff zů erſt hat thon/
Ins grauſam̃ meer ſag ich on whon.
Wann du aber die ſubteylen künſt bedenckſt/ was hette doch größers mö
gen erdacht werden/ dann in der finſteren nacht/ bey duncklem himmel/ da
kein rechte ſtraß durch die vngwüſſen meeres flůt ghet/ durch ſo vyl felſen/
würbel/ ſand vnnd große gefahr/ geſtrackten wegs/ als wann man liechter
vnnd ein gewüſſen gleitzmann hette/ dahar fahren? Demnach ſo vyl nutz-
barkeit erdenckẽ/ ſegelbeüm/ ſegel/ růder/ anchor/ darzů ſo vyl waffen/ ge-
weer/ vnnd inſtrumenten.
Es iſt aber nit genůg geweſen daß man mit růderen durch menſchẽ hilff
möge hin vnnd wider fahren/ auch den ſegel nach dem gůtten wind richtẽ/
ſonder man hatt auch diſes erdacht/ ſo doch ſchwerlich zů glauben (alſo vyl
vermag menſchliche vernunfft vnnd fleyß) daß man teglich ſicht die ſchiff
bey einem vnnd gegen einanderen fahren. Diſer handel iſt faſt einem wun-
derwerck geleich/ wann er nit mencklichem gar wol bekannt. es iſt auch faſt
für ein vnnütz geſchwetz zů halten/ wann ich die ding wölte erzellen/ ſo faſt
meneklichem bekanndt. Wiewol aber ſolliches niemands verborgen/ vnnd
auch vyl wüſſend wie es zů ghet/ iſt doch kümerlich einer/ der da wüſſe/ war
umb es alſo beſchehe. darumb hat mich für gůt angeſehen/ deren dingen ſo
teglich beſchehẽ/ vrſach an zů zeigen/ darzů beweyſen daß ſolches geſtracks
gegen einander über beſchehen möge.
Alſo ſeyend die ſchiff A ſo gegen dem G ghet/ vnd B
Es gange auch der wind geſtracks
auß dem C in das D. darumb wirt das A in das E fah-
ren/ vnd das B in das E. ſo wirt das eck G A K mitt {der}
diechen dem G A E geleich ſein/ es witt auch das H B L dem H B F mit {der}
diechen geleich ſein.
Dieweil dann das ſchiff A nach dem wind gegen dem E fahret/ vnd nach
dem diechen in das K/ wirt es geſtracks in das G fahren/ vnnd geleicher ge
Man mag aber auß diſem allen wol můtmaßen/ zů erſt
daß in einem yeden wind ein centrum vnd mittel punct ſthet/ wiewol man
vermeinet es werde der breitte nach das gantz ſchiff getriben. Als in dẽ wind
A C B iſt das centrum bey dem D C. widerumb wann das ſchiff in dem D
iſt/ wirt es ſchwerlichen zů ſeinem fürgenommen orth mögen gerichtet wer
den. vnnd wie weitter es von dem puncten D ſthet/ ye ſchneller vnnd leicht
licher wirt es getriben. demnach wirt das ſchiff für vnnd für die diechen en-
deren/ nach dem vnnd es weytter fürgefahren. man müß aber dann allge-
mach auch den ſegel enderen. Zů letſt weil die ſchiff gegen dem D mit arbeit
durch die růder vnnd diechſen kommen/ můß es mit den ſeglen beſeytz da-
har fahren/ vnd von der rechten ſtraß abweychen/ vnd diſes von der diech-
ſen vnd ſeglen wegen/ vnd demnach auch zů dem fürgenommẽ orth kom̃en. Deßhalb beſchleüßt man zů letſt daß das ſchiff an ſein beſtimbt orth kom̃en
möge/ wañ ſchon der wind geſtrackt gegen jm ghet/ doch langſam vnd mit
großer arbeit/ vnd der mehrtheil nit ongefahr.
Es iſt aber offenbar daß nicht daran gelegenn/ es beſchehe die reflexion
vnnd widerkeerung in großer weytte oder in kleiner/ wölches doch ſicherer
iſt. Dann die gefahr iſt nit ſo groß vorhanden/ daß ſich der wind endere.
dañ
allein wo ſich der mittel punct deß winds enderet/ beſchicht/ daß man gar
nit fürfahren mag. Deßhalben wann in großer weytte ſich die diechſel ende
ret/ vnnd der wind auch anderſt wirt/ verghet die nutzbarkeit.
Darumb iſt vyl ſicherer/ man endere in einer großen weitte die diechſen
vnnd ſegel nit. es iſt aber beſſer vnnd nutzlicher wann man enderet/ damit
es dir nit fälen möge. Wañ aber das ſchiff in einer enge oder ſchooß iſt/ ma-
ge es durch kein kunſt fürfahren/ wann der wind darwider iſt. deßhalbẽ be-
gibt es ſich/ weil es ſich nach nit angefangen zů bewegen/ daß die ſchiff mit
vyl größerer arbeit/ wann der wind gegen jnen ghet/ auß dem geſtad fahrẽ/
dann wann ſie jren angefangnen lauff vollbringend/ nach dem ſie auß dem
geſtad kommen ſeind. Man ſoll aber die gefahr vnd ſicherheit deß ſchiffs al
ſo vermercken. Dann ein ſicherheit iſt nicht anderſt/ dann wañ man der ge
fahr halben ſicher iſt.
Es ſeind aber ſibenerley gefahr/ vnnd mögend nit mehr ſein.
Eintweder
cket werden/ als vor zeytten in Charybden. doch beſchicht ſolches ſelten inn
dem meer/ vnnd inn den flüſſen zům offteren mal/ von wegen der runden
bewegung. Es iſt aber diſes ein geſtrackte bewegung/ weil ſie vnderſich fah-
ret/ wie auch den ſteinen beſchicht/ ſo in das waſſer gelaſſen. Oder das ſchiff
fahret an die felſen/ vnd zerbricht. dann es hat vyl berg vnnd bühel daſelb-
ſten. es zerbricht aber von dem ſtarcken trib der waſſeren vnd winden/ wañ
es mit großer vngeſtüme daran geworffen wirt. Alſo ſagt mã ſeye die Scylla
geweſen/ wölche beid vmb Sicilien ſeind. doch mögẽ die ſchiff herren durch
erfarenheit diſe beid wol vermeiden. vnnd ſolliches leichter in dem großen
meer Oceano/ dieweil alle würbel mit waſſer wol außgefüllet/ vnnd die fel-
ſen verborgen. Demnach ſeind auch ſandboden vnnd furten/ in wölliche et
wan die ſchiff fallen/ anſtoſſen/ vnnd ſich von einandern thůnd/ oder kom
men durch verzug inn große gefahr. vnnd diſes beſchicht an beſonderen or-
then. doch iſt nit ſo große gefahr vorhanden/ weyl ſie auß ſand/ vnd nit von
ſteinen oder hertem boden ſeind dañ weil das ſand weicht/ zerbricht es nit.
meers ab vnd zůlauff/ anfahet zůſamen hauffen. Es iſt aber diſes auch faſt
vngewüß/ weil ſie ihr orth verenderen. wann man aber der dieffe zůfahret/
kommet man daruon.
Die vierte gefahr iſt/ daß kein ſpalt vorhanden/ von einem ſtoß oder al-
ter/ damitt das ſchiff in gefahr komme. Diſem kom̃en die fürſichtigen ſchiff
leüth auch vor/ durch kauderwullen/ vnnd andere ſtopfftücher. Man ſoll
auch wol bedencken/ daß das ſchiff nitt zů alt ſeye. ſolliches erkennet man
an dem pfeyſen/ bäch/ vnnd faulem holtz. Es ſeind auch diſe gefahr mehr
der jrrenden/ dañ die ſonſt verfelet haben. Sonſt iſt ein andere gefahr/ wañ
das ſchiff etwan von wegen deß großen laſt vnderghet. wölliches dann für-
nemlich beſchicht/ wann die portbretter zů nider ſeind/ alſo daß das waſſer
hinein ghet. diſes beſchicht auch am mehrſten/ wañ die ſchiff überladẽ ſeind.
doch begegnet es auch von dem ſtarcken trib deß meers/ wañ der wind deß
meers lauff zů wider iſt/ oder die wind wider einanderen ghond.
Es ſeind auch nach andere gefahr/ daß die ſchiff vnderghond/ vnnd iſt
die gröſte/ wann das ſchiff von den ſtreittenden winden erſchüttet/ vnd an
dem orth da man am mehrſten weeret/ überfallen wirt. Diſes beſchicht inn
zwen weg/ beſeytz/ oder an einem eck/ doch fürnẽlich zů fordereſt. dann wañ
es vnden nit wol geladen/ vnnd der mehrtheil für das waſſer außghet/ wirt
es bald vmbkeeret. wann man es auch beſchwert/ vnnd mitt den ſeglen nitt
leichteret/ wirt es von dem waſſer vndergetrucket/ vnnd ſincket zů boden. wann aber ſchon die ſegel beſchirmen/ vnnd das waſſer mit den winden hin
ein fallet/ wirt es auch vmbkeeret. Man hat aber wider die einfallendẽ wäl-
len/ vnnd wann das ſchiff mit waſſer ſchon überladen/ ein einige hilff/ nam
lich in der mitte ein eingeſchloſſen ſchiff machen/ alſo dz diſes ob es wol mit
dem laſt getrucket/ von dem eingeſchloſſen lufft erhalten werde. Es ſeind
auch die großen teüchel vnd ſpritzen von nötten vnnd faſt gůt/ daß waſſer
auß zů ſchöpffen.
Es ſeind auch die ſegel faſt gůt/ daß die ſchiff von dem waſſer nit vnder-
getrucket werden/ dann wañ man ſchnell daruon fahret/ mag man der wäl
len vngeſtümigkeit entrinnen. Wir wöllen aber anzeigen wie ein ſchiff/ ob
es wol von winden vnd wällen allenthalben vmbgeben/ von dem vnder-
gang ſicher ſeye.
Alſo ſeye das theil vnder dem waſſer A E B/ vnd das E
ſo
wirt das C A die weytte ſein/ die für dz waſſer hinauß ghet/
wie auch das B D. die weyte aber ſo vnder dem waſſer/ iſt E
A vnnd E B. damit nun das B D ſich gegen dem waſſer nei
ge/ můß das B E hinab fahren/ oder dem waſſer widerſtre-
ben. Daß es aber nit hinab fahret/ machet alles das ſo nach
lär iſt/ nit allein ob dem A B/ ſonder auch darunder. es hatt
aber diſes ein geleiche ſchwäre mit dem/ ſo von dẽ ſchiff mitt
waſſer vmbgeben. dann diſes iſt an anderen orthen bewiſen.
wann aber das
ſchiff auß ſeinem orth fahret/ mag es ſchwerlich von dem laſt überwunden
werden.
Widerumb wann es ſich neigen ſoll/ můß auch das centrum vnnd mit-
telpunct der ſchwere geenderet werden/ wölches dann faſt ſchwer zů thůn/
kein augenblick beleiben mag/ es ſeyend dann die läſt ſo innwendig ſeind/
auch veren deret.
Es ſeind aber diſe geleich/ vorab bey den ſchiff bretterẽ/ da ſie dann auch
ſchwerer ſeind/ vonn wegen der neigung. es můß aber auch alles waſſer bey
dem B E getriben werden. Es iſt aber diſes darwider/ ſo vyl ſein laſt ver-
mag/ das iſt nach dem halben theil/ ſo in dem ſchiff begriffen/ da es ſich al-
lein neigen můß/ ſoll das D zů grund ghen. weil dañ das ſchiff nit beſthet/
mag ſolliches nitt von dem ſegelbaum beſchehen/ es were dann die wider-
fahrt von den oberen wällen verhinderet an dem orth A B/ wann auch der
wind die ſegel nidertrucket/ vnnd das ſchiff weltzet/ vnd das ſchiff nit möch
te fort fahren/ von wegen der höcheren wällen/ oder ſchweren felßen. doch
mögend diſe drey ding kaum alle zü mal beſchehen. Darumb mag inn dem
freyen meer ſchwerlich ein ſchiff vnderghen/ vnd zwar es beſchicht gar nit/
es werde dann yenen verfälet/ ſonder fahret etwan an ein vnerkannt land. Es ghet aber etwan vnder/ wann der ſchiffman darwider ſtreben/ vnd ver
hüten will/ damit das ſchiff nit zů den feinden oder grauſammen völckeren
komme/ oder wann es an die ſandboden oder felßen/ an vnerkanndtnen or
then geſtoſſen/ oder wann widerwertige vnd ſtarcke wind alle beſchirmung
deß ſchiffs zerriſſenn/ als die růder/ ancher/ ſegel/ ſegelbeüm/ diechßen/
vnd andere hilff. Auß diſem iſt offenbar/ ye breitter die ſchiff zů nidereſt/
ye mehr ſie vmbweltzen/ vnd ye minder ſie f
Zů letſt werdend auch vyl ſchiff von den mehrthieren ertrencket/ vnnd di
ſes faſt allein an gewüſſen enden deß meers/ als bey der Inſel ſo man Eyß-
land nennet/ vnnd bey dem zůſamen gefrornen meer. Vnnd am mehrſten
von den großen Phiſeteren/ wölche ein rören ob dem haupt habend/ vnnd
das waſſer hoch entpor ſchieſſen. doch erſchrecket man diſe mitt trommeten/
geſchütz/ vnd anderen gewehren/ man wirfft auch fäſſer in das waſſer/ vnd
laſſet ſie mit diſen kurtzweylen/ vnd entſchläfferet ſie mit bibergeil.
Der ſchiffen größe aber haltet ſich alſo.
Von dem diechßen ſo hinden am
weil a-
ber diſes der ſubteyler theil deß ſchiffs/ můß das ſchiff nach volgen/ wo hin
diſes gerichtet wirt. Alſo fahret es geſtracks vnnd beſeytz dahar.
Damitt es
aber gantz komlich dahar fahre/ ſtrecket es ſich zů nidereſt biß zů dem höch-
ſten auß. es laſſet ſich aber diſes vmbweltzẽ/ alſo daß man das ſchiff/ in wöl-
lichen weg man will/ füren mag. Es iſt auch an dem ſelbigen theil faſt düñ/
vnnd hat zů nidereſt faſt nur eines brets dicke/ biß zů der halben höche/ vm̃
zweyerley vrſach willen. Zům theil daß ſich das ſchiff nitt vmbweltzen bey
den ſeyten möge von den vngeſtümen winden. demnach auch daß der wind
wann er inn den ſegel ghet/ das vorder theil auff hebt/ wann es nun an dem
hinderen theil ſchwerer were/ wurde es vnder ſincken. Dañ die ſchiff ghond
wie die thier dahar/ vnnd iſt das vorder theil wie das haupt/ wölliches ſich
ſoll auffrichten. darumb iſt auch ein taflen/ doch nitt ſo tieff an das vorder
theil geſetzet. Inn der mitte iſt allein ein weitte einer zwerck hand breit/ oder
eines brets dick darzwiſchen/ damitt es das waſſer leichtlicher von einande-
ren theile/ vnnd wann das an dem trocknen land ſtath/ es dem täffelwerck
kein ſchaden bringe.
Sonſt iſt der gantz laſt deß ſchiffs rund.
damit es mehr ding faſſen mög/
An dem hinderen theil iſt es weitter dann ſonſt/ damit es leichter werde.
dann weil es breitt/ mag es nitt vnderghen.
gegen dem vorderen theil iſt es
enger/ dann es ſoll billich eng vnd klein ſein/ weil es das waſſer theilẽ můß.
dann daß ſelbig theil ghet der mehrtheil voranhin/ wiewol nitt allwegen.
Es iſt nicht ſo vngſchickt/ dann wann das hinder theil voranhin ghet/ wöl
ches dann beſchicht/ wann die wind dar gegen ghond/ vnd wann die ſchiff-
leüth faſt wercken. Die lenge ſoll drey mal die breitte haben.
die höche vnnd
breitte ſoll ein ding ſein/ vnnd ſoll man diſe breitte inn der höche nemmen/
nit inn der mitte. Auß wöllichem beſchicht/ weil das ſchiff faſt allenthalben
rund/ daß es faſt vier fünff theil deß Diameter haltet. Deß gantzen vmb-
kreiß aber/ weil man das vndergelegt brett auch in die höche rechnet/ zwen
drittheil. Die bretter ſollend auff das wen@gſt einer hand dick ſein.
das holtz
ſoll ſteyff vnd glatt ſein/ als von thannen vnnd Cypreß. dann das ſelbig iſt
am wenigſten wurmſtichig.
Der kleinerenn größe/ die man mitt dreyenn ſeglen treibet/ ſollinn der
lengenn zwen vnnd zwentzig ſchůh/ oder vier vnnd viertzig gůtt zwerch
hand habend/ wie ſie vonn mir beſchriben worden. Diſe ſchiff habend al-
lein zwey gemach inn der mitte/ dann es wirt weder das vorder/ nach hin-
der theil oben bedecket.
Zů vnſerer zeyten ſeind die Iamieſer ſchiff faſt die gröſten/ wölche fünff
gemach habend. ye größer die ſchiff/ ye ſicherer ſeind ſie/ ſo veerr ſie nitt inn
das ſand/ oder felßen/ oder auff die erden fahren. Es ſeind drey ſegelbeüm.
der gröſt iſt inn der mitte/ als der Iamieſer/ wölche zů nidereſt kaum zwen
menſchen vmbfaſſen mögend. der kleineſt iſt an dem hinderen theil/ dann
inn wöllichen ſchiffen allein zwen ſegelbeüm ſeind/ habend hinden keinen/
ſonder allein in der mitte vnnd zů vorderſt. Die ſegel ſollend an der größe
den ſegelbeümen geleich ſein. Die Triremes oder Galeen ſeind niderer/ da-
mitt ſie leichter ſeyend.
Wann man ein ſchiff oder Galleen/ ſo drey oder fünff růder
be) inn das D fahre/ dann laſſe ſein als wann das waſſer A B
C D ſeye/ darzů von dem A inn das B/ vnnd von dem D inn
das C/ ſeye die gelegenheit von Orient in Occident/ vnd von
dem A in das D/ darzů von dem B in das C ſeye auß Mitnacht gegen Mit
tag. Vnnd ſeye deß waſſers fluß allwegen von Orient in Occident.
Alſo ſoll
man es auch mitt den winden verſthen.
So will ich nun das ſchiff auß dem A gegẽ dem C füren/ weil der fluß we-
ret/ vnnd kommet biß zů dem E. ſo wirt es von dem widerlauff ſchnell auß
dem E inn das D fahren. diſes nemmend auch die ſchiffleüth fürnemmlich
acht. vnd iſt faſt kunſtlich/ vorab wann mitt deß meers ab vnnd zů lauff/
auch der wind dahar ghet. Doch iſt diſer zů vnd ablauff niendert dann im
Oceano vnnd großen meer/ als zů anderen zeyten angezeiget.
Wann man durch ein vnbekanndt meer fahren můß/ iſt faſt gůtt/ daß
man ein ſchiff voranhin ſchicke/ damitt es die ſtraſſen außſpeche. dann ob
wol diſes inn gefahr ſthen/ werdend doch die anderen erhalten. wann diſes
erhalten/ ſeind die anderen auch in keiner gefahr. Alſo thůnd im auch die
reüter wann ſie durch ein waſſer fahrend. Darumb fahre@ ein yedes vor dem
von wöllichem es gefüret wirt/ damit ſie nit mögend an einanderen ſtoſſen
(wölliches dann offt in der nacht beſchicht)/ oder einanderen zů hiff kom-
men. Deßhalben iſt auch gůt/ daß zů nacht allein ein liecht in dẽ ſchiff ſeye/
vnnd diſes an dem ſegelbaum/ damit durch die vyle kein irthumb entſtan-
de. dann zů nacht/ vorab in dem meer/ vermeinet man die liechter ſeyend
weytter von einander/ dieweil ſie größer ſcheinend. Dann man behaltet der
dingen proportz. Wann man das liecht nit ſehen mag/ ſoll man durch ein
büchſenſchutz den weg anzeigen.
Denen ſo etwas liederlich vollbracht vnnd außgericht/ ſoll man ein gelt
ſtraff auff legen/ dann ſchlecht leüth geben mehr darumb/ dann wañ man
ſie an dem leib ſtrieffe. Wölliche faul vnnd träg mitt der ſach vmbghond/
ſollen die ſchiff herren mit großer ſchmach/ an ein anderen platz verordnen/
alſo daß diſe/ ſo vorhin über anderen geherſchet/ denen yetz müſſend gehor-
ſammen. diſe forcht wirt ſie fleyſſiger machen.
Mitt ſollichen gebotten hatt
Lopez Suarez Meneſeus von Luſitanien/ der hauptman über das Kü-
nigcklich ſchiff/ alle ſchiff erhaltten/ vnnd inn vollkommener zal/ wie er die
hinweg gefüret/ wider heim gebracht/ ſo doch vor ihm niemand geweſen/
der kümerlich die halben mögen erhalten. doch iſt diſer mann/ wie wir auß
ſeinen thatten mögend můtmaſſen/ nitt allein weyß/ ſonder auch treffenli
chen fromm geweſen.
Solliche leüth acht ich zů loben ſein/ vnnd ſollend die hiemit angezogen
ne gůtthat/ bößlich ein namen bekommen. wie aber yetzmal der mehrtheil
ſeribentenn thůnd/ wölliche mitt ihren lugen die leüth zů dem böſen freue-
ler machenn. ſo doch diſes nit allein einem Philoſopho/ ſonder auch einem
Chriſten nit zů ſthet. Wir könnend Ariſtotelem oder Platonem in ihrem le-
ben beſchelten/ ob wir wol nicht gewüſſes habend. Vnnd habend doch zwar
kein anzeigung/ daß diſe yemand von wegen der reichthumb oder gewalt/
der es nitt wirdig geweſen/ ſonder allein auß tugent gelobt habend/ vnnd
ſolliches auch mitt wenig wortten. Zů vnſeren zeytten aber lobet man nit al
lein die Fürſten (wölliches dann leydlich were) ſonder auch ihre aller boß-
hafftigeſten ſchmeichler. Doch wöllend wir von diſem geſchweigen/ vnnd
wider zů den ſchiffen kommen.
Es iſt fürnemlich zů verwunderen/ wann die ſchiff an dem boden zerbro
chen/ wie doch die ſchwimmer vnder dem waſſer ſolliche mit dem hammer/
neglen/ vnnd ſtopfftücheren/ wider machen dörffen. doch machet man nitt
allwegen das ſchiff von auſſenhar wider/ ſonder auch etwaninnwendig. demnach neiget man zů dem offteren malen daß ſchiff/ vnnd beſſeret es nit
vnder dem waſſer/ ſonder darob.
Wann man aber weder zeytt nach weyl darzů hatt/ ſo hefften die ſchwim
mer mitt neglen bretlin daran/ fahrend offt hinauff/ vnnd wider hinun-
der. es iſt auch kein gefahr vonn den großen meerwunderen/ dann diſe ver-
meydend die großenn ſchiff/ die mittelineſſigenn vnnd kleinen ſeind weytt
von den ſchiffen/ von wegen deß geſchützes. Wölliche man aber alſo gema-
chet/ vnnd wölliche ein großen ſchaden entpfangen/ oder treffenlichen zer-
ſtoſſen/ die bletzet oder beſſeret man wider an dem trocknen land/ wañ man
zů dem geſtad kommen iſt.
In Mitnachtiſchen landen machet man ledere ſchiff/ mitt wölchen man
den waſſeren baß mag widerſthen. Es brauchen die meerreüber ſolliche faſt
gern. dann weil diſe nider ſeind/ mögend ſie der kauff leüthen ſchiff gar wol
durchboren. Ich acht auch daß bey diſem kein anderer mangel/ dann daß ſie
nit weerhafftig/ langſam dahar fahren/ vñ nitt faſt groß mögen gemachet
werdẽ. Man machet auch ſchiff auß {der} großen Ringiferen fiſchen ſpannade
bend. ſie beſtreichend diſe mitt bäch gar wol/ vnnd fügend die bretter mit@
hültzenen neglen wol zůſamen/ ſie machend die ſelbigen gar kurtz vnd eng/
aber ſonſt dieff/ weyl ſie kurtz ſeind. darumb ſchaumend die wällen gar faſt
bey ihnen/ von wegen der felſen/ ſo vnder dem waſſer verborgen ligend.
Man mag alſo nit allein der notwendigkeit zů hilff kommen/ ſonder es iſt
faſt nütz. Die ſchiff brechend nitt/ ſonder weichend dem vngeſtümen meer
durch die ſegel/ weil ſie mitt lederen riemen wol zůſamen gebunden/ es we-
re dann ſach daß die band nach lieſſend. Weil diſe auch wol verbichet/ mö-
gend ſie ein gůtte zeytt den vngeſtümen winden/ vnnd meerwällen wider-
ſthen. Man hatt auch lange ſchiff/ ſo ſie Haapar nennẽ/ wölche vmb ſo vyl
gefahrlicher/ ye ſchneller ſie ſeind. die kürtzeren nennen ſie Scatha.
die lan-
gen brauchend ſie gar ſelten auff dẽ meer/ ſonder in lauffenden flüſſen/ vor
ab die fiſcher/ damit ſie behendigcklich der gefahr entrünnen mögen.
EIn Bauwmeiſter ſoll wüſſen/ was vnnd wie man alle ding ma-
chen ſoll. wölliches dann inn drey weg abgetheilet.
durch den ge-
brauch/ ſtercke/ vnnd gezierde. man ſoll auch alles inn der ord-
nung behalten/ wann ein theil ſoll außgelaſſen werden. Der ge-
bder ſtercte end/ iſt die langwirigkeit/ die gezierde aber iſt deß ends luſt vnd
ſchöne. Wie mag er aber wüſſen/ wie er alles machen vnnd außerwelen ſoll?
machen namlich/ als wie der kalch zů zebereitten/ vnnd wie vyl/ dann der
drittheil der ſchwere ſoll abghen. Man ſoll aber zů den gebeüwen den ſtaub
zů Puteolen für das ſand erwelen. Machen vnd erwelen/ als wann man ei-
nes bauw fundament auff das land oder waſſer ſetzet. Man ſoll das ölbau-
men holtz erwelen für alles anders/ wann es von nötten/ als wann man dz
fundament auff das land oder waſſer ſetzen will. vnnd das ſelbig ein klein
anbrennen. dann wann man es zů vyl brennet/ zerbricht es gern/ wie ande-
re kolen auch thůnd. Etliche ding dienen zů der gezierd/ wölche auch zů vyl
dingen nutzlich ſeind/ als {der} bauw Andronici. darzů die vmblauffende bildt
nuß Palladis/ durch wölche man die wind recht erkennen mocht/ vnnd an
ders dergeleichen.
Wider der winden gewalt/ meerslufft/ vnnd groß regenn/ ſoll man die
man ſoll diſen rath nit ver
achten/ es iſt auch kein zweyffel er kom̃e von Plinio har. doch ſeind die ver-
gipſete gemach beſſer/ wölche man auch für luſtige halten ſoll.
Man mag auch diſe mit kleinẽ koſten gar ſchön machen/ als wañ es mar-
Nimb weyſſen kalch/ lege den in waſſer/ vnnd rür es wol durch einande-
ren. deſſen ſchaum/ wöllicher dann zů dem gipſen gantz komlich/ zerſtoß in
einem marmolſteinenen mörſel gar wol/ vnnd klopff jn wol durch einande-
ren/ alſo daß er an keinem eyſen hangen beleibe. dann alſo iſt er gerecht.
dem
nach wann er nach grün iſt/ laß jn geſthen/ darnach ſchlag ihn mitt glatten
ſtecken biß er dick wirt/ vnnd ſtreich ihn denn an/ vnnd gips was du wilt. wann er ſpalt bekommet/ ſo nimb eybſenn gertlin/ vnd verkleibe die ſpelt.
dann es iſt probieret worden/ daß man auff diſe weyß dem mag zů hilff kom
men/ alſo daß man den ſpalt nitt mehr ſehen mag. wann nun das gegipſet o-
der gepflaſteret/ dick vnnd trocken worden/ ſo nimb wachs vnnd maſtix/
geleich ſchwer/ thůn auch ein wenig öl darzů/ laß es weich werdẽ/ vnd ſtrei-
che es an/ mach auch die mauren mitt kolenn/ ſo inn einem becke ligend wol
warm/ biß ſie die ſalb vollkommenlich angenommen/ dann wirt es glan-
tzen wie ein ſpiegel.
Wann man in den hundßtagen etwas alſo gipſet/ wirt es weyſſer dann
marmolſtein werden/ doch ſolt du die alten klotzen wol zerſtoſſen/ vnd vn-
der den kalch miſchen. dann alſo wirt es minder ſpalten mögen.
Wann du
auch etwan bildtnuſſen/ oder zeichenn ſo hinauß oder hinein ghond daran
machen wilt/ ſolt du diſes durch die ſigel vnnd model auß gips gemachet/
ſchnell zů wegen bringenn. Wann die matery mitt wachs/ bleyweiß/ oder
kalch dick worden/ vnnd alſo mitt diſer ſalb beſtrichen/ wirt ſie vyl weltenn
har/ gantz vnd ſchön beleiben.
Wann du ein hertten boden machenn wilt/ ſo ſchütt diſen wol/ nit nach
darnach beſchütte
ihn wol mit öltrůſenn/ alſo daß er die wol annemme. auff diſes zerſtoß die
ſchollen wol/ vnnd mach ihn harnach mitt einem breitten holtz wol eben/
vnnd ſchlag ihn wol. darnach beſchütt ihn wider mitt öltrůſen.
wann es tro
cknet/ wirt weder mauß nach ameyſſen darein niſtẽ/ es wirt auch nit weich/
vnnd kein kraut darein wachſen. wann man auch kreiden dahin ſchüttet/
wirt es gar ein feſter platz werden.
Man bringet auß Sogobrien einer ſtatt inn Hiſpanien/ vnnd auß Bo-
nonien inn Franckreich einen ſchönenn ſtein/ ſo ſelten lenger vnnd größer
dann ein ſchůh iſt/ gantz lautter vnnd durchſichtig. diſer hatt ein beſonde-
re eigenſchafft/ daß er nit veraltet. diſen ſetzer man inn mitten der fenſte-
ren/ damitt er die glaßſcheyben wol zůſamen halte/ oder machet ſchöne tä-
felin darauß/ zů köſtlichen gſchirren/ oder auch wann man will/ feine get-
ter/ mittt ſampt dem ertz vnd marmorſtein.
POlybius hat die leitteren/ wölliche man die ſtett zů ſtürmen ha-
ben můß/ eigentlich beſchriben. Die mauren ſeye A B/ ſo zechen
ſchůh hoch iſt/ die leitteren ſeye A C/ ſoll zwölff ſchůh hoch ſein. dañ wann man ſie anlegt/ iſt beſeytz das C/ A/ B/ xliiij von ein
anderen. dann wann man zechen mitt zechen mehret/ werden
wann zwölff alſo gemehret/ werdend cxl/ wann n@n das quadrat
vnd viereckechtig den anderen quadraten A B vnd
xliiij ſein/ darumb wirt B C ſechs ſchůh vnnd zwen
drittheil habẽ/ vnd alſo zwen drittheil am A B. deß-
halben wirt ſie nit alſo hoch zů ſteigẽ/ auch nit ſo ge-
fahrlich/ dz man ſie leichtlich hinderſich treibẽ mög. wölches dañ beſchicht/ wañ dz B C faſt kurtz were.
Sy bricht auch nit bald/ wölches dañ beſchicht wañ
dz B C faſt lang were. man kan auch von wegen der
treffenlichẽ lenge nit wol mit vm̃ghen. Es ſoll auch
ſein vnderſtütze D E/ in mitten deß A C ſthen. dañ
es iſt gewüß daß diſes recht in der mitte/ vnd bey A
B ſein ſoll/ nach deß Euclidis demonſtration vñ beweyſungen. darũb ſagt
er auch/ es ſolle ein gůter hauptman über den gezeüg/ der Geometria vnnd
Aſtrologia wol erfaren ſein. er zeigt auch an/ warumb D E in der mitte ſein
ſoll. dañ wann dz D necher bey dem A ſthet/ wirt die leittern ſchwecher ſein.
wann es aber baß vnden iſt/ wirt ſie zů vyl auffrecht ſthen. Man můß auch
die zůſamenfügungen vorab zů auſſereſt/ mit eyſen wol verſehen. vnd zů ni
derſt ein ſpitz daran machen/ damit er in der erden ſtecken beleib. Zů obereſt
aber ſoll man ein geſpitzten hacken daran machen/ damit ſie hangen bleibe/
wann man die anſetzet.
Was man mit gewalt bewegt/ wirt vmb ſo vyl ſchneller bewegt/ ſo vyl
dann wann es ein lange weytte ghon ſoll vnnd langſamm/ oder ein kleine
weytte vnnd ſchnell/ wirt es nitt weytt geſchoſſenn werdenn/ vnnd alſo an
dem weytteſten fahren/ nach dem es weyt von der mitte ſthet/ vnd das eck
daran größer iſt.
Es ſeye A B/ A C/ A G/ vnnd die doplete A D/ A E/ A F/ vnnd ſeyend
B C trifach zü dem B G vnnd D E darzů trifach E F/ vnnd zwey ding ſo
bewegt werden/ namlich E vnnd B/ wölche in gelei-
E zů dem D/ vnnd das B zů dem C/ ſo wirt das B
zweymalen weytter geworffen dann das E. wañ auch
das E zů dem F kommen/ vnd das B zů dem C/ wirt
das B ſechßmalen weytter fahren dann das E. doch
iſt nitt von nötten daß man allwegẽ diſe rechnung ei-
gentlichen behalte.
Damitt aber ein ſchwerer laſt daruon fahre/ můß es vmb ſo vyl ein grõ-
ßeren trib haben/ als es daruon fahren ſoll. darumb můß auch das inſtru-
ment ſtercker ſein. Weil nun diſes beſtimmet/ mag man ein ſchlenckeren o-
der geſchütz/ auff drey weg machenn/ wöllicher ein yeder auff vyl weg mag
geenderet werden. doch wöllend wir allein die ein fachen abtheilen/ vnnd
den einen auß diſen auff zwen weg abſünderen.
Alſo beſchicht der erſt durch menſchliche krefft/ wann man mit einem ge-
walt vnd einer ſtimm das ſeil ſo an dem tram vnnd balcken hanget/ vmb
zeücht/ damit man ein oder mehr ſtein werffen möge. dañ es ligt gar vyl dar
an/ daß aller krefft mit einanderen anghond. alſo daß vngleüblich iſt.
Zům anderen wann der balck A B mit gewalt hinderſich gezogen wirt/
an wölchem zů obereſt ein ſchloß ſtande C. dann wann er wider kom̃et/ wirt
dann was mit gewalt gebogen/ kom
met wider zů ſeiner ſtatt/ vnd etwan in geleicher zeyt nach weytter/
es werde dann deß gewalt zerbrochen. deßhalbẽ beſchicht dz die ding
ſo gebogen werden/ auff zwen weg ye mehr ſie gebogen/ ye mit gröſ-
ſerem trib ſie wider kom̃en/ weil ſie ſchneller bewegt werdend/ vnnd
weil ſie in geleicher zeyt einen größeren lauff vollbringen. Wie aber
durch die werckleüth diſes leichtlich vnnd behend hinderſich getri-
ben werde/ iſt zů mehrmalen angezeigt. Es můß aber in dem balckẽ
ein eyſen ſein/ noch dem vnnd der lang iſt. doch iſt vyl gefahr hinder
diſer gattung/ damit der balck nit zerbreche/ oder die krafft nachlaſ
ſe/ dann er hatt allein die nateürlich krafft hinder jm.
Der dritt weg iſt am aller beſten.
Man ſoll am vorderen theil vier ſtarcke
ſeiler haben/ an dem geſtrachten vierten theil/ ſo nach der gerede gebogen/
einer gůtten zwerchhand dick/ in wöllichen ſoll ein tram hangen gantz ge-
in diſem ſoll ein anderer ſtarcker balcken ſein/ mit ey
ſen wol verwaret/ auch nach dem man weyt werffen můß/
ſoll er zů oberſt ein ſchlößlin haben. diſe ſoll man mit knech
ten vnd ſtrauben von einanderẽ ziechen/ biß er geleich weit
von der ebne ſthet/ vnnd alſo ſchnůrſchlecht mit dem vier-
ten theil.
Wann man diſe ſchlenckeren herab laſſet/ hat ſie ein groſ
ſe krafft. doch hat diſe ein großen vnderſcheid von deralten
geſchoß/ wölcher ſchutz geleich weyt von der ebne was/ vnd
ſchnůrſchlecht: Alſo iſt/ wann die ein ſeiten an dẽ balcken G
ſteyff an der ebne ſthet. dann alſo wirt der ſchutz ein beſſerẽ
vnd ſterckeren nachtruck haben/ wiewol nit ſo weyt. dann es můß ein größe
ren laſt haben.
Es iſt in der gattung diſe komlichkeit/ daß die ſtarcken ſeyler A B C D
mögen nachgelaſſen werden/ vnnd alſo die ſchlenckeren behend geſpannet
ſein. demnach wann diſe nachgelaſſen vnnd luck worden/ vnnd demnach wi
der geſtrecket vnnd geſpannen/ werden ſie krefftiger auß zů laſſen. Es habẽ
auch vier ſeiler bey einem balcken vyl mehr krafft ab zů ſchieſſen/ mögend
auch nit ſo bald brechen/ oder luck werden.
Vnder den wunderbaren geſchirren/ die doch gar gemein/ ſeind die be-
ſchütt krüg/ wölche an der größe vnd geſtalt den waſſerkrügen gar geleich
ſeind. dann zů obereſt ſeind ſie ran am hals.
vnnd iſt der vnder theil am bo-
den löcherecht wie ein ſib/ der obereſt theil aber hat nur ein loch. man macht
jn bey dem haffner auß leim. wiewoler auch ſonſt auß allen anderen materi
en mag gemachet werden. Wann er lär iſt/ ſo thůt man diſen in das waſſer/
vnnd laſſet das obereſt mundtloch offen/ laßt auch waſſer wie vyl man will
darein ghen. demnach thůt man den taůmẽ darüber/ zeücht jn harauß/ be
haltet es/ vnd weſſeret die gärten wie man will. wann man auff hören will/
thůt man den taumen wider darüber vnnd behaltet das waſſer.
Dieweil man aber in den werckẽ nit allein die geſtalt/ ſonder auch die ma
einem yeden geſchirr inn ſonderheit nutzlicher ſeye. Inn gemein ſeind die
die ſtein ſeind
herter dann die metall/ aber ſie brechend belder. Die hafner vnnd gieſſer
brauchend die vermiſchung. Vnder den metallen/ wañ man ſubteyles will
auß ſtechẽ/ ſoll man gold nemmen/ auch von der ſchöne wegen. das ertz ge-
hört vnder das waſſer/ der ſtahel iſt ſtercker vnnd herter/ doch bricht er bel-
der. das eyſen iſt gar zäch.
das bley weret vnder der erden ewiglich.
das ſyl-
ber mag man an ſtatt des golds brauchen. das Cypriſch ertz iſt herter dann
das ander/ doch verenderet vnd verderbt es die ſpeyß nit alſo. deßhalbẽ iſt
es zů den kochgeſchirren gar nutzlich. alſo hatt ein yedes kochgeſchirr etwas
an jm/ mit wölchem es die anderen übertriffet. Das holtz iſt der vyle nach/
vnnd weil es ſich boren laßet/ beſſer dañ das ander. vnder diſem iſt das reb-
holtz ewig werend/ vnd zů ſubteilen wercken gar kom̃lich/ demnach das Ce-
der holtz/ vnd das von buchsbaumen. Ich hab etliche werck von buchß-
baum alſo fein bereitet geſehen/ daß du hetteſt vermeinet/ es weren außge-
ſtochen ſtein geweſen/ wann es die farb nit verrathen hette.
Alſo ſeind die fürnembſte kochgeſchirr nach dem gold die jrrdene.
dann ſie
Nach
diſem das von ſylber iſt/ darnach von Cypriſchem ertz. dann die gleßne zer-
brechen/ vnd ſeind die übrigen etwas böſer. das bley machet vngeſchmacket
ſpeyſen/ das meſch bitter/ vnnd bringẽd diſe beid ein krimmen in dermen. Es ſchwechet auch das bley auß beſonderer eigenſchafft die derm/ welches
dann die ſteinine geſchirr auch thůnd. Es hatt diſer ein nutzlichen rath ge-
habt/ welcher das ertz mit bley überzogen/ dann es iſt die bitterkeit hinge-
nommen/ vnd weyß worden. es mag auch daſſelbig von wegen ſeiner dün-
ne vnd ſubteyle gar nicht ſchaden.
DV ſolt ein goldfarb die metallẽ vñ edel geſtein zůfelſchẽ alſo ma-
chen. nim̃ armoniac ſaltz/ weiſſen calcãth/ yedes gleich vyl vier
theil/ ſaltzſtein/ roſt oder ſpongrün/ yedes drey theil. diſes ſtoß
alles zů buluer/ demnach leg den ring oder ſtein darein/ alſo dz
er allenthalben bedeckt werde/ darnach leg ihn ein ſtund in das
feüwr/ zeüch jn herauß/ vnnd leg den in friſchen harn.
Das hürnen berment/ auß wölchem man laternen machet/ mitt gůtem
fiſchleim vermiſchen/ laßt inn dem waſſer hübſche figuren vnnd geſtalten
auß ihm machen/ vnd am aller mehrſten nackende döchteren. dañ es nim̃et
die roſeyenrote farb mit einer glantzende weyße faſt gern an. Es laßet ſich
auch diſes zůſammen geſetzet ding nit voneinanderen thůn/ dann durch dz
feüwr vnd ſchlagen. Man kan die lebendigen geſtalten wol daran machen/
als mancherley blůmen/ darzů kreüter mit ſeltzamen vermiſchetẽ farben/
alſo das deren vyl ſeind/ wölche ſich allein durch diſen gewerb erneren.
Die ſpiegel ſo man geſtalet nennet/ machet man auß drey theil ertz/ ziñ/
Iren etlich/ ja der meh-
ren theil/ laßend das ſilber vnderwegen vmb minder koſtẽs willen. Etlich
machend auß einem pfund ziñ vnd drittentheil ertz/ ſo zerlaßen ſeind/ auch
zwey lot weinſtein/ einẽ lot weyſſen auripigment/ welches ſie auff einer kolẽ
Demnach wann ſie
dis metall weich auff ein brett geſchnittẽ/ ſo dar zů bereitet iſt/ machend ſie
die warm/ vnnd bereüchend es mit trocknem lerchenbaum hartz/ darnach
leüteren ſie es mit rebeſchen/ vnnd machend ſpiegel darauß. darnach ſeübe-
ren ſie die taflen mit waſſer vnd ſand/ wo der leym daran hanget. demnach
mit einem glatten bintz ſtein/ vnnd zů letßt mit deß zinkalch. Die ſilberen
ſpiegel werden mit minder arbeit zůgerüſtet/ dieweil das ſilber allein für
ſich ſelbs diſes thůt/ ſo wir von den ſpieglẽ begerẽ. ſie werdẽ auch vyl ſchöner
vnnd iſt minder gefahr/ daß ſie zerbrechen.
Die ſeül vnnd bildnußen machet man alſo.
ſeüd die obereſte rinden vom
es einer geſtandenẽ milch geleich wirt/ auff diſes thůn weyßen/ ſubteylen/
geſtoßenen/ vnnd durchgeredereten marmolſtein darein/ vnd ſchüt in har
noch in die model/ vnnd laß es am ſchatten trocken werden. Alſo mag man
auch treffenlichen ſchöne geſchirr mit ſchlechtem koſten machen.
Geleicher geſtalt mag man auch auß ertz vnnd glaß/ yedes gleich ſchwer/
bildnußen machen/ die vyl glantzender ſeind/ doch iſt mehr ſorg vnd arbeit
dabey. Widerumb auch auß herten vnnd gebachenen zieglen/ kalch/ vnnd
hammerſchlag. doch ſoll deßen yeden zweymalen als vyl ſein.
diſes ſoll man
mitt dem weyßen vom ey weich machen/ vnnd vnder der erden laßen dick
vnnd hert werden.
Es mag auch ein weyße vermiſchung auß weyßẽ wachs/ ein wenig hartz
von lerchbaum/ vnd ſo vyl bleyweyß gemachet werden. Solliches brauch-
end diſe ſo bildnuß/ ſigel/ vnnd model bereitten. Es iſt zech/ glantzend/ ſub
teyl/ vnnd langwirig.
Man hatt auch ein matery für die großen ſeülen vnnd werch gar ſtarck
vnnd nutzlich. Nim̃ weich kreyden/ vnd ſo vyl roßmiſt/ vñ miſche das wol
durch einander. darnach thůn gebuluerten ziegel/ vnnd eſchen den zwölff-
ten theil darein/ darnach klopff vnd rür es ſo lang durch ein ander/ biß mã
keins in ſonders erkennen mag/ vnd laß trocken werden. darnach thůt mã
wider waſſer darüber/ zerſtoſt es/ vnnd laß trocknen. diſes thůt man vier
oder fünff malen vnd noch mehr. darauß wirt ein matery die mag man mit
was farben man will beduncken. auß diſer machet man ſtarcke vnd ſubteyl
gewerchete bilder. Wer mag aber nit erkennen daß diſes ſubteyle werch ſey-
end/ wann man die herte/ ſchöne/ langwirigkeit/ vnnd zů allen dingen ge-
ſchickligkeit bedencket? Alſo hatt es auch mit allen anderen
dingen ſein rechnung/ daß man vemiſchete
wol durch einander mache.
@Nder die werck/ derẽ mã billich gedencken
ſoll/ will ich zů erſt erzellen/ was ſich bey
der ſtatt Conſtantinopel mauren zůgetra
dann ſie ſeind vngleüblich ſtarck gewe
ſen. Ich will auch deß Herodiani wort har
zů ſetzen/ der alſo ſpricht. Die ſtatt was ver
waret mit einer ſtarcken vnd großen mau
ren/ mit großen Mileſiſchen quaderſteinẽ
erbauwen/ vnd alſo ſubteyl zůſammen ge
fügt/ daß niemand vermeinet daß es ein
zůſammen geſetzet werch/ ſonder von einẽ
gantzẽ ſtein gemachet were. Wañ du auch
noch auff den hütigen tag die ſtuck ſo über
bliben ſichſt/ wirſt du dich ab deren kunſt verwunderen/ welche ſie zů erſt
gemachet/ vnd deren ſtercke ſo ſie zerbrochen haben. Solliches iſt nutzlich
zůwiſſen. dann man mag nit leichtlich erkennen wie die ſelbige zůſam̃en ge
ordnet/ vnd was geſtalt alles getemperiert geweſen/ ob es wol zů menſchli-
chem leben gantz heilſam were. Welche ſich aber ſo faſt in denen dingen be
küm̃eren/ ſo jr gewüſſe maß vnd gewicht habẽ/ die thůnd jm nit recht/ die-
weil diſe ding faſt alle zů menſchlichem ſchadẽ reichen. Es ligt auch nit vyl
daran/ was die authores durch vyl ding verſtanden/ wañ man nun möch-
te auff den gewüſſen grund kom̃en/ ob wol vorhin nicht erfunden geweſen. Ich ſpott gemeinlich deren/ welche mit großem fleiß vnderſthond alles in
den Geometriſchen vnd Aritmethiſchẽ erfindungen zůergründen/ dieweil
ſie doch geleiche anfang vnd grund haben. gleich als wann man von einer
rechten zůſam̃en geſetzten artzney/ oder von einer vermiſchũg zů temperie
ren/ oder von einer waren hiſtorien/ oder etwas recht außzůſprechẽ handle
te. Ein yeder giltet ſo vylin {der} Mathematica/ als vyl rechtes võ jm demon
ſtriert vnd bewiſen wirt. Man ſoll auch nit achten daß Euclides fürnemer
dann ich ſeye/ weil er anzeigt daß ein yeder trigonus vnd triangel/ drey eck
habe/ welche zweyen geſtrackten linien geleych ſeyen. Er hatt auch nit mehr
anſehen/ man kan jm auch nit mehr glauben/ dann mir/ wann ich ſolliches
auch recht beweyſen mag/ es were dann ſach daßich ſolliches von jm o{der} de-
nen/ ſo von jm vnderrichtet worden/ gelernet hette. Alſo ſeind der Inſtru-
menten/ welche pfeyl ſchieſſen/ dreyerley. dañ ſie ſchieſſen pfeyl geſtracks võ
jnen/ oder die ſtein geſtrackt/ oder wie ein ſchlenckeren. Welche geſtracks ab
vnnd armbruſt die böltz ſchießenn/ die gewerff vnnd boler/ ſtein die eßel
aber ſchießend gleich wie die ſchlenckeren ab. wir welllend ietz nit von den
nammen diſputieren/ wir handlen von der that/ es mag diſes yemand ein
ochſen oder äber nennen. Es iſt gleüplicher wie Iulius Ceſar ſagt daß man
in Catapulten oder ſchnellpfeylen/ nit beltz ſonder ſtein geworffen habe. Ammianus redt anderſt von dem handel.
doch wellend wir ein gemeine re-
gel in dem vnnd anderem ſetzen.
Aller Inſtrumenten gewalt ſthet in vier dingen.
in dem ſchnellen wider-
ſo zwiſchen dem ding ligt/ ſo bewegt/ vnd dahin es ghet/ vnnd in der gwüß
en proportz der ſtercke gegen dem laſt/ ſo geſchoßen würt. In den pfeylen/
als etwan vorgeſagt/ gebend jnen das gefider ein ſtercke vnnd damit ſie ge-
ſtrackt faren. So vyl die drey erſten ſtuck belanget/ zweifelt niemandt/ dañ
daß ſie von nötẽ ſeynd. das es aber alſo mit der proportz zůgange/ můß man
durch die ſinn beweiſen. dann wann du auff ein armbruſt ein ſtrohalm für
ein pfeil legſt/ mag es kein ſchutz geben/ vnd wirt nit weit getriben werden. wann du aber ein ſchweren boltz oder pfeyl darauff legſt/ wirt er gemach vñ
nitt faſt weyt faren. darumb iſt ein mitel zů dem beſten/ wann beide außer-
ſte ding ein mangel haben. alſo ſag ich auch von der lenge vnnd kürtze.
Es
hatt aber mit der ſubteyle ein andere gattung/ dann ob wol die ſtercke vnnd
ſteyffe beſthet/ gibt die ſubteyle auch ein ſchnelle darzů. dann der lufft hin-
dert ſie weniger. wann aber der trib etwas nach gelaßen/ fallet es ehe nider
ſich/ die weil der lufft ſolliches nit ſo wol ertragen mag. Aber deß bogen len
ge/ vnnd deß geſchoß breite/ hatt ein größeren tryb/ als wann einer mitt ei-
nem langen ſtecken geſchlagen/ thůt im der ſtreich wirſer/ dann mitt einem
kurtzen. dañ wie gemeldet faret er in einem größeren circkel dahar/ dieweil
er weyter von dem Centro vnnd mitel puncten ſthet. Was nun in dem grö
ſeren circkel bewegt wirt/ vollbringt ein größeren lauff in geleicher zeyt/
vnnd faret deßhalben ſchneller dahar. darumb wirt es auch mit einem grö
ſeren trib bewegt.
Damit nun etwas ſchneller bewegt werde/ můß es lenger vnnd ſteyffer
ſein. deßhalben auch eyſen/ darzů lauter/ dick/ vnd wol getemperiert/ da-
mit es faſt hert/ vnnd ſich doch biegen laße. Weil aber diſes/ ſo ſich biegen
laßtauch weich iſt/ vnd das hert ſich nit biegen laßt/ můß diſes von natur
alſo ſein/ dieweil die lufftlechlein eng/ vnd nachder einẽ geſtalt/ auß der be-
ſten jrrdiſchen vermiſchũg mit dem weßerigen. wie dann diſes auch in dem
weichen ſtachel iſt/ ſo auß kleinen vnd lauteren kernleinen gemachet.
Damit er aber ſchnell wider an ſein ſtatt komme (dann diſes iſt zů dem
trib notwendig) můß er ein treffenliche ſtercke haben/ darzů faſt milt ſein.
Damit er aber widerkeere/ můß er in dem gegentheil gezogen ſein/ vnd
alſo krefftig/ wie der gewalt ſein ſoll/ den wir darbey erforderen. darumb
můß man ſtarcke ſeyler haben/ darzů ein winden oder zug/ daran man diſe
wicklet/ vnnd ſtarck hebel/ mit welchen man ſie vmbtreibt.
Es habend aber die Eſel alſo große krefft/ wann ſie nit auff einem wei-
chen boden ſthond/ daß ſie alles ſo darunder ligt/ es ſeye ein ſchütten oder
ſeye ein mauren/ inn kurtzer zeit/ vonn wegen deß ſtarcken trib vnnd nit
des laſts/ zerſtören. dann es fahret diſer ſtein alſo gar ſtarck wann er ab-
lichen ſtein erſehen/ ob er ſie wol nit getroffen/ haben ſie von der ſchlacht ge
laſſen/ ſeyend daruon gezogen. alſo daß diſes ein kleinen vnderſcheid vonn
vnſerem feürgeſchoß vnd büchſen gehabt. Man hatt auch ein geſchoß Po-
liorceten genennet/ darumb daß man die ſtett darmit vmbgeſchoſſen hatt. Man hatt eines wider die Rhodiſer gemachet cxxv ſchů hoch/ vnd lx ſchů
breit/ welches bey ccclx tauſent pfund ſchwer geweſen. Es war auch alſo
wol zůſammen geordnet/ daß ihm das feüwr kein ſchaden thůn mocht. es
mocht auch ein ſtein von ccclx pfund werffen. Auß welchem leichtlich ab-
zůnemmen/ wie mechtiger gewalt hinder dem geſchoß/ vnd hinder dem ſo
es getragen/ geweſen ſeye. Man machet diſes auß einer ſchnecken/ leder/
vnd bintzſtauden/ ſo mit erden bedeckt warẽ/ damit jm das feüwr nicht ſcha
det/ vnd die darbey ſtünden beſchirmet weren. demnach hatt es reder vnnd
ſeiler/ mit wölchẽ man es zů den mauren füret. darzů einen Wider/ welcher
mocht man ſie nit als wol darzů füren. Es hatt zwen balckẽ/ ſo der lenge
noch geſtrackt lagen/ doch einer ob dem anderen/ vnnd war der vnder mit
ſeileren vnd eyßnen ringen an den obern gehencket. Es warend auch hin
vnd har ſtarcke pfäl/ an wölchen andere ſeil hiengend/ die den vnderẽ tram
zugend. ye ſtercker man diſen zug/ ye krefftiger ſprang er wider hinderſich.
zů vordereſt hatt er ein eyſene ſtirn oder ſpitz/ damit man jn nit verbreñet/
vnd damit er die mauren durchgraben mocht. Er hatt zwen widerhacken/
damit er eines widers haupt geſtalt hette/ vnnd war auch zůoberſt nit gar
geſpitzet/ damit er mehr zerbreche/ vnd was nit geleich/ damit der mauren
ſeitten hin vnd her geworffen wurden. es warend auch die hörner nit gerad/
damit wann man diſe wider hinderſich zug/ ſie mit großem gewalt die ſtein
ſo ſie ergriffend/ mit ihnen zugend/ vnnd alſo ſchnell die mauren zerriſſen.
Der Wider ſo inn die ſchnecken gerichtet/ hatt drey ſpitz/ damit er nit im
widerkeer/ weil er hörner hatt/ an der ſchnecken ſtein hangenn belieb/ oder
die ſtein zůniderſt in den ſchnecken zuge. Es warend auch allenthalben ſchle
gelein daran. Es waren die ſchlegel wie die pfeyl mit geſpitzten eyſen/ zwi-
ſchen den roren vnd ſpießeyſen. Die matery was vonn bech/ hartz/ ſchwe-
bel/ werch/ vnnd brennendem öl. wann diſe angezündet/ ſchoß man ſie von
dem Inſtrument hinweg/ vñ diſes nit mit gar ſtarckem trib/ damit die an-
gezündten matery nit erlöſchet. wann das angehefftet eyſen ſich an ein orth
gehencket/ mocht das feüwr nit mit waſſer/ ſonder allein mit erden außge-
löſchet werden. etlich thaten das marck von knorrechtigẽ holtz darzů.
Man
mocht die eſel nit wol abſchieſſen/ dieweil ſie nit inn die gerede (als angezei-
get) fůren. vnnd diſes auch mit ſollicher krafft/ daß ſie einem ſtraal zůuer-
gleichen. Die ſchnecken ſtůnden auff acht rederen/ vnd die größerẽ auff vyl
mehr/ welche ſich an alle orth vm̃treyben lieſſen. diſes beſchicht/ wann in ei-
ner achs wider ein andere achs ſteth. Als wann die reder A B
ment E F auff dem eingelegtẽ tram ſthen. es ſoll aber die ſchei
ben in dem F ſein/ inn welcher man das inſtrument vmbtrei-
ben/ ſo offt vnd es von nöten ſein wirt. Wann alſo die reder vnnd der bal
cken an ein ander orth gerichtet/ welche ſchnůr ſchlecht auff der achs ſteth/
wirt man das inſtrument hin wenden wo man will. Doch iſt genůg von
wirt. wann aber yemand diſes mißbraucht/ wirt er von Gott geſtrafft wer
den. Deßhalbẽ wirt nutzlicher ſein/ wann ich anzeigt/ wie man ſtarck mau-
ren machen ſoll/ von wölchen etwas vorhin geſagt.
Man machet ſie auß kreidechtiger erden ſo rot oder weyß iſt.
diſe ſeübert
man wol von dem ſand/ wůſt/ ſteinleinẽ/ vnd kaat. darnach trucknet man
ſie fünff jar lang/ nit bey dem feüwr/ ſonder an der Sonnen. In dem frü-
ling oder Herbſt ſoll man ſie bereiten/ damit ſie nit in dem heiſſen Som̃er/
wann das leder dürr worden/ ſich zůſammen ziehe vnd breche. Wann zwey
jar herumb ſeind/ fahend ſie an nutzlich ſein/ aber in fünff jaren gantz voll-
kom̃en. Ehe man ſie bereitet/ ſoll man ſie wol rüren vnd ſtrauw darein mi-
ſchen. der kalch ſol von geſunden ſteinen ſein/ vnnd das ſand wie der ſtaub
zů Puteolen/ oder ſo vonn kolen iſt/ rauch/ leicht/ vnnd durch des feüwrs
krafft gebrennt. Mit diſen materien/ vorab wann die ziegel auß bintzſteini
gem leym gemachet/ werden ewige mauren. dann der kalch vñ gezeüg hatt
ein kleinen vnderſcheid vonn den zieglen/ wann auch diſe beyd des feüwrs
krafft entpfinden/ vnd ſubteyl worden/ wirt es zůletſt als hert wie ein Ada
mant. Es iſt auch gůt daß die gebäüw beſchehen wañ tag vnd nacht faſt ge-
leich ſein/ darzů nit vyl kalch/ gůt quaderſtein/ vnd das die maurẽ ſchnůr
ſchlecht auffgefürt werden.
Wir wöllen auch jetz zů den ringeren erfindungen kommẽ.
Man machet
vmblauffet. daſſelbig ob es wol gemein/ geth alſo zů.
(dann man mag in al
leu dingen etwas großes harzů thůn/ dann man kan jetz auch mauren ma-
chen/ aber von gebrenten/ vnd nit auß getrockneten zieglen/ auch von ſand
das nit in dem feüwr gedörret vnnd ſubteyl worden. darumb ſeind ſie weder
für den winter/ regẽ noch wind gůt/ darzů nit wirhafft) Man ſtoßet ein ey
ſen zů beyden ſeiten des kemins in die mauren. in dem ſelbige iſt ein loch/ in
dz blech iſt düñ/
vnnd hatt zů niderſt ein zinckecht eyſen/ welches anderer
ſpitz ein wenig ſtumpff in dz ober loch mit einẽ nagel geheff
tet wirt/ in welchem er auch vm̃ laufft. In dem ſelbigen na
gel bey dem oberen loch/ iſt beſeytz noch ein ander loch/ in
welches man des anderẽ eyſenen ſteckẽ ſpitz ſtoßet. bey dem
ſpitz ſo im nagel ſteth/ iſt ein eyſen rad/ dz mit zincken vmb
faret/ alſo dz die zincken in dz eyſen kom̃en/ darzů auch der
vmblauffend ſpitz/ wie auch an dem anderẽ theil/ ſo in den
ring geſchloſſen. bey der mitte iſt ein hültzen rad ſo mit vyl
circklen außgehület iſt/ vmb welche hüle ein eyßene ketten
ligt/ die widerumb den eyßenen circkel vmbgibt/ vnd dar
zů vmb den ſpiß geth. alſo daß vyl ketten ſeind/ wie vyl ge
ringlet hülenẽ ſeind/ inn dem hültzenen vmblauff/ vnd auch ſo vyl/ in wel
che der brotſpiß gelegt wirt. Alſo beſchicht/ daß der rauch dz windblech/ wel
ches mit flüglen vngeleich/ ſich neiget vnd vmblaufft/ durch welches das
rad vm̃getriben/ ſo von der vngeleicheit die kettẽ mit jren zeücht/ vnd den
brotſpiß treibt. Es laufft aber dz windblech alſo ring barum̃ wañ es in einẽ
gewicht vñ ſchnůrſchlecht hanget/ dz es auch on feüwr/ wañ kein brotſpiß
daran iſt/ dz rad ſo an jm iſt/ vm̃treibt/ vñ diſes durch gewüße vrſachẽ. dañ
hatt alſo ein krafft/ wie wir auch von den krifftẽ haben angezeigt. ſolliches
zeiget auch an/ dz der lufft über ſich faret. Diſes beſchicht am aller mehrſtẽ/
wann das inſtrument glat vnnd wol außgebutzet iſt/ vnnd das Camin bey
dem windblech allethalben beſchloßen/ daß kein lufft möge haraußkom-
men. Ich nenne es ietz ein kamin/ damit man mich baß verſtande/ wie ich
etwan ſonſt weitleüffig gebraucht hab. ich mag wol erkennen daß man es
ſonſt ein herdſtat oder rauchteckel heiſſen ſolt/ es wirt mehr von dem flam-
men dañ rauch getriben/ von wegen deßen ſchnellen bewegung. von der ko
len beſchicht es keins wegs. Es můß auch der brotſpiß rund ſein/ an dẽ orth
do er auff dem feüwr eyßen oder dreyfůß ligt/ dann was eckechtig iſt/ laſt
ſich nit bald triben.
Man mag vylicht auch diſes vnder die wunderbaren werch zellen/ ſo Pli
nius von den außgeſpitzten viereckechtigen ſtein/ ſo inn dem feld Martio
ſther/ angezeigt hatt. Ich will ſeine wort anzeigẽ/ die alſo lauten.
Der Key
ſer Auguſtus hatt an dem ſtein ſo in dem feld ſther ein feinen nutz angebẽ/
damit man der ſonnen ſchein auch tag vnnd nacht größe vermercken mö-
ge/ als er ein ſtein gelegt/ an der größe wie ein Obeliſcus/ dem der ſchatten
zů Rom geleich were/ wann es Mitag vnd vmb die ſechſten ſtund worden. hatt auch allgemach durch linien ſo auß meſch gemachet angezeigt/ wie die
tag abnemmend vnnd wachſend/ welches zwar würdig zůerlenen/ vnd ei-
nem hohen verſtand zůſthet.
Hie ſoll man wider wiſſen was ein Compaß für nutzbarkeit hatt.
wölche
Zů erſten/ damit wir den mittag/ das
iſt/ die ſechßte ſtund erlernend. dann man theilet den tag vnd nacht allwe-
gen/ ſie werend kurtz oder lang inn zwölff geleiche theil ab/ welche wir jetz
zeit oder vngeleiche ſtunden nennen/ weil ſie alle tag ab oder zůnemmend. diſes iſt gůt zůerkennen/ vnnd auch das fürnemmeſt.
Man ſoll ein zeiger
in dem ſtein machen/ vnnd gegen Mitnacht richten/ welcher nitt geendert
werde. wann die ſonn darzů kommen/ machet ſie dargegen über ein ſchattẽ/
welcher der ſechſten ſtund end anzeigt/ vnnd daß es Mittag were. in diſer li
nien machet mã clxxxij abtheilung/ vnder welchen die außerſten die Sol
ſtitien bedeüteten. Die zů nechſt bey dem obeliſco war/ zeiget deß ſommers
Solſtitiũ an/ die am weyteſtẽ deß winters/ vnnd die darzwiſchẽ/ ye ein ab-
nem̃enden oder wachſenden tag jm jar. als wann deß ſom̃ers ſolſtitium o-
der lengſt tag auff den xxv tag brochmonats gefallẽ/ ſetzet mã die xxiiij/ vñ
xxvi/ in der nechſten abtheilung in geleichẽ ſchatten. vnd zů dem dritten dẽ
xxvij vnnd xxiij. welche abrechnung wenig felen mocht/ doch war ſie noch
nitt gar geleich. dann die tag in welchen die Aequinoctien ſeind/ wann tag
vnnd nacht einanderen geleich/ die der geſtalt in ein abtheilung kommen
ſolten/ habend nitt ein geleiche zal tagen vonn den Solſtitien. man ſchreib
auch einer yedẽ abtheilũg deß tags lẽge hinzů/ dz mã leichtlich auß dẽ ſchat-
ten dẽ tag vñ ſein größe/ o{der} auß dẽ tag den ſchattẽ vnnd die größe erlangen
mocht. Man mocht auch von ſtund an auß den tagen die nacht verſthen.
Wie man aber diſe erſte abtheilung machen/ magſt du hie heiter vnnd
warhaffter dann von Vitruuio verſthen.
Setz den Mittag circkel alſo/ das er durch die Polos A B C gange.
In
welchem vnſerer oder ein anderer hauptpunct A. der mittel punct oder
ſtrackt durch A D
C. ſchnůr ſchlecht
ob diſem gãg deß
zeigers oder Com
paß ſchattẽ C H. der zeiger ſeye C
D. diſes obereſt
theil D ſeye mitt
dẽ Cẽtro ein ding/
von wegen der er
dẽ/ ſo klein iſt/ vñ
zů der Soñen hö
he gerechnet. deß
lands weytte ſeye
A B. deßhalbenn
wirt dz B deß Aequinoctien punctẽ ſein. Vñ nem̃e man dañ zů beiden ſeitẽ
xxiij grad oder theil vñ ein halbẽ/ damit der Solſtitien punctẽ ſeyen E vñ
F. ſo iſt gewüß daß der eccentriſch circkel/ ſo nit in einem centro oder mitel
puncten ſthet/ an dem ſchatten nicht enderẽ wirt (Ob wol das O höher dañ
das N ſthet nach dem zwölfften theil eines halben Diameters an der ſoñen
eccentrico. dann alſo großer vnderſcheid iſt von dem Apogeo biß zů ſeinem
gegen theil) dann es ſeye die ſonn in dem O oder N/ ſo ligt nicht daran. dañ
der ſchatten iſt C M. Wann man nun ein ſchattẽ erlernet/ namlich C K/
als die Soñ im G ſthet/ würſt du auß der erklärung taflen wüßen wie groß
G B ſeye/ auch deß equinocktiſchen circkels ſtatt/ vnd der Solſtitien/ wañ
du ſchon deß lands breite vnd gelegen heit nit hetteſt. dẽnach in deß circkels
theil E F/ beſchreib das orth nach der größe/ ſo die erklärũg der ſoñen ſtatt
angibt/ ye nach zweyen tagen welche zůſammen ſtim̃en. wann ſollichs voll-
bracht/ ſo leg dein linial auff die verzeichnetẽ puncten/ an deß circkels theil
E F/ vnnd auff den mitel puncten D. wo nun die regel oder linial die linien
B C zertheilen/ da wirt deß ſchatten orth zů mittag in den ſelbigen tagen
ſthen. Wann du daßelbig erfunden/ ſoltu noch der ſelbigen proportz dei
nes Compaß mitag linien abtheilen/ die nam̃en vnd anders darzů ſchreibẽ.
Weil nun diſe vier vollbracht/ iſt noch überig daß wir auß der ſoñen ſcha
ten/ durch den zeiger/ die zeyt ſtund erkeñen/ wie es die Römer in dẽ brauch
gehabt. dann du wirſt auß diſer auch die gleiche ſtund erkennen/ dann es iſt
darzů geſchribẽ/ der tag ſeye wie lang er wölle. wañ du die vngeleiche ſtundẽ/
ſo dir bekañt/ durch die ſtũden zeüchſt/ ye noch deß tags größe/ vnd dẽnach
das harauß kommet mit xij abtheileſt. Ein exempel.
ich hab auß dem zei-
theil/ vñ dreytheil auß fünffẽ hatt. ſo zeüch ich die
neün theil/ vnd drey fünffte theil in fünff theil/
ſo werdẽ xlviij theil darauß. diſes theil ich durch
xij/ ſo kom̃end viere. diſes iſt eigentlichen die ge-
leiche ſtund. damit du nun die ſelbigẽ vngeleichẽ
ſtunden habeſt/ ſo beſchreib die Mittags linien/
vnd mach die linien D P vnd D Q ſo zů außerſt
iſt/ ſthet. dann ſie richten ſich mehr gegen Mittag/ vnnd beſchreib alſo die
circkel vnnd jre theil/ nach dem vnnd die Mittag ſchatten groß ſeind. wañ
du dann deß Polus höhe haſt/ auß einem bekañten ſchatten/ ſo zeichnen jn/
wie ich dich gelernet hab/ vnnd beſchreib nach gleicher rechnung inn allenn
theilen der circklen durch die ſechs linien ſo auß dem puncten D kom-
men/ die geleiche ſtund/ nach der xxix ſchlußreden deß Monteregien/ von
dem erſten beweglichen him̃el. alſo auch der ecken zůnem̃ung.
die du nach wi
derwertiger ordnung darzů ſetzen ſolt/ oder auch minderen/ nach den zeyt-
ſtunden/ vnnd alſo diſe orth verzeichnen. demnach ſolt du nach derſelbigen
proportz/ der ſchatten ſtatt noch dem zeiger vnd compaß verzeichnen. Deß-
halben offenbar/ daß Plinij klag ſo er hatt/ dahar kom̃en/ daß diſes von an
fang falſch geweſen. Dann es iſt mehr ein irthum dañ enderung geweſen/
wiewol er vylicht auch durch die enderung gemehret worden.
Damit du aber diſer ſach ein exempel habeſt/ ſo laß die ſtunden wann der
tag am lengſten iſt/ zů Meyland vngeleich ſein/ da dañ die breite xliiij grad
hatt/ mit einem dritten theil/ vnd der lengſt tag xv ſtund vnd ein dritheil/
welches halbtheil vij ſtund vnnd zwen drittheil iſt. darumb find ich die erſt
ſtund vor vnnd nach mittag x grad/ vnnd l minutenn. die ander ſtund/
xxij grad/ xxiiij minuten. die dritte xxxv grad/ xxxv minuten.
die vierte
li grad. v Minuten.
die fünffte lxix grad/ xxviij Minutẽ.
die ſechſte lxxxx
grad allwegẽ/ die ſibende cx grad/ xxxij minuten. den anfang vnd end deß
tags cxxij grad/ xxxxviij Minuten. Wann nun der bogen R S C außge-
theilet/ der des Sommers Solſtitien zůgehört/ vnnd ccxxxxv grad/ vnd
xxxvi Minutẽ haltent (wie geſagt iſt) wellend wir auch durch die linien S
R vnnd S C die vngeleichen ſtunden der geſtalt einſchreiben. dann wann
der tag dañ zů mal xv ſtund vnd ein drittheil iſt/ vnd man die xv ſtund vñ
xx Minuten durch xij abtheilet/ kom̃et für ein yede vngeleiche ſtund/ ein
geleiche vnnd x vij Minuten/ welches dann ein viertheil vnd ein dreyßigeſt
theil iſt. darumb geben wir für ein geleiche ſtund x grad vñ l minuten.
vnd
für ein vierten vnd treyßigeſten theil der anderẽ vngeleichen ſtund iij grad
vnd xvi minuten. alſo ſetzen wir daß der fünfften ſtund end von der linien
S D xiiij grad vñ vi Minuten ſtande. alſo weit wirt auch der ſibendẽ ſtund
end dauon ſein. darũb bleibend auß der anderen geleichen ſtund viij grad/
vnnd xviij minuten/ welche dann für xxiij minuten der ſtund ſeind. Alſo
manglend noch ein vngeleiche ſtund zůerfüllen xxxiiij minuten. welches
dann das halb/ vnnd der treißigeſt theil der dritten geleichen ſtund iſt/ für
welche nemmen wir vij grad vnd xxviiij minuten/ auß der dritten ſtund
weytte. darumb finden wir daß der viertẽ ſtund end xxix grad vñ liij minu
ten von der linien S D ſthet. alſo weit wirt auch der achten ſtund end auff
der anderen ſeyten ſein.
Der geſtalt wirſt du der vngeleichen ſtunden weytte haben/ wann du an
faheſt vonn dem puncten R ihn Orient/ ihn deß circkels theil R S T/ der
geſtalt wie du ſichſt.
Mann můß aber den gantzen boden ihn ein gewicht ſtellen/ vnd eben
machen/ in dem Mittag Circkel vnnd Horizonten. diſes mag man fein auß
der bleywag verſthen.
Es iſt noch ein ander wunderbar inſtrument/ dz doch leichtlich mag be-
Gabriel Arator hatt acht genom̃en/ daß man die großen läſt
zweymal ſchneller mag überſich ziehen/ dann gemeinlich beſchicht/ vnd di-
Die höhe ſeye A B/ dz mittel D.
vnd das gewicht
C ſo an dem ſtil D C hanget. Vnd die ſcheyben in dem D/ in wöl-
cher das vnder ſeil eingeſchloſſen. es ſoll auch der ſcheyben ſeil in
dem A hangẽ. Wañ man biß zů dem E die ſchneckẽ ziehẽ/ wirt das
D C in der größe zweymal als kurtz. Darumb wann das D in dem
A iſt/ wirt das C auch in dem A ſein. Diſes beſchicht aber/ weil
das D C in dem vff vnd abſteigen zwifach wirt. darũb wirt es nit
zůſam̃en ſtim̃en/ dañ wañ dz D in mitten A B ſein wirt/ oder dar
under. es bedarff aber diſes inſtrumẽt einer größeren ſtercke/ dañ
wañ dz gewicht einfaltig gezogen wurde. Weil aber auß gemeldetẽ
rechnungen diſe anziehung mag gemilteret werden/ ſoll beſchehẽ
daß mit geleichen krefftẽ/ vnd in halber zeit etwas auffgezogẽ wer
de/ alſo vyl vermag die kunſt vñ ſubteiligkeit. Es iſt auch ein be
wegung ſo nit wider kom̃et/ welche alſo beſchicht. in dem balckẽ B
dem neündtẽ bůch verzeichnet habẽ. Das rad ſeye A/ es
werde dann durch des waſſers gewalt o{der} ſonſt auß dem
F in dz G getribẽ/ welcher weg auch in dẽ ſtafflẽ iſt/ dañ
ſie ghond von dem F in dz G. aber des thals höhe laßt es
nit võ dem G in dz F ghen. D vñ E ſeind die ſtangẽ/ die
man allein ein klein wenig mag nidertruckẽ/ dz L iſt dz
gewicht/ welches mã erhöcht oder vffzeücht. Wañ nun
des rads gewalt nach laßt/ můß die achs H C gehefftet
ſein/ dañ dz B D endet ſich im M/ vnd das E C im N. Wañ nun dz H C wi{der} auß dem G in F keme/ müßte das
B D vñ E C nidergetruckt werdẽ. es mag aber nit ſein/
dañ dz M vnd Niſt darob/ vnd ſthond gleich weit von
einan{der}. darũb mag dz L nit wider kom̃en/ noch dz groß
ſeil K vffgelößt werdẽ. Weil aber in gemein vyl weg ſeind/ mögẽ ſie alle zů ei
nem gezogẽ werdẽ. alſo/ wz in der erſtẽ bewegung kürtzer o{der} enger/ wirt ſich
nach dem wi{der}ſpil vyl lẽger o{der} weiter auß ſtreckẽ/ es werde dañ die bewegũg
ongefahr auffgehaltẽ.
Man ſagt auch daß in dem land Obdora/ außerthalbẽ dem fluß Obien/
Vnd
ob wol die gantz hiſtorien von dem fluß Obien/ vñ der guldenẽ ſaul erdich-
tet/ iſt doch der hãdel an jm ſelbs nit vnmüglich/ ſonder gantz leichtlich zů
wegen zůbringen/ wie dann auch in Niderlanden vnd Frãckreich durch die
reder/ ſo vorhin durch mich beſchribẽ/ die mülenẽ vm̃getriben werden. alſo
mögen ſich auch die trom̃en ſelbs ſchlagẽ/ die pauſaunẽ blaſen/ vñ nit allein
mit vnlieblicher ſtim̃ thönẽ/ ſonder auch ein wũderbarẽ lieblichen ſchall ge
bend. vnd diſes on vnderlaß/ als wañ die Inſtrumentẽ durch blaßbelg vff
geblaſen wurdẽ. Ich darff die weyß nit beſchreiben/ dieweil ſie leichtlich zů-
ſagen vñ zůuerſthen iſt/ vnd aber nit ſo bald zethůnd/ dañ an ſtatt der bel-
gen vnd fingeren/ thůnd {der} blaßbelgen vyle allein gnůg/ vñ ſeind die pfeif-
fen fein zů dem geſang gerichtet/ vnd hebend ſich eine nach der anderẽ vff. In Franckreich möchte man diſe auch auff der ebne machen/ weil für vnd
für die wind daſelbſten ghond. In Italien aber nit/ dann allein auff {der} ber
gen giblen/ vnd zwiſchen den felßen. es bedörffen aber die pauſaunen oder
trum̃eten nit vyl kũſt/ weil der lufft ſo in den breittẽ rören zůſam̃en kom̃en/
můß durch die engen rören in die meſchenẽ hörner kom̃en. es mag auch mitt
einem lieblichen/ aber gleichlautenden ſchall bereittet werden.
Weil ich diſes erzell/ ſo gedenck ich auch wz ich zů Brüchſel im Niderlãd
geſehen hab. Es ſthond vyl glocken in einem ring auff eim thurn/ wie dañ
gemeinlich beſchicht/ die an ihrem getöß ein proportz haben/ ſo mit der Mu
ſica ſtimmet. die diſer kunſt erfaven/ tretten hinzů/ vñ rüren eine nach der
anderen an/ nach dem ſie ordenlich verzeichnet/ vnd ſchlagend alſo ein lied
lin/ ab wölchẽ man ſich zůmehr zůuerwunderen/ dann daß es lieblich zůhö
ren ſeye. dann die glocken behalten jre ſtim̃en nit/ ſonder hörend geleich mit
dem ſtreich vff. Diſes beſchicht auch zů Löuen vñ Antorff.
Solliches mag
man auch auff dem jrrdenen vnd anderem geſchirr machen. Wann du aber
ſagſt/ warzů ſeind diſe glockẽ nutz? Damit die gantz ſtatt die Muſica höre/
wölches dann nit ein kleiner nutz iſt.
Vnder die wunderbaren werck gehörend auch die ding/ ſo ſubteyl außge
vnder welchen die ſtein am fürnembſten/ vnd ye herter ſie
ſeind/ als ein Sardonix/ vnd Achat. dann wañ ſie gar hert ſeind/ haben ſie
nit ſo vyl anſehen/ vnnd ſeind allein nach der größe ſeltzam/ wann ſie auch
außgeſtochen werden/ verlieren ſie jren glantz. Auff diſe volget das gold/
demnach die weichere ſtein/ vnd faſt zůletſt das holtz. dann das eyſen/ ertz/
vnnd ſilber hatt ein mitle arth zwiſchen dem holtz vnd weichen ſteinen. Vn
der dem holtz iſt keins (ſo vyl mir zůwiſſen) kummlicher dann das buchß-
bäumin/ dann es iſt hert/ glatt/ vnnd ſteyff aneinander. alſo daß ich ettli-
che gezierden an der orglen geſehen/ ſo gar ſubteyl außgeſtochen/ daß man
es nit wol ſehen mocht.
Es iſt wũderbar zůſagẽ/ dz von Boethio erzellet wirt.
dañ er ſpricht/ Als
künig Chennetus den Crutlintẽ des Fenellẽ ſun erſchlagen/ darzů auch den
künig Malcolmen Duffen/ des Fenellen ſchwager/ hatt diſer befolhen ein
kunſtliche ſaul vñ bildnuß zůbereitẽ/ welche in der hand ein guldenẽ apffel
hat/ mit vyl edlẽ ſteinẽ geziert. wañ yemand den ſelbigen angerürt/ bracht
er ſich ſelber in den tod/ dañ er ward võ ſtũd an mit vyl pfeylẽ durch ſchoßẽ. Durch diſen betrug hat er den künig geladen/ welcher deren dingen nicht
Wie er auch etlich roß
darzů bereitet/ iſt er zů erſt den thoren zů geritten/ vnd demnach in Engel-
land entronnẽ. Ich hab auch neüwlich verſtandẽ/ wie man durch ein kunſt
reich werck ein dieben gefangẽ/ als er vnderſtůnd ein ſeckel außzůleren. dañ
es ſtůnd bey den kleideren mit ſtarcken banden zůbereitet.
Man ſoll auch des diſch zůſammenſetzung nit verachtẽ/ welchen ich offt
Man nem̃e ein viereckechtes
A B. inn deſſen mitte ſey ein anders überzwerch C D.
demnach ein tafel ſo den neündtenn theil an der lenge
hatt/ die ſoll mit neglen zůauſſerſt angehefftet werden.
in der ſelbigen ſollend zwey löcher ſein/ in welche man
möge ſtecken ſtoßen die herab gangen/ vnnd ſteyff ſey-
end. darnach ſollend an des borts ecken vier ſeül ſthen/
vnd vier löcher darbey/ allwegen eines bey dem ande-
ren/ vnd nit gegen einanderen über an der lenge ſeitẽ/
ſonder als weit voneinanderen/ damit die rigel einan-
deren nit jrren. Die löcher aber ſollen der port end berü
ren/ viereckechtig/ tieff/ vnd breit ſein/ nach dem die ri
gel zů auſſereſt groß ſeind/ die man darzů braucht. dañ
es ſoll alles ſo tieff ſein/ als die minſte höhe der riglen
iſt/ oder daß die auſſerſten theil eigentlichen den löche-
ren gleich ſeyend. man ſoll auch vnder der taflen C D
ein brett oder latten machen. in welchen vier tieffe ſpelt
gehauwen/ nach dem die rigel groß ſeind/ an dem orth
do ſie am breiteſten erfunden/ daß ſie auch geleich breit
ſeyend/ damit ſie diſe mögen auffnem̃en/ wann man ſie darein ſtoßt. Dem-
nach iſt ein tafel E/ die eigentlich als breit vnd lang/ wie das bort A B iſt/
vnd hatt zween pfel/ die man in die löcher C D ſtoßet/ alſo daß man es auff
vnd nider könne thůn/ vnd aber nit auß dem orth rucken. es ſthet auch diſe
allwegen auff dem bort/ dann wann man ſie von einer anderen vrſach wöl-
te hinweg nem̃en/ vnnd die pfel auff hübe. Es ligt aber die tafel C D auff
dem port/ vnd hebt nach ſeiner dicke die taflen E auff/ von dem port/ wann
man die rigel auß ſtrecket. Zůletſt ſoll man zwo taflen machen F vnd G/ die
eigentlich als hoch wie die tafel C D ſeyend/ ſo darzwiſchen iſt. aber als lãg
vnd breit/ daß ſie die weite eigẽtlich vmb des C D port außfüllen/ alſo wañ
man C D vnd F vnd G zůſammen thůt/ daß ſie dem E geleich ſeyend. Vn-
der diſe ſoll man ye zwen vnd zwen rigel machen/ vnd mitt neglen vnd leim
ſteiff anhefften. Der riglen lenge ſoll der lenge A B geleich ſein.
vñ die brei-
te/ wie die hüle bey dem port in welches ſie geth. es ſoll auch die höhe zů auſſe
reſt eigentlich der port hülenen geleich ſein. doch ſoll ſie allgemach von bey-
den auſſerſten theilen gegen der mitte gemehret ſein/ alſo dz die mitte höher
ſeye dann die auſſerſten theil. nach dem die dicke C D vnd F G an den taflen
iſt/ welche geleich ſollen ſein als wir angezeigt. In der mitte auch/ do es ain
höchſten iſt/ ſollen beſeytz auch zwen beüch außhin ghen.
Wann ſolliches volbracht/ ſo iſt alles außgemacht.
dann wañ du die auſ-
ſerſte theil der riglen gegẽ dem port über hinein ſtoßet/ wirt das mitteltheil
in die hüle an dem mittel balckẽ/ ſo darunder ligt/ ghẽ. Weil auch die weytte
kreiß ghen/ vnd auch nicht manglen. Weil auch die höche F vnd G ſo groß
als C D iſt/ wirt ein taflen auß dreyen zůſamen geſetzet werden C D F G in
einer höche. wann man nun das E darüber zeücht/ wirt es ein geſtalt vnd
anſehen einer gantzen gefiertten taflen haben. Wann du aber die rigel auß-
ſtreckeſt/ weil ſie breitter gegen der mitte ſeind/ werdend ſie über die hülenẽ
außghen/ vnnd allgemach die tafel E auff heben/ wölche von deß pfal vnd
ſtangen wegen ſich laſſet auffrichten. dann ſie iſt nitt mitt C D zůſam̃en ge-
füget. ſie wirt auch ſo lang auffghen/ biß die iñeren auſſereſten kreiß F vnd
G für das E harauß ghond. dann alſo wirt das E auff das C D fallen/ vñ
wirt das F vnnd G dem ſelbigen geleich ſein. Sy werden aber von der bla-
teren oder deß bauchs wegen auffgehalten/ damitt wann man ſie mehr her-
auß zeücht/ ſie ein größeren ſpalt bey dem E bekommen. Sy mögend auch
nitt herab fallen/ dann die auſſereſte theil der rigel werdend von der tafel
C D begriffen/ wann ſie eigentlich zů deren mitte kommen/ als angezeiget
worden. ſie mögẽ auch nit höcher ſein dañ das E/ o{der} nit niderer.
dann der ri
glen mitte iſt von den enden vnderſcheiden/ vnnd hat ein höche mitt C D. Darumb werdend die rigel die täfel auff heben/ an wölche ſie ob den porten
gehefftet ſeind nach der C D größe vnd höche. Wann nun das E obẽ ſthet/
wirt das C D mit dem E in einem gewicht ſein/ mit dem F vnd G/ wölches
man dann beweyſen ſolt. Es iſt aber offenbar/ wann du wider das F vnd G
vnder das E richten wilt/ můſt du zů obereſt das E an beiden theilen auff
heben. Wann du aber (dann es iſt vnmüglich alle zů erzellen) die wunder
baren werck erfinden wilt/ ſolt du nach deß Galeni weg fürfahren. darum
ſetz dir zů erſt das end für/ demnach bedenck die ding/ ſo zů nechſt bey dem
end ſeind. vnnd widerumb was zů ſollichen mitlen von nötten/ vnnd kom-
meſt zů letſt dahin/ biß du die erſten vrſach vnnd theil erfareſt. Wann aber
die vrſach vnnd theil einanderen hinderen/ ſo bedenck ein weg wie man ſie
von einanderen abſünderen möge/ darzů wie ein theil zů vyl dingen gůtt/
vnd vyl ſtuck außrichten möge. d@ſes iſt der nechſt weg.
Ich weyß wol daß ich geleſen hab/ es ſeye in deß abgots Apis kirchen deß
Sonn hinwendet/ keeret. Diſes mögend wir in einer yeden ſaul vnnd bildt
nuß leichtlich zů wegen bringen/ wann du der zeyt ſtunden rechnung beden
ckeſt/ durch ein verborgenen vmblauff vnnd inſtrument/ wie man es nen-
net. Es iſt vyl luſtiger ſolliches zů beſichtigen/ dann die vrſach/ wie ſolches
beſchehen möge/ zů laſſen.
Alſo hab ich auch gefunden/ daß beſchriben geweſen/ wie zü Epheſo in {der}
Diana tempel/ deß Cupido pfeyl gehangen/ vnd doch an kein ſeil/ oder an-
ders gebunden geweſen. Wann einer ſein verſtand hie brauchen wölte/ wur
de er diſes bald zů wegen bringen. ſtoß ein ring eyſen an ein ror für ein ſpieß.
demnach nimb ein außgehülten magnet eines ellenbogẽ groß/ der gůt ſeye/
vnnd ſetz jn zů obereſt in tempel/ ſo wirt der ſpieß vyl jar von jm ſelbs dar-
an hangen/ vnnd doch nit faſt zů verwunderen ſein.
Wann yemand ein luſt hette die welt auff einer kuglen zů beſchreibẽ/ der
vollbringen. Du ſolt ein möſchene kugel die gantz rund/ zů erſt alſo machẽ.
Mach ein halben möſchenen circkel/ nach deß Diameters größe/ vnnd ſtell
wann ſie den ſelbigen allenthalben berürt/
ſo iſt ſie recht rund. Wann ſie übertrifft/ ſoll man daruon thůn/ wañ etwas
manglet ſoll man darzů thůn. wañ ſie aber gar recht rũd/ ſo füg beyde theil
zůſammen/ richt ſie auch alſo in den ring/ daß ſie nit zů bald/ vnnd nit gar
hert vmblauff. Demnach mach den Aequinoctialiſchẽ circkel/ ſo gleich weit
von Polis ſtande fleiſſiglich von gůtem gold/ vnd theil jn inn ccclx gleiche
theil/ alſo das zů einem yedẽ theil ein punct/ vñ allweg zů fünffen/ oben dar
über/ die zaal geſetzt werde. alſo ſoll man auch ein halben vnbeweglichen cir
ckel/ der allenthalben gleich weit von der kugel ſeye/ an den fůß hefften/ al-
ſo das er auch in der kugel bewegung ſteiff ſtande. man ſoll auch den ſelbi-
gen alſo ab theilen/ das an dem orth/ do er eigentlichen den equinoctial ab-
theilet/ noch neüntzig grad zů den Polis ſeyẽ/ alſo dz der gantz halb circkel
in hundert vnd achtzig grad abtheylet werde/ ye bey einẽ ein puncten/ vnd
bey fünffen die zaal/ alſo das die zal bey dem Aequinoctial anfahend/ vnd
ſich zů beiden orthen neüntzig grad von den Polẽ enden. Wañ du nun die ör
ther wilt einſchreiben/ ſo ſůch der lenge zaal in dem Aequinoctial/ vnd weltz
die kugel vmb/ vnd ſtelle ihn vnder den Meridian. wann du auch die wei-
te an dem Meridian/ auch dieſeith oder yenſeith durch die grad vñ theil er-
funden/ ſo mach gleich dargegẽ den punctẽ nach des orths größe. alſo thůn
ihm mit allen dingen.
Du ſolt aber ye zů allen fünff graden des Aequinoctials gegen dem vn-
beweglichen Meridian/ die angezogene Meridian von einem Polo zů dem
anderen beſchreibẽ/ welches dann xxxvj circkel werdẽ. diſe ſolt du mit einer
ſpitzen federen oder pfriend verzeichnen/ alſo auch die parallelen vnd linien
ſo geleich weit voneinanderen ſthond/ darzů der Climatẽ anfang vnd end/
ye in der halben kugel damit ſie ſteiff an deß Meridian grad ſtanden/ dem-
nach die kugel vmbtreiben/ vnd mit dem zeiger recht beſchreiben/ biß du wi
der zů dem erſten puncten kommeſt. Wann du ſollichs volbracht haſt/ ſolt
du alle circkel fein von gold ſubteyl verzeichnen/ außgenommen der Clima
ten die nit ſo gar klein dörffen ſein. Die meer vnnd waſſer mach blauw/ die
ſtett vnd flecken rot/ die berg ſylber/ die bühel vnnd weld grün. den erdbo-
den mach grauw/ vnd ſchreib die nammen ſchwartz hinzů. Doch můſt du ei-
nes acht habenn/ daß du die orth nach dreyerley größe vnderſcheideſt/ die
hauptſtett ſollend ein größe ſein/ die ſtett ein mittel größe haben/ vnnd die
flecken am kleineſten ſein. Wann du auch die fürſtenthůmb wilt von ei-
nanderen ſünderen/ ſo mach zůring darumb ein grünen ſtrich. doch můß
man allwegen im gemüt behalten/ daß man die letſten bücher/ ſo am letſtẽ
corrigiert ſeind/ darzů brauchen. Diſe ſollend auch ein zimliche größe habẽ/
nammlich das der gröſt circkel eines mañs leng möge verglichen werden.
Deßgleichen magſt du auch ein möſchene kugel machẽ/ ſo alle ſternen be
küniglich inſtrument/ welches allein zehen cronen coſten/ vnd in zehen ta-
gen mag außgemachet werden. Diſes ſoll man alſo zůbereiten.
Zů erſt ſolt
du zwen halb circkel machen eines kernen dick/ vnd eines fingers breit/ wel
cher inwendig vmblauff zůring vmb die kugel geth. deßhalbẽ haltet der in-
ner theil den vierdten theil der breitte/ vnnd iſt allgemach außgeſpitzet biß
zů end/ alſo daß der letſt theil/ derhalben circklen/ da es die kugel anrüren
ſoll/ ein dünne ſubteile linien ſeye. ein yeden diſer halben circklen ſolt du in
ſollend all geleich nach der gantzen breitte ſein/ vnnd allein der geraden li-
nien außgefnach der vierten abtheilung der breittc/ ſollen die
theil zwiſchen den liniẽ xv minuten habẽ/ vñ alſo die zal von einẽ biß zů clx
xx in beiden halben circklen verzeichnet werdend/ alſo daß man die gantz
breitte zwiſchen den linien nemme. der geſtalt ſolt du ſie auch an beiden obe-
ren theilen bereitten/ damit wann es dir gefalle/ ſie an einanderen hangen/
vnnd den circkel on allen zůſatz außmachen. Wann diſes vollbracht/ ſo ma
che die kugel rund/ nach dem vnnd die halben circkel innwendig weit vmb-
ghond/ alſo daß auß vorgender lehr/ gar nicht ſeye/ ſo zů vollkommener
runde manglen möge. demnach ſolt du den anderen halben circkel darauff
ſetzen wie du magſt/ an wöllichem du zů auſſereſt ſolt zwen punct verzeich-
nen ſo der welt Polen ſein ſollend. darnach ſolt du die circkel innwendig mit
dinten beſtreichen/ vnnd beid halb circkel ſteyff auff die Polen ſetzen/ alſo
daß ſie allein ein circkel machend. wann du auch diſe hinweg gethon/ vnnd
wider beſtrichen/ ſolt du ihre auſſereſte theil zů den Polis richten/ alſo daß
ſie ein vollkommenen circkel machend/ vnnd den erſten bey den Polis/ faſt
inn geleiche eck von einanderen theilen. darnach ſolt du die vier halb circkel
geleich weyt von einandertn ab theilen/ vnd den equinoctial machen/ wöl
lichen du mitt einem meſſerlin außgraben/ vnd mitt gold verzeichnen ſolt. Auff diſes ſolt du an einem beſchribenen Meridian/ wann die halben cir-
ckel dargegen über zůſammen gefüget ſeind/ vnnd zů auſſereſt zůſammen
ghond/ ob dem Equinoctial zwen puncten gegenn einander beſchreiben/
die von dem Equinoctial xxiij grad vnnd xxx Minuten oder xxiij vnnd
ein halben grad ſtanden.
Darnach ſolt du zwen halb circkel hinweg thůn/ vnnd diſe beid mit din-
ten angeſtrichen über den Equinoctial ſetzen/ alſo daß ſie zůſammen kom-
mend/ vnd beid über die verzeichneten puncten gangen/ alſo wirt diever-
zeichnet linien die Eclyptiſche linien oder Sonnenſtraß ſein/ wölliche zů al
len vmbkreißen dienſtlich iſt.
Zů letſt ſolt du deß halben circkels anfang auff den punctenn der gröſten
declination vnnd neigung ſetzen/ vnnd machen über den nechſten Polum
zů ghen/ ſo wirt der punct bey dem einen auſſerſten end/ der Eclyptica Po-
lus ſein. dann ſolt du auch den anderen Polum der Eclyptica verzeichnen.
Darnach ſolt du durch deß Mons platz/ eines anderen ſternen orth/ der
lenge nach erfaren/ mit einem angehencktenn inſtrumẽt/ vñ ſolt deß ſteins
lenge vnderſcheid bey deinen zeytten/ gegen der lenge/ ſo zů Ptolemei zeyt-
ten geweſen/ allwegen darzů ſetzen. ſo wirſt du der ſternẽ platz finden zů dei
nen zeytten/ nach der lenge vnnd breitte/ dann die breitte enderet ſich nitt.
Darnach ſolt du den halben circkel auff der eclyptica Polen ſetzen/ da cl-
xxx verzeichnet iſt. vnnd lůg daß der ander auſſerſt theil/ auff die eclypti-
ca falle/ vnnd ſetz den zeiger acht grad weyt von der Eclyptica/ mitt dem
halben circkel/ wann auch ſein auſſerſt theil/ ſteyff in dem Polo der Eclyp-
tica ſthet/ ſo mach ein halben circkel zů ring vmb/ alſo auch an dem andern
theil/ vnnd beſchreib den Zodiacum/ an wöllichem die xij zeichen ſthond/
ſo inn der breitte xij grad habe/ es ſollend auch deſſen auſſerſten linien ge-
leich weyt acht grad von der Eclyptica ſthen. demnach ſoll man bey der an
deren zerſchneidung anfachen/ ſo inn der Eclyptica vnnd Equinoctial
ten abteilen/ vnd ye zů funff theilen ein ſubteyle linien machẽ/ biß dz ccclx
grad werden/ vnnd verzeichnen die zaal ordenlich/ ſo wirt der anfang vnd
end beider zaal in einem punct ſein. Dann ſůch die lenge eines yeden ſternẽ
an der Eclyptica zal/ nach deß grads theil wie du es erachten magſt/ vnnd
mach ein halben circkel an der lenge puncten vnnd ſein auſſereſten theil in {der}
Eclyptica Polen/ vnnd ſůch in dem ſelbigen circkel deß ſternen breitte von
der Eclyptica/ vnd ſetz den ſternen dahin mit einem goldfarbẽ zeichen. Es
ſollend aber der zeichen ſechs ſein/ einer vngleichen größe/ vnd faſt wol vn
derſcheiden/ damit man ſie allein durch das anſchauwen erkennenn möge. Darnach ſolt du guldene linien ziechen/ ſo vmb die him̃eliſchen figuren gã-
gen/ vnd ſetz namen darzů/ ſetz auch in der mitte ein namen von gůtem ſil-
ber. Das zeichẽ aber ſo die erſte gröſte iñhaltet/ brauch die ſternen zů verzei
chnẽ/ ſo am gröſtẽ ſeind/ deren findet man xv ſo Bebenien genennet. dz zei
chen der anderen größe ſetz zů den ſternen/ ſo zů dem anderen am größeſten
ſeind/ alſo thůn im auch mit den überigen. Darnach ſetz der xij zeichen figu
ren in den Zodiacum/ vñ fach bey dem Wider an/ bey dẽ orth da die Eclyp-
tica den Equinoctial zertheilet/ vnd der zal anfang anghet/ darzů vnder-
ſcheid den gantzen Zodiacũ mit überzwerchen linien/ vnd gib einem yeden
zeichẽ xxx grad. Zů letſt mach die achs in der welt Polẽ/ vnd wañ die Sphe
ra oder kugel auff jr fůß geſtellet/ ſo mach an einer ſeitẽ reder daran/ damit
ſie in gewichten/ wie ein ſtundaur all tag gantz/ vnnd etwas mehr dann ein
grad vmblauffe. alſo dz alle tag ccclxj grad auffgangen.
wann ſolches voll-
bracht/ ſo mach die Soñ/ vñ überigẽ ſechs Planeten fein rũd darein eines
kernen groß rotfarb/ mit jren figuren/ doch dz ſie jr eigene größe behalten.
dann die Sonn ſolt du einer erbſen groß machen/ mit jren ſtreymen glan-
tzende/ demnach den mon mit gehürnten ſtirnen/ auff diſes den Iupiter/
halb als groß wie die Sonnen. in wölcher größe auch die anderen ſichtbarẽ
angeheffte ſtern zů beſchreiben. doch hangen die ſtern an der kugel.
Iupiter
aber vnd andere Planeten/ ſeind gar von der kugel ledig. die ſternen ſeind
allein mit gold gemalet. die Planeten aber haben ein rot metall/ vnd iſt ein
angriff lich ding/ darzů haben die ſternen ſtreymen/ aber die Planetẽ ſeind
rond on ſtreymen/ außgenom̃en die Sonn.
Darumb ſolt du die Planeten alle tag zů mittag/ wann du ihre orth nach
der lenge vnd breitte auß den Ephemeriden genommẽ/ durch den halben
circkel/ wie du auch die ſteyffen vnbeweglichen ſternen geordnet/ an die ku-
gel mit ein klein weyſſen wachs ſetzen. Deß gantzẽ himmels vmbkreyß aber
ſolt du mit blauwer farb/ auß laſur ſteinen bezieren/ außgenommen wa@
gulden ſein ſoll/ damit ſie einem ſch önen heiteren himmel geleich ſeye. Dem
nach ſolt du ein circkel machen der vmb die gantzen kugel gange/ vnd nach
dem inneren theil die ſelbigen alſo einſchlieſſe/ daß er allenthalben ein erb-
ſen groß daruon ſtande/ damit er nit in der kugel vmbweltzung die Plane-
ten von ihrem orth ſtoſſe. Darumb ſolt du in der mitte zwey löcher gegen ein
anderen machen/ vnnd alſo ordnen/ damitt er zwiſchen dem fůß vnd kugel
wann ein axs zů beiden ſeytten durch die löcher ghet/ růwe.
Zů letſt ſolt du auch funff ander circkel in geleicher größe machen/ vnnd
zů erſt in ccclx grad abtheilen/ ye vonn der mitte biß zů dem loch neüntzig
grad/ vnnd alſo viermal/ damitt der zal anfang alle mal gegenn der kugel
Auff diſes ſolt du deines
Poli höche haben/ wölliche fleyſſig durch ein Aſtrolabium/ oder inſtrumẽt
erfunden/ vnd zeüch die ſelbigen von neüntzig. nach der zal ſo überbliben/
ſetz den anderen circkel in der weytte von deß erſten mittel. Darumb thůn
diſe der geſtalt zůſammen/ ſo wirt diſer ander circkel deines landts Hori-
zont ſein.
Wann diſe ding zů der kugel geordnet/ ſolt du durch die puncten der zer-
ſchneidung oder abtheilung/ die überigen vier circkel fleiſſig vmbfüren/ da
mit ſie in deß Horizont vnnd Meridian zůr ſchneidung zůſamenkommen/
daß ſie auch an der größe einanderen geleich ſeyend/ vnnd den Equinoc-
tial/ ſo an der kugel beſchriben/ eigentlich inn zwölff geleiche theil abſünde-
ren. es ſoll auch der inner theil an den circklen geſpitzet ſein/ vnnd ſich inn
ein linien enden/ wie auch von halben circklen gemeldet. ſie ſollend alle ein
breitte haben/ aber an der dicke vnderſcheiden ſein. dann der Meridian ſoll
eines fingers dick ſein/ die andere aber wie eines korns kernen. es ſoll auch {der}
Meridian allein zertheilet/ vnnd mit zal verzeichnet. die anderen aber all
lautter vnnd rein ſein.
Zů letſt wann man diſe ſechs circkel fleyſſig zů der kugel geordnet/ ſolt du
den Meridian in der mitte deß fůß zů nidereſt anhefften/ damit wann die
kugel von den gewichten vmbgetriben/ diſe zůſamen gefügte circkel/ weder
ſich bewegen/ ſch wancken/ oder vngeleich ſich harzů necheren. Alſo wirt di-
ſes werck gantz wunderbar/ mit wenig koſten vollbracht werden. es werden
auch ſechs vnbewegliche circkel auſſerthalben der kugel da bey ſein/ wölcher
zertheilũg werdẽ deß haupt circkel Poli geneñet. Es werdẽ aber an {der} kugel
vier circkel ſein/ namlich {der} Equinoctial/ vnd drey circkel ſo dẽ Zodiacũ ma
chen/ vñ vier Poli/ vn{der} wöllichen zwen der welt Poli geneñet/ ob wölchen
die kugel vmblauffet. der Polus aber ſo an deß haupts circkel iſt/ wirt vn{der}
der welt Polo ſthen/ gegen Septentrion oder Mitnacht/ als vyl grad vnd
minuten/ ſo vyl der welt Polus ob deinem Horizonten ſthet. Sonſt ſeind
nach zwẽ Poli der Eclyptice. die überigen circkel aber/ wölcher man bedörf
fen die kugel auß zůbereitten/ werden verſtrichen.
Diſes inſtrument nutz vnd gebrauch iſt/ daß du all augenblick on arbeit
ge/ was für ein figur an dem achten himmel hinauff/ vnnd wölliche hinab
ſteyge/ wölliche an mitte deß him̃els/ vnd wölliche zů nidereſt ſtande/ dar-
zů der zwölff Heüſer anfang/ alle vnbewegliche ſternẽ/ wie diſe auch in die
heüſer fallen/ mit wöllichem grad ſie wider nidergangen/ oder in mitte deß
himmels ſeyend. wie die Planeten mit dem geſtirn ein lenge haben/ mit wöl
lichen ſie auch über ein kommen/ vnd ein figur ſeyend/ darzů deß morgens
Auffgang vnd abẽt Nidergang/ der jaren richtung/ darzů {der} monaten vñ
tagen/ on arbeit mit wunderbarer kunſt. darzů vyl an{der} ding/ wölliches zů
wüſſen gantz notwendig vnnd nutz iſt.
Man můß aber auch wüſſen/ wann du ein beweglichen Zodiacũ/ ſo ſteyff
an der kugel ſtünde/ macheteſt/ wirt diſes inſtrument gebrauch gewüſſer
vnd langwirender ſein/ dañ es wurde faſt in dreyhundert jar weren. es ma
chend auch etlich den Horizontem vnnd die anderen vier circkel alſo an den
Meridian/ daß er wol vnbeweglich ſeye/ aber die andere mögen nach eines
yeden Poli höche gerichtet werden/ damitt diſes Inſtrument zů allen lan-
Diſes lob ich/ ſo veerr die überigen vier circkel/ ſo die xij
heüſer vnderſcheiden/ der geſtalt zůſamen geordnet/ daß man ſie möge weyt
vnnd eng machen/ alſo wann du nach eines yeden Poli höche den Horizont
hoch oder nider richten/ daß du nichtdeſterminder durch deren gelegenheit
den Equinoctial mügeſt eigentlich in xij geleich theil ſünderen/ damitt du
nit an dem fürnembſten ſtuck verfäleſt.
Es hat auch Ptolemeus am fünfften bůch im erſten capittel ein Inſtru-
ment der Armillen vnd gehencks beſchriben/ mitt wölchen wir deß geſtirns
lenge vnd breitte on arbeit finden mögen/ mit wunderbarer ſchöner kunſt. wölches wir achtẽ nach ſeiner beſchreibung nit ſchwer zů verſthen ſein/ vor-
ab der etwas erfarung der lufften vnd Meteoren hat/ von wölchem ich inn
bücheren der Subtyliteten meldung gethon.
Vnder die wunderbaren künſt ſoll billich/ als mich bedaucht/ auch das
Planiſpherium oder Aſtrolabium/ gezellet werden. Weil aber von deſſen
zůbereittung vnnd nutzbarkeit zů vnſerenn zeytten der hoch geleert mann
Iohannes Stophlerus ein Teütſcher geſchriben/ iſt nit von nötten daß we
der an diſem/ nach anderen orthen etwas daruon gehandlet werde.
Du ſolt aber ein Inſtrument der vnderſcheiden in aſcenſionen oder auff
Nimb ein erene
netafel geleicher dicke/ ſo glatt vnd gantz rund iſt/ wöllicher dimetient drit
halben ſchritt ſeye/ vnnd eines fingers dick/ vnnd mach zů auſſereſt zů ring
harumb zwen circkel nach bey einander/ die theil inn drey taußet vnd ſechß-
hundert geleich theil/ alſo daß ye zechen theil ein grad machen. wann du die
zaal darzů verzeichnet/ ſo mach zwo gerad linienn/ die ſich bey dem centro
kreützweyß recht zertheilen. Zů deren ſo von oben herab ghet/ vnnd Meri-
dian linien genennet/ ſchreib zů obereſt Mittag linien/ zů nidereſt Mit-
nacht/ zů der lincken hand der anderen liniẽ ſchreyb Auffgang/ zů der rech
ten hand Nidergang.
Demnach ſetz ein regel oder richtſcheyt/ auff deß Nidergangs puncten
deß inneren circkels/ vnnd ſtreck in auff der höchſten declination oder nei-
gung punct/ ſo ccxxxv theil daruon iſt/ wölliches xxiij grad vnnd ein hal
ben machend. dann müſſen wir acht haben auff den puncten/ ſo ſie die Mit
tag linien zertheilet/ vnnd ſollend auff dem gemeinen centro/ nach dem di-
ſer punct weyt dauon ſthet/ den Equinoctiſchen circkel beſchreiben. wölli-
chen wir wider in M M M D C theil ſünderẽ ſollen/ auch die zal vnd punc
ten nit außſtechen wie vorhin/ ſonder mit din@en beſchreiben/ damitt man
ſie wider außwiſchen möge/ wann das werck auß gemachet worden. Zů obe-
reſt aber ſolt du ein armillen oder gehenck daran machẽ/ damit man es kom
lichen tragen möge. Du wirſt auch finden daß der punct im Equinoctial
als weytt von der Auffgang linien gegen Mitnacht ſthet/ ſo vyl der Polus
in deinem land erhebt wirt. als zů Meyland werdend es ccccxliij theil ſein/
wölches xliij grad vnd faſt ein drittheil.
Durch diſen puncten vnd durch deß Nidergangs puncten/ zeüch die re-
gel in dem Equinoctial/ vnnd wo ſie deß Mittags linien zertheilen/ da ma
che ein puncten. Diſes wirt ein gemeine zerſchneidung deß Horizonts vnnd
Meridian ſein/ wölcher vnder dem Centro ſthet. Wann du diſe eleuation
vnnd erhebung wider nimmeſt in dem Equinoctial/ von Nidergang ge-
gen Mittag/ ſo wirt der punct gegen dem vorgenden überſthen/ vnd ſtreck
dann
ſollen wir acht haben auff den puncten/ da er deß Mittag linien zertheilet/
wölliches dann in dem oberen theil ſein/ auſſerthalben dem weytteren cir-
ckel/ darumb můß man deß Mittags linien weytter hinauß füren. Wann
du nun das mittel nimmeſt zwiſchen diſen beiden puncten/ ſo an der Mit-
tag linien erfunden/ müſſend wir ein centrum machenn/ vnnd durch den
puncten da ſich der Horizont vnnd Meridian zertheilet/ vnſers land hori-
zonten machenn/ die theil deß circkels alſo weyt hinauß fürende/ biß er zů
beiden ſeyten zů dem inneren circkel kommet.
Wann ſolliches vollbracht/ ſo nimb an ſtatt aller anderen geſetzten cir-
cklen/ die puncten ſo geleich weyt vonn einanderen ſeind/ vnder deß Auff-
gangs linien vnnd auff deß Nidergangs/ oder auff deß Auffgsang vnd vn
der deß Nidergangs linien an dem Equinoctial/ vnnd für durch die vnnd
die gemeine abtheilung deſt Meridian vnnd Horizont der circkel theil/ dañ
es machend allwegen diſe drey punctenn ein triangel/ vnnd mag aber vmb
ein yeden triangel ein circkel beſchriben werden/ als Euclides lernet. Alſo
haſt du die circkel der Poſition/ ich hab auch zů einem exempel zwen ander
auſſerthalben dem Horizonten beſchriben/ damit du auß diſen die anderen
auch verzeichnen mögeſt.
Wann ſolliches an der můtter gemachet/ ſo bereit ein ander tafel auß ge-
leichem metall/ ſo glatt vnnd dünner/ damit man ſie auff die můtter ſetze/
wöllicher auſſereſt vmbkreyß ein drittheil deß fingers ſoll fürghen. es ſoll
auch eigentlich den Limbum vnnd auſſeren vmbkreyß anrüren der höche
nach/ vnnd an den inneren circkel gefüget werden/ dann es ſoll rund ſein/
darzů ſteyff inn der můtter centrum gehefftet werden/ doch alſo daß man
es vmbtreibenn möge. Darumb ſoll man an diſes rete oder garn ein nagel
machen/ damitt man es komlich möge vmbweltzen. Wir ſollend auch an
dem Rete (dann alſo wirt die ander tafel genennet) ein circkel machen/ wöl
licher dem Equinoctial ſo an der můtter beſchriben/ eigentlich geleich ſeye/
damitt wann der ſelbig durch gethon/ diſer außgeſtochen werde/ wie dann
auch den Limbum vnnd auſſereſte vmbkreiß an der můtter/ mitt ſampt ih
ren abtheilungen/ vnd zalen/ darzů dem Horizontẽ/ vñ Poſition circklen.
Demnach ſollend wir den Equinoctiſchen circkel mit zwo geraden lini-
en/ ſo kreützweyß bey dem centro über einander ghond/ auß theilen/ vnnd
ihn abſünderen wie den Limbum oder auſſereſten kreyß/ inn M M M D
C theil. auß wöllichem ſolt du nemmen ccxxxv von Mitnacht gegen Auff-
gang in dem ſelbigen circkel/ demnach dahin die regel ſetzen/ vnnd auff deß
Nidergangs puncten deß ſelbigen circkels ein punct machen/ da er die Mit
tags linien zertheilet/ vnder dem Centro. Demnach nimb das mittel zwi-
ſchen diſem punte@/ vnnd den oberſten puncten deß Rete an der Mittag li
nien/ vnnd beſchreib durch beid die Eclyptica. Wann du diſes recht voll-
bracht/ wirt ſie den Equinoctial zertheilen/ da auch ſie von der rechten lini
en deß Auffgang vnnd Nidergangs zertheilet wirt.
Darnach můß diſer auch in ſo vyl theil/ wie der Equinoctial geſünderet
werdẽ/ aber nit geleich/ ſonder {der} geſtalt. Du ſolt von Auffgang gegen Mit-
tag ccxxxv theil zellen der gröſten declination oder neigung inn dem E-
quinoctial. auff diſen punctenn vnnd abtheilung deß Equinoctial mitt
der Eclyptica/ ſtrecke die Nidergangiſche regel auß/ wo ſie auch deß
nächtiſchen Polum nennet. Deßhalben ſetz auff einen yeden theil am Equi
noctial vnnd diſen puncten die regel/ vnnd wo ſie die Eclyptica zertheilet/
da mach die ſelbige zal. Wann auch die regel auff deß Stiers anfang im E-
quinoctial ligt (dann man můß auch die xij zeichen/ von der lincken zerthei
lung deß Equinoctials vnnd Eclyptica anfachen/ vnnnd hinzů ſchreibẽ)
vnnd die Eclyptica zertheilet/ ſoll deß Stiers anfang ſein. Wann ſie auch
am ſechßten theil vnnd xviij minuten (damit ich ein exempel gebe) deß E-
quinoctial am ſelbigen zeichen/ da můß man auch dargegẽ über in der Ec-
lyptica deß Stiers ſechs grad vnnd xviij Minuten darzů ſchreiben.
Damit man aber der ſteyffen ſternen vnd Planeten breitte eigentlichen
Wañ
du aber diſes Inſtrument etwas wölteſt zů hilff nemmen/ ſo thůn jm alſo. Du wirſt deß geſtirns lenge/ oder das recht orth an der Eclyptica finden.
auß dem ſelbigenn ſolt du zů deß Equinoctials centrum ein linien füren/
doch nit außgeſtochen/ ſonder allein mit dinten beſchriben. Wann aber der
declination oder neigung grad vnnd minut gegen Mitnacht ſthet/ ſo rech
nen von der Mittag linien/ in dem Equinoctial gegen Auffgang. Wann
ſie aber gegen Mittag/ ſoll es von der ſelbigen linien gegen Nidergang be-
ſchehen. Man ſoll auch die regel auff den puncten ſetzen/ da ſich die declina-
tion endet/ vñ auff deß Equinoctial puncten/ da er von deß Nidergangs
linien zertheilet wirt/ vnnd hab alſo auff den puncten acht/ da die regel deß
Mittags linien zertheilet. Durch diſen puncten zeüch auß deß Equinoctia
lis centro ein circkel/ vnnd wo er zů erſten die linien zertheilen/ auß dem ſel
bigen centro gegen deſſe ſternen orth zů der Eclyptica gezogen/ da thůn dẽ
circkel vnnd die geſtrackten linien auß/ vnnd ſetz deß ſternen orth mit ſeiner
breitte darzů.
Vmb ſollicher dingenn aller willen habe ich nachgende figur gemachet.
Wann nun alles der geſtalt außgemachet/ vnnd man die poſition circkel/
vnnd den Horizont in der můtter ſehen mag/ ſo hauw alles ſo nit außgeſto-
chen/ in dem rete fein auß. Vnnd laß allein an beiden circklen/ ſo dariñ be
ſchriben/ auch beiden geraden linien ſo diſes zertheilẽ/ als vyl über/
ſo zů deß wercks ſteyffe/ darzů die zal/ zeichẽ/ auch abthei-
lungen vnd namen {der} ſternẽ/ mit ſampt jren orthẽ
(wann du ſie da bey haben wilt) ein zü ſchrei-
ben von nöten ſein wirt.
ESiſt hie zů vermercken vnnd zů wüſſen/ daß diſes inſtrument/ ſo vyl
die ſternen/ ſo ein breitte haben/ belanget/ nit genůgſam vnnd gewüß
ſein mag. dann was kuglecht vnd rund iſt/ mag allein hie durch ein linien/
wölliches die Eclyptica iſt/ auff die ebene gezogen werden/ wie wir an ande
ren orthẽ habẽ angezeigt. Diſes iſt auch die vrſach geweſen/ dz Stoff lerinus
vyl weg geſetzet/ vn{der} wölchẽ doch keiner gnůg thůt. dañ/ wie gemeldet/ mã
mag wol nach dahin kom̃en/ aber nit gar eigentlich alles dahin richtẽ. Sõſt
hette Ptolemeus in beſchreibung {der} welt gefälet. dañ ich hab zů anderẽ zeytẽ
bewiſen/ dz mã auch kein ſchlechte kugel alſo auff ein ebne beſchreibẽ möge/
damit die recht gelẽgẽheit/ vñ wie weit ein orth võ dẽ anderẽ ſeye/ recht erkẽ
werde. Wir habẽ auch dẽ Limbũ nit in M M M D C/ ſon{der} allein in ccclx
theil ab geſun{der}t/ vñ die vñütze ſorg vn{der}laſſẽ/ weil die wir dz inſtr umẽt nitt
ſelbs beſchribẽ/ ſon{der} allein ein exempel geben habẽ/ wie man diſes machen
ſolle. alſo haben wir auch deß Equinoctij vnd {der} Eclyptica vm̃gang nit ver
zeichnet/ dañ allein durch die zeichẽ/ vnd fünff theilẽ abſunderungen. Wañ
auch yemãd gefallẽ etwz zů dirigierẽ vñ richtẽ durch ein inſtrumẽt/ wölches
allein in ccclx theil außgerechnet/ mag mã es wol thůn on beſõderẽ entpfin
tlichẽ irthũ/ wiewol nit ſo eigẽtlich. dañ nim {der} ſelbẽ gradẽ vn{der}ſcheid/ doch {der}
ſcheids von diſem vnderſcheiden/ nach der Minuten vyle/ die über der ge-
raden/ ſo zů erſten genommen/ vnderſcheid vorhanden/ vnnd die ſelbigen
zů dem erſten vnderſcheid.
Wir wöllend aber diſes beleiben laſſen/ vnd zů anderen dingẽ/ ſo gemei-
dann es iſt ein frag ob die hültzene taubẽ/ ſo von Architen
dẽ Tarentinen gemachet worden/ wie wir das ſelbig zů anderen zeyten auß
dẽ Gellio angezeiget/ möge auch zů bereittet werden? namlich die von jren
ſelbs fleüge/ vnd nach dẽ ſie růwet/ vnbeweglich ſeye? dañ ich hab zũ offterẽ
malen ſeül vnd bildtnuſſen auff dẽ tiſch ſpacieren geſehẽ/ auß krafft der ver
borgenen rederen. darzů ein fliegenden vogel/ doch nach nitt für ſich ſelbs/
ſon{der} er hieng an einẽ ſeil. deßhalben mag es kümerlich ſein/ dz einer von jm
ſelbs auffare/ dann die band müſſen ſteyff ſein ſo jn bewegen. vnd ſeind dar
zů ſchwerer/ dañ dz ſie ſich mit eigener krafft möchten vmbtreiben. Wañ ſie
aber zů anfang bewegt vnd getribẽ/ vorab wañ ein gůter wind wäyet/ mag
ſolches wol ſein/ von wegẽ deß großen geflügels vnd {der} rederen krafft. Deß-
halbẽ můß deß leibs ringferigkeit/ der flüglen größe/ {der} rederen ſtercke/ vñ
der winden hilff zůſamẽ kom̃en. Wölches die genß vnd ſchwere vögel nit vn
derlaſſen/ damit die tauben in gewüſſer ordnung auffliegen/ aber in vnge-
wüſſer krafft deß feüwrs/ wie auch die ampelen. dañ alſo wirt ſie ſich von jr
ſelbs auffrichten/ die flügel bewegẽ/ aber doch geleich auff hörẽ/ dañ dz feür
beleibt nit/ vnd mag man diſem kein matery geben/ die kein ſchwere habe. Diſe ding beſchehen im lufft.
aber in dẽ herten vnd glatten boden/ wann et
wz in dẽgewicht ſthet/ wirt es gar leicht. Darũb füret man die laſt gar leicht
lich auff dem eyß als bey den Schwaben. es iſt auch der Teütſchen ſpil/ etwz
von einem hund gefüret werden. wañ es aber auff einem puncten ſtünde/ vñ
bald fallen möchte/ můß der wagẽ an vier orthẽ die erde berürẽ. dañ wie ein
yedes greifflich ding ſechs theil hat/ mag diſes ſo ſchwer iſt/ nit überſich fal
lẽ/ auch nit vn{der}ſich/ von wegẽ deß boden/ wañ nun diſes an der rechten vñ
lincken/ darzů hinden vnd vornen auffghalten wirt/ vnd das ein theil von
dẽ gegentheil gehinderet wirt/ mag es an kein orth fallen. wañ es aber mit ſo
vyl achſen auffgehalten/ wurde es durch etlich hinderung von einanderen
ghen vnd zerbrechen. wann aber etwas rotund/ vnd auff einem puncten in
dem gewicht ſthet/ rüret es den ebnen boden an/ wie es von Euclide ange-
zeigt wordẽ/ vnd lauffet faſt gern bey {der} achs vm̃. darũb ſeind die wägen mit
vier rederẽ die läſt zů fürẽ/ gãtz kõlich erfundẽ. Man mag aber nach diſen
andere ſo geringer ſeind machẽ/ man kan auch andere auffgericht auff einẽ
ſtachel vñ faſt ſcharpffen achſen fürẽ/ wañ die ſeiler zů beidẽ orthẽ dz heben.
Man hat auch ein rechnung mit den zeyt ſtunden/ wölliche von ſand ge-
doch hatt man diſe zů
kleineren theilẽ gebracht. Es hat aber die teglich zeytglock ſo vyl re{der}/ dz mã
den werckmeiſteren ein iargelt darzů verordnen můß. vnd iſt doch diſes nit
genůg/ dañ wie ſie über die zeyt/ alſo wöllẽ ſie auch über vns herren ſein/ vñ
habend wir hie zwiſchen kein rechte ſtund. alſo wann man harauß nimmet/
das rad anſchicket/ der zincken wider angeſtellet/ die lam̃el geſtrecket/ lauf-
fet ein halb iar hin. Deßhalben hat ein Polender oder Sarmata dẽ Fürſten
Hieronymo Palauicino ein ſand ſtund gemachet die xxiiij ſtund haltet/
auß dem aller ſubteyleſten bley bulffer/ als zů anderẽ zeyten angezeiget iſt.
Das A ſeye ein zeyt ſtund/ wöl-
che gerade linien/ ſoll wider ein A geneñet ſein/ zů diſem ſoll
chet ſein. Alſo beſthet ſie auß der xxxiij ſchlußred im eilfften
bůch {der} gründẽ. Darũ wirt dz B xxvij ſtund ſein.
wañ mã nũ
ſo vyl die dreyfache ſtũd bringt lär laſſet/ wirt die zeyt B xx-
iiij. ſtund habẽ.
Man můß aber dz glaß/ gegẽ einer zeyt übere
außwẽdig in alle ſtũd theilẽ/ wie du hie bey ſeytz ſichſt. Wañ
nun diſer vmlauff vollkom̃en/ vñ durch die erfarnuß fleyſ-
ſig bewert worden/ ſo haſt duein eigentlich inſtrument/ daß
weder durch feüchte/ oder von jm ſelbs bald verkeert wirt/ darzů auch von
winden nit/ wie andere zeyt ſtunden Die alten machtend ſtunden mit waſ@
ſer rören/ ſo in ein blaſen geſtoſſen. dann wann das waſſer allgemach in die
blaſen fallet/ wölliche leichter dann das waſſer iſt/ thůt ſie ſich auff/ vnd zei
get der ſtunden zal durch ein zeichen an. Es iſt aber das rein ſand vnnd bley
einer mitlen arth zwiſchen den hertten dingen vnnd dem waſſer. dañ es fleü
ſet wie das waſſer/ vnnd iſt hert wie ein ſtein. wie reiner nun diſes ſein wirt/
ye ſchneller es fleüſſet/ vnd nimmet deß waſſers natur an ſich. Darumb iſt
das waſſer ſchwerer vnnd ſtercker dann das bulffer/ dann es iſt wie {der} ſand
zů dem aller kleinſten zertheilet. Damit ich aber wider zů der ſach komme/
kan man nit allein der geſtalt/ ſonder auff vyl andere weg/ beſſere zeyt ſtun
den machen/ dann die ſo mit rederen vmbgetriben werden.
GAr herrlich iſt der Ephemeridẽ/ o{der} Planerẽ lauff/ zůbereitũg
nit allein darũb/ dz ſie deß him̃els lauff/ vñ alles geſtirns gele
genheit vñ brite begreyfft/ ſon{der} auch dz ſie gar leichtlich mag
vollendet werdẽ. Wañ ſolches zů Ptolemei zeytẽ bekañt gewe-
ſen/ wer die kũſt/ auß dẽ geſtirn etwz zů Iudicierẽ vnd acht zů
habẽ/ vyl mehr an tag kom̃en. weyl zů {der} ſelbẽ zeyt ſie mit großer arbeit alles
auß taflen můßten abrechnen. Nach dem man aber diſe erfunden/ wölches
dañ innerthalbẽ cl jaren beſchehen/ hat man kein ſollichen Philoſophũ vnd
werckmeiſter als Ptolemeus geweſen/ gehabt. Es ſagen etlich ſie haben deß
M ccccxij jars Ephemeriden getrucket geſehen/ ſo doch die kunſt der bůch
truckerey erſt in dem M ccccxliij erfunden worden. doch mag diſes vorhin
erfunden/ vnd harnach getrucket ſein. Es habe ſich mit der truckerey vnnd
mit den getruckten Ephemeriden wie es welle/ iſt bekannt/ daß vor Ioan-
ne Monteregio die kunſt erfundẽ/ durch wölche man ſolche machẽ mögen.
Es ſey nun diſer kunſt Author vnd erfin{der} geweſen wer er welle (dann ich
weyß nicht gewüſſes daruõ) hat Georg Peürbachius diſe kunſt zů erſt eroff
Solche hat Ioañes Monteregius zimlich gemehrt.
Nach diſem iſt Wil
helm Zelan{der} kom̃en/ wölcher ſie zů erſt laſſen außghen. vñ diſes durch die in
ſtrumentẽ/ ſo ich auch gehabt (vñ als ich mein) ietz zů mal bey Ludwigẽ Fer
rarer behaltẽ werdẽ. Dẽnach hat Ioannes Stopfflerinus ſolche vollendet/
ſo vyl die zůſamen ſetzung belanget/ alſo dz gar nicht mehr manglen möcht
Zů letſt hat Petrus Appianus in ſeinem Keyſerlichen inſtrumẽt/ diſe be
ſchriben/ doch wöllend wir kurtzlich vnnd eigentlich anzeigen/ wie man di-
ſe machen ſoll/ damitt ein yeder ſo eines hochen verſtands/ ſolliches von jm
ſelbs bereiten möge. Wann aber yemand ein vollkommen werck begeret/
der läſe deß Appiani bůch. doch daß er die größere inſtrumentẽ/ vnd die ſel
bigen gar eigentlichen mache. Dañ es iſt ein andere rechnung zu vnderwey
ſen/ wie da ſelbſten begriffen/ vnnd ein andere die ſelbigen zů bereiten. vor-
ab wann yemand diſe ſelbs zů rüſten wölte on alle irthumb.
Damitt ich aber der Sonnẽ lauff zů einẽ leichten exempel gebe/ ſoll man
zwen ebne circkel auß ertz zůbereiten/ oder auß ſtarcken charten. es ſoll aber
der min{der} alſo bereitet ſein/ damit der Diameter/ wölcher zwen ſchritt groß
ſein ſoll/ ſich nitt entzieche oder biege/ der größer aber auff die weyß/ damit
ſein Centrum von deß vorgenden Centrum ſtande/ nach der proportz/ wie
der welt Centrum oder mittel puncten/ von deß circkels Centrum ſthet/ in
wöllichem die Sonn lauffet/ alſo daß der auſſer den innwendigen anrüre. Diſe ſoll man beid in ein hole taflen ſtoſſen/ damit wann ſie bewegt werdẽ/
nit harauß fallen/ nach verhinderet oder gebogen ſeyen.
Deß größeren Centrum wirt auch der welt ſein/ vnnd deß kleineren di-
ſes himmels/ in wöllichem die Sonn lauffet. man ſoll an beide ein fadẽ bin
den/ in deß größeren Centrum ein lengeren/ inn deß kleineren/ daß er deß
größeren circkel innwendig anrüre/ vnnd ein klein darüber gange. Du ſolt
deß kleineren circkels vmblauff M cccclxj geleiche theil ſünderen/ vnnd
ye zů vieren ein ſtrich machen/ vnd der tagen zal/ von einem biß in ccclxv
darzů ſchreiben. den auſſerẽ theil aber in M M M D C geleiche theil/ vnd
thůn ye fünff zůſamen/ vnd mach ein ſtrichlin/ darnach ye zů zechnen nach
ein lengeren/ vnd ſchreib die zal darzů/ von einem biß zů xxx. dann ein ye
de zal haltet zehen theil/ wölliche ſechs minutenn eines theil verglichenn
werdend/ ye zů anfang der dreyſſig theilenn ſchreibe man ſein zeichenn dar-
zů. Zů erſt den Wider/ demnach den Stier/ vnd alſo für vnd für.
Wann di
ſes bereittet/ ſo zell der Sonnen orth ab/ vnd zeich nen jn mit wachs.
Darnach rechnen deß orth eingang durch gantz gewüſſe taflen/ zů wölli-
cher zeyt die Sonn jren lauff vollbringe. vnd wann wenig ſtund zů dẽ Mit-
tag breſtenn/ ſo verendere der Sonnen orth für die wenig ſtund/ dann es
wirt kein irthumb daruon entſthen/ wañ du das wachs an ein andere ſtatt
ſetzeſt. Darnach ſetz den ſelbigen tag dem fadẽ nach etwas lenger vnder der
Sonnen ſtund/ ſo wirſt du der Monaten tag in dem Ephemeride beſchri-
ben haben/ dargegen überſetz deß ſelbigen tags orth für der Sonnen ſtatt. Demnach zeüch den faden hinderſich/ vnnd mach die taflen vorhin ſteyff/
ſo wirſt du mit dem lengeren faden der Sonnen orth haben/ nit allein auff
ein yeden tag/ ſonder auch zů dem viertten theil. Wann du auch der Son-
nen orth biß in zechen jar verendereſt/ wirſt du doch kein entpfindtlichen ir
thumb vermercken. Es iſt aber allwegen deß Abſidis rechte ſtatt/ ſo mitt
dem lengeren faden/ der auff deß kleineren circkel Centrum gezogen/ ver-
zeichnet iſt.
Zů letſt můß man von der xij minuten wegen die manglen/ ye für zwölff
iar ein theil auß dem M M M D C abziechen von der Sonnen lauff oder
orth. Dann die Sonn lauffet faſt in cxx jaren ein theil für/ wann man das
jar für ccclxv tag vñ ſechs gãtz ſtund rechnet. Dieweil er dañ faſt xij min u-
M M M DC iſt/ vnd faret alſo für den ſelbigẽ in xij jaren/ welches dañ der
zehend theil der cxx jaren iſt. Darumb můß man die Sonn in xij jaren ein
theil an dem Zodiaco der M M M DC hinderſich ziehen. Es iſt auch offen
bar/ daß der vnder circkel nitt ſoll bewegt werdenn. dann ſo vyl den einen
gantzen theil der weite belanget/ das iſt der vier theilen auß den M cccclxj. dañ er iſt im allenthalben geleich.
Es iſt darzů vyl nützer/ daß man fleyßig
mit diſem orth vmb gange/ damit du auch andere verſtandeſt/ dann allein
oben an hin wie mit anderen allen.
Wann du auch auß diſem/ der Venus lauff vnd orth begereſt zů wüßen/
ſo mach ein circkel bey dem centro an deß kleineren zeiger/ nach dem vnnd {der}
Epiciclus groß iſt. Aber in dem kleinen circkel gang ein anderer zeiger har-
für/ vnd übertreff die weytte nach der tagen zal. es ſoll auch der Limbus vñ
außer kreyß deß ſelbigen circkel/ nach der tagen zal/ ſo er vmgetriben wirt
auß geteilet ſein. es ſollend aber diſe beid Zeiger möſchen ſein.
es zeigt aber {der}
faden auß deß größeren circkel centrum durch den außerſten theil deß klei-
nen zeigers/ das eigen orth an/ als vorhin vonn der Sonnen in dem zodia-
co geſagt iſt.
Man můß auch der geſtalt die breite in dem anderen circkel außwendig/
oder ſo inwendig darzůgethon/ ſůchen. dann er wirt vollbracht auß deß cen
trum vnnd deß Argument zůſammen fügung. Es ſoll aber diſe durch den
einigen faden angezeigt werden/ ſo auß deß kleineren faden centrum gezo-
gen würt. alſo iſt bekañt daß ein theil der breite auch der größe mit einer ar-
beit/ doch mit zwifacher geſtalt mag angezeigt werden. Ich nenne hie nit dẽ
Epicyclũ ein kleinerẽ circkel/ ſonder der vnder den zweyẽ erſtẽ der kleiniſt
iſt. Wann yemand auff diſes fleyßig acht haben vnnd recht zůſammen ſetzẽ/
wirt er den Ephemeriden leichtlich mit allen Planeten machen können/ al-
ſo daß er aller lauff von xv jaren/ in einem jar vollbringẽ mag. dañ ye mehr
man arbeit daran hencket/ das in ſtrument recht zů zebereitẽ/ ye min{der} man
verdruß hatt die Ephemeriden zů beſchreiben.
EIn beſondere vñ vnderſcheidliche beſchreibũg eines yedẽ lands
iſt Corographia/ in welchẽ der erdẽ ründe nicht hindert/ dz darã
(als in dem xij theil angezeigt) vyl möchte gelegẽ ſein. Es kom̃et
aber die Corographia küm̃erlich über den fünfftzigeſten theil/
das iſt über die cccc tauſet ſchrit. Darum̃ zů eines yeden orth ge-
legenheit/ vnnd wie die ſelbigen zů erkennen/ als wann du dardurch gerei-
ßet/ vnnd noch vyl beßer/ ſeind ſechs ding von nöten. Der orthen lenge/ vñ
eines yeden breite/ darzů diſe zwey/ damit ein yeder wüße gegen welchẽ orth
deß himels es lige/ vnnd wie man die ſtraßen darzů richten. man ſoll auch
können můtmaßen/ von deß orth natur vnnd geſuntheit. demnach daß ein
yeder den rechten weg wüße/ damit er mit einem circkel eines yeden größe
ermeßen möge. Man ſoll auch die gewonlichen ſtraaßen mit jrer größe vnd
vm̃wegen/ darzů anderen hindernußen beſchreiben. dann diſes iſt einem ye
den von nöten/ welcher ein land beſchirmen vnnd darein ziehen will. zů dẽ
ßen/ berg/ ſee/ weyer/ flüß/ bech/ pfützen/ meer/ rauche orth/ felder wüßẽ. zů leſt die gewonheiten/ geſatz/ ſeltzame thier/ tötliche kreüter/ fruchtbar-
keit/ Oberkeit/ vnd geſatzen. doch thůt man diſes beſonder darzů.
darumb
wirt die ſelbige handlung/ als die zů diſem werch nit faſt notwẽdig/ vnder
laſſen. Aber in dem überigen/ als in den ſchlöſſeren/ pfützen/ flüßen/ anſtoſ
ſenden meeren/ vnnd gebirgen zů beſchreiben/ můß man gröſſere ſorg habẽ.
Man beſchreibt ſie gemeinlich an geſtalt/ größe/ farb/ vnnd gemälden/ ſo
der ſchatten erzeigt/ vnd wie eim diſe ding von weytnuß für die augen kom
men. Die ſchlößer malet man mit runden türnen vnd einer eyßenfarb/ die
weil diſe farb an herten felßen vnnd ſteinen iſt. Die ſtett/ marckt/ flecken vñ
dörffer ſollen viermal größer dann ſie ſeind beſchriben werden/ dann diſe-
hindert von der kleine wegen die beſchreibung nit/ vñ mag mã in der größe
die geſtalt vnd gelegen heit beßer erkeñen. Die ſtett vñ flecken ſollẽ mit rote-
farb wie die ziegel ſeind/ gemalet werdẽ. Es ſollen aber die ſtett hohe türn
haben/ vnnd die marckt weniger/ vnnd diſe mit fanen. die flecken/ weil ſie
kleiner/ werdẽ mit einem thurn gemalet/ welcher die kirchen bedeütet. Mã
ſoll in allen dingẽ die gelegẽheit/ das orth vnd die geſtalt an ſtetten/ marck-
ten/ vnd ſchlöſſeren anzeigẽ/ darzů was für berg vnd bühel darumb gele-
gen. deß geleichen/ wann ein mehrhafen/ weyer/ oder ſee daran ligt/ oder
ob ein fluß mittẽ dardurch lauffe/ oder vmb die mauren gange. Man thůt
auch die meer geſtad vnd andere leſt darzů. in dem ſelbigen malet mã ſchiff
mit jren ſeglen/ vnnd großen fiſchen. die farb ſoll dunckel blauw ſein/ wie
dann ein ſee iſt/ der ein heitere farb hatt. Die pfützen ſollend von grauw vñ
blauw ein gemiſchete farb haben/ dann es ſthond vyl roren darinnen. Die
flüß ſollen mit ſchiffen/ brucken/ vnnd furten eigentlich beſchriben werdẽ.
darzů die brucken ſo von zůſammen gebundenẽ ſchiffen bereitet/ ſollen an
jren orthen verzeichnet ſein. aber in denen waſſerẽ ſo etwan verſigen/ ſollen
kein ſchiff ſthen. Die weyer ſollen von lauterẽ waſſer on ſchiff vnd roor ſein.
die kleine bech ſollen kein brucken haben/ damit ſie von anderen waſſerẽ die
verſigen vnderſcheiden ſeyend.
Zů dem drittẽ/ komen die berg welche man ſtein farb malet/ die gibel voll
man ſoll
aber in diſem allem die höltzer/ weld/ beüm/ vnnd ſchatten/ darzů deren al
ler größe vnd gelegenheit nit vnderlaſſen/ auch die größe flůhẽ/ ab welchẽ
die felßen abgefallen. Die felder ſollen mit zartem ſaadt/ vnnd die matten
mit grüner farb vnd blůmen gemalet werden. Auff diſes volgend die ſtra-
ßen. welche mit einer linien von einem punct zů dem anderen (alſo zů redẽ)
ſollend verzeichnet werden/ geſtrackt/ krumb/ gebogen/ darzů wann ſie ü-
ber die bruckenn/ furt/ täler/ enge vnnd gehe claußen ghend. wann ein ge-
fahr vorhandẽ/ ſoll man es anzeigen. wann die ſtraßen breit/ ſoll man breit
puncten machen. wann ſie eng iſt/ ſoll man den ſtrich kümerlich ſehen.
wañ
kein ſtraß mehr vorhanden/ ſoll man die puncten weyt von ein ander ſtellẽ. man ſoll auch die herbergen an einödenen anzeigen/ vnnd ein gewüße ab-
in dem exempel ſichſt.
Man můß aber die rechten ſtraaß/ deß orths lenge vnd breite mit beſſerẽ
gründen wider erefferen. Dañ weil der him̃el vnd die erden rund ſeind/ wie
vorhin etwas von den circklen wiſſen/ ſo die größe
Deßhalbẽ geth ein yeder cir
ckel/ ſo außwendig inn der kugel beſchriben wirt/
durch der kugel Centrum vnd mittel puncten/ vñ
theilet die in der mitte/ wölcher auch der gröſt iſt vnder allen/ vnd ein cen-
trum mit der gantzen kugel centrum hatt/ der wirt groß genennet.
Die ander propoſition vnd ſchlußred iſt.
Weil die großẽ circkel die kugel
theil gibt in der mitte. Die dritt.
die ſelbigen werden in ccclx gleiche theil ge
theilet/ alſo dz ye der viertheil xc theil habe. Die vierdte.
der Polus iſt ein
punct ſo an der kugel kreiß ſther/ gãtz geleich vnd xc theil von einem yeden
puncten an dem circkel ſo der Polus iſt. deßhalbẽ bekañt daß ein yeder gro-
ſer circkel zwen Polos hatt/ welches zwen puncten ſeind/ ſo gegen einander
ſthond. Die fünffte.
weil ein großer circkel den großẽ circkel nach der ſchnůr
zertheilt/ ſo geth er durch deſſen Polus/ ja alle beid/ durch des anderen Po
lus/ ſo in mitte der halben circkel ſeind. Die ſechßt.
Alle theil der circklen die
da von den Polis zů ſeinen circklen gezogẽ werdẽ/ die ſthond ſchnůr ſchlecht
oben darauff. darũb ſeind die eck zů beiden ſeytten gerad.
Die ſibende.
Wañ
zwen circkel/ einen circkel ſchnůrſchlecht zertheilen/ vnnd alle groß ſeind/
werden ſich die circkel vnder einander zertheilen/ in deßen Polo/ welchẽ ſie
zertheilen. Die acht.
die kürtzeſte weitte von einem puncten zů dem anderẽ
an der kugel iſt durch ein großen circkel/ wie auff einer ebene durch ein gera
de linien. Die neünt.
durch zwen puncten in der kugel/ die nit gegen ein an
der über ſthond/ mag allein ein großer circkel gezogen werden/ wie durch
die ander propoſition mag bewiſen werden.
Wann ſolliches verſtanden ſo võ Monteregio vñ Theodoſio angezeigt/
welches ſchlußreden ſeind/ ſoll man wüßen daß die erden vnbeweglich vnd
der himmel beweglich ſeye/ vnnd zů ring harumb lauffe. es ſeind auch die
Poli ein vnbewegliche achs deß teglichẽ lauffs/ an dem großen circkel ſo die
erden vnd himmel zertheilet/ welcher Aequinoctialis geneñet wirt. Sonſt
lauffet die ſonn durch ein vm̃gende liniẽ deß großen circkels/ ſo Eclyptica
genennet/ in ccclxv tagẽ vnd faſt ſechs ſtunden. Es theilet aber die Eclyp
tica den Aequino ctialen in zwen gleich theil als auß der anderẽ propoſition
offenbar/ vnd wirt võ dem auch zertheilt.
noctial iſt/ trifft es xxij grad vnnd ein hal
ben/ daß diſe gantze neigũg xxxxvij grad
ſeye. Der circkel aber ſo durch der welt Po-
los ghet/ vnnd ſchnůr ſchlecht ob dem Ae-
quinoctial ſthet/ wirt auß der ſechſten pro
poſition/ Meridian genennet. Deßbalben
werde der Meridian A C B D geordnet. Der polus gegen Mitnacht ſeye A/ gegen
Mittag B. der Aequinoctial C D/ die E-
tliptica E F. Alſo iſt bekant daß der bogen
C E/ C G/ D H vnd D F xxiij grad vnd
ein halben habe/ vnd E G/ vñ H F xlvij
deßgleichen nimm ich bey den Polen xxiij grad vnnd ein halben/ zů
beiden ſeytten/ da der tag im ſommer anfahet xiiij ſtund zů ſein/ vnnd im
winter die nacht auch ſo lang. alſo iſt bekant daß K L vnnd M N xxxxvij
grad habe. Weil dann C A neüntzig grad hatt/ als auß der dritten propoſi-
tion bekant/ wirt K E xxxxiij grad ſein/ vnnd L H/ vnnd G M/ vnnd F
N. Alſo wirt die gantz welt in fünff landſchafft zertheilt/ vnder welchen die
bergen/ vnfruchtbarkeit/ vnd finſteren winter. Die mitelſte iſt nit gůt ein
zů wonẽ/ wie wol man faſt darein haußet/ dañ ob wol die hitz die menſchen
treffenlich plaget/ ſeind doch tag vnnd nacht faſt allwegen geleich/ vnd iſt
die erden fruchtbar.
Man ſagt aber darumb daß ſie nit wol mag eingewont werden/ nit daß
wenig leüt darinnen ſeind/ dann es iſt ein volckreich land/ ſonder daß vyl
vnkommligkeitten vorhanden. Die zwo mittel landſchafft aber E K H L
vnnd G M F N haben in der weittte xxxxiij grad/ als geſagt iſt. diſe nen-
net man wonhaffte/ die weil vyl volck darinnen/ vñ durch kein treffenlich
hitz oder kelte geplaget werden. Deßhalben iſt gůt daß man einer yeden grö
ße beſchreibe/ welches wir auß dem erſten bůch Archimedis/ von der Sphe
ra oder kugel vollbringen mögen. Die kugel iſt zů ring vmb einem großen
circkel geleich/ welcher halb Diameter E D ſeye/ ſo ſetze man C D xiiij/ alſo
würt der gantzen kugel vmkreiß D C xvj grad ſein. Deßhalben der theil K
A L xxv vnd ein treyßigeſten theil. alſo werden beyd bewonlich zona oder
landſchafft fünffzig grad vnnd ein fünffzehenden theil haben/ vnnd alſo
ſeind faſt der gantzen/ drey ſiben vnd treyßigeſte theil. Der theil aber E A
H hat C L xxxvj grad vnnd ein drittheil. wann man nun xxv vnd ein trei
ßigeſten theil abzeücht/ bleiben noch C L xj grad vnnd ein zehenden theil/
alſo groß iſt die bewonte landſchafft C E H D. wann diſe gedupliert vnnd
zwifach gemachet/ bringt es 322{3/5} grad/ diſes iſt {23/44} deß gantzen vmkreiß.
Es iſt aber die geduplierte E A H 372 {2/3} grad.
alſo würt das überig/ biß
auff D C xvj/ recht 244{1/3} grad ſein. vñ diſes iſt die größe der hitzigen zona/
vnd iſt faſt {2/5} deß gantzen vmkreiß. Alſo ſein der bewonten das halb/ deren
ſo nit wol mag bewõt werdẽ zwẽ fünffte theil/ {der} vnbewõlichẽ {der} zwölfft theil.
Weil nun diſes der geſtalt eroffnet/ verſtãd mã ein Meridiã circkel/ A C
B D {der} durch die Canariſchẽ Inßlẽ gange/ welche von Ptolomeo die glück ſe
ligen geneñet wordẽ/ alſo daß diſes {der} halb obertheil an der kugel ſeye/ ſo wer
den vier quadrantẽ der erden ſein. ein theil C D A zů oberſt/ in welchem Eu
ropaligt/ vñ {der} größertheil Aſie vnd Affrice/ vñ eintheil zů niderſt in welchẽ
Mexicũ ligt/ vnd ein theil ſo Peru geneñet. vnd {der} dritt viertheil C B D in
welchẽ iſt ein theil Aethiopie/ vñ dz Oriẽtaliſch Indiẽ/ vñ die größer Iaua
darzů {der} großer theil {der} Inßlẽ Taprobana. Der viert viertheil iſt auch zů ni-
derſt/ dz das land Patalis/ die inſel Timor/ vnnd das groß meer/ in welch
em vnzalb arlich Inßlẽ ſeind/ ligẽ. Deßhalbẽ findet mã in diſen ſo in ſelbigẽ
landẽ wonẽ ſechs großer vnderſcheid. Ettliche ſeind Periſcij/ ſo vn{der} dẽ Ae-
quinoctial wonẽ/ võ wegẽ deß geradẽ ſchattẽ. dẽnach Antiſcij die vn{der} dẽ Po
lẽ gelegẽ. wie wol ſich diſe nam̃en weyter auß ſtreckẽ/ dieweil diſe ſo in {der} hitzi-
gẽ zona wonẽd Periſcij/ vñ die ſo biß an die wõhafftẽ gelegẽ/ Antiſcij genen
net werdẽ. {der} überigẽ habẽ wir an anderẽ orthẽ in diſem bůch meldũg gethon.
dañ die ein woner zů Narſingẽ/ ſeind eigẽtlich {der} Mexicanerẽ Antichthones.
Damit ich aber wider zů meinem fürnemmen kom̃e/ bedencket man drey
die lenge/ welches iſt des pa-
rallels circkel/ ſo gleich weit voneinanderen ſteth/ oder des Aquinoctia-
lis größe in vnſeren landen/ zwiſchen dem gelegnen orth vnd den glückſeli-
gen jnßlẽ. Demnach die breitte/ welches iſt des Meridian theil ſo zwiſchen
dem fürgenom̃en orth vnd dem Aequinoctial begriffen/ oder des Poli hö-
he ob dem Horizonten. es halt ſich aber die lenge in der mitlen welt/ ſo bey
den Antichthonen iſt/ gegen den glückſeligẽ jnßlen nach dem widerſpil/ dz
iſt/ gegen Occident. Es wirt auch die breite auſſerthalben dem Aequinocti
al/ auch von dem Aequinoctial genommen/ aber gegen dem mittag Polo. Wann man aber bey den Antoecis die breite abrechnet/ ſtreckt ſie ſich auch
gegen dem anderen Polo/ alſo daß ſie nim̃er zůſam̃en kom̃en/ ſonder wann
der Aequinoctial darzwiſchenn ſteth/ ſchreibt man zů beydẽ ſeiten 3.2.
3.
4.
5.
vnd alſo biß zů 90. dañ es ſtreckt ſich nit über den Polum.
Es pflegend aber
etlich inn der lenge von den glückſeligen jnßlen gegen Europen zůzellen/
das iſt gegen Orient biß zů ccclx graden vnd einem vollkom̃nen circkel. wel
ches dann ein confuſion bringt. Damit du aber die orth erkenneſt/ wie weit
ſie von den Fortunaten oder glückſe
die zal über hundert vnd achtzig kom̃et/ ſo zeüch die von dreyhundert vnd
ſechtzig/ ſo wirt die zal ſo überbliben dir des orths lenge von den Canariſchẽ
jnßlen gegen Occident anzeigen. zů einem exempel.
Man ſetze Mexicũ ha-
be an der lenge zwey hundert vnnd ſechtzig grad. ſo zeüch zwey hundert vñ
ſechtzig von ccclx dem gantzẽ circkel/ ſo bleibend noch hundert grad. ſo weit
iſt dann Mexicum von den Fortunaten jnßlen/ von vns gegen Occident
gelegen. dañ wir ligen von den ſelbigen jnßlen gegen Orient.
vnd ligen aber
diſe jnßlen vns zů auſſerſt in Occident.
Auß diſem iſt bekant daß die tafel des neüwen India ſo von Mathiolo/
vnder Ptolomei nam̃en außgangen/ falſch ſeind/ darzů nach der lenge vnd
warhafften gelegenheit/ etwan bey xx grad felen. Er hatt vyleicht dem ge-
meinen brauch zů vnſeren zeiten geuolget/ do ſie lieber wöllenn für erfarne
ding ſchreiben/ ſo jnen vnbekannt/ dañ etwas vnderlaßen ſo jnen bekannt
iſt. Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ wañ die orth ein lenge habẽ/
vnd auch ein kleinen vnderſcheid gegen dem ſelbigen orth an der breitte/ ſo
ſeind es Paroeci. Wann die breitte ein zal oder faſt nach iſt/ vñ aber doch an
widerwertigen orthen gegen Mitnacht vnd Mittag gelegẽ/ werden ſie An-
toecen ſein. Wann aber der orthen lenge hundert vnnd achtzig grad/ oder
gar nach voneinander gelegen/ vnd dann die breite ein zaal hatt/ vnnd ge-
gen einem Polo gelegen/ werden es Antichthones ſein. wann ſie aber gegen
einanderen/ ſeind es Antipodes/ ſo die füß zůſammen keren.
Man mag der orthen breite gar gůt auß den inſtrumenten haben.
Dann
net/ wann die Sonn bey Mittag ſteth (welches man dann gewüß zů yeder
zeit erkennen/ als wir gelernet habenn) ſůch deren höhe/ oder gelegenheit
von der Mittag linien im Aſtrolabio/ von der ſelbigen zeüch das bekannt
orth der Sonnen ab/ wann die Sonn im Mittägiſchen zeichen erfunden. oder thůn die darzů/ wann ſie im mitnechtiſchen were/ ſo wirſt du des orths
breitte haben/ wie du ſie begert haſt. diſes magſt du auch zůnacht thůn/ vñ
gantz eigentlichen/ wann dir ein ſtern/ vnnd inn welches orth der gelegen/
Wölche aber durch des Poli höhe daſſelbig erforſchen/ müſſen
mehr arbeit haben/ vnd iſt belder gefälet. dañ der Polus ſtern ſteth nit bey
dem Polo/ ſonder faſt fünff grad daruon. Nimb zů einem exempel.
Wañ
die Sonn im eylfften grad der Wag iſt/ ſo ſteth jr höhe von der Mittag li-
nien zů Meyland xlviij grad/ vnnd xl minuten. ſo iſt des eylfft grad der
Mag erklärung iiij grad/ vnd xx minuten. dann zeüch die vier grad vnnd
xxj minuten von xlviij grad vnd xl minuten/ ſo bleibend noch xliiij grad/
xix minuten/ welches dann die breitte zů Meyland iſt.
Es wirt aber die lenge allein nach der vergleichung geſagt.
darumb můß
man ein ander orth beſtimmen/ will man diſe bekommen/ oder ein zeil ſetz-
en/ als die gemelten Canariſchen inſeln ſeind/ oder deffen lenge bekañt iſt.
Demnach ſollend wir die Eclypſin oder finſternuß verzeichnen/ welche
man zů beyden orthen ſehen mag. darzů die zeit wann die finſternuſſen am
gröſten geweſen/ vnd der zeit vnderſcheid. dann ſollen wir ye für ein ſtund
fünffzehen grad rechnen der weite nach/ vnnd ye für vier minuten an der
ſtund ein grad von dem gantzen vmbkreiß der dreyhũdert vnd ſechtzig gra
den. vnd ye für ein minuten der ſtund/ xv minuten vnderſcheids/ o{der} den
vierdten theil eines gantzen grad. man ſoll auch diſes orth mehr gegen Ori-
ent rechnen/ da mehr ſtund vnd minuten erfunden/ vnd gegen Occident/
da weniger ſeind. Nimb ein exempel.
Toleten inn Hiſpanien hatt zwentzig
grad an der lenge gegen Oriẽt/ vnd ſehe man die finſternuß vmb die zehen-
de ſtund in der nacht/ welche zů Mexicum in der anderen ſtund geſehẽ wo-
den/ ſo ſagen wir es lige Mexicum acht ſtund mehr gegen Nidergang/ alſo
weit iſt zwey von zehenen. alſo wirt Mexicum weitter gegen Occident hun
dert vnd zwentzig grad ligen/ wann man für ein yede ſtund fünffzehẽ grad
rechnet/ als angezeigt worden. Weil aber Toleten von den Fortunaten jnß-
len zwentzig grad gelegen/ ziehen wir die von cxx/ ſo bleiben noch hundert
grad der Nidergangiſchen lenge zů Mexicum.
Man mag aber die ware gelegenheit vnnd weite der orthen/ weder durch
reißen noch Inſtrumenten erfaren/ ſonder allein mit vernunfft. Doch iſt
des meers ſtraaß gewüſſer/ vnd der warheit am nechſten/ demnach die ge-
übte vnd ebne in bewhonten landen. Wo aber die torrenten oder abghende
bech/ die berg/ pfützen/ vnd einödenen verhinderen/ welche vier ding na-
teürlicher weiß am mehrſten hindernuß bringend/ ſo iſt ein großer vnder-
ſcheid der ſtraßen/ von den gebanten vnd gewhonten. Darumb můß man
durch vyl erfarung der orthen lenge oder breite vnderſcheid (vnnd diſes zů
mehr malen thůn) die rechte ſtraß/ oder durch das inſtrument Meteroſco
pium/ welches die erdkugel vnder den Parallelen hat/ oder durch die taflẽ
erlangen. Es nimmet aber ein Meteroſcopium faſt groß arbeit zůmachẽ/
vnd iſt der gebrauch gantz leichtlich/ aber die taflen ſeind leichter zů zeberei
ten/ vnd weret der gebrauch lenger. Weil aber der ſelbig an anderen orthen
beſchriben/ wöllend wir hie allein der taflen brauch anzeigen. es iſt aber di-
ſer wider zwifach.
Des Ioannis Monteregien von dem erſten beweglichen himmel iſt ge-
chen zůuerſthen/ damit wir gewiſſer mögend handlen/ vnnd die jrrthumb
wo ſich diſe begebend/ erkennen. Man ſoll wiſſenn/ ſo ein triangel für
geſtellet auß der kugel circkel C D F/ welches ſeyttenn alle kleiner dann ein
fürgehalten/ vnd auß den vier ſchlußreden ſo ich bald her
nach will ſetzen. Deßhalben fürt ſie die ſeitẽ C D biß zů A/
damit C A ein quadrant ſeye/ das iſt neüntzig grad. vnnd
zeücht A B ſchnůr ſchlecht auff A C. Alſo iſt durch die
fünffte propoſition das C des A B Polus. wann nun A B
neüntzig grad iſt/ wirt das B Polus durch die ſelbigen zů A C gezogen/ deß
halben C F biß zů E/ ſo wirt C E ſchnůrſchlecht auff A B ſthen/ nach der
ſechßten propoſitiõ. Weil auch das C des A B Polus iſt/ wirt C B nach der
vierdtẽ p ropoſition des C B quadrãt/ vnd eigentlich auff dem A B ſthen. Alſo haſt du in diſer figur fünff quadrantẽ A C/ C B/ A B/ D B/ vñ C E.
ſie ſthond auch alle ſchnůr ſchlecht auff den ſeyten ſo gegen einanderẽ ſeind/
damit die eck ſeyend A/ C/ B/ D/ E. vnd ſeind alle ſieben gerad.
Diſes iſt
die figur welche er zůerſt ſtellet. Demnach ſetzet er vier ſchlußreden/ vnder
welchen die erſt. Wañ man ein geſtrackt eck D ſetzet/ ſo wirt die proportz des
gantzen Sinus oder ſchoß ſein/ das iſt des quadranten gegen der ſchoß der
überigen ſeyten/ ſo die rechte begreifft/ nammlich A D. als des eck ſchoß/
wann die geſtrackte die ſeyten begreifft/ nammlich A E zů dem ſinu oder
ſchoß des übrigen eck/ ſo gegen der ſelbigen ſeyten ſicht/ welches das F iſt. di
ſes lernet er inn der achzehenden propoſition des vierdten bůchs von den
trianglen. Für welches man wiſſen ſoll/ daß des eck ſchoß genẽnet wirt/ der
bogen am außgeſtreckten circkel gegen dem eck ſo an dem Polo deſſelbigen
circkel ſteth. als des eck ſchoß A B D/ iſt ein ſchoß des bogen A D/ vñ wirt
die ſchoß C D/ ein ſchoß des übrigẽ eck A B D geneñet. vnd iſt des eck ſchoß
A C E ein ſchoß des bogen A E/ vnnd des übrigen bogen E B. Man ſoll
auch wüſſen daß man in allen propoſitionen ſolliches enderen vnd vmbke-
ren mag. als wir jetz zůmal ſagen/ der gantzen ſchoß proportz ſeye gegen der
eck ſchoß C/ wie die ſchoß der übrigen ſeytten C D gegen der ſchoß des über-
blibenen eck F.
Die ander propoſition iſt die neünzehend deſſelbigen vierdten bůch.
vnd
iſt. Wann man ein triangel mitt rechten ecken ſetzet C D F/ welches D ge-
ſtrackt iſt/ iſt der gantzen ſchoß proportz zů der ſchoß F B/ vnd das übrig an
der ſeyten D F. gleich wie die ſchoß zů der übrigen ſeytẽ C D gegen der ſchoß
F E ſo an der ſeytten C F überbiben/ nach der außgeſtreckten geraden lini-
en. Alſo bedenckt er in diſer propoſition das übrig an dreyen ſeitten des tri-
angels/ damit die proportz der gantzen ſchoß gegen der ſchoß ſeye/ ſo das ü-
berig begreifft/ wie das überig an der anderen ſeite/ ſo do begreifft beyder
ſchoß der übrigen entgegen geſetzten ſeiten am rechten eck.
Die dritt propoſition iſt allen trianglen geleich/ ſie habend geleiche eck o-
der nit/ vnd iſt die ſiebẽzehend deſſelben vierdten bůchs/ inn welcher er an-
zeigt/ daß inn einem jeden triangel der größeren circklen die proportz an der
eck en ſchoß vnder jnen ſelbs iſt/ wie auch der ſchoß ſeiten ſo einander anſe-
ben. Deßhalben wañ man diſe regel vmb keeret/ iſt der ſchoßen eck proportz
gegen den ſchoßen ſo der ſeyten eck anſchauwẽ/ ein ding. diſes bedarff auch
keines exempel.
Die vierdte propoſition iſt/ daß inn einem yeden triangel der größeren
circklenn/ er ſeye vonn geleichen graden linienn oder nitt/ die proportz
ſen ſeiten am triangel vndereinãder/ iſt wie die ſchooß am vmbkerten eck/
ſo von beiden ſeitten begriffenn/ gegen der vmbkerten ſchooß der dritten
ſeitten/ vnnd der vmbkerten ſchoß vnderſcheid an den zwo erſten ſeittenn. Zů einem exempel.
Ich nimb den triangel G F B/ von welchem (als ich ge
ſagt hab) ich nit beſchleüß daß er ein Orthogonus oder gleiche eck habe/ ſon
der er ſeye wie er wölle/ ſo verr er auß der größeren circkel theil ſeye/ ſo ſag
ich daß die proportz der gantzen geraden viereckechten ſchooß/ gegenn dem
das auß der geraden ſchooß (damit ich ein exempel gebe) kommen B G in
die geſtrackte ſchooß G F/ iſt der ſchooß geleich des vmbkertẽ eck G/ ſo von
dem B G vnd G F begriffen/ gegen der vmbkerten ſchooßen vnderſcheid/
vnder wölchen vmbkerten ſchößen/ die ein des bogen F B ſchooß iſt der drit
ten ſeiten/ der ander aber ein bogen des vnderſcheid G B vnd G F der vor-
genden bogen.
Damit du aber verſtãdeſt was ein rechter vnd
vmbkerter Sinus oder ſchooß ſeye/ ſolt du wüſ-
ſen daß die geſtrackte linien ſo vnder dem bogenn
gezogen/ ein chorda oder ſeytten genennet wirt. Dieweil aber diſe zůgleich von des circkels diame
ter abgetheylet wirt/ neñet man den halbẽ theil/
die geſtrackte ſchooß an dem ſelbigen halbenn bo-
gen. Geſtrackt aber/ welches ein theil des Diame
ter iſt/ ſo ſich von der rechtẽ ſchooß gegen dem bo-
gen ſtrecket/ vnd wirt ein ſchooß genẽnet/ gegen
des ſelbigen bogen halben theil. Nimb ein exem-
pel. in dem circkel A B C D/ heißet A E B ein ſeytten oder ſchnůr an dem
bogen A C B. deßhalben theile ſie D E C durch das kommend Centrum A
B durch geleiche theil in E/ welche auch in geleiche geſtrackte theil zerſchnei
den/ als Euclides anzeigt/ vnnd den bogen A B gleicher geſtalt durch ge-
leiche theil inn C. deßhalben wirt E B ein rechte ſchooß ſein B C/ vnnd E
C ein vmbkerte ſchooß des A C. Wann man nun den bogen A C B erken-
net/ haben wir auß dem Ptolemeo die ſchnůr A B. deßhalben auch E B/
dann es iſt das halb an A B.
Alſo wann man einen bogenn für ſtellet/ ſo iſt die rechte ſchooß der halb
theil an der ſchnůr oder ſeytten des zwifachen bogen. wann wir den ſelbigẽ
hand/ haben wir auch den vmbkerten bogen/ auß des Euclidis demonſtra
tionen vnd beweiſungen/ wañ man E B in ſich ſelbs zeücht/ vñ diſen qua-
draten vnd viereckechten theil auß dem quadraten F C zeücht/ vnnd des ü-
berblibenen/ wann man die ſeyten oder wurtzel nimmet/ welches die größe
F E iſt. wann man die ſelbigen abzeücht vonn F C/ ſo bleibt E C die vmb-
kerte ſchooß. wir haben auch von deßwegen/ vnnd weil es treffenlich nutz-
lich/ die tafel verordnet. Ich hab aber auß Ptolemei taflen die gerechten
ſchooß außgezogen/ vnnd die vmbkerten auß der gerechten oder geſtrack-
ten gemachet. Wann aber auch etliche minutien vnnd brüchzaal im bogen
an den tbeilen hangend/ ſo zeüch ihr zaal in der brüchzaal vnderſcheid/ ſo
wirt daß außgebracht der ſecunden zaal ſein/ welche man zů den ſchoßen
thůn ſoll.
Es hatt aber Monteregius ſeine taflẽ der gſtalt gemachet.
wañ man vn-
der vier quantiteten oder größenen ſo ein proportz haben/ die drey erkeñet/
wirt die vierdte auch bekañt ſein. dañ auß Euclide iſt offenbar/ wann man
die erſte in die letſte zeücht/ daß eben diſes herfür kommet/ als wann man
die ander inn die dritte zuge. deßhalben wann drey bekannt/ wirt es eint-
weder die erſt vnnd vierdt vnder jnen ſein/ oder die ander vnd dritt. wann
man nun die bekannten/ ſo zůſammen ſtimmen/ vndereinander zeücht/
bekannte größe abgetheylet/ wirt er die vnbekannte größe eroffnen. Die-
weil aber in den dreyen erſtẽ proportzen allwegen die erſte größe/ für ein gan
tze ſchoß geſtellet wirt/ namlich für lx grad/ wirt ſie auch bekant ſein. wann
nun vnder den anderẽ dreyẽ quantitetẽ oder größenen die ein bekant/ wirt
auch die dritt bekant ſein. Darũb iſt gnůg wañ man in den dreyẽ taflen zwo
bekañte ſetzet/ ſie ſeyẽ beid beſeytz/ oder die eine an der ſeyttẽ/ vnd die ander
in der mitte/ damit die dritt dargegen über bekañt ſeye. Deßhalbẽ ſeind die
dritt vñ ander größe allwegen beſeitz/ vnd die vierdt in dem bodẽ oder mit-
te/ dañ wañ man diſe durch lx zeücht oder multipliciert/ bringt ſie eben als
vyl wie die anderen zwo. Dieweil aber die ander vnd drit quantitet kleiner
dañ die gantz ſchooß/ wirt auch des Euclidis beweyſung inn dem fünfften
bůch der elementẽ vñ gründẽ/ die vierdte am kleinſten ſein. darumb iſt der
mittelſt bogen allwegen kleiner dañ die beid/ ſo beſeitz ſthond. er ſetzet aber
der gemeldten ſchoßen bogen/ damit die arbeit gemindert/ vnd die zeit ge-
ſparet werde. Vnd diſes gantz ſicher/ dieweil ein jede ſchoß jren bogen in al-
len circklen hatt ſo gegen jr ſtim̃et # Weil nun diſes bekannt/ damit er die
vnbekañten bogen/ durch die bekante auß den taflen ſůche/ ſo zeücht er die
zů der einen propoſition/ auß den dreien/ welche zůerſt beſchriben. Alſo ſey-
en inn vier orthen A D E F/ welche vnder zwen Trigonen oder triangel ge
ſtellet/ B E F/ vnd C D F/ vnd ſeyend zwen geſtrackte eck E vnd D/ als in
der erſten ordnũg zwo ſeiten/ welche nit ſeyend A D vnd A C. ſag ich die an
deren zwo ſeyend bekañt. Deßhalben ſeyen zů erſt D A vnd D F/ ich ver
ſthon den triangel C D F/ ſo wirt die proportz der gantzenn ſchoß gegen der
ſchoß F B/ dz überbliben D F ſein/ wie die ſchoß A D des überblibenẽ D C/
gegen der ſchoß F E des überblibnẽ F C. Wañ man nun A D vñ D F für die
ſeytten hatt/ wirt in der mitte der bogen F E ſein. Wir wöllen aber F E in
der mitle nem̃en (wie ich geſagt hab) dañ in der anderẽ angezognen propoſi
tion F E/ deren wir vns hie gebrauchen/ iſt die vierdte größe. Wañ nun A
D vnd F E bekañt weren/ oder F E vnnd F D/ ſo ſůcheſt du F E in dem bo
den oder mitle/ vñ A D o{der} F B/ das übrig F D in der ſeytten/ vñ wz in der
ſeitten iſt/ das iſt darbey oder ob der taflen (dañ es ſeind beide der bogẽ/ ſo
beſeytz ſthond/ zaalẽ) wurde auch durch die ſelbigen des dritten bogen zaal
ſein. Wañ man aber C F vnd F B hette/ vnd begerteſt D A.
ſo weiſt du wol
daß E F bekañt ſeye/ dañ dz überig iſt F C/ alſo wirſt du D A haben. der ge-
ſtalt möchteſt du auch D C haben/ dañ es iſt dz überbliben D A. Alſo wann
du F D vnd D A hetteſt/ vnd begerteſt A E/ wirſt du F E habẽ (als gemel-
det worden) durch die ſelb ander propoſitiõ/ vnd wz noch überblibẽ nam̃lich
F C. Deßhalben haſt du am triangel B E F auch am recht angel/ dz die pro
portz der gantzen ſchoß gegen der ſchoß F C/ vnd dz überig der ſeytẽ F E iſt/
als die ſchoß von dem überigẽ B C/ gegen der ſchoß F D/ der überigẽ ſeittẽ/
ſo vnder der außgeſtrecktẽ ſthet. Darũb gang mit dem D F in die mitte/ vñ
mit F C beſeytz/ ſo wirt der bogen an der ſeitten erfunden ſein.
Wann aber zwen bogen A D vnnd A E bekannt/ wellend wir durch die
ſelb erſt inn die tafel faren mit den bogen ſo beſeytz ſthond A E vnd A D/
ſo wirſt du den bogen des übrigen eck F haben. Weil auch durch die dritt pro
poſition des eck D proportz gegen dem eck F wie die ſchooß C F iſt/ gegen
der ſchoß C D/ vñ die ſchooß D iſt die gantze ſchooß/ dañ das D iſt gerad/
Es iſt aber die ſchooß C D bekannt/
dann es iſt die ſchooß des bekannten überblibenen D A/ vnd die ſchooß des
eck F bekant. Deßhalben wöllẽ wir vnder die zaal des beſeitz eck F in der mit-
le den bogen D C ſůchen/ vnd wirt beyſeitz des bogen C F qualitet bekannt
ſein. wañ die ſelbig bekañt/ haſt du das überig alles ſamen/ als in vorgendẽ
exemplen zůuerſthon. Alſo haſt du ein exempel des erſten werck in der and@
ren ſchlußred Monteregij. aber diſer gegenwertigen in der ſechßten/ vnnd
der nachuolgenden in der fünff vnd viertzigſten. alſo werden mit diſen drey
en exemplen alle würckungen bekañt/ dañ daß man etwan diſe drey widerä-
feren oder vermiſchen můß. Auß wölchem auch offenbar/ weil in der gan-
tzen figur A B C neün theil der circklen ſeind/ laßet man B C in den ande-
ren/ vnd gibt ſonſt zwen andere/ ſo nit theil eines quadranten ſeind/ damit
man die übrigen ſechs alle erkennen möge.
Darumb iſt der deitt faal/ daß die ſeitten F G (damit ich ein exempel ge-
be) kein rechteck mache/ auch nit mit B F oder B G. Deßhalben offenbar/
dz ſie nit durch die Polos geth/ nach der ſechßten vorgendẽ propoſition. Da
rumb in diſes Trigon/ o{der} triãgels figur B F G/ ſo beſeitz geſtellet auff ein
triangel des großen quadranten/ durch die lenger ſeiten die B F ſeye/ ziehe
man ein quadranten auß dem polo C/ welcher ſeye C F E/ vnd füre man B
F biß zů dem C. Deßhalben ſag ich wañ die ſeitten B G vñ B F bekannt/ ſo
wirt auch dz eck/ welches dritt ſeiten F G bekant ſein/ dann in dem triangel
ſo gleiche eck hatt B E F/ iſt das A D bekannt. dañ das eck B vnd B F hab
ich bey dem A D vnd B F in der tafel mitte F E/ vñ diſer nennet er die erſt
erfindung. darnach mit diſer erfindung überblibenen/ welches ein bogen
beſeitz F C vnnd inn der mitte F D/ auch mit dem bekannten überblibenen
F B/ ghen ich in die taflen/ vnnd werden alſo nach dem erſten exempel inn
der gemeinen ſeitten A E haben/ wann man diſes von dem bekañten A G
zeücht/ weil es das überbeliben des bekannten B G/ wirt das E G bekañt
ſein. Alſo haben wir ein gerecht eckechtigen triangel E F G mit den zweyen
ſeiten/ ſo den geraden einſchlieſſend E F vnnd E G ſo bekannt ſeind. deß-
halbẽ iſt durch die ander propoſition der gantzen ſchooß proportz/ gegẽ der
ſchooß des über belibenen E G/ wie die ſchoß des überblibenen E F gegen
der ſchoß des überblibenen F G. darumb gang ich in die taflen/ vnnd ſůch
an den ſeitten das überig E F der erſten erfindung/ vnnd C G/ welches er
den anderen fund nennet/ find alſo in dem gemeinen boden vnd mittel das
überig F G/ wañ daſſelbig von neüntzig grad oder dem quadranten abge-
zogen/ iſt F G bekant vorhanden/ welches man begert hatt. Wañ man aber
drey ſeiten ſetzet an dem triangel B F G/ ſo můß man ein anderen weg zů
handen nemmen/ ſo vor gemeldet/ ehe wir die taflen von bogen vnd ſchoo-
Wañ nun ſelliches verſtandẽ/ ſetze man den Aequino
ctial polus B an dem Aequinoctial A C. vnd ſey das ein ort E an dem mit
tag circkel B A/ ſo wirt das ander eintweder inn dem ſelbigen circkel ſein/
nam̃lich G/ vñ weil A B ein großer circkel iſt/ wöllẽ wir den vnderſcheld E
G durch lx ziehen oder multiplicieren/ ſo haben wir tauſet ſchritt.
Nimb ein exempel.
Meyland hatt in der lenge dreiſſig grad vnd viertzig
minuten/ vnd ligt von dem Aequinoctial vier vnd viertzig grad vnd fünff
zehen minuten. Neaplaß in Sardiniẽ bey dem hohẽ gebirg Pachian/ hatt
auch die ſelbige lengen/ aber an der breitte ſechs vnnd dreiſſig grad. alſo iſt
ſo multiplicier viij mit xl.
ſo werden cccclxxx.
zů wölchem thůn xv/ für ſo vyl minuten/ dann würſt
du haben die rechte weitte/ ſo Meyland von Neapels inn Sardinien gele-
gen/ nam̃lich vierhundert vnnd fünff vnd neüntzig tauſent ſchritt. vnnd
diſes iſt der erſt faal/ bedarff auch keiner taflen. Hie můß man auff mer-
cken/ daß Ptolemeus vnd die anderen einem yeden theil fünff hundert ſta-
dien zů ſchreiben/ damit es zwey vnd ſechtzig tauſent ſchritt bringend. doch
rechnen die Hiſpanier allein auß fleiſſiger auffmerckung allein ſechtzig tau
ſet ſtadien/ dieweil tauſent ſchritt bey dem Ptolomeo etwas kürtzer ſeind.
dann ein Hiſpaniſche meil haltet drey tauſent Italiſche ſchritt. vñ ein grad
du magſt aber ein weyß für dich nem-
men/ welche dir gefalt/ es ligt nit vyl daran.
Der ander faal ſeye/ daß das ein orth ſeye E/ das ander F/ aber B C vnd
B F ſeyend gleich/ ſo werden ſie ein breite vnnd nit ein lenge habenn. es ſoll
auff zwen weg die rechte weite vnd gelegenheit erlangen. Du magſt diſem
exempel nach volgen. Iliſſus/ welche ſtatt allein noch in der jnſel Rhodis
vorhanden/ hatt inn der lenge lviij grad vñ ein drittheil. Paphara aber bey
Hierapolis inn Syria/ welche man heüttigs tags Alepen nennet/ hatt an
der lenge lxxj grad. deßhalbenn ſeind ſie inn einem Parallelo/ habend aber
nit ein lenge. Deßhalben ſolt du durch vnſer taflen alſo handlen.
Sůch ein
geraden ſinum oder ſchooß von liiij graden/ das iſt das überig an der orthẽ
breite gegen einem quadranten/ vnd iſt 2913. vnd ein gerade ſchoos võ ſechs
theilen vnnd xxxv minuten/ auch der orthen lenge vnderſcheid eines hal-
ben bogen/ vnd iſt 412. diſes multiplicier mit 2912.
ſo werden 1199744.
diſes
diuidier durch den gantzen geraden Sinum/ welcher 3600. hatt/ ſo kom̃en
333 der rechten ſeiten ſchooß harfür. dann fůch den bogen/ ſo fünff grad vñ
xix minutenn hatt/ welche zwifache zaal der weitgelegenheit bogenn hal-
tet in dem großen circkel/ nam̃lich x grad xxxix minuten. deßhalben iſt die
ware weite vnd gelegenheit dcxxxix. tauſent ſchritt.
Aber durch des Mon-
teregien taflen/ weil man A D für bekannt ſetzet/ iſt der lenge vnderſcheid
in dem eck B vnd E A/ vnd F D der bekannten/ namlich die gleiche breite. auß welchem begibt ſich daß kein eck E oder F bekannt ſeye.
ſonſt were nach
der ſiebenden ſchlußred das B Polus in E F vnd nit in A D. Deßhalben
ſetzt man/ wann E F in geleich abgetheilet/ vnd der bogen auß dem B kom
met/ ſo eigentlich ſchnůrſchlecht auff das E F fallet. darumb mit dem hal-
ben theil xiij grad vnd x minuten/ welches dann ſechs grad vnd dreiſſig mi
nuten bey ſeitz/ vñ vnder dem liiij grad der größe B F/ vnd der überblibe-
nen breitte/ find ich das halb F C/ als des groſſen bogen fünff grad vnnd
neünzehẽ minuten/ welches doplet ſeye zehẽ grad vnd faſt neun vñ dreyſſig
minuten. diſes iſt die rechte weite.
wann man diſe mit ſechtzig multipliciert/
kommen dcxxxix tauſent ſchritt.
Der dritt caſus oder faal iſt/ daß die orth ſeyend G vnd F/ vnd die breite
bekannt/ vnd der bogen A D der lenge vnderſcheid/ vnnd ſeye B F nit ge-
leich dem B G. ich begert auch die rechte weite ſo zwiſchẽ jnen iſt zůerfarẽ/
ſo far für/ wie in dem dritten faal daoben angezeigt. welches exempel ſeye.
Zů Rom iſt die lenge dreiſſig ſechs grad vnnd viertzig minuten/ die breitte
zwey vñ viertzig grad. Nürenberg in Teütſchlanden hatt ſieben vñ zwẽtzig
alſo
wirt der vnderſcheid oder ber bigen A D ſein/ wöllicher hat neün grad. vnd
vnd iſt F B xlviij grad. das überig iſt der minderen höche/ nãlich zů Rom.
Wañ man nun neün nim̃et vnd acht vnd viertzig an den ſeyten/ ſo wirt in
der mitte ſechs grad vnnd ein vnnd viertzig minuten ſein. vnnd iſt E F der
erſt fund. darumb iſt F C drey vnnd achtzig grad vnd neünzehen minuten.
wann man nun mit deren F D/ wölliches die minder breitt in der mitle iſt/
auch nimmet/ ſo zwen vnnd viertzig grad hat/ find ich A E clij grad vnnd
fünff vnd zwentzig minuten/ in der ſeyten/ wöllicher auß A G der größeren
breitte außgefüret/ laſſet die andere erfindung E G ſehenn/ namlich ſiben
grad/ vnd fünff minuten. deßhalben mit dern übrigen ſo zwen vnd achtzig
grad fünff vñ fünfftzig minutẽ/ vñ drey vnd achtzig grad/ neünzehen minu
ten/ ſo ſein überig F G vnnd zwentzig ſo in den ſeyten vermercket/ dañ find
ich in der mitle das überig F G achtzig grad/ fünffzehen minuten. vnd das
hundert fünff vnnd achtzig taußet ſchritt. wölliches die rechte weytte/ doch
auß vorgangnen ſchlußreden.
Durch die gegenwertige tafel aber handlẽ wir alſo.
nimb ein vmbgewend
ten ſinum oder ſchooß der lenge vnnderſcheid/ wölliches jx grad geweſen. diſes iſt vier vnd viertzig minuten.
vnd die geraden ſchooß der überigẽ breit
re zů Rom xlviij grad. zů Nüerenberg viertzig grad vñ dreyſſig minutẽ.
wel
licher geſtrackte ſchooß ſeind 2675 vnnd 2338. diſe drey zaal multiplicier
durcheinander/ ſo kommend 27518 2600 tertien harauß/ diſes diuidier mit
12960000 den quadranten der gantzen geraden ſchooß/ vnd ſeind ſecundẽ/
dann kom̃en ein vnnd zwentzig minuten. ſůch auch den vmbkeerten ſinum
der breitte vnderſcheid/ wölliches ſiben grad vnnd dreyſſig minuten gewe-
ſen. Zů dem thůn ein vnd zwentzig minuten/ ſo wirt gegen dẽ wahren orthen
vnderſcheid lij minuten/ wöllichem der bogen vonn neün grad vnnd fünff
vnnd viertzig minuten geleich iſt/ wie vorhin. Merck auch daß das exempel
bey Monteregio in dem fünff vnd viertzigeſten Problemate verfelſchet iſt.
dieweil es den anderen fund an dem boden oder mitle ſůchet/ wölches doch
beſeytz ſolte beſchehen ſein.
Der viert faal iſt daß der orthen breytte bekanndt ſeyen/ darzů die waare
ſtraaß/ vnnd die lenge deß einen orth/ wann ich wölt auch eines anderẽ ort
lenge haben. Diſer iſt auch faſt nutzlich.
dann es iſt gar ſchwerlich an rau-
cher gelegenheit vnd neüwen welt die finſternuß zů vermercken/ vñ gantz
eigentlich. es iſt auch ein kleiner irthumb der zeytt ein vrſach deß großen ir-
thum/ in der weytte oder gelegenheit. Diſes ſoll man an dem Trigono oder
triangel B G F ſetzen/ wann alle ſeyten bekanndt ſeind/ vnnd ich wölte der
lenge vnderſcheid finden. diſes mag nit durch Monteregij taflẽ beſchehen/
wie er ſelbs in bücheren von Triangel bezeüget.
Deßhalben ſeye die weytte von Nüerenberg ghen Rom D lxxxv taußet
es ſeyend auch die breitte wie vorhin bekanndt.
vnnd theile man diſe
D lxxxv durch lx/ ſo kommend neün grad vnnd fünff vnnd viertzig mi-
nuten der waaren weyte. Deßhalben nach der vierten propoſition/ wie auch
in vorgenden/ doch gar anderer geſtalt/ ſůch ich ſein bogen an dem gewan-
ten ſinu oder ſchooß/ wöllicher zwo vnnd fünfftzig Minuten iſt. von diſem
zeüch ich den gewandten ſinum/ der ſiben grad/ dreyſſig minuten haltet an
auß den lij mi-
nuten ſo yetz erfundẽ/ beleiben ein vnnd zwentzig minuten. wölliche ich mit
dem quadranten multiplicier der gantzen geraden ſchooß/ wölliches iſt 129
60000/ ſo werdend 272160000 tertien ſein. diſe diuidier ich durch 6254150 ſe
cunden (wölche auß den geraden ſchooßen kommen der überigen höche vn-
der einander/ das iſt auß der ſchooß B G in die ſchooß B F) ſo kommend x
liiij minuten/ der vmbgewenten ſchooß deß bogens A D. Deßhalben iſt der
bogen A D neün grad eigentlichen/ es iſt auch ein ſollicher vnderſcheid der
lenge/ wölche ich von der Römer lenge abzeüch/ ſo für bekanndt geſetzet/
vnnd ſechs vnd dreyſſig grad/ vnd viertzig minuten geweſen. ſo beleibt die
lenge zů Nüerenberg ſieben vnd zwentzig grad/ vnd eilff minuten.
Der fünfft vnnd lerſt faal iſt/ daß deß einen orth breitte bekanndt ſeye/
auch der lenge vnderſcheid/ vnnd der waar weg/ vnnd wölte eines anderen
orth breitte erkundigen. Diſes mag man durch diſe tafel nit haben/ ſonder
durch Monteregien taflen. Deßhalben ſeyen A D/ G F vnd G B bekañt/
vnd will wüſſen F B/ mit der größen überigen höche ſo bekanndt iſt/ vnnd
mit der lenge vnderſcheid/ ſo an der ſeyten erfunden/ ſo wirſt du in der mit
le den gemeinen bogen finden. Demnach ſolt du mit deß gemeinen überbli-
ben/ da vornen inn der taflen zwen bogen in der mitte ſůchen/ namlich die
größere höche/ vnd das überig der bekañten waaren ſtraß/ ſo haſt du zwen
bogen an der ſeyten gegen einander/ diſe füg zůſamẽ/ von den geſambleten
zeüch neüntzig ab/ ſo beleibt die höche. Als in dem gebenen exempel/ iſt der
lenge vnderſcheid neün grad geweſen. die waarhaffte weytte neün grad/ xx
xxv minuten. die gröſte breitte 49 grad/ 30 minuten/ vn{der} neün gradẽ.
Vñ
viertzig grad/ dreyſſig minutẽ. ſo find ich v grad/ l minutẽ in dẽ boden/ diſes
iſt der gemein boden. Demnach vnder vier vnd achtzig grad/ x minutẽ deß
überblibnẽ/ vñ neün vnd viertzig grad/ dreyſſig minutẽ der breitte. vñ lxxx
grad/ fünffzehen minuten. Wañ nun dz überig der waren weytte im boden
erfunden/ ſo find ich neün vnd viertzig grad/ vnd vier vnd fünfftzig minu
ten/ vnnd zwen vnnd achtzig grad/ ſechs minuten in den ſeyten. wann man
diſe zůſamen thůt/ bringt es hundert vnnd zwen vnd dreyſſig grad. wirff
neüntzig hinweg ein quadrantẽ/ ſo beleibt die breite drey vnd viertzig grad. Wann auch die breite kleiner geben wordẽ mit ſampt der waaren ſtraß vnd
lenge vnderſcheid/ ſo ſůch mit der lenge vnderſcheid vnd der überblibenen
breite den bogen in der mitle. diſen zeüch von neüntzig.
dann wirt das übe-
rig der gemein boden genennet. vnder diſem vnnd zů vordereſt in der tafel
ſüch zwen bogen in der mitle/ vnder wölchen der ein die fürgeſtelte breitte
deß orth hat/ der ander das überig der waaren ſtraaß/ ſo wirſt du zwen bo-
gen an der ſeyten finden/ wann man der ſelbigen vnderſcheid von dem qua
dranten abzeücht/ ſo hat man die geſůchte weytte. Alſo haſt du nun fünff ca
ſus oder faal/ vnder wöllichen der erſt on aller taflen hilff mag vollbracht
werden. Der viert allein mit vnſer taflen.
Der fünfft allein mitt Montere-
gien tafel. der ander vnnd drit mit beiden.
wölches dann gar wunderbar iſt.
Es iſt allein nach vorhanden/ daß wir anzeigen/ wie groß ein yedes land
vergleichen wölte. vnd deßhalben auch der bewonten erden/ wölliche gar
nach der drittheil der gantzen erden vnd meers vmbkreyß iſt. Dann laß die
gantze kugel zwen vnd ſibentzig grad ſein/ vnd zeüch ſechs ab für die auſſe-
Zeüch nach etwas
mehr dañ den halben theil daruon/ für die meer/ ſee/ vnd flüß/ ſo beleibend
nach zwen vnd dreyſſig grad. von diſen zeüch den vierten theil für die einö-
den/ pfützen vnd berg/ zů wölchen man nit kom̃en mag/ ſo bleiben vier vñ
zwentzig grad/ wölches der drittheil von zwey vnd ſiebentzig gradẽ iſt/ wöl/
che wir für den gantzen vmbkreyß geſetzt haben. Wañ nun ein landtſchafft
dargeſtellet als namlich Franckreich/ ſo müſſen wir deren landtmarchẽ auff
einẽ circkel bſchreiben/ nach der Graden breitte vnd lenge/ vnd die ſelbigen
zůſamen ziechen/ als in dem anderen exempel/ mit hilff der taflen/ vnd di-
ſes allenthalben in dem vmbkreyß. demnach hauw ich in der mitte ein gro-
ßen circkel auß/ vnd dz überbliben/ ſo in dẽ vmbkreiß auff das kleineſt auß
getheilet/ thůn darzů/ damit ein großer circkel gemachet werde/ wölliches
Semidiameter du nach der graden breitte meſſen ſolt. Alſo iſt Franckreich v
graden vnd vier vnd zwentzig minuten/ mit diſen haſt du auch in der tafel
der vmbgewanten ſchooß ſechßzehen minuten/ deßhalben ſůch wie groß {der}
gantz ſinus oder ſchooß gedoplet ſeye/ das iſt 7200 minuten/ vnnd iſt eine
auß ſ50. alſo groß iſt der gantz vmbkreiß in Franckreich.
Deßhalben iſt es {der}
hundert vnd fünfftzigeſt theil der gantzen bewonten welt.
DIe verberg kunſt ſthet in dingẽ/ gedanckẽ deß gemüts/ geſcheff-
ten/ vnd bedeüttungen. Man verbirgt etwan ein handel durch
ding ſo einanderen geleich ſeind. dañ die gleichnuß iſt ein vrſach
der vnwüſſenheit/ wie ein vnderſcheid der erkañtnuß. Doch ha-
ben wir von diſem in bücheren der Subtiliteten gehandlet. aber
in kümernuſſen deß gemüt/ oder anderẽ gedancken verbirgt man ein ding/
wann das angeſicht geendert. wie der ſagt/
Das angſicht zeiget ein hoffnung an/
Den ſchmertzen truckt man ins hertz hindan.
Aber die gſchefft verbirgt man zů erſt/ wann ſich ander leüth deß annem
men/ vnd wañ man nit der geleichen thůt/ vnd wañ wir allein heimlich da-
mit vmbghend. Weil aber diſe vngewüß/ iſt nit von nötẽ daruon zů reden/
ſonder wöllend zů den heimlichen bedeüttungen kommen. Wir zeigend vn
ſer gemůt auff zwen weg an/ mit der ſtimm vnd der geſchrifft.
Die ſtim̃ oder red verbirgt man auff ſiebẽ weyß.
Zů erſt mit abweſenheit.
vnnd wann man diſer nitt innenn wirt/ iſt auch
kein argewon dabey. Demnach mit murmlen oder leyßreden/ wölches gar
vnzierlich/ voll argwon/ vnnd zů offtermalen vrſach eines großen vnglück
iſt. Zům drittenn durch ein vnbekanndte ſprach/ als mitt den Lateiniſchen
Griechiſch/ vnnd mit den Welſchen Teütſch. doch iſt auch ein argwon dar-
hinder/ vnd nit faſt fein. Zům vierten mit wincken/ als wann zwey mit ein
anderen ſchimpffen/ aber ſolches iſt ſchantlich vnd ſpötlich. Zům fünfften
durch wort ſo etwas anders anzeigẽ/ wölcher weg den lottersbůben geheim. Die Italiener nennen diſe ſprach Calman/ vnnd die Teütſchen Rotwelſch.
Auff diſe můß man lang acht haben. wann aber yemand diſe recht braucht/
Sy iſt auch nutzlich die bůben zů vn-
derweyſen/ wölche in den heüſeren dienen. Zům ſechßten wann wir wenig
wort brauchẽ/ wölcher weg nit ſpötlich/ vnd einẽ dapfferen mann zů ſthet/
dieweil ein zweyffelhafftiger verſtand dabey iſt. er iſt auch alſo zierlich/ daß
jn weydlich leüth in jrem ſchreiben gemeinlich brauchen.
Man verbirgt aber die geſchrifften/ nach gemeiner rechnung/ wañ man
der eyſen. oder durch ein bekannte weyß/ wann man waſſer/ oder feüwr/ o{der}
puluer darzů thůt/ vnnd dann erſt anfacht zů erſcheinen/ von wölchen in
bücheren von der Subtilitet gehandlet worden. Ich will aber yetz eines gů
ten fründs brauch hie zů ſetzen. Man vermiſchet die dritten mit waffer/ al-
ſo daß kaum ſo vyl ſchwertze bey der geſchrifft beleibt/ dz man ſie ſehen mag. wann diſes trocken worden/ ſchreibt man auff die ſelbige wort mit einer wey
den kolen vnd regen waſſer/ ſo einer dinten geleich iſt. Wann diſes trocken
worden/ vnnd überſchicket/ alſo daß man es leßen will/ ſeüdet man gallöpf
fel in waſſer/ netzet ein ſch womm darinnen/ trucket ihn zimlich auß/ vnnd
wüſchet den brieff mitt/ ſo neüwlich geſchriben/ dann alſo beleibt weder die
glůt/ nach feüchte/ nach gallöpffel daran/ ſonder es kom̃et die erſt geſchriffe
harfür/ vnnd erzeigt ſich gar fein in dem papeyr/ von wegen der gallöpffel
farb vnnd zäche. Er ſagt auch (wie gemeldet) er habe diſes erfaren.
Es iſt
auch kein wunder daß man mit der kolen ſchreiben kan/ weil auch vonn der
kirßen ſafft ein grüne geſchrifft wirt. alſo werdend auch von anderen früch-
ten gleiche/ oder anderer farben geſchrifften.
Der dritt weg iſt/ wann die ding ſo geſchriben/ ein anders bedeüten/ dañ
ſie anzeigend. diſes beſchicht auff fünff weg.
als namlich wann die ding ſo
nichts heiſſen/ etwas anders bedeüten/ oder mehr oder minder/ oder wann
die bůchſtaben nit verſetzt/ aber die wort geendert werdẽ. Es ſeind die zwen
erſt weg faſt gemein/ vnnd habend treffenlich vyl vnderſcheid. Vnder die
erſte weyſe werdend die Hieroglyphice vnnd ſeltzamen bůchſtaben gerech-
net/ von wöllichen Horus Apollo gehãdlet. Nach der anderenn weyß ſeind
faſt der Fürſten brieff/ wölche ſie wöllend heimlich ſein/ wa ſie etwan nider-
gelegt wurden. Der Ceſar hat ſich offt deren gebraucht/ wiewol er liederlich
genůg mit vmbgegangen. von diſem vnnd anderem das minder bedeütet
dann geſchriben/ iſt in vorgenden bücheren angezeigt. darumb iſt nach ube
rig/ daß wir von den verendereten wörtern etwas eroffnen.
Ein klein vor vnſeren zeytten bat Abt Trithemius gelebt/ wöllicher lu-
lus geweſen/ ſo ein zimlich groß bůch allein mit diſem thantwerck gefüllet/
vnnd doch nitt gar zů end bracht hatt. darmit er auch diſem fabelwerck etwz
glauben machet/ ſagt diſer er ſeye der ſchwartzen kunſt angeklagt worden/
ſo man ihn doch mehr ein narren ſolt genennet haben. Er iſt ein ſchãtlicher
bůb geweſen über alle menſchen. aber merck doch was ſein wüderbare kunſt
ſeye. Er ſetzet gegen einem yeden bůchſtaben deß alphabets ein wort/ vndzei
get einen kurtzen ſinn oder meinung mit einer langen/ vngereimbten/ vnd
argwöniſchen red an. als namlich.
Der ewig Richter/ ſo alle ding ſicht/ der
gebe den begerenden die himmeliſche freüd/ vnd den fründen die ewigkeit. Deß milten herren tuget iſt den ſchwachẽ wol zů bedencken/ er ermanet die
vngerechten taglöner mitt ehrlichen reglen/ daß ſie die gegenwürtigen zeyt
Die gaab der verheiſſenen růw
begere ein abbruch. Ir vnglückhaffte weyßloßen nemmend die zůkünfftige
ſpectackel an/ vnnd der gůten herren regierung. Ir frölichen ziechend faſt
auß/ merckend auff die kurtze regel der beywonung. Man ſoll deß gewalti-
gen erlöſers der erden geſang miltigcklich annemmen. O jr ellendẽ Chriſten
bedencken diſes. Die nideren ding farend ſchneller daruon/ nemmend fleyſ
ſig die laſter an/ die nebel werden zerghon. O jr rechten Chriſten förchten jr
eüch/ bedencken mit freüden das gůt/ vnnd das immerwerend zeil der prie
ſteren vnſers fürſtẽ. Diſes iſt die vngereümpt (doch můß man die wort wie
ſie von jm zů Latein beſchriben/ zů handen nem̃en) vnd thorechte ordnung
einer gar langen red/ wölches iñhalt iſt. Es nim̃et mich wunder daß in die
thorechte erfindung Trithemij/ ein weidlicher mañ ein außlegung gſchribẽ
hat. Du ſagſt aber/ wie ghet diſes zů?
mã hatt ſein bůch getrucket/ vñ magſt
du mit diſem exempel den handel faſſen. Diſe ſach iſt der zeyt nit wert/ wañ
ſie ſchon durch ſich ſelbs nit genůg verſtẽdtlich were. doch will ich es in kurtz
eroffnen. Es ſeind ſechs oder ſieben ordnung bůchſtaben/ wölliche wir ein
Alphabeth nennen. es iſt aber auff ein yeden bůchſtabenn ein wort gerich-
tet/ in dem verſtand ſo man ſonſt Epitheta oder zůſatz neñet/ vnd diſes al-
ſo/ daß man auß vyl ordenlich zůſamen thonen bůchſtaben zů letſt mag ein
red ſtellen. wie du in dem exempel ſichſt.
Dann wann du (damitich ein exempel geb) DEA ſchreiben wilt/ ſo nim̃
in der erſten ordnung für das D Seruator/ für das E/ Iuſtiſsime inn der
anderen ordnnng/ dann das E iſt der ander bůchſtab/ wie dz D der erſt ge-
weſen. vnd für dz A/ Adiuua/ in {der} dritten ordnung.
alſo wirſt du ſagen Ser
uator iu ſtiſsime adiuua/ oder aller gerechteſter erlöſer hilff vnns. Diſes iſt
ſein gantz ordnung/ über wölche erſo vyl bücher geſchriben hat.
Man mag aber offt auß ſchlechtẽ erfindungẽ gar hüpſch ding bekom̃en/
Wir ſollen zwey bücher eines truck nem̃en/ als nãlich
deß Plinij o{der} Ciceronis Epiſtlẽ/ vñ liß den verſtand/ wölchẽ du außtruckẽ
wilt/ auß den geſambleten worten zůſammen. eintweders durch alle bletter
inn den linien ſo ein zaal haben/ oder in einem blatt/ doch daß die linien ihr
ordnung behalten. oder in beiden/ doch dz ein rechnung der zal gehaltẽ wer
de. Rechnẽ aber allwegẽ drey linien zůſamẽ/ damit es leicht ſeye.
doch iſt der
erſt vnd dritt weg beſſer. Wañ diſe epiſtel außgemachet/ můß man ein ande
re auß vorgendẽ worten/ o{der} auß denẽ ſo zů nechſt harnach volgen ſteilẽ. Mã
mag aber in allẽ die caſus/ tẽpora/ numeros/ modos/ vñ genera/ o{der} anders
Man leße auß
einem bůch/ das mancherley noten hat/ oder ſonſt mit worten zierlich zůſa-
men geſetzet iſt. Als fürnemlich iſt Plinius/ Volaterranus/ Rhodiginus/
Monſterus/ Geßnerus/ die Bibel/ Gellius/ Macrobius/ vnd Crinitus. Außden Poeten Vergilius/ Horatius vnd Ouidius.
Zům anderẽ der Cice
ro vnd Quintilianus. Es iſt auch gůt dz wir diſen leichten handel/ wölcher
etliche ſchwer beduncket/ durch ein exempel anzeigen. Man lißet in deß Pli
nij Epiſtlen/ Aldiner truck Anno 1518 im Iunio/ an dem xix blatt.
Du meinſt vyllicht ich hab meiner lieb zů vyl zů gebẽ/ vnd die ding mehr
erhebt dañ aber billich geweſen. dabis (ueniam) oder du ſolt mir verzeichen
vnd es dir gefallen laſſen/ vnd diſes wol einbildẽ/ dz die frauw/ ſo kein acht
auff dich hat/ dich haſſet. Wañ du nun für diſes ſo vyl nachuolgende wort li
ßeſt an dem ſelbigen blatt/ ſo haſt du diſe Epiſtel. Ich verheiß bey meiner
treüw/ du werdeſt alles vyl reichlicher finden dann ich dir anzeig/ wann du
dem Petro Namuto ein billiche ſtraff anthůſt. Diſes iſt der gantz hãdel an
diſer kunſt/ dz man die ordnung in blatten behalt. du ſolt aber deß erſtẽ zal/
da du angefangen die tag im monat bedeüten. Die rechte nam̃en vnd zůna-
men ſolt du bey den erſten bůch ſtaben in wörteren anzeigen. damit man a-
ber den anfang vnd das end habe/ ſolt du die zwen erſt bůchſtaben groß ma
chen zwiſchen wölchen der nam̃ vnd der zůnam̃ ſthet. Wañ aber dir ein wort
manglen der Epiſtel verſtand zů erfullen die du ſchreibſt/ oder wann auch
der ſelbigen mehr ſeind/ ſolt du diſe zwiſchen zwo Parentheſes/ ſo klein ver-
zeichnet/ ſetzen. als diſes (ueniam) dann wañ man diſes wort leßen/ als wañ
es auß dem bůch zwiſchen eingeſetzet/ wirt es alle ordnung verkeeren vnnd
ein große verwirrũg bringen. Deßhalbẽ iſt gnůg wañ mã deß auth oris nam̃
für dz zeichẽ hat/ vñ deſſen ſo es getruckt/ damit man ein gleichförmig exẽ-
plar kauffen möge. Wañ du daß ſelbig haſt/ ſo ſůch deß monats tagẽ zal/ o{der}
ein andere ſo vm̃ ſonſt hinein geſetzt/ vnd dz blat ſo ſich zů der zal reimet/ in
wölchem liß die wort deiner epiſtel/ wie vyl du an ein anderen findeſt. dem-
nach ſchreib ſo vyl die zů nechſt harnach volgẽ auch auß. Auff diſes keer dich
zů dem volgenden/ vnd bedenck alle wort/ ſo veerr vnd dich kein virgel hin
deret (wie geſagt iſt) vnd ſtell ſo vyl nachuolgende an die ſtatt/ biß du zů dẽ
großen hauptbůch ſtaben kom̃eſt/ ſo wirſt du dann auß denẽ/ ſo darzwiſchẽ
ſthond/ der menſchen nam̃en vnd zůnam̃en verſthen. Diſer handeliſt leicht
on ein übũg/ wiewol er nach leichter wañ ein übung darzů kom̃et. Wir mögẽ
ſolliches auch an einem beſonderen orth der epiſtel oder ſendbrieff zů wegen
bringen. Wir habend aber deren dingen ſo mehr bedeüten dann geſchriben
iſt/ ein exempel in bücheren der Subtiliteten geben.
Nun wöllend wir auch ein andere weyß Frantzen Offuſien deß Gelderers
Man mach ein tefelin auß perment oder metall drithalben bůch
ſtaben breit/ vnd vmb das halb lenger dañ ſie breit iſt/ man theile auch die
lenge in drey gleiche theil/ vnd ziech linien darzwiſchen/ aber die breitte inn
zwen theil vnd ein halbe/ oder in fünff theil. von den fünffen ſünderen zwo
gegen der lincken hand durch ein linien von den anderen/ die überigen drey
vnderſcheid auch mit zwo linien/ ſo gerad ſeind. Die erſt linien
aber/ wölche zwey ſpatiẽ begreyfft/ die zeüch obenhar allein ſo
weyt hinauß/ als dz linck ſpatiü breit iſt. Diſes iſt alles in dem
exẽpel ſo beſeytz ſthet bekañt. Im erſten ſpaciẽ gegen {der} lincken
hand/ ſchreyb bůchſtaben hinein/ wölliche du wilt/ als namlich
aber in dẽ anderẽ ye zwẽ/ dẽ einẽ obẽ zů {der} rech
tẽ vñ dẽ anderẽ vndẽ by {der} linckẽ hand/ alſo weil jx ſpatiẽ/ dz xviij bůchſtabẽ
ſeyẽ vnd H K nit darby/ weil es nit bůchſtabẽ ſeind. wañ du aber wilt dz H
fürſetzẽ/ nach {der} Griechẽ weyß/ ſo ſetz vff den nachuolgendẽ bůchſtabẽ ein a-
ſpiration. Damit du aber komlichen handlẽ mögeſt/ ſo ſetz diſe bůchſtaben/
die faſt gebreüchlich/ als die uocalẽ vnd R S an den vier eckẽ gegen {der} linckẽ
hand/ vnd die man ſelten braucht gegẽ der rechtẽ hand als B Q T. Wañ dü
diſes alſo geordnet/ vnd die tafel wol beſchnittẽ/ ſo ſetz ſie oben gleich an die
linien/ auff wölche du ſchreibẽ wilt/ vnd ſchreib in {der} oberen ſpatien ongefar
auß den drey bůchſtabẽ/ wölchẽ du wilt/ dañ er wirt nicht bedeütẽ. Dẽnach
ſůch den erſten bůchſtaben deß ſo du ſchreibẽ wilt vn{der} den xviij wölche an {der}
rechtẽ ſeyten ſthond/ dẽnach ſchreib einen auß {der} lincken ſeyten/ wölcher ein
gleiche größe hat auff den bůchſtabẽ ſo bey {der} rechtẽ gefunden. Auff diſes en
deren dz ſpatiũ alſo dz es den anderẽ bůchſtaben begreiff/ vnd ſůch bey der
rechten hand den anderen bůchſtabẽ deiner fürgenom̃en red/ über diſen vñ
gegen den zweyen gſchribenẽ ſchreib den bůchſtabẽ/ wölcher auß den dreyen
ſo gegen {der} linckẽ ſthond/ dẽ geleich iſt. Darnach far mit dem oberen ſpatien
für/ alſo dz es den bůchſtabẽ ſo zů letſt geſchribẽ begreyffe/ vnd ſůch dẽ drit-
ten bůchſtabẽ {der} red/ wölche du ſchreybẽ wilt/ über wölchen ſchreib/ gegẽ den
dreyẽ über ſo yetz geſchribẽ/ den bůch ſtabẽ ſo an {der} lincken hand ſthet. vñ alſo
für vnd für biß zům end. {der} handel wirt durch diſes exẽpel bekañt.
A a b c c o
a b a a c b a b c a c c b c c b b a a a c b b a c c a a b c b b a b c c a c c a c c c a b
b a b c c a c c /c a b b c c a a a a c c c b c a a c a c a a c c b b b b c b a a b b a a b
c c c c b c b c b c c b c a c c a c b a c c c a a a a? dz iſt ſo vyl geſagt zů Latein.
die kunſt ſo wir beſitzen iſt nit vnſer/ ſon{der} ein gab Gottes.
deßhalbẽ du narr
wz erhebſt du dich eines ding/ ſo eines anderẽ iſt/ als wol auch diſe gaab iſt?
Man lißet diſes eben wie es geſchribẽ iſt. wañ es aber einerley bůchſtabẽ/ o{der}
zweyerley/ o{der} dreyerley o{der} viererley/ ſoll mã die lärẽ ſpatiẽ erfüllẽ. wañ auch
yemãd diſe rechnũg nit weiß/ wirt er ſolches vergebẽs vnderſthẽ auß zů legẽ.
Man legt ſolche geſchribẽ brieff gemeinlich nach dẽ bůchſtabẽ auß. dañ diſe
müſſẽ eintwe{der}s uocalẽ o{der} ein S ſein. es ſeind auch die gebreüchlicheſtẽ E I-
A O. dañ kom̃et man zů dẽ conſonantẽ o{der} mit ſtim̃etẽ.
es iſt am anfang gar
ſchwer/ wañ du aber nur ein wort verſtheſt/ iſt es gar leicht. Aber in {der} weyß
wie ſie võ vns dargebẽ dörfft mã eines Apollo o{der} warſagers. dañ es iſt kein
rechnũg hie zů nutz/ es verſtande dañ {der} mẽſch dẽ hãdel ſelbs. Doch můß mã
deß handels arth erforſchẽ. dañ wañ {der} brieff weniger bůchſtabẽ hat/ iſt ſolli
ches nach {der} gelegẽ heit/ wie hie auch/ o{der} vß wideräferũg bekãt. als wañ aaa/
dz A bedeütet/ vñ a a b. B.
a a c.
C.
a b a.
D.
a b b.
E.
a b c.
F.
a c a.
G.
a c b.
I.
a c
c. L.
b a a.
H.
b a b.
K.
b a c.
M.
b b a.
S.
b b b/ N.
b b c/ O.
b c a/ P.
b c b/ Q.
b c
c/ R. c a a/ T.
c a b/ V.
c a c/ X.
c b a/ Y.
c b b/ Z.
c b c/ E T vnd c c a/ uel o{der}
c c b/ C V M. c c c/ R V M.
wölches dañ wörter o{der} ſtuck an dẽ wörterẽ ſeind
derẽ mã ſich offt gebraucht. du magſt aber diſes auff treffenlich vyl weg ver
enderẽ/ als kundtbar iſt. Aber man můß {der} bůchſtaben anfang mit auffge-
ſetzten punctẽ ſtellẽ/ wölches dañ dz beſt iſt. als du by diſem Alphabet ſich ſt
b ã ã ã b b a. Alſo mag man auch mit einẽ erdichtẽ Alphabet by {der} Epiſtlen
ein bůchſtabẽ für den anderẽ ſetzẽ/ wölches doch ein faſt große arbeit iſt/ al-
ſo dz allein zwen/ wölches doch gar wenig iſt/ überblibẽ. deßgleichẽ auch on
punctẽ/ wañ du nur deß Alphabet ordnũg weiſt. Der Alphabet ordnũg über
kom̃en bey den xxviij zeichen. deßhalben iſt in ſolchen ein regel von nöten/
Wie aber durch
ſechs multiplication ein treffenliche zal entſthet/ alſo mag ſie auch außge-
theilet werdẽ. darũb můß man acht haben wañ ſie jhr weyte enderen/ dann
mã bedarff ein tafel darzů. Man mag auch leichtlich mit einer anderẽ ſprach
erdichtete brieff ſchreibẽ/ aber ſchwerlich treüwe tolmetſcher haben/ wölche
diſe außlegen können. Auß diſem iſt die kunſt/ ein ding auff dz kürtzeſt zů
deßhalben die Anagnoſten/ wölche ein ding wider
erörthert/ zů Ciceronis zeytẽ/ die redẽ gar ſchnellicklich beſchribẽ/ alſo dz ſie
kein wort außgelaſſen. dañ durch kurtze noten vnd zeichẽ begriffend ſie vyl
ding. diſe kunſt hat vier gebott.
Zů erſt dẽ gebrauch/ als xp̃s Chriſtus.
dañ wz
ghet xp dz chr an? freylich gar nicht.
dz ander iſt die gewonheit zů reden.
als
S. V.
V.
F.
Q.
V.
B.
E.
E.
Q.
V.
Si ualetis uos filijɔß ueſtribene eſt, ego quocß ualeo,
oder/ Wañ jr vnd eüwere kin{der} geſund ſeind/ ſthet wol/ ich bin auch gſund. Zům drittẽ dz das wort/ ſo dẽ verſtand gemeß nach denletſtẽ bůchſtaben vn
der die bekañten wort geordnet werde. als/ h
exc
das iſt/ Hoc optimè factum eſt, ut luna perpetuò lumen Solis excipiat, oder. es
iſt wol gethon/ dz der Mon allwegen der Sonnen liecht annim̃et. dañ diſe
außlegung iſt dẽ verſtand vnd dẽ bůchſtaben/ wölche man vermercken ge-
mäß. Zům vierten wañ man die ſyllaben mit erkañten noten/ vnd die wör-
ter mit einigen ſyllaben/ o{der} anderen gebreüchlichen dingen bedeütet. dann
in diſem handel helffen vns die puncten/ linien/ vnd tittel. Wann aber die
übung zů einẽ handel von nöten/ o{der} etwas vollbringen mag/ ſo beſchicht es
hie/ wölches nit allein ein gleichförme/ ſon{der} auch ein behẽdigkeit erforderet.
Dieweil man dann vmb dreyerley vrſach ſubteyl ſchreiben ſoll/ namlich
daß wir heimlich ſchreiben/ geſchriben ding außlegen/ vnd kurtz ſeyen wañ
es die zeyt erforderet/ als in den ſalen da man lection hört/ vnd wir daß ſel-
big eroffnet/ ſo haben wir alles vollendet. Es iſt aber hie zeyt an zů zeigen/
Ich hab vorhin
angezeigt man möchte ſolliches mit facklen thůn/ vnnd vermeinet ich hette
es erfunden/ aber ich hab inn einem alten bůch zwen weg diſer gattung be-
ſchriben gefunden/ etwan von Polybio angezeigt/ wölliche doch etwas an-
derſt dann vnſerer geweſen. weil aber diſe gantz dunckel/ vnnd nit gar vor-
handen/ acht ich gůt ſein wann ich diſe außlegte/ ich wurde auch ein nutzba
re leer thůn/ wann wir vns deren recht gebrauchen köndten.
Es macht Eneas zů beiden orthen geſchirr/ ſo lang/ eng/ tieff/ vnnd inn
drey oder vier theil getheilet/ vnnd in diſen holtz vnnd dachten/ wie man in
den amplen machet. auff dem holtz ligend liechtſpen/ dargegen über zů obe
reſt in dem geſchirr ſeind die fürnembſten ſtuck beſchriben/ als namlich wir
bedörffend korn/ es iſt ein auffrůr in der ſtatt/ man hat ein zůſatz hineinge
nommen/ es iſt ein Peſtelentz vorhanden/ wir wöllen morn hinauß fallen/
vnd vyl andere der geleichen hauptpuncten. Wann nun die geſchirr zů bei-
den orthen mit waſſer außgefüllet vnd die angezündtẽ liechtſpen oder kien
holtz etwas lang gebruñen/ zeücht man die rörẽ hinauß/ ſo fallet das feüwr
zů nidereſt hinab. wann man das waſſer abgelaſſen/ ſo lißet einer was zů o-
bereſt geſchriben iſt. doch iſt diſer weg ſchlecht genůg/ vnd lernet nit was wir
begerẽ/ ſon{der} es ſeind auß vnzalbarẽ vyllicht etlich gar wenig/ ſo ſich begebẽ
mögen vnnd doch nitt vollkom̃en. Auff diſes zeigt er auch ein andere weyß
an ſo dervnſeren nit vngeleich/ die haltet ſich alſo. Auß beſtimbter ordnung
lein vier bůchſtaben/ in der ordnung wie du hie ſichſt/ beſchriben ſeind Wöl
che aber die ding ſo jnen gefallen/ wöllen anzeigen/ die habend fünff bren-
nend facklen/ vnder wölchen fünff zů der rechten/ vnd die anderẽ fünff zů
der lincken hand ſthond. Deßhalben hebend diſe zů erſt die facklen auff/ ſo
etwas wöllend anzeigen/ vnnd diſes ſo offt/ biß die anderen jr facklen auch
auff heben/ damit der anfang nit vn-
gewüß ſeye. Wañ ſie mit einem zeichen
antwort/ vñ was beſchicht zů verſthẽ
geben/ werdend ſo vyl facklẽ von der
rechtẽ hand auffgehebt/ wie die zal in
der taflẽ ſthet/ in wölcher der bůchſtab
beſchribẽ iſt/ demnach von der lincken
hand auch ſo vyl/ wie deß bůchſtab zal
in der taflen iſt. Zů einẽ exempel/ ich will anzeigẽ VENIEMVS/ oder
wir werden kom̃en. ſo hebẽ wir bey {der} rechten vier facklen auff/ dann dz V iſt
in {der} vierten taflen/ vnd ſo vyl auff {der} linckẽ ſeytẽ/ dañ dz V ſthet in dẽ viertẽ
orth der taflẽ. dẽnach zechen/ dañ es ſthet am rechten orth/ vñ die fünffte an
{der} linckẽ ſeytẽ für dz E. dañ es iſt in {der} erſten taflen am vierten orth beſchribẽ.
darnach drey auff der rechten ſeyten/ vnd zwo auff der linckẽ für dz N/ vnd
für dz I zwo auff {der} rechten ſeyten. dañ dz I iſt in {der} anderen taflẽ/ vnnd weil
es am viertẽ orth ſthet/ auch vier an {der} lincken. widerũb für dz E eine zů der
rechten/ vnd fünff zů {der} lincken. vnd für dz M drey bey {der} rechtẽ/ vnd eine an
{der} lincken/ vnd für dz V vier zů der rechten/ vnd vier zů der lincken. vnd für
dz S vier zů der rechtẽ/ vnd zwo zů der linckẽ ſeytẽ. Der author thůt auch an
diſem orth ein quadranten vnd Aſtrologiſch inſtrument hinzů/ vnd vyl an
ders/ wölches vyllicht nit ſo leicht zůmachen/ als zů reden were.
Wir wöllẽ aber ein andere weyß dañ diſe ſeind/ o{der} dañ wir in bücherẽ võ
den Subtilitetẽ angezeigt/ hie beſchreibẽ/ damit durch zwo facklẽ der gantz
handel vollendet/ vñ kein irthũb darauß entſtande. Man ſoll zwo lange fa
cklen machen/ dz man ein gantzen ſententz mit bůchſtaben dardurch eroffnẽ
möge/ vnd alſo weyt von einanderen/ dz nach derẽ weyte/ wölchen dz zeichẽ
geben wirt/ man vermeine ſie ſeyen vier ellenbogẽ von einanderẽ. Wañ mã
nun den bunds genoſſen ein zeichẽ geben vnd wi{der} entpfangẽ hat/ ſoll man
zů beiden orthen die facklen auff heben oder hinab ziechẽ/ damit der anfang
deß handels beſtim̃et werde/ dẽnach die lincken hand auffrichtẽ/ wölches ein
bůchſtaben bedeütẽ wirt. Man ſoll ſie zechen ellenbogen auff
die eine gegen {der} lincken hand neigen/ die andere gegen {der} rech-
ten/ vnd ſoll die ein vier bůchſtabẽ begreyffen/ die an{der} auch
vier. {der} bůchſtaben bedeütung ſoll nach gefallen ſein/ vnd wie
man mit einander überkom̃en hat/ damit nit (wie ich hie ein
exẽpel geben) der handel nach {der} bůchſtabẽ ordnung den fein-
den als wol wie dẽ fründen bekañt ſeye. dañ du magſt zů erſtẽ für dz Aein N
verordnẽ/ o{der} wölchẽ bůchſtabẽ du habẽ wilt. alſo haſt du ietz viij bůchſtabẽ/
ſo mã die facklẽ zůmal bewegt iiij. nãlich im auff hebẽ dz I/ im verbergen L.
gegen der lincken hand neigende M/ vnd gegen der rechtẽ N.
widerũb wañ
man die linckẽ auffhebt/ vnd die rechte nidertrucket O/ auff die linck ſeyten
Wann die linck auch nider gezogen/ drey an
der noten/ vnnd gegen der lincken hand auch drey ander/ alſo daß ein vnnd
zwentzig bůchſtabẽ/ vnd das Alphabet biß zů dem Z vollendet ſeye. Sonſt
ſeind über diſe drey andere vnderſcheid/ wölche von der lincken facklẽ gegen
der rechten ſeyten gerichtet harfür kom̃en/ wañ hiemit die rechte auch über
ſich o{der} vnderſich/ oder gegen der lincken hand gerichtet wirt. alſo wöllẽ wir
0. 1.
2.
verordnen.
vnd wann man diſes wideräfferet 3.
6.
9.
damit man zů dem
anderen mal von einẽ biß zů xj beſtim̃e. wann man die ordnung zů dem drit-
ten mal äfferet/ kommen 9/18/27. alſo haſt du von einẽ biß zů 38.
wann du
das erſt zeichen zů dem vierten mal wider äffereſt/ haſt du 27/ vnd bey dem
anderen 54/ bey dem dritten 81. vnnd wirſt alſo biß zů 119 kom̃en.
Alſo wirſt
du in dem fünfften 81. 162.
343 haben/ vnd aller zal 462.
Es iſt auch nit ein kleines/ daß man in ſo kurtzer zeyt mit zweyẽ facklen/
vnder wölchen die ein allwegen jren ſelbs gleich/ namlich daß ſie zů der rech
ten hand gerichtet werde/ vñ die andere auff dreyerley weg geenderet wirt/
alle zal mag anzeigen/ von einem biß zů 462. Es iſt auch diſe weyß gar nitt
betruglich nach verwirret/ ſonder kurtz vnd vollkommẽ. doch bedarff man
in ſollichen dingen einer übung/ vnd daß die belegerten vorhin mit denen
ſo ſie entſchütten wöllenn/ über ein kommen. es můß auch die nacht ſchön
vnd heitter ſein/ darzů der Mon on ein liecht oder ſchein ſein.
Damitt ich aber wider auff das komme/ wie man die red verbergen mö-
ge/ vnd die ſiebende weyß anzeige/ ſo mit vnbekanndten ſtimmen zů ghet/
als in Mexico die mörder vnd bůler durch das pfeyßen/ durch wölches ſie
alles eroffnend/ daß man vermeinet ſie reden/ wie Franciſcus Lopez mel-
det. du ſagſt aber/ diſer leügt/ Ich frag nicht darnach wann er hundert ma-
len alſo ſagt. Wolan ich will nit zancken ob dem alſo ſeye/ ſonder ob es ſein
möge/ vnnd diſe weyß eroffnen. ich můß aber vor hin die nutzbarkeit eroff-
nen. dañ man zeigt von weytnuß/ wz mã mit rechten worten nit mag zů we
gen bringen/ alſo an/ vnnd diſes auch heimlich. wie beſchicht aber ſolliches?
es ghet auff zwen weg zů.
Zům erſten wann wir mit den pfeyffen/ mit wölli
chen wir pfeyffen/ auch reden/ wie wir von diſem im fünfften bůch vnſerer
Muſica geſagt haben. die ſtim̃ wirt mit der zung gerichtet/ vnnd iſt ein gro
ßes vnder dem kleinen verborgen/ bey denen ſo es nit wüſſen/ vnd der ſchat
ten vnder dem getöß. diſe pfeyffen ſeind auß einfachen vnnd hültzenen ro-
ren/ mit einẽ breitten loch/ durch wölches man ſie anblaßt. doch iſt diſes mit
einem dünnen perment oder heütlin allenthalben überzogen/ alſo mag die
ſtimm vnnd red widerthönen. der ander weg ſthet in gleicher erhebung der
ſtimm/ durch wölliche ye ein bůchſtab bedeütet wirt/ vnnd auß den bůch-
ſtaben wörter vnnd gantz reden. diſes bedarff einer gewonheit/ vnd iſt den
geübten kein ſchwerer handel.
Der Epiſtl ẽvñ ſendbrieffen gebrauch/ auch wie mã diſe beſchlieſſen ſoll/
Wañ {der} ſigel vorhanden/ ſoll mã dz pa-
peyr vorhin rauch vñ harig machẽ/ ehe man dz wachs darauff legt. dañ alſo
mag dz wachs keins wegs darab bracht werdẽ/ es zerreyſſe dañ dz papeyr. al
ſo erkeñt mã dẽ betrug bey dẽ ſigel dz die brieff auffgebrochẽ ſeind. Widerũb
wañ kein ſigel vorhandẽ/ ſoll man an dẽ einẽ theil mit einer regel vñ pfriend
das orth A D von ein anderen thůn/ nach dem die epiſtel zůſamen gelegt/
vñ da die Epiſtel am ort A D häget (wölche zimlich lang vñ vierckecht ſein
anderen nach darbey an das ander orth der Epiſtel ziechen durch das B/
vnd demnach wider durch dz C herumziechẽ/ vnd zů letſt ein theil dar
dañ ſoll dz geſpitzet theil E vn{der} dẽ
B C auß dẽ B in dz C gebracht werden/ alſo dz diſes theil ſo B C bede
cket/ viereckecht vnd nit geſpitzet ſeye. Auff diſes ſoll man am andern
orth/ ein theil am blatt gantz geleich dem A D abſchneiden. alſo werdẽ
beide theil geleich ſein. es wirt auch keiner bald vermercken mögẽ/ wo
ſie beſchloſſen ſeye. Man ſoll auch die übergeſchrifft an beide orth ſchreiben.
Wañ du gold oder ſilber heimlich tragen wilt/ ſo zerlaß es mit ſcheidwaſ
ſer/ o{der} mach das zerlaſſen ſchwartz. demnach vermiſche das gold mit bley/
vnd das ſilber mit bäch oder ſand. Dieweil aber dreyerley weg ſeind/ durch
wölche die brieff heimlich vnd vnuollkom̃en geſchriben werdẽ. namlich wañ
etwas anders zů der ſach erforderet wurde/ als wölliche vnſchlett/ eſchen/
oder kolen bedörfften. vnd wölche waſſers/ vnd Arabiſch gum̃i/ oder ſpan-
grüne haben ſolten. oder etwas durchſichtigs/ als alaun/ dañ man ſicht die
weyſſe im waſſer. oder was einer dicke bedörffte/ Ammoniſch ſaltz/ dañ vom
feüwr lauffet es zůſamen. wölcher diſes erfaren will/ můß das papeyr mitt
öl beſtreichen/ vnd gegen der Sonnen beſichtigen/ oder in waſſer ſtoſſen/
oder gegen dem feüwr heben/ oder mit ſpangrüne bulffer beſprengen.
Man thůt die verſigleten brieff mit einem roßſchwantz haar auff/ doch
diſe ſach ghet mehr mitt ge-
ſchwinden henden vnd gůtẽ verſtãd/ dañ durch vnderweyſung zů. mã můß
diſes wi{der} gegen deß vorgendẽ orth über ſetzen/ damit nit auß gewonheit deß
ſigels dz orth geenderet/ vñ {der} betrug offenbar werde. Es werden vyllicht et
liche ſein/ die mich hie ſtraffen werden/ als wañ ich boßheit glernet. Aber es
bedaucht mich es hab yhener recht von dẽ handel geredt/ wölcher nicht für
ſich ſelbs für böß gehaltẽ/ dañ es hat Gott die ſchlangen vnd vyl gifft auch
außgeſpreittet. Deßhalben ſoll {der} gebrauch vnnd die vernunfft allein dz böß
von dẽ gůten ſunderen. Oder ſalb den ſigel wol/ dann gleß reynen zerlaſſen
gyps darüber mit waſſer/ mit ein wenig fiſch leym o{der} zechẽ hartz. laß es hert
werden/ ſo haſt du ein falſchen ſigel.
Auß den ſteinlinen/ ſo von dẽ Onyx abghond/ bleyweyß/ eyerſchalẽ vñ
wachs/ wirt ein leim o{der} kütten/ mit wölchen man die ſchrunden vnd ſpelt in
marmolſteinen/ wenden/ eyeren/ vnd anderẽ weyſſen dingẽ vermachet. mã
mag auch gyps darzů thůn/ vnd ye nach dẽ diſes iſt/ zů wölchẽ man es brau
chen will/ enderẽ/ dañ etliches iſt gar weyß/ dz an{der} aber nit ſo ſehr. alſo ghet
es auch mit den kißlingen/ holtz vnd metallen zů. darzů in dẽ grünen holtz/
wölche man mit gwalt außgeriſſen/ vñ ein theil/ wie vyl von nötẽ geweſen/
harauß genom̃en hat. dañ man bindet die theil wider zůſamẽ/ damit ſie wi{der}
anwachſen/ vorab wañ {der} baum nach ſthet/ alſo dz kein argwon darhinder. Theophraſtus gedenckt auch ein ſollichen exempels.
dañ die alten ſeind mit
diſen dingen vmbgangẽ/ damit die leüth/ ſo nach jnen kom̃en/ ein verwun{der}
nuß hettẽ/ vñ Gottsförchtig wurden. Diſes gedicht eriñeret mich dz ich {der} al
ten Laconiſchen Scytalẽ eroffnete. dañ ein ſolche gemeine ſach/ hat nit ein
ſchlechte zůbereittung. mã thůt im alſo.
Man nã zwey runde/ glatte vñ gãtz
gleiche höltzer/ in wölche ein papeyr wie ein ſchneck gewicklet/ vñ võ obẽhar
biß zů nidereſt geringlet war/ alſo dz man gar nicht am holtz ſehen mocht/
geſtalt wie du hie bey der ſeyten ſichſt.
Der obereſt feldherr deß gezeüg nam das ein/ das ander behielten ſie bey
jnen. Wann man eines brieffs bedorfft/ ſo wickletend ſie ein papeyr in gemel
det holtz/ vnnd hefftetend es zů beiden ſeyten an/ vnnd in der mitte an ge-
wüſſen orthen ein ſubteyl wachs. vnnd ſchrieben dann darein was ſie beger-
tend. diſes namend ſie harnach von dem holtz/ vnnd überſchicktend es für
ein epiſtel. diſes iſt an einem anderen orth angezeigt/ aber nicht daruon ge-
handlet worden. wie auch von dem nit/ daß die brieff durch zů thůn gehört.
In dem ſommer miſch die bleyweyß mit feigen milch/ vnnd mache küchlin
darauß. diſe trücknen im ſchatten/ zerſtoß ſie/ vnnd begeüße ſie wider mitt
neüwer feigen milch/ mach küchlin darauß/ trücknen die vnnd zerſtoß ſie/
diſes thůn zů dem vierten mal/ vnnd behalt es dann biß du deß bedarffſt.
demnach mach die brieff ein wenig naß/ beſpreng ſie mit diſem bulffer/ alſo
daß es allenthalben daran hange/ vnnd laß allein zwölff ſtund daran belei
ben/ dann reib es mit einem leinen tůch zimlich wol ein/ in wölchem baum-
wollen eingeſchloſſen ſeye.
Damitt ich aber den handel in kurtzem zů dem end bringe.
man mag auß
dem tittel oder erſten wortten die bůchſtaben zůſamen leſen/ oder (wölches
nach feiner iſt) auß den wortẽ nach aller bůchſtabẽ gewonliche ordnung/ o{der}
den anfang enderen vnd den nachuolgenden/ oder vorgenden allwegẽ nem
men/ als A B C D E F G H I L M N O P Q R S T V X Y Z.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22.
Alſo nimmet man die bůchſtaben N D X P C R Z H O H P H Q Y-
N X/ aber die wörter nimmet man auß dem Lexicon. es ghet aber anderſt
an den anfengen/ oder bey den anderen/ vnd dritten bůchſtaben/ in einem
wort zů/ als in dem vorgendẽ exempel N T F/ Z C L T/ N V H R/ Y V-
I P E. Vnnd auch alſo auff vyl ander weg.
MAn ſagt es ſeye nicht ſo boßhafftig/ in wölchem nit auch etwz
Ich hab vyl leüth geſehen die mit einer treffenlichẽ
tuget/ ſonderbarer weyß begaabet/ in wölchen doch ſo große
laſter geweſen/ dz jr lebẽ der tuget mehr ſchantlich/ dañ die tu
get dem menſchen zierlich geweſen. Wölliches dann in Keyſer
Commodo gantz ſcheinbar iſt/ alſo daß ich nit weyß/ ob ſein grauſamkeit/
můtwill/ vnſchamhaffte/ aller gůter künſten haß/ vnnd andere můtwilli-
ge laſter mehr zů ſcheüchen/ dann ſein erfarenheit in dem ſchieſſen vnd tref
fen zů verwunderen. Es iſt waarlich wert/ daß diſes für ein wunderwerck
in diſes bůch geſetzet werde. Dieweil ich aber diſes nitt treülicher/ nach beſ-
ſer/ nach zierlicher/ dann Herodianus beſchreiben/ wölcher ein wol beredt
mann geweſen/ vnnd jm der handel nach in friſcher gedechtnuß/ will ich ſei
ne wort ſelbs hie zů ſetzen/ wölche alſo lauten.
Er ſchoß zů den lauffenden hirtzen/ gempſen vnnd gehürnten thieren/
außgenommen zů den ſtieren/ auch lauffende/ vnnd kam den fliechenden
Die leüwen aber/ Pan
terthier/ vnd andere der gleichen edle thier/ bracht er mit einem pfeyl oben
har vmlauffende vmb/ alſo daß keiner den anderẽ pfeyl/ oder ein anderen
dann tödtliche wunden geſehen. dann als bald ein wild thier erzürnet/ vnd
ſich bewegt/ verwundet er es an der ſtirnen oder hertz/ vnd braucht kein an
deren zweck oder abſehen darzů. er ſchoß auch zů keinẽ anderen orth ſeinen
pfeyl/ alſo daß diſe gleich mit der wunden erlagen. Man ſamlet die thier al
lethalben zůſam̃en/ wir habẽ auch dazůmal erſt zů Rom die ding geſehen/
ab welchen wir vns in den gemeldten verwundert. Dann was biß har auß
India/ Aethiopia/ võ Mittag vnnd Mitnacht vnbekant geweſen/ bracht
er alle vmb zůſehende/ alſo daß ſich mencklich darab verwundert. er war al-
ſo gewüß mit der hand/ daß kein pfeyl mochte jrr ghen. Er hatt auch auff
ein zeyt mit pfeylen/ ſo krum̃e ſpitz/ wie der gehürnnt Mon iſt/ gehabt/ zů
den Mauritaniſchẽ Strauſſen geſchoſſen/ welche doch durch jr ſchnelle füß
vñ flügel wie die ſegel dahar fůrẽ/ vñ ſie bey den helßẽ getroffen/ darzů die
köpff abgeſchoſſen/ alſo daß ſie mit abgehauwenen helßen (ſo jnen von dem
ſchutz begegnet) etwan jren lauff ein klein vollfürten/ als werend ſie noch le
bendig. Iaer hatt auch ein Panterthier/ welches einen menſchen ſo darzů
auff den platz gefüret/ mit ſchnellem lauff er griffen/ vnd in ietz zerreiſſen
wolt/ mit einer kommlichen wunden getroffen/ alſo daß er das thier vmge
bracht/ vnd den menſchen errettet hatt. er iſt auch der zenen ſcherpffe mitt
deß pfeyls ſpitz vorkommen. Man hatt auch hundert leüwen auß jren büt-
ten gefůrt/ welche er alle mit ſo vyl ſchützen vmgebracht/ alſo daß diſe alle
in einer ordnung lagen/ vnnd leichtlich mochten gezellet werden. dann er
that gar keinen ſchutz vmb ſonſt.
Diſes hatt ein fleyß vñ geſchwindigkeit erfordert.
Es iſt aber nit minder
geweſen/ welcher doch kaum über xx jar alt was. diſer band ſibẽ reiſiger gle
nen vnnd ſpieß zů ſamen/ rant mit einem roß wider ein thüren/ vnd brach
ſie alle. Als der Künig von Franckreich wie ſchwer diſe geweſen gewegt hat/
ſprach er/ Diſe thatt iſt allein ab der ſchwere zů verwunderen/ weil auch ein
yetlich man der ſie tragen ſolt/ darab ermüdet.
Die vrſach war/ wann diſe anrürtenn/ bog er ſie.
es brechend aber die ge-
bogne ding gar bald/ welchen ſonſt gar nicht zů ſtarck were. Es iſt aber hie
ein trifach wunder werch/ namlich daß einer in ſollicher behendigkeit/ die
ein lauffet roß erfordert/ möge den ſtich bügen. welches on zweifel kein
menſch ſonſt glauben möchte. dẽnach daß er ſolliches mit bloßer hand vnd
leib vnderſtanden/ welches warlich ein wunderbarer handel iſt. vnd darzů
in mancherley gefahr jhm gar kein gefahr zůbeſorgenn geweßt. alſo das zů
zweiflen/ welches das fürnemmeſt/ die ſtercke vnd geſchwindigkeit/ oder
der fräuel vnnd die ůbung.
Die Mexicaniſchẽ ſchützen handlen zů erſten mit den füßen die ding/ ſo
andere kümmerlich mit den henden vnderſthen dörffend/ ſie fechten/ üben
ſich mit den ſpieſſen/ ſie werffen auß vnnd erwütſchen wider/ was ſie in die
höhe geworffen haben. Etlich ſthond den anderen auff den achßlen/ alſo
daß der dritt auff dem anderen ſthet. ſie mögend leichtlich auff einanderen
ſteygen/ wann zům erſten der drit dem anderen auff der achßlen kneüwet/
vnd demnach der ander dem erſtẽ auch alſo/ vñ ſich hernach alle vffrichtẽ.
treibt. diſes geth mit ſtercke zů/ darzů mit übũg vñ geſchwindigkeit/ ſonſt
iſt bey vnſeren gauckleren gar gemein/ daß einer auff den anderen ſteigt/
daß aber auch der dritt auff dem zweyten ſtande/ beſchicht gar ſelten/ doch
hett man ſich auch ob diſem nit faſt zůuerwunderen. was aber diſer obẽ auff
handlet/ iſt gar ſeltzam/ vnd deßhalben würdig zůuerwunderen. man ſagt
es kom̃ allen diſen faſt wol/ wann ſie ein ſtarcken ruckgradt haben.
Ein jüngling võ achtzehẽ jarẽ auß Hibernia/ ſtieß zwey meſſer geſtracke
angeſicht oben gleich ſtůndẽ. die meſſer waren mein/ alſo daß ſie haben müſ-
ſen durch die löcher ghen/ da dz maul zů der naſen kom̃et. dz auch die löcher
vyl weiter ſeyen vnd niderer ſthond/ dann ſonſt nateürlich mag zůghen. er
nam auch ein krummen ſtrauwhalm/ vnd legt ihn auff das angeſicht/ vnd
mocht diſen an alle orth des angeſicht wenden/ an die ſtirnen/ augbrauwẽ/
backen/ auff die naſen/ vnnd das küne/ wann er allein die muſculen vnnd
mauß des angeſichts bewegt. hiezwiſchen machet er auch ſeltzame geſtaltẽ.
Er mocht auch ein groß ſchwert geſtrackt auff ſein ſtirnen nemmen/ vmb-
wenden/ vnd behalten/ on alle andere hilff. die ſtrauwhalm ſo recht an dem
bauch hiengen/ heüw er mit einem ſchwert ſo als ſcharpff wie ein ſcheermeſ-
ſer geweſen/ mit ſtarcken ſtreichen entzwey/ vñ fälet jm kein ſtreich nie. wañ
er auch mit der geleichen ſtreichen den bauch traff/ ward er doch nit wund.
er nam auch ein meſſer bey dem einen orth in mund/ vnnd legt überzwerch
ein ſtang mit einem eyſenen ſpitz darauff/ vnd widerumb auff der ſtangen
ſpitz ein bleyen ſchilt/ welchen er in ſchneller eyl kondt vmbtreiben. Er ſatzt
vyl ſchwerter vñ dolchen mit dem ſpitz an den leib/ welcher knöpff auff dem
boden ſtůnden/ vnd hatt zwey andere mit dem ſpitz in den händẽ/ er kondt
auch allein zů auſſerſt mit hendẽ vnd füſſen auff diſen hin vnd har fahrẽ/
mit wunderbarer ſchnellen behendigkeit. Ich fragt jn ob es vyl der gleichẽ
in Hibernia hett? da antwort er/ gar vyl/ welche auch geſchickter dañ er we-
ren/ vnd vyl wunderbarlichere ding vollbrechten. ich glaub auch dz es war
ſeye/ weil wir ſehen/ daß die mann in allen künſten die knaben übertreffen.
alſo daß ich wol verſtanden/ daß die künſt auch bey den Barbaren vnd gro
ben völckerẽ verehret wurdẽ/ vorab diſe ſo zů des leibs übung dienſtlich. ſie
übertreffend auch in diſen dermaßen/ daß ſich ander leüt ab jnen verwun
deren müſſend.
Doch möcht diſes wol für ein kleine vnnd ſchlechte ſach geachtet werden.
Es iſt
ein ſchiff/ welches man von des herrlichen zůfaals wegen Victoria oder ſig
hafft genennet/ welches ſchiffherr vnnd fürer Iohannes Sebaſtianus
Canus Nicola Guetaria/ von dem land Guipuzcoa geweſen/ auß Hiſpa-
nien gefaren an dem zwentzigſten tag Septembris/ Año tauſent fünff hun
dert vnd neünzehen/ vnd wider kommen am ſechſtẽ tag Septembris/ Año
tauſent fünff hundert vnd zwey vnd zwentzig. Als auch fünff ſchiff hinge
faren mit zwey hundert vnd ſieben vnd dreyſſig mannẽ/ ſeind allein achtze-
hen mann/ vnnd ein ſchiff widerkommen. Sie habend auch allein ein tag
zůuyl gezellet/ welches nitt allein beſchehen mocht/ wann man von Occi-
dent gegen Orient zeücht/ ſonder auch gantz notwendig geweſen. gleich wie
diſe ſo von Orient gegen Occident faren/ ein tag zůwenig findẽ. Man mag
circkel erfüllet. dann ob wol diſer handel ſich on gefahr begibt/ iſt doch auch
etwas göttlichs darhinder. Deßhalben ſollend der Griechen fablen hie
gar nichts gelten/ mit jrem ſchiff Argo/ darzů mit dem Iaſon/ vnd Colchi
de. Es ſeind auch des Salomons ſchiff zůgroß/ vnnd vmb ſo vyl (gegen de
nen ſo ſich zů vnſeren zeiten zůgetragen) daß man es für fablen haltẽ möch
te. Wir wöllẽ aber diſes/ ſo fürgehalten/ beweiſen.
dann es ſeind inn diſem
handel mehr dann ein wunderwerck/ ob man es wol allein für ein wunder-
werck halten möchte. Deßhalben wöllen wir der erden vmbkreiß A B C ſetz
en/ vnd der Sonnen lauff auß dem A inn das B/ vnd ein
aber in einem jar auß dem
A in das C/ vnd auß dem C in das B/ dann ſie lauffend ge-
gen einander. Wann diſes geordnet/ vnnd das ſchiff in ei-
nem tag vmb die welt füre/ iſt offenbar daß es die Soñ al-
wegenn an dem orth haben wirt/ da ſie vonn anfang ge-
weſen. alſo wirt man meinen es ſeye inn einem augenblick
vmb die welt gefaren. Wann aber das ſchiff den erſten tag auß dem A inn
das B füre/ vnd den anderen auß dem B in das C/ vnd den drittẽ auß dem
C in das D. wann das ſchiff in dem B were/ wurde die Sonn wider in dem
A ſein. vnnd wann es inn dem C were/ wurde die Sonn im B ſein/ vnnd
wann es in dem A/ wurde die Sonn auch daſelbſten ſein. Alſo wurde man
vermeinen es werend allein zwen tag verſchinen. darumb wirt ein tag min
der ſein/ dann es ſich in der warheit befindet/ namlich alwegẽ für hundert/
neün vnd neüntzig/ vnnd für ccclxv allein ccclxiiij. vnd für drey jar/ drey
jar minder eines tags. diſe rechnung beſteth allwegen.
Wañ es aber durch
ein anderen lauff dem erſten zů gegenn hie oder dort wider kommet/ wie die
ſchiff gewonlich thůnd/ ſo verr vnd das ſchiff auß dẽ A in das A durch B C
widerkere/ wirt ein tag minder gezellet/ gleich wie auß dem A in das A auß
C B nach dem widerſpil/ nammlich von Occident inn Orient/ wirt ein tag
mehr ſein. Denn wann man das ſchiff in das A ſtellet/ daß inn einem tag
durch das C wider in das A kommen ſoll/ vnnd der punct ſo ihm entgegen
ſteth A ſeye/ vnd das ſchiff E/ wirt es inn zwölff ſtunden zů dem E kom-
men/ von dem C har/ vnd wirt die Sonn in dem C ſein/ von dem B har. deßhalben wirt die Sonn wider inn Mittag ſein/ vnnd wirt man ein tag
zellen/ vnnd ein anderen wañ es widerkeeren/ darumb werden für ein tag
zwen gezellet.
Wann man nun wider hinderſich fahret/ vnd har komme/ wo man wöl-
le/ ob man wol durch B C zeücht/ ſoll man ein tag von der zaal thůn/ vnnd
durch C B einẽ darzů thůn. Weil mã aber allwegẽ ſo vyl daruon nim̃et als
man darzů thůt/ oder darzů thůt als vyl man daruon nim̃et/ ſoll man all-
wegen zů end des vmbfarens ein tag minder zellen/ wann das ſchiff durch
B C gangen/ oder eines tags mehr/ wann es durch C B kommen/ die ſchiff
jrrend wie weit ſie wöllend. Diſes iſt auch waar/ wañ man allein des täg-
lichen lauff acht neme. dann die tag werden denen ſo auß dem A durch B C
reißen vmb ſo vyl lenger/ vnd ſo vyl kürtzer/ wañ man durch B C zeücht/
alſo daß in der erſten abrechnung eines tags minder/ in der anderen eines
tags mehr gezellet wirt. Weil aber die Sonn alle tag von Occident in Oriẽt
vmb ein grad fahret/ meinet man es ſolte das ſchiff ehe zů der Soñen orth
es iſt aber nit alſo/ dañ der
punct D faret für biß zů dem A. deßhalben beſteth diſe rechnũg ſteyff/ daß
ein yedes ſchiff oder ein reüter von Orient in Occident vmb die welt zeücht
eines tags min{der}/ vñ den gegen theil eines tags mehr/ ob wol diſer vm̃lauff
in einem monat/ oder in zehen jaren beſchehe.
Es iſt noch ein anders wirdig zůbedencken/ dz diſen welche durch die bi-
man auß dem Arctiſchen Polo gegen dem Antaretiſchen ſicht/ iſt der Oriẽt
gegen der lincken/ vnd der Occident gegen der rechten hand. wañ man aber
von dem Antarctico den Arctiſchenn beſicht/ beſchicht das widerſpil. wel-
theil/ dann der Sonnen ſtraaß iſt in der mitte. deßhalbẽ wel
che gegen der heiſſen zona ziehen/ denẽ geth die Soñ bey der
lincken hand auff/ vnd geth bey der rechten nider. wañ man
aber durch die ſelbigẽ zona wi{der} von dem Antarctico kom̃et/
beſchicht das widerſpil. Auß diſem iſt offenbar dz ein mẽſch
wirt die Sonn von einem orth har ſehẽ auff vnd nider ghen/
in einem tag. als wann die Sonn in der linien A B were/ vnd nach jrer eige
nem lauff gegen dem C fare/ vnd das ſchiff am morgen gegen dem C were/
doch noch bey A B/ vnd ein wind von Mitnacht keme (wie ſich offt begibt)
welcher das ſchiff fünff hundert tauſent ſchritt auſſerthalben A B wurffe/
gegen dem Antarctico Polo/ wirt die Soñ ſo an der lincken hand auffgan-
gen/ auch bey der lincken hand niderghen/ vnd alſo am nachuolgenden bey
der rechten auffghen/ ob ſie wol vorgenden tag an der lincken hãd auffgan-
gen iſt. Dergleichen red ich auch von dem Mon vñ anderẽ geſtirn/ diſes iſt
auch vylleicht der Aegyptiern wunderzeichen geweſen. Man ſagt auch ein
ſchiff ſeye vmb die welt gefarẽ/ wañ es zů den Antipoden/ ſo die füß gegẽ vn
ſeren wenden/ kommen/ vnd in ſchnůrſchlechtem lauff für ſich/ wider inn
ſein vatterland keeret. dann es mögend zwen puncten ſo gegen einanderen
ſthond/ allein inn einem großen circkel ſein. Wann es auch nach des Ae-
quinoctials gelegenheit wider vmbkeeret/ wirt ſich des tags enderũg bege-
ben. Wann es aber durch den mittag circkel beſchicht/ welches faſt vnmüg
lich/ werden es in abrechnung der tagen/ eines tags wenigerſein. Wann
man aber den weg durch die groß circkel zwiſchen dem Aequinoctial vnnd
Meridian richtet/ als namlich vonn Orient inn Occident/ wirt eines tags
weniger gezellet/ wañ aber das wi{der}ſpil beſchicht/ wirt eines tags mehr ſein. es werdenn auch über diſes vyl mehr enderungen ſein/ dann wann man für
vnd für vnder der hitzigen zona reyſet. es zeiget aber Iohannes an/ er were
ſechs malen durch die hitzige zona gefaren.
Man ſoll auch vnder diſe ding zellenn/ deren leüten freuel welche ſich zů
kunſt/ welche ein pfeyl den kindẽ durch die finger ſchieſſen. welches Keyſer
Domitianus ſoll gethon habẽ/ wie wir leſen. es ſoll auch diſes von den Par
thieren ſeinen vrſprung erfunden haben. Man ſagt es ſolle Keyſer Tiberi-
us einem bůbenn oder jüngling das haubt mit einem ſchnelling gewonlich
verwundt haben. Ich hab gehört daß einer von einem hohen thurn alſo ge-
ſprungen/ er ſeye in ein faß geſtanden/ welches obenhar offen geweſen/ hab
ein ſpieß in der hand gehabt/ vnnd befolhen das faß über den thurn hinab
als der ſpieß die erd berürt/ iſt er geſund vnd friſch auß dem faß
geſprungẽ. der lufft wirt durch das faß zertheilet/ damit diſes ſo darinnen
iſt on allen gewalt daher fare/ nit erſticke/ noch vm̃kert werde. Etlich ſprin
gend vonn einem roß auff das ander/ weil ſie inn allem lauff ſeind/ wie die
Tartaren auch ein brauch habẽ. etlich hebend ein tolchen auff das hertz/ vñ
ſpringend über ſieben ſtül in ſiben ſprüngẽ/ berürẽ das erdtrich nit/ vñ kom
mend wider auff die füß. etlich ſpringend alſo hinderſich/ welches ſie auch
den todtſprung nennen.
Die leüt gegen mitnacht (als Olaus anzeigt) habend hübſche ſchimpff-
ſpil mit den pferden im Chriſtmonat/ wann die ſee vnd flüß von großer kel
te zůſammen gefroren. dann ſie faren/ mit gar ſchnellem lauff auff den roſ-
ſen (welches vngläublich iſt) auff dem eyß bey ſechs tauſent ſchritten. Man
gibt auch ein gob auß/ vnnd wettet miteinander vmb die pferd. die gob a-
ber iſt die ſaadt/ welcher etwas theürer da ſelbſten iſt. Alſo lauffen ſie an or-
then/ da es doch ein große gefahr zů ghen iſt. Es farend auch die ſelbigen
durch die hohe berg vnnd herte ſchnee/ vnnd habend zum theil hültzen ſchů
an den füßen ſo mit weichem hirtzen leder überzogen/ zum theil zů nidereſt
beyn oder eyßen. ettlich habend hirtzen ſocken mit ſchmer wol geſalbet/ dañ
alſo werden ſie ſchlipfferig/ vnnd ſchadet jnen das waſſer nicht.
Die alten ſpiltẽ das ballenſpil alſo zierlich/ daß ſich die leüt darab ver-
wunderten/ vnnd zů der iüngling vnnd knaben liebe gereitzet wurden. Die
Tracen dantzeten gemeinlich diſen dantz gewaffnet zů einem geſtelten ge-
ſang/ welchẽ wir hüttigs tags den Moriſchgen dantz neñnen. ettliche waren
frölich/ vñ macheten ein kriegſman/ welcher mit ochſen zů acker gieng/ vñ
die waffen hinweg legt. demnach kam ein mörder darzů/ welchen der kriegs
man/ als er ſein gewehr zůhanden genommen über wunden. hiezwiſchen
kam ein dieb der band die ochſen zůſam̃en/ vnd treib ſie hinweg. Auff diſes
kam der kühirt vnnd band den dieben/ fiert in auch zů dem herren. diſes iſt
alles gar zierlich verordnet geweſen/ vnd nach der trummen vnd pfeyffen
geſpilet. deß erſten gedenckt Xenophon inn der Auffart.
Es be-
wegend auch diſe ding/ ob ſie wol kindiſch/ der mehr-
theil menſchen. dañ der größer vnd für-
nem̃eſt theil an jnen iſt
viehiſch.
ICH kan wol verſthen/ dz wir vyl mögẽ für
werffen/ daß ich ſo ſchlecht vnnd faſt kindi-
ſche ding einem Fürſten zů ſchreib/ vnnd ſo
mancherley ding auff ein weyß. vorab diſe/
wölche den gewaltigẽ zů liebkoſen/ vñ den
gelerten übelzůreden gewont haben. Wañ
ſie aber jnen zůerſt für ſatzten/ daß menſch-
liche ſachen/ fürnemlich kleiner dingen not
turfftig/ vnd daß auch deren die Künig vñ
vnderthonen/ die herren vnd knecht bedör-
fen/ dieweil wir auch auß kleiner dingẽ ver
ſtand gar bald zů großen kommen/ vnd ob
wol diſe bücher den Künigẽ zůgeſchriben/
daß ſie doch menglichen durch ſie zůnutz kommen/ welches dann eigentlich
den Künigen zů ſteth/ ſo wurden ſie von jrem hinderreden laßen.
Wie offt müſſen wir auff dem eyß ghen?
wie vyl fallẽ/ ich hab auch etlich
man můß auch etwan zů oberſt auff den bergen ghen/ da
mã nit allein eins ſchlechtẽ faals/ ſon{der} eines hinab ſtürtzẽs beſorgẽ můß. es
ſeind auch etwan die Künig nit ſicher/ vñ mögẽ doch durch ein gering ding
ſicher ſein/ wañ man vndẽ an die ſchů eyßen lam̃el mit vier ſtechlẽ ſpitzẽ bin
det/ welche viereckechtig ſeind. man mag auch zů zeitẽ on alle kũſt allein auff
den zehen ghen. dañ ob wol die zehen auch mit dem ſchů bedecket/ thůt doch
treffenlich wol wañ man ſich zůſam̃en zeücht/ damit ſich der leib an dz ander
orth/ dañ daes ſchlüpfferig iſt/ haltet. es ſthond auch die ſteiffer auff dem
boden/ nit allein dz deren vyl ſeind/ als wañ es vyl füß werend/ ſon{der} auch/
weil der gantz leib allein auff jnẽ ſteth/ beſchlcht daß der kleiner theil/ nach
dem er durch ein laſt getrucket/ ſteiffer beſteth. Es kommet auch der ander
theil des fůß/ weil er frey ſteth/ dem ſchwachẽ theil zůhilff. wie auch Ariſto-
teles ſagt/ dz ein yedes ſo bewegt in thierẽ wirt/ můß auff einem ſteiffen be-
ſthen. Zůletſt wirt der menſch mehr ſorg haben wañ er geth/ dann es fallen
{der} mehrtheil auß liederlichkeit. jetz ſichſt du wie ſo ein gering gebott treffen-
lich vyl nutz bringt/ wie es auch ſo lieblich iſt/ wañ man die vrſach anzeigt. Alſo bewegt ſich faſt auch vff diſe weiß/ dz wir etwan müſſen die ſtegẽ gehn/
an welchẽ die ſteinen ſtafflẽ brochẽ/ oder über die berg/ da dañ vylin großer
gefar ſeind. man ſagt auch dz Aſclepiades der verrümpt artzet alſo vm̃kom
men ſeye. die menſchen fallend gar bald vnnd offt/ wann ſie hinab ghond/
die roß ſthond in beiden zů geleicher gefahr.
wir wellen deß erſten vrſach ſůchen/ wann der menſch hinab ghet/ ſo ſtützet
er ſich vnden an/ wann er nun ſchlipffet/ iſt deß leibs laſt auch vnderſtützet
geweſen. darumb fallet der menſch mit ſtarckem gewalt vnderſich.
wann er
aber hinauff ghet/ vnnd er ſich oben har anhaltet/ ob er wol ſchlipffet/ wirt
doch der leyb durch die vnderſtützung vnnd krefft erhalten/ deßhalben fal
let er nit bald.
Weil aber die pferd oder rößer jre kney nit als wol biegen mögẽ/ werden
ſie vyl müder wann ſie hinauff dann ſo ſie hinab ghond/ deßhalben wañ ſie
müd ſeind/ ſchlipffen ſie gar leichtlich/ vnd wañ ſie entſchlipffet/ fallen ſie
ſtarck zů boden. wann ſie aber hinab ghond/ ſthond ſie jrem laſt ſtercker ent
gegen/ weil ſie vier ſchenckel haben/ darũb fallen ſie vyl ehe dañ der menſch
wann ſie hinauff ghond/ aber minder dann er/ wann ſie hinab ghond. Es
iſt auch noch ein andere vrſach darhinder ſo der menſch eigen hatt/ namlich
die forcht. dañ wañ ſie hinab ghond müßen ſie die höhe ſehen/ vnd nit wañ
ſie hinauff ghond. es iſt aber diſes ettlichen alſo ſchwer/ daß ſie ehe wellend
etwan hinderſich ghen/ vnnd dem geſicht nicht nachfragen/ damit ſie kein
forcht habẽ. Die ochſen ghond ſicherer über die berg dañ die pferd/ die weil
ſie ein breitteren fůß/ auch nidereren vnnd geſpaltenen hůff haben/ darzů
gemacher ghond/ alſo dz ein ochs (wie ſant Hieronymus bezeüget) den hin
derẽ fůß nit ehe auff hebt/ dañ er den vorderẽ geſetzt hatt. weil aber die men
ſchen auff jren füßen ſthond/ ſollen ſie gůten fleiß habẽ wañ ſie hinab ghõd/
vnd ſich hinderſich ziehẽ/ oder durch ein hilff anhalten/ wie vyl zůthůn ge-
wont ſeind. Es beluſtigen aber diſe ding vyleicht nit.
wilt du etwas habẽ
was mag gröſſer ſein/ dañ dz du ſchnell
flichen/ oder den fliehenden ereylẽ mögeſt? diſes vnderſthond jren vyl/ es
wiſſen aber wenig wie ſie ihm thůn ſollen. deßhalben wirt diſes durch ſieben
regel vollendet. Zů dem erſten erwölle dir ein ring pferd/ ſo der arbeit ge-
whonet/ vñ faſt milt ſeye. O wie iſt ſo vyl mannen des roß boßheit zům ver
derben gerathẽ? Demnach ſoll man ein yedes eyſen an ſtatt der acht neglen
mit vierzehen anhefften/ damit ſie nit in den bergen ſich verſchleiffen/ oder
nit in dem kaat hangen bleiben. Es ſollen auch die reüter pfauwẽ oder hir-
tzen fleiſch bey ihnen haben/ ſo etwas geſaltzen ſeyen/ demnach gedörret vñ
geſtoßen/ von wegen des eygenen gebrauchs. darzů ein dürr brot nit allein
für ſich ſelbs/ ſonder auch für das pferdt. demnach ein büchſen welche ein
feüwrſchloß hatt/ ſo zů vyl dingen nutzlich iſt. er ſoll auch ein lederen gür-
tel habenn (von welchem an einem anderen orth geſagt) wann er vyleicht
über ein waſſer müßt/ ſo kein fürt hette. zůletſten ſoll er auch den weg wol
wiſſenn.
Wann dir ongefahr ein weg zůhanden keme/ ſo dir vnbekannt/ ſolt du
ihm alſo thůn/ wann du kein rechten fürer vnnd geleidts mann bekom-
men magſt (dann es iſt ſich nitt gůt den frembden zůuertreüwen/ alſo daß
ich bey Gülch inn großer gefahr geweſen/ wann ich nitt durch anſchickung
Gottes die rechte ſtraaß getroffen hett) Setz diſes orth/ auß welchem du
reyßeſt/ zů einem Centro/ vnnd beſchreib einen Circkel/ oder faß ihn allein
im gemüt/ vnnd beſtimm des orth gohin du reißen wilt gelegenheit/ darzů
die Meridian linien/ welche du auß der Sonnen auffgang vnd nidergang
erlangen magſt. dañ wann du ſchon vmb ein grad oder vier fäleſt/ iſt nicht
Wann du auch für diſes alles ein gemalte lands tafel
hetteſt/ wurde dir nit ein wenig nutz ſein. Deßhalben wañ du in dem tag rei
ſeſt/ ſo hab acht auff der Sonnen ſtatt/ vnd behalt die tags ſtũd/ nach dem
verſtand oder einem compaß/ im ſinn/ vnd richt dein weg nach dem ſelbi-
gen/ alſo daß du allwegen das orth betrachteſt/ vnnd biß eingedenck wann
du gegen Mittag ſeheſt/ daß der Auffgang zů der lincken/ vnd der Nider-
gang zů der rechten hand iſt. Aber von Mittag har iſt der Auffgang zů der
rechten/ vnd von Mitnacht har zů der lincken hand/ alſo ſoll man auch võ
anderen nach widerwertiger ordnũg verſthen. In der nacht wirt der Mon
oder ein bekannter ſtern dein fürer ſein/ oder der Polus. diſe rechnung wie
der mehrtheil alles anders/ wirt durch den gebrauch vnnd gewonheit leicht
vnnd gering.
Wann man auch ein ſtundzeit inn einem büchßlein hatt/ wirt man über
der ſtundenn erkantnuß/ mancherley nutzbarkeit befindenn. Wann du
aber von der ſtraaß můſt abtrettenn/ ſo far durch ein linien/ welche gleich
weit von der anderen ſteth/ dahin. dann du wirſt alſo nit mehr fälen/ als
du von anfang von dir ſelbs gethon hetteſt/ dann du wirſt daſſelbig eck be-
halten. Wañ du aber das eck enderen můſt/ biß du wider in die ſtraaß kom-
meſt/ ſo mach dz eck in den gegẽtheil zwifach/ vñ wañ du ein geleichen lauff
vollbracht/ ſo kom̃eſt du wider auff den rechten weg. Es ſeye die rechte von
dem A in dz B. du můſt aber von der linien abtrettẽ wañ du zů dem C kom-
meſt/ der mörderen/ oder berg/ oder waſſers halben/ oder weil es ein bekañ
nach zweyen ſtundẽ wirſt du zů dem D
kom̃en/ da iſt dañ ein weit feld/ vnd můſt wider zů dem A B keren/
ſo nim̃ gegen der rechten hand das eck F D C/ vnd das zwifach D C
E/ ſo gegen der lincken hand gelegen. wañ du nun geſtracks fareſt/
kom̃eſt du in zwo ſtunden zů dem E. ich ſag wann das E in der rech
ten ſtraaß A B iſt. dann weil nach dem gleichen weg D C/ vnd D E
geleich ſeind/ werden nach der fünfften Demonſtration vnd bewey
ſung Euclidis des erſten bůch/ die eck D C E vnd D E C/ auch ge-
leich ſein. Weil auch F D E zwifach iſt gegen dem eck C/ wirt dz E auch zwi
fach ſein. Man ſetzet aber A C G für ein liniẽ/ darumb wirt C G E auch ein
linien ſein. deßhalben iſt der punct E an der geraden linien A B.
Die ande
re verſicherung iſt/ daß wir in vnbekanten landẽ die gebañetere ſtraaß rey-
ſen. dañ über diſes daß ſie ſicherer iſt/ magſt du ehe zů einẽ wirt oder anderẽ
reyſenden kommen/ deren einen magſt du der rechten ſtraaß nach fragen/
vorab wann du der ſpraachen nit vnwüſſend biſt/ der ander mag dir behol-
fen ſein/ alſo daß du aller gefahr entrinneſt. Die dritt ſicherung iſt daß du
acht habeſt ob ein ſtraaß an einẽ waſſer oder vnden am berg hingange. dañ
man mag einem waſſer vnnd berg gar wol nach ziehen. ſie iſt auch mehr ge-
bannet weil ſie an dem fluß oder berg ligt/ dann man bauwet gemeinlichen
ſtett/ dörffer/ vnnd herberig darumb/ wie auch an dem Rhein in Teütſch
landen.
Es ſeind auch ettliche welche auff der pferden hůfftritt acht haben/ wel-
ches mir nit mißfallet. dañ weil man vff der ſtraaß leichtlich in gefahr kom
men/ mag ein yede auffmerckũg nutzlich ſein. weil auch menſchlicher zůfaal
vnnd das gantz leben gemeinlich an kleinen dingen gelegen/ iſt diſes an der
ſtraaß gantz offennbar/ mehr dann an allenn anderenn. dann wann du
der vnder die mörder fallen. wann ein nagel manglet vnnd dem roß ein ey-
ßen abfallet/ hincket es/ vnnd můſt du zů fůß ghen. deßhalben můſt du eint
weders langſam allein in der nacht durch vnbekante orth reißen/ vnnd dei
ne geferten verlaßen/ oder etwan in ſchneller eyl reytten/ vnnd müd wer-
den/ auff welches gemeinlich ein hitz oder feber volget/ vnd etwan der tod
ſelbs. wann die ſtifel auffghond/ lauffet das waſſer hinein.
dann můſt du
in der herberig beleiben/ vñ das gelt verzeeren. alſo daß deren vnkommlig-
keiten kein zaal/ ſo denn reyßenden auff der ſtraaß begegnet/ wann ſie nit
gar fleyßig od er überauß gewaltig ſeind.
Es iſt aber auch der kleinen dingen auffmerckung nit wenig nutz in dem
vnnd anders kauffen/ oder deß gekaufften brauchen wilt. dann das leicht/
wol gebachenn/ vnnd löcherecht brot/ iſt das beſt/ wann es ſüß iſt. dañ wañ
es nit wol geſeürt/ oder etwz anders darein gemiſchet/ o{der} nit wol gebachẽ/
ſo über kommet es ein ſtarckenn vnnd böſen geſchmack. dann mann můß
nit allein das brot/ ſonder auch das wachs ſeüren. ja auch etwan die metall.
es ghet eben mit diſen dingen als mit dem glaß zů.
dañ durch ein lauwe wer
me wirt alles durch einander vermiſchet. in dem brot beſchicht/ daß es alſo
wol gebachẽ wirt/ in dem wachs daß es nit zerbreche/ alſo auch in dem glaß
vnnd metallen. doch iſt aber hie ein andere rechnung.
dann man ſeüret das
brot ehe mã es bachet/ aber das wachs/ glaß vnd metall noch dem ſie weich
worden ſeind. es iſt aber diſes alſo notwendig/ wann du es vnderlaßeſt/ daß
die wechſen kertzen allethalben ſpalt bekommen. es kommet auch die weyße
nit von diſem/ ſonder von ſeiner natur. dann das wachs von orient/ iſt vyl
weyßer/ weil die feüchte auß welcher das harkommet reiner iſt/ auch bas ge
leütert/ vnnd an der Sonnen getrücknet wirt. man machet auch mitt di-
ſem das ander wachs als weyß/ wie ein leinen tůch iſt. wie wol ettliche diſes
mit dem kalch vnrecht alſo bereitten. Ich will aber wider zů der ſpeyßen vn
derſcheid kommen.
Das rot fleiſch iſt friſch/ wann es ein weyße feyſte hat/ iſt es von einẽ ge-
das kranck fleiſch iſt der mertheil blauw oder gäl.
wann die le-
ber geſund/ iſt das thier allethalben gůt/ darumb hatt man die etwan zů
dem opffer gebraucht. Die eyer erkennet man an den weyßen vnd glantzen-
den ſchalen/ vnnd wann die ſonnen nit dardurch ſcheinet/ ſo man ſie mitt
der hand dargegen hebt. Der beſt käß iſt welcher feiſt/ ſchwer/ vnnd ein we
nig gäl iſt/ darzů gůt am geſchmack/ lieplich am geruch/ vñ wol geſeübert
worden. Es ſagend ettlich/ vnd reden nitt on vrſach/ man möge die käß wol
vnder dem ſchlangenkraut behalten/ dann weil diſes ſcharpff vnnd etwas
bitter/ laßet es kein feüle noch würm darzů kommẽ. Ob wol der knoblauch
vnnd zwibel faulet/ werden doch kein würm darinnen/ ſonder verſchwei-
nen ehe. An den geſaltzenẽ fiſchen iſt diſes ein gewüße rechnung/ daß ſie gůt
wann ſie nit in ſaltzwaſſer/ ſonder trocken ſaltz eingebeyßet worden. liß die
weyße auß/ vnnd die ſich zůſammen krümmet haben. dann diſe ſeind alle
gůt/ vnnd welche gůt die ſeind auch gekrimbt/ wann ſie auch nitt von na-
tur einet anderen farb/ ſo ſeind ſie alſo weyß. dann wann das ſaltz den fiſch
erhalten/ alſo daß der nit ſchimmlet worden/ bleibt er weyß.
Es iſt auch die vrſach der krüm̃e gnůgſam bekant.
dañ wañ mã in ſaltzet/
dann es krümmen ſich alle fiſch wañ
ſie durch gewalt ſterben/ dann in dem ſterben ziehen ſie ſich zůſammen. Die
meer grundlen ſeind rot/ ſchmecken wol/ vnnd gar klein. alſo habend ſie ein
vnderſcheid võ Sardinẽ. mã můß ſie in mittẽ deß ſchlauchs harauß leßen/
dañ ſie überkom̃en von dem holtz ein geſchmack. Der grundlẽ grad welches
die beſten ſeind habend ein feinen lieplichen geruch/ ſo auch allein an jnen
iſt/ weil ſie ſubteyl vnnd weich/ vnnd nit wie die Sardinen/ welche ſtarck
ſchmecken. Wann die fiſch nit geſaltzen/ ſoll man ſie lebendig oder krumm
kauffen. dañ ſonſt mag ein betrug darhinder ſein/ weil ettlich mit dem blůt
die fiſch ſchoren an ſtreichen/ damit man die für friſch halte.
Die todten vögel mag man an der augen glantz erkennen.
dann wann di
diſe rechnung ſoll man auch an dem ge
wild vermercken. Es ſtinckend aber in dem gewild die wunden/ zů ſum-
mers zeyt auch gar bald. in dem winter wirt das blůt darinn blauw.
mann
ſoll auch in den vöglen auff der haut farb acht haben/ vorab an hieneren/
dann wann diſe weyß/ rotlecht/ vnnd ein klein gäl ſcheinende/ zeigt ſie an
daß diſes erſt abgethon ſey worden. Eben diſe glantzende vnd liebliche farb
ſo die vögel probiert vnnd die eyer/ ſoll auch an früchten acht genommen
werden. Man ſoll aber an den früchten auch der zeyttigung vnd der runtz-
el acht haben/ dañ ſie zeygen an/ daß diſe vorlangeſt abgebrochen/ wie auch
das kraut wañ es glãtzet/ vnd in ſeiner art wol ſchmecket/ wie in den früch-
ten beſchicht.
Doch iſt ein beſonderer vnderſcheid von den früchten/ welcher diſes den
fiſchen vergleicht/ dann die ludweichen bletter vnd ſtengel zeigend an daß
die feülũg ſchon angehebt hab. noch dem ich deren dingen acht genommẽ/
vnd meinem geſind angezeigt/ hab ich harnoch die beſten ſpeyß gebraucht.
Alſo ſoll auch ein fleyß in den artzneyen gehalten werden.
Man mag ein
Wañ diſe
an dem abet ſiedet heiß wordẽ/ ſo thůn weyßen eßig/ oder pomerantzen ſafft
oder vnzeyttigen ſauren wein darunder/ doch laß es nitt gar ſiedenn/ dem
nach thůn es in ein ſecklein/ vnnd ſechte ſie durch. es wirt zů erſt trüb hin-
durch ghen. wañ du aber diſe zů mehr malen ſechteſt/ wirt ſie zů leßt wie ein
lauter brunn waſſer werden. dann weil die trůßen in dem ſecklein beliben/
wirt ſie vmb ſo vyl leüterer. Man mag auch die artzney behalten/ alſo daß
von einem kleinen ding offt dem menſchen großer nutz enſthet. Alſo hat ich
pillulas für mich verordnet/ welche ich achtet mir nutzlich zů ſein/ wie woll
ich ſie harnoch nit gebraucht hab. Ich hab diſe in ein berment/ welches mit
ſüß mandelkernen öl wol beſtrichen/ eingewicklet/ diſes hab ich in ein glaß
ſo oben weyt geweſen gelegt/ darnach in ein hültzene büchſen geſtelt/ vnnd
zůleßt in ein trog gethon. es iſt diſe artzney in einem jar nitt trocken oder
ſchimlet werden. alſo daß ich acht/ man möchte diſes nit beßer einmachen.
Man mag auch anderer dingen krafft in andere ziechen/ vñ bedarff keines
beſonderen fleyß. Als wañ man das horn vorab von hirtzen zů kleinen dün
en riemen zertheilet/ vnnd laßet es ein gantzen tag ſieden oder noch mehr/
ſo machet es ein rote ſalb/ welche ein zimliche krafft an jr hatt.
Diſe ding ſeind fein zů wüßen/ vnd ſthond einem Künig wol an/ darzů
Den Künigen aber ſthet nit wol an die
ding zů wüßen/ welche im nitt zůgehörend/ wañ mann ſie ſchon braucht/
als nammlich trommeten/
malen/ außſtechen/ doch iſt nit wüſt wann er ſchon diſe ding alle verſthet/
ia es iſt im auch nutzlich. Dann die kunſt/ welche on ein werck beſthat/ iſt
wie der ſonnen glantz. dann ob wol diſe in wüſte ding fallet/ beleibt ſie doch
rein vnnd bemaßget ſich nit/ dañ ſie iſt vom him̃el. alſo auch weil die kunſt
ein himeliſch ding/ ſo verr ſie on ein werck iſt/ ſthet ſie einem Künig treffen-
lich wol an.
Es manglet vns auch in vnſerem fürnemmen das exempel nit/ dañ es
hatt Ariſtoteles etlicher kleiner thierẽ geſtalt vñ natur ſo fleyßiglich beſchri
bẽ/ als {der} krepßlinen vnd grundlẽ/ vnd hiemit der großen mehr vnderlaßẽ/
alſo daß er ein größerẽ fleyß darã vermeinet zů wendẽ ſein/ weil auch die na
tur ir kunſt mehr erzeigt an den kleinẽ dañ großen. doch will ich võ diſen din
gen laßen/ welche man wol mag verkleineren/ aber nit billich anklagen/ vñ
hiemit vnſer fürnemmen zů dem end bringen.
Ich hab offt gedacht wie ich doch in eyl die haut durch ſtechen oder auff-
Ich hab etwan vor/
ein milte artzney beſchriben/ aber hie gar ein ſtarcke. dann man bereitet di-
ſes auß ſeyffen waſſer oder laugen die von hageichen eſchen gemachet/ der
geſtalt. man geüßet zwölff pfund ſtarcker laugen auff vngelöſcheten kalch
vnnd hageichen eſchen/ vnnd laßet es alſo vnder einander diſtillieren. dar-
nach ſchüttet man diſe laug auff ein anderen kalch vnnd eſchen/ vnnd thůt
diſes ſo lang biß das waſſer ein ey tragẽ mag. darnoch thůt man ye zwey lot
ſpangrüne in ein pfund diſes waſſer/ oder in ein halb pfund/ vnnd laßet es
in einem erenen hafen allgemach dick werden/ biß man es harauß ziehen/
vnnd zů kügelein machen mag. dann mann zeücht es allgemach mit einem
löffel harauß. diſes tringet in einer halben viertel ſtund hindurch/ wann es
recht zůbereitet iſt.
Wir wellen nun von diſen dingen laßen/ vnnd vns zů luſtigeren wen-
halten möge/ dann von den ſpeyßen iſt an anderen orthen gemeldet wordẽ. Du ſolt die fäl oder beltz wol getrücknet/ oder wañ ſie an der ſonnẽ trocken
worden/ vnd der ſtaub wol darauß geſchlagẽ/ an ein dürre ſtatt in den trog
legen. es iſt auch genůg/ wann man ſie zů dem jar ein mal an den ſchönenn
lufft thůt. Man behaltet diſe auch baß bey jres geleichẽ.
dann wañ man di-
ſe in wullen ding wicklet/ ſo freßen ſie die ſchaben. wann man ſie aber zů li-
nien ding legt/ werden ſie feücht.
Das leder ſoll man an einem ſauberen vnd hohen orth behalten/ daß we-
der die feüchte noch der ſtaub darzů komme/ vorab wann es geferbt iſt. dañ
diſe zwey ding verderben alles anders/ wie auch das wullen tůch. dann der
ſtaub frißet durch/ vnd werdẽ ſchabẽ darauß. die feüchte aber machet ſchim
let/ vnd kommet von der ſchimling ein feüle. darumb iſt der wind/ welcher
die erküele vnd trückne nutzlich. der wind aber/ welcher ſtaubecht iſt wie
die winds braut/ oder der feücht wind/ als der von Mittag weyet/ oder der
vonn dem meer kommet/ der verderbt alle ding/ wie auch das wullen tůch. wann diſer ſtarch vnnd langwirig iſt/ vnnd ein ſcherpffe hinder im/ frißet
er auch eyßen hinweg.
Du ſolt aber eingedẽck ſein/ daß zwey ſchedliche ding diſen allẽ wee thůt/
namlich die meüß vnd küngelein. dañ diſe thier nagen das leder/ fäl/ tůch/
wie aber die küngelin an
etlichen dingen minder ſchedlich/ alſo machen ſie etwan den wein auß dem
faß zůlauffen.
Man ſoll auch die weinfaß an einem trocknen/ kalten vnd lüfftigen orth
Wann der wein auß iſt/ ſoll man in fünffzehen tagen das thürlein
herauß nemmen/ ſeüberen vnnd offen laßen/ doch den oberen zapffen wol
vermachen. Wañ der keller feücht iſt/ ſoll man vier oder fünff pfund ſieden
den wolgeſchmackten wein darein ſchitten/ vnnd alſo allenthalben wol be-
ſchloſſen halten. Diſes iſt wol zůuerwunderen/ wie es zů gang/ wann der o-
ber bundten offen ſteth/ ob er wol klein iſt/ daß ſie alſo ein böſen geſchmack
bekommen/ vnd jnẽ aber von dem ſo beſeitz ſteth/ das vyl größer iſt/ nicht
ſchadet. Ich acht daß die vrſach ſeye/ daß der dampff on ein bewegung ni-
derſich fahret/ vnd etwas dicker/ es verderbt aber des luffts bewegũg nicht. ſie überkommen auch etwan ein ſchimmleten/ etwan ein ſtinckendẽ geruch/
welches dann noch böſer iſt. Es dienet zů der haußhaltung gar wol/ wann
man diſe mit eyſenen reyffen bindet. dañ es geth alle jar nit der achteſt theil
koſten darüber. doch brechen auch etwan die eyſene reyff/ aber die hültzene
gar offt/ wann der moſt güßet. Die eyſene reyff kommen jederman zůhilff/
wölche ich zů Meyland bey ſant Ambroſij kirchen geſehen/ vnnd auß Teüt-
man bereitet diſe alſo.
man füget der ey-
ſenen reyffen theil als der gröſten faſſen/ ſo ein klein gebogen/ zů-
ſammen mit eyſenen gufen die ſich biegen laßen/ als wañ es knöpff
werend. deshalben werden ſie durch der gufen knöpff alſo gekrüm
met/ daß man ſie auch zů kleinen faſſen brauchen mag. in deren et-
lichen ſeind außwendig negel/ ſo an dem einen halben theil herfür
ſthond/ an dem anderen ſeind löcher/ in welche des anderen theils
negel ghond/ alſo beſchicht/ wann ſie der geſtalt außgeſtreckt/ daß
ſie wie ein großer reyff ſeind/ vnnd dan wider zůſammen gezogen/
darzů klein vnd vylfaltig werden. Zů auſſerſt kommen ſie durch
ein menlichen ſchneckẽ oder rincken zůſam̃en/ welche durch ein einfach loch
an dem anderẽ orth eingeſchloſſen als in ein ring/ vñ harfür ghẽd/ welches
dann an dem orth eingeſchloßen/ do der weiblin rincken herfür geth/ vnnd
bey den kleinerẽ theilen der reyffen zůſammen gefügt ſeind. Es iſt aber ein
eyſener hebel welchen man vmbtreibt/ vnd den reyſf zůſammen zeücht/ da
mit alles was luck hingenommen/ vnd der wein in dem faß zůſammen gezo
gen werde/ alſo daß er nit außlauffen möge.
Weil man aber von den kom̃lichkeitẽ handlet/ wellẽ wir auch ein ſchlech
hatt. vnd ob wol diſer den fürnembſten nit nutzlich/ iſt doch gar vyl daran
gelegen/ wann man die vrſach weißt/ vorab weil diſer ſchadẽ ſo gemein vnd
tödtlich iſt/ vnd hatt doch Galenus/ welcher auch inn minſten dingen nur
zůfleiſſig/ in den bücherẽ von Erhaltung der geſundtheit/ kein wort dar-
von angezeigt. Es ſeind nammlich zwen ſchaden/ welche den größeren theil
der menſchen hinnemmen/ vnd mehr dann krieg vnnd füllerey. namlich
wann einem heyß iſt/ vnnd in kalten lufft ghet. zum anderen/ wann mann
lang feücht vnnd naß füß tregt/ das iſt ettlich ſtund lang/ vnd vorab wañ
man ſich mit ſpeyß darauff füllet. dz aber diſem alſo ſeye/ zeigt die erfarnuß
an/ dieweil in dem früling ſo vyl bauren bey vns ſterben/ vnd aber in den
Es iſt nit zeyt auff
diß malen von den vrſachen zů reden/ dieweil wir ſolliches an ſeinem orth er
offnet. Doch ſollen die hitzigen ſo ſich geübet haben/ vernügt ſein in einem
beſchloſſenen gemach zů ſpacieren/ oder wann ſie nit darbey ſeind/ ſollend
ſie das kleid vmb ſich ſchlagen/ biß die hitz allgemach nachlaſſet. damit aber
die füß nit naß werden/ dieweil man ſie nit bald wider trücknen mag/ thůt
man eichene rinden in die füß ſolen. die rinden laſſet ſich biegen ob ſie wol
dünn iſt/ nit minder faſt dann das läder. wann der kaat tieff iſt/ leget man
ein dickere zwiſchen die ſolen. dañ ich lob nit daß man ſo vyl pantofflen brau
dañ ſie ſeind nit ſteyff/ alſo daß man bald
entſchlüpffen möchte. ſie machend auch die füß faſt ſchwer/ alſo daß ſie offt
in denen ſo darzů bereittet/ das Podagra erwecken. wañ aber der weg ſtein-
echtig vnnd wüſt/ iſt nicht beſſer dann wann man auff hültzen ſchůen ghet/
wie der brauch in Franckreich iſt. dann ſie werdend nit bald feücht/ vnnd ob
ſie ſchon feücht/ werden ſie bald wider trocken. weil ſie aber zů hert/ vnd die
füß leichtlich letzen/ auch nitt bald mögen angelegt werden/ füllet man ſie
mitt kauder.
Wann man aber über die felßenn ghen můß/ ſo ſchlecht man dünn eyſen
vnden auff die ſolen/ wie die Türcken ein brauch habend/ wölches auch den
kriegßleüthen ein heilſammer radt/ die ſpitzeyſen zů vermeidenn/ wölliche
durch dẽ feind etwan außgeſpreittet werden. wañ man aber auff dẽ trocknen
orth ein kurtzen weg hatt/ ſeind die pantofflenn nutz/ dann ſie wermend die
füß. deßhalben brauchend wir diſe wann wir in dem hauß beleibend/ dann
ſie trücknend vnnd wermend die füß. Stiffel/ ſtümpff/ vnd ſocken gehören
den reütteren zů/ vnd ſeind den fůßgengeren nit nutzlich. dann wañ durch
ein ſpalt waſſer hinein kommen/ oder von dem langwirenden vnnd ſchnel-
len gang die füß naß worden/ mag man ſie nit trücknenn/ man zieche dann
alles vorhin ab. wann man ſie auch ab gezogenn/ ſo erfreürend die ſchenckel
vnnd bringend ſchaden. man mag ſie auch nit ſo bald abziechẽ/ wann man
will. Alſo ſichſt du daß die Fürſten der kleinen ding auch bedörffend/ dieweil
jnen auch der handtwercksleüthen gewerb ſo wenig mag nutz ſein.
Wir müſſen aber nit allein lůgen daß wir komlichẽ hareinghen mögen/
ſonder auch der koſtlichen dingẽ acht haben. Man ſoll cryſtalline geſchirr/
die taflen von Iaſpis/ Onyx/ vnnd anders der geleichen/ wölliches allein
mit gefahr zů tragen/ alſo dahar tragen. dann es hat vylen zů verderben ge
reicht/ die es nit gewüßt haben. Man ſoll diſe in ein büchßen beſchlieſſen/ ſo
voll baumwullen gefüllet/ vnnd alſo innwendig anhencken/ daß ſie allent-
halben ledig ſeyen. oder nach ſicherer in ein läder wicklen/ wullen vnd baum
wullen darzwiſchen thůn/ vnnd inn ein eyſen geſchirr/ daß voll öl iſt thůn. Dann dieweil alles daß da bricht/ von einem bewegten ding brochen wirt/
beſchicht dz alle herte ding durch ein einige bewegung/ ia auch allein durch
jren laſt brechen mögen. Oder wann ſie zůſamen gebunden ſeind/ doch ſol-
lend ſie hert bey einanderen ſein/ oder wann der lufft gertribenn wirt. der
lufft berürt ſie aber nit/ darumb mögend ſie auch nit zerbrechen. dañ wann
du dein hand in ein geſchirr daß voll öl iſt ſtoſſeſt/ ob du wol an das geſchirr
ſchlagen/ wirt doch die hand minder erſchüttet/ dann wann es lär oder voll
baumwullen vnnd wullen geweſen wer. dann wañ man an ein faß ſchlecht/
ſo pfeyßet {der} lufft. Wañ man aber diſes will auff henckẽ/ můß man die band
edel geſchirr ſtecket.
Auß diſen kleinen dingen hab ich treffenlichen großen nutz/ alſo daß ich
ich mag aber
diſe auch nit vnderlaſſen. Wer kan deß vylfaltigen nutz am firnuß oder öl-
trůßen geſchweygen? dann es ſagend Varro vnnd Cato/ wöllichen man on
zweyfel glauben ſoll/ dieweil ſie auch ding ſo der warheit gemäß/ anzeigen/
wann die öltrůßen auff das halb eingeſotten/ vnnd harnach der boden/ die
eck/ vnnd der fůß an dem trog mitt geſalbet/ vnnd es harnach wol ertrück-
ne/ ſo ſchmeckend die kleider wol darinnen/ vnnd thůnd ihnen die ſchaben
nicht zů leid. dann die ſchaben/ würm/ vnnd ameyßen ſeind der öltrůßen al
ſo feind/ daß ſie allein vonn dem geruch ſterbend. es kommend auch keine
ſchärmeüß/ da die öltrůßen verſchüttet/ vnnd wachßend keine kreüter/ da
man ſie angeſtrichen hat. darumb iſt gar gůtt wann man die ſcheüren vnd
boden mitt beſtreicht. es werdend auch die höltzer ſo mitt beſtrichen/ glan-
tzender. vnd wirt das eyſen vnd ertz/ wann du die vorhin wol abtrückneſt/
vnnd harnach beſtreichſt/ nitt roſtig. wann du auch diſe rauw an die dürre
höltzer ſtreicheſt/ ſo brennen ſie wie die liechtſpän.
Es ſeind aber diſer dingenn (wie geſagt) vnzalbar vyl.
man machet die
bein treffenlich weyß wann man ſie in waſſer vnnd kalch ſeüdet/ vnnd für
vnnd für verſchaumet. das perment wirt als durchſichtig wie ein glaß/ vñ
doch nitt zerbrüchlich/ wann man auff einem glatten warmen eyſen allge-
mach dañen oder füechten hartz daruff ſtreichet. diſes iſt faſt kom̃lich die A-
ſtronomiſchen inſtrument darauß zů machen. ſonſt machet man diſes auch
mitt dem weyſſen vonn dem ey/ Arabiſch hartz/ vnnd verſchaumbten ho-
nig. Die maler klopffend das weyß inn dem ey mitt feygen ſtylenn die klein
zerſchnitten/ daß es inn einer ſtund gleich wie waſſer wirt/ vnnd daß nach
mehr/ es überkommet daß leymes krafft/ alſo daß man es inn die farbenn
ſchüttet/ vnnd vonn ſtundan für Arabiſch hartz brauchen mag.
Ich hab auch erfaren/ wañ man Breſilien klein zerſchneidet/ vnnd inn
weinſtein öl leget/ daß es geleich rote dinten wirt/ mitt wöllicher man ſchrei
ben mag/ darzů ein feinen ſchein hatt. diſes beſchicht darumb/ weyl das öl
ſcharpff vnnd ſubteyl/ darzů ein mittel ſubſtantz (alſo zů reden) zwiſchen
dem öl vnnd br enten wein.
Ein ſubteyle ſeyffe ferbet auch die negel an den fingeren/ alſo daß ſie vyl
tag ein rote farb behaltend. Es hatt ein betrug etwan ein nutzbarkeit hin-
der ihm/ alſo betriegen etlich ſcherer das gemein volck/ wañ ſie die geſchwer
mitt rotem wein weſchend/ damitt diſe rot ſcheinend/ wann auch der todt
nach vorhanden/ dann alſo beredend ſie die ſchlechten leüth bald/ wann ſie
ehe berüffet worden/ hette dem krancken mögen geholffen werden. Wann
etwan ein krancker on gefahr wider geſund wordenn/ weil das geſchwer nitt
faſt ſchedlich geweſen/ überkommend ſie ein großen rům auß diſem betrug. dann die röte vnnd der glantz ſthond nitt tieff inn der wunden/ vnnd kom-
mend nitt auß krafft der natur/ ſonder auß deß weins ſcherpffe zů obereſt.
es dienet auch diſes nicht inn deß haupt wunden/ ſonder allein inn den flei-
ſchigen vnnd wüſten.
Der neßlen ſaamen/ feigen ſchößlin/ melonen ſtücklin/ oder wann man
offt kalt waſſer eingeüßet/ dieweil das fleiſch ſeüdet/ vorab wann du allwe-
chet das fleyſch bald zů ſieden. der neßel ſaamen/ feygen ſchößlin/ vnd Mel
lonen ſtücklin habend ein artzney krafft hinder ihnen. das kalt waſſer ma-
chet es darumb deſter ehe zů ſieden/ daß es die werme in das fleiſch treibet/
alſo daß die ſubſtantz von einander auffgelößet wirt. Etlich ding gehörend
eigentlich zů dem anderen/ als der wein zů den keſtenen/ dann ſie ſieden gar
bald darinnen/ vnd ſeind etlichen vyl angenemmer/ vorab wann der wein
ſüß were.
Was du aber bald wilt kalt werden/ das ſetze an die Sonnenn oder kalte
die Sonn zeücht die werme harauß/ vnnd löſchet der vmbghend kalt
lufft die hitz auß. alſo beſchicht von widerwertigen dingenn eines/ wie auch
etwan von einem/ widerwertigen ding harfür kommen. Wann aber die wi
derwertigen qualiteten vnnd eigenſchafften vorhanden/ ſo verderbend ſie
die qualiteten/ ſo ihnen zů gegen ſeind/ alſo thůt die trückne der feüchte vñ
dem waſſer. dann man ſagt daß inn den hundstagen der regen am anfang
bitter ſeye. Die bleyene geſchirr werdend durch das feüwr nitt geſchediget
wann ſie voll waſſer ſeind. aber mitt den ſteinenen ghet es anderſt zů.
Inn
dem diſtillieren vnnd überigen gleſenen geſchirren beſchicht das widerſpil/
wann man die zů dem feüwr ſetzet. dann wann man weyſſe ſtein darein le-
get/ ſo brechend ſie nit/ dañ die werme mag nit alſo ſtarck werden. Alſo radt
ich auch daß man ſchwerter auff die eymer vnnd geſchirr lege/ die man zů
dem feüwr thůt/ damit ſie nit brechen.
Es lernet auch Vitruuius wind geſchirr machen/ wie du das hie beſeytz
beſchloſſen/ dann daß es ein kennel hat/ durch wölches ſie/ weyl ſie
waſſer halten/ den wind außlaſſen/ wann man ſie zů dẽ feüwr ſtel-
let/ vnd alſo das feüwr anblaßen. dann wann ſie warm werdend/
wirt auß dem waſſer lufft/ vnnd wirt von dem lufft dasfeüwr an-
gezündet/ alſo beleibt durch ein vmbgang die werme vnnd geiſter. wañ mã
ein kenel oder rören dargegen über machet/ wirt er waſſer an ſich ziechẽ wañ
er hineingelaſſen/ nit allein von wegen der natürlichẽ abfart deß waſſers/
ſonder auch vmb der werme willen. dann die werme zeücht/ als an einem an
deren orth geſagt worden. Alſo machet man auch die geſchirr/ wölche ein eng
loch haben/ voll. dann wann du waſſer hinein thůſt/ vnnd der lufft nit hin
auß mag/ ſo faret das waſſer auch nit hinein. darumb thůt man kauder dar
ein vnd zündet ihn an/ oder wann ſie von dem feüwr erwermet worden/ fül
let man ſie/ vnnd keeret etwan das ober an dem geſchirr vnderſich. Die gle-
ſene eyer aber ſo allein ein klein loch haben/ laſſet man den athen an ſich zie
chen/ vnnd ſtoſſet ſie geleich vnder das waſſer/ vnnd thůt diſes zů dem off-
teren mal/ alſo daß ſie allgemach erfüllet werdend. ſonſt mag man diſe nitt
füllen. dann der lufft iſt alſo darwider/ wann man ein papeyr zů vnderſt in
dem geſchirr/ wölliches auch ein breit mundtloch hette/ auffſpannet/ vnnd
man das geſchirr oder krůg alſo vmbkeeret/ vnnd alſo lang geſtrackt vnder
dem waſſer lieſſe beleiben/ wurde das papeyr nit naß werden/ dañ der lufft
laſſet das waſſer nit hinauff fahren.
Dieweil wir aber ein mal von den krügen meldung gethon/ will ich auch
Ioachimi Fortij erfarnuß harzů ſetzen. ich můß aber alles eigentlich anzei-
gen. man leget auff zwen gleſen krüg/ wölche voll waſſer ſeind/ ein holtz ſo ei
hauwet alſo mit einem ſchwert das holtz von einander/ vnd brechend die ge
ſchirr nit. Es můß aber deß ſchwerts ſchneyde durch den wetzſtein wol ge-
ſcherpffet/ das holtz grien/ die krüg oder eimer gleich hoch/ das glaß ſteyff
vnnd dick/ vnnd der ſtreich gleich ſein/ doch gerathet diſe erfarnuß vylen
gar übel. Es iſt aber nit vm ſonſt angezogen von deß geſchirr dicke.
dañ ich
hab ein glaß mit leder überzogen/ welches nit brichet/ wann es ſchon fallet. ich hab auch von deßen herte an einem anderen orth ein exempel geben.
Da
rumb ſeind diſe geſchirr vmb ſo vyl gerechter/ dann die hültzene vnnd me-
talliſche/ die waſſer dariñ zů behalten/ ye minder ſie ſtarck vnd ſicher ſeind.
Weil wir aber von einem ding auff das ander kommen/ fallet mir in den
ßen mörſer mit eim irden geſchirr. Wann die ſtauff oder becher groß vnnd
darzů voll waſſer ſeind/ ſo thůnd wir ein friſchen ſtrohalm hinein vnnd bie
gen in gegen dem eck C A B/ wie das C D A/ alſo daß er gerad dẽ ſtauff am
halß hange/ vnd am anderen theil der ſpitz B/ alſo daß er nit entſchlipffen
Nach
dem aber das eck A breitter iſt/ ſo vyl wirt A B ſteyffer ſein/ dañ es
iſt kürtzer. dann weyl B D die breitte an deß ſtauff halß/ vnd das D
die geräde iſt/ nach dem das A größer ſein/ wirt auch die proportz D
B vnd B A größer ſein/ vnnd darumb das A B kleiner. Den mörſel aber
hebt man mit einem kleinen irdenen geſchirr auff/ wann man wachs oder
leym daran thůt. dann der lufft laſſet ſich nit mehr außtheilen dann die na-
tur ertragen mag. laßet ſich auch nit von einander thůn/ damit ſich der lufft
nit theile auch von deß leyms wegẽ. es mag auch dz irdin geſchirr nit brechen
weil es der geräde noch zeücht. vorhin iſt aber angezeigt daß ſich nicht gern
der lenge noch brechẽ laßet/ man ziehe oder trucke es. deßhalben hebet man
alſo ein mürſel/ vñ ein amboß vnd anders {der} geleichẽ auff. es iſt aber ein grö
ßere gefahr/ daß das irden geſchirr nit zerbreche im zůſammen trucken. dañ
was erwütſchet wirt/ das trucket ſich auch zůſammen.
Weil ich aber von ſchimpffigẽ dingẽ erwecket/ will ich auch von ſchimpff
mã
machet in auß Griecheſchem bech/ dannen hartz/ vnnd ziegel ſtaub. wañ et
kalt iſt/ hebt er am ſteyffeſtẽ. wañ er warm wirt/ ſo laßet et nach.
es iſt nicht
beßer dann das durch gleiches beſchicht/ dañ gleiches laßet ſich bald zůſam
men fügen. Damit ich aber wider zů dem handel kom̃e/ ſo nimb zwey ſchma
le (die auch nit faſt lang) bretter/ in welchen zwey löcher ſeyen A B vnnd C
D zů oberſt bey der tafel. vnnd darnach ein riemen ſo der lenge noch in den
demnach leg das E auff das A/ vnd zeüch
an dem vnderen theil das G durth beide löcher/ darnach durch
das B C D eins vmb das ander ob ſich vnnd nidſich/ auff diſes
wider durch das C niderſich/ damit es hinauff fare/ vnnd diſes
ſo lang biß das brett A B durch deß riemen loch F möge gezogẽ
werden. alſo wirt der riem in beides holtz eingeſchloßen ſein.
da-
rumb můß man ihn nach dem widerſpeil harauß ziehẽ/ alſo ſpi-
len wir wie in der Meen mund/ wiewol es der natur nach gar klein iſt.
Alſo geth es auch zů wann man zwey brettlin nimmet ſo dünn/ eines fin
ger lang/ vnd gleich ſeind/ mit dreyen löcheren/ welche alle geleich weit von
es ſoll auch der riem zů auſſerſt
überzwerch zertheilet ſein in das G/ vñ das H vnderſich. deßhal
vnd das L durch das C dargegen über/ alſo dz die auſſereſte theil
an einem orth harfür gangen. darnach zeüch das Ldurch das G/
auff diſes durch dz A überſich/ damitt das L niderſich fare. dem-
nach das L wider nidſich durch das D/ vnd überſich durch das
F/ vñ nidſich überſich durch E/ dañ wider durch dz D/ darnach
ſolt du die tafel A B C durch die abtheilung H ziechen/ vnd dañ
das L wider in den gegentheil durch das Frichten/ ſo wirt es in dem E be-
růwen/ wie auch das K in dem B.
Ein anders.
nimb zwen neſtel/ die wicklen zůſamen/ wie du an
ſamen/ vnnd mach ob diſen drey ringlin/ wölche man an dem pa-
ternoſter braucht/ diſe ſeyen A B C/ doch haben wir das mittelſt nit darzů
gethon/ damit du verſtündeſt wie der faden lege. wann diſes zů bereittet/ ſo
zeüch die auſſerſt theil D gegen dem C/ vnd das E gegen D/ vnd mach ein
knopff ob den ringlinen. demnach gib einem diſes in die hand/ vnnd hauw
mit einem ſchreib meſſer den faden B ab/ vnd ſetz das meſſerlin zwiſchen dz
D vnd E/ ſo beleibend die neſtel gantz/ vnd fallen die ringlin hinab.
Alſo ghet es auch faſt zů wañ man ein zwifachen faden nim
das A/ alſo daß das A vnder dem finger verborgen ſeye/ vnnd
das C vnder dem anderen finger/ vnnd beleibe das theil C D
zwifach/ vnd zerſchneide man dann mit einem meſſerlin das C D/ ſo wirt
man vermeinen e@ ſeyen vier anfeng vnd end. wann du heimlich das C D
fallẽ laſſeſt/ ſo wirt man allein zwen anfeng ſehen/ vñ vermeinet man doch
der faden were an vier orthen zerſchnitten. Diſes hab ich darumb wellen
anzeigen/ damit ein yeder verſtünde/ dz die gantz betrug kunſt vnd gauck-
lerey alſo ſeye/ dz du vermeineſt es ſeyend wunderwerck/ ehe du den handel
verſtheſt. wann du in aber verſtheſt/ wirſt du erkennen dz es kindẽ ding iſt.
Nun wöllend wir wider auff künſtliche ding kommen/ vnnd die ding an
die fünff corpora vnnd ding/ wölliche von der regel geregulierte genennet
werdend/ auff einer ebene eigentlich mögend beſchriben werden. Geleicher
geſtalt mögend wir auch andere ding machen/ wann wir wöllen/ wölliches
nit beſondere arbeit braucht.
Darumb ſchreib diſe figur auff das papeyr/ auß wöllichem man die Wel
ſchen karten machet/ vnd zeüch die linien darauff/ wo auch die liniẽ ſeind/
da fallet es zůſamen/ alſo daß man vonn ſtundan auß den corporen/ ebene
ding/ vnnd auß den ebenen/ cörper machenn möge. an die auſſereſte eck ſoll
man hafften vnnd gufen machen/ damit wann ſie zů corper (ſo lang/ dick/
vnnd breit ſeind) kommend/ daß ſie ſteyff beleibend. damit aber die hafften
vnnd gufen ſteyff ſtanden/ ſoll man eine vmb die ander ſetzen. wañ ſie auch
lang/ gekrümbt/ vnnd etwas necher zůſamen gethon/ werdend ſie ſtercker
ſein. ſie müſſend aber ſtarck ſein damit ſie nit zerbrechen/ wañ man diſes von
einan{der} thůt. diſes můß man in den kleideren acht haben/ wölliche ein ſchwe
reren laſt tragen. dann wann man ein klein ding nit mercket/ bringt es offt
wann die hafften nachlaſſen/ vnd kommet dann der wind/ machet die frie
rende daß ſie geſtablend/ vnnd bring et den hitzigenn nit allein ſchmertzen/
ſonder auch böße geſchwer.
Wie ghet es aber zů daß ſie ſtercker ſeind wann man eine vmb die ander ſe
tzet (dañ der anderen aller rechnung iſt bekanndt) diſes beſchicht darumb
daß die hafften oder mennlin von der mechtigen bewegung har/ vnnd das
ein theil zů vyl zů dem anderenn gezogen/ luck werdend. aber auff diſen weg
wirt beides verhüttet/ dann ſie ſthond zů beiden theilen für ſich ſelbs grad. Ich kommen aber wider auff die cörper/ wölche gantz lieblich an zů ſechen/
vorab wann man die eck mitt edlen ſteinen zieret/ iſt auch nutzlich/ vnd wir
dig zů verwunderen/ von wegen der fürnembſten cörper vnnd dingen ver
ſtand. es wirt auch vyl luſtiger ſein wann ſie mit liechten vnnd ſchönen far-
ben gemalet werden.
Deßhalben mögend wir ein Tetracedron oder vierfache figur leichtlich
machen/ wann wir vorhin ein triangel beſchreibend/ der allethalben drey ge
demnach ein yede ſeyten zů geleich ab-
theilen/ vnd durch die abtheilung linien ziechen/ damitt
vier triangel wölliche geleiche ſeyten vnnd eck habend be-
ſtimmet werden. der mittel auß diſen ſoll das fundament
ſein/ die anderen ſollend mit einanderen auffgericht vnd
ein Tetracedron machen/ der vier gantze eck/ vnd ſo vyl
ſuperficien oder ſeyten mitt triangel hat.
Man můß aber eingedenck ſein/ daß in einer yedenn figur/ nach dem ſie
fleyſſiglich beſchriben/ was an der ſuperficienn überbliben/ hinweg gethon
werde/ damitt die theil/ ſo das corpus beſtimmen ſollend/ ſich eigentlichen
zůſamen thůn mögen.
Ein Hexacedron aber ſollend wir alſo beſchreiben/ wann wir zů erſt ein
quadraten vnnd viereckechten gemachet/ vnnd auff ein yede ſeyten ein qua
draten/ alſo das fünff quadraten werdend. Zů letſt ſollend wir auch an ye-
geſtalt bekomme.
Wann du nun den mitleſten quadraten beleiben laſ
ſeſt für ein fundament/ vnd die vier ſo daran hangen
auffrichteſt vnnd zůſamen fügeſt/ ſo wirſt du ein cor-
pus vnnd ding haben/ wölliches Hexacedrum genen-
net wirt. Wie nun etliche den Tetracedron ein Pyra-
miden oder geſpitzete ſaul nennen/ alſo wirt diſer ein
cubus oder würffel geheiſſen/ wöllicher ſechs geleiche
eck/ vnd auch ſo vyl ſuperficien hat.
Ein Octocedron machend wir alſo.
man theilet ein geſtrackte linien in
vier geleiche theil/ vnnd ſetzet zů beiden ſeyten an ein yedes theil ein trian-
gel/ alſo daß acht triangel ſeyend ſo geleiche ſeyten habend.
Wir mögend auch verſchaffen daß vier trian
gel zůſamen kommen/ vnnd laſſen den lärẽ qua
draten für ein fundament ſein/ alſo auch die übe
rigen acht/ vnnd thůnd ein baſim oder funda-
ment zů dem anderen/ beſtimmen alſo ein octo
net/ vnd allein ſechs gantze eck.
Alſo machet man ein Icocedron.
man nim̃et ein gerade linien/ vnd theilt
diſe zů geleich in fünff theil/ vnd machet zwen triangel mit geleichen ſeytẽ/
auff beiden auſſereſten theilen/ von einẽ orth har/ demnach durch der ſelbi-
gen triangelen ſpitz/ ſoll von der einen als
gen werden/ ſo der erſten geleich ſeye/ wöl-
che nach {der} höche auch ſo weyt ſoll fürghen/
demnach ſoll die ſelbige auch in fünff glei-
che theil abgetheilet werden/ vnnd an den
auſſeren orthen ſo am weyteſten fürghond/ zů beiden ſeyten zwo linien zie-
chen/ wölche als weyt für den auſſerſten theil/ da er am kürtzeſtẽ iſt ghond/
wie die linien ſo vnderſcheiden iſt. aber ſieben mittel linien/ wañ vier paral-
lelen vnd linien ſo gleich weyt von einan{der} ſthond/ bey beidẽ auſſerſtẽ ſchon
fürgezogẽ/ vnd iij wölche die ſelbe abgebrochene zů beidẽ orthẽ in gleich zer-
theilẽ/ vnd zů letſt mit den ſelbigẽ iij zwẽ parallelas/ an {der} auſſereſten ſo baß
eingezogẽ/ ye der lengeren linien nach/ durch die erſte abtheilung der ande-
ren linien. alſo auch an der liniẽ durch welcher zertheilung ſie ghet/ vñ auch
zwo andere/ die gleich weyt daruon ſeind/ wölche alle triangel machẽ/ alſo
dz in gemein/ über die erſtẽ ij lengſte/ xiij linien ſeyen/ wölche xx trigonos
machen/ wie du hie ſichſt. vñ alſo auffgericht/ dz derẽ fünff ein gantz eck ma
chen/ vnd wer{der}en den Icoſahedron mit fünff eck beſtim̃en/ aber allein mit
xij gantzen eckẽ. Alſo ſichſt du dz auß iij fürnẽbſten corporẽ/ wölche mit trian
gel figuren vm̃geben/ zwar eines ſteyffen o{der} gantzẽ eck/ dz iſt einen tetrace-
dron mit iij trianglen/ vnd den andetẽ mit iiij octocedren/ vñ den drittẽ/ ſo
mit fünff jcoſacedren verordnet. Ob wol aber {der} Duodecedron o{der} xij eckech-
tig/ auch auß einer figur beſthen möchte wie die anderẽ/ wirt er doch komli
cher mit ij oder der geleichẽ beſchri-
Darũb ſoll man zů erſt ij Pen-
tagonen vnd fünff eckechte verord-
nẽ ſo einanderẽ gleich/ darzů gleich
ſeytẽ vñ eck habẽ/ man ſoll auch vff
ein yede ſeytẽ an beidẽ/ anderere pẽ
tagonen ſetzẽ/ die auch gleich an ſey
ten vnd eckẽ ſeyen. Alſo werdend es
figur ſehen magſt. darũb ſoll {der} mitt
telſt/ wie auch in dẽ Hexacedro vnd
tetracedro für ein fundamẽt verord
net ſein. alſo werden durch die zwo
beſchloßen vnd auffgerichtẽ penta-
gonen zwo figur mit fünff ſpitzen/
vnd ſo vyl lären ſpacien/ alſo wann
eines auff dem anderen geſetzet/ daß das corpus ſo fünff pentagonẽ haltet/
erfüllet werde/ darzů mit xx gantzenn ecken. dann wie in einem Icoſahe-
dro fünff trigoni zůſammen kommend/ alſo hargegenn drey Pentagoni in
einem duodecedron. damitt du aber diſe pentagonenn deſter leichtlicher
nach diſem ſchreib ye auff einẽ
der geleiche ſeyten hat ein Pentago
num/ nach der ſelbigẽ größe deß Se
midiameter beſchreib auch fünff cir
ckel/ deren ein yeder ye ein ſeyten ein
ſchlieſſe. demnach nach deß anderen
circkel größe/ ſo der vorgenden ſey-
ten an einẽ yeden circkel vnderſchei
den/ mach an dẽ vmbkreiß drey pũc
ten/ durch wölche geſtrackte linien
gezogen werdend/ die fürgehalten
Pentagonen zůerfüllen.
Damit aber ſolliches eigentlichẽ
zůbereittet werde/ auch on alle be-
ſchreibung der circklen/ ſolt du di-
ſes alles auff ein vnnütz papeyr beſchreiben/ vnd demnach das papeyr bey
der figuren eck mit einer kleinen nadel durchſtechen/ darnach auff ein gůtt
papeyr ſpannen/ an wölchem du die figuren machen wilt/ vnnd ein ſubtey-
len geſtoſſen kolen darauff legen/ vnnd alſo der figuren end vnnd anfang
verzeichnen/ die linien außfüren/ vnd die figuren erfüllen. wölcher brauch
den auch in anderen figuren nach zemachen/ bey den kinderen iſt.
Weil ich diſes fürgehalten/ gedenck ich wie man in zwo farben/ ia nur in
das ſchachſpil laſſend inn truct außghen. inn wöllichem diſe/ ſo das Hiſpa-
niſch bůch getrucket/ alles verwirret. Deßhalben ſoll man die ſchwartze ort
mit ſchwartzen ſtrichenn als mitt getteren vnderſcheiden/ vnnd die weyſſe
ſauber laſſen. die ſchaach aber ſoll man auſſenhar allethalben ſchwartz auß-
ſtreichen/ die ſchwartz ſein ſollend. die weiſſen aber vonn auſſenhar allein
mit einem ſchwartzen ſtrich vmbziechen/ vnnd ſoll diſes ſo innwendig inn
dem truck iſt/ gar weyß beleiben. Ich will aber wider auff die
ben/ mag man ſie leichtlich durch ein ſtrich zů ande
ren quadrilateren vnd vierſeyttigẽ figuren verẽde-
Laß ein tiſch A B C D ſein/ wölchẽ wir wöllen
kürtzeren/ daß doch die viereckecht figur bleib/ wie
ſie vor was/ namlich mit geſtrackten eckẽ. Alſo můß
man fünff ding acht haben.
Zů erſt daß die ſeyten/ ſo gegen einander/ in gelei
che theil abgetheilet werden/ namlich in drey/ zwẽ/
vier/ oder fünff. Zům anderen/ daß allwegẽ zwen
ſeyten in der einen zertheilung mehr dann die ande
ren abgetheilet werdẽ/ als wañ diſe beid ſeytẽ A B
vñ C D in ij theil getheilet/ ſollẽ A C vnd B D in iij
theil o{der} gar nit abgetheilet werdẽ. Vñ wañ A B vñ
C D in iij theil getheilet/ ſollẽ A C vnd B D in ij o{der}
iiij theil getheilt werdẽ Vñ alſo wã A B vñ C D in iiij theil/ dz A C vñ B D
in iij o{der} fünff. Zũ drittẽ wañ wir etwz wellẽ kürtzerẽ/ ſollẽ wir die lẽgere ſeytẽ
Wann wir auch lenger tiſch machen wöllen/ ſollẽ wir die lengere ſeytẽ in we
niger theil/ vnnd die kürtzere in mehrtheil/
Zům vierten/
wañ wir etwas wöllen zů der ſeyten thůn/
ſollen wir auß {der} ſeyten nem̃en. ein exẽpel in
der erſtẽ figur. der kurtzen ſeyten ſeyẽ zwo/
vnd {der} lengerẽ ſechs. Ich wolt aber gern ein
figur machen die vier lenge vñ drey breitte
hette. weil ich nun ein kürtzere ſeyten (nam
lich zwo) machen wolt/ daß es drey ſeyend/
vnd drey/ die zwey vm̃ eins übertreffen/ ſo
theil ich A C vnd B D in zwẽ geleiche theil/
alſo dz ein yeder eins ſeye. darũb diuidier vñ
zertheil ich nach dẽ dritten gebott das A B
vnd C D in drey geleiche theil/ darnach ſetz
ich das richtſcheit (diſes iſt ein inſtrument
auß metall o{der} holtz von den werckmeiſterẽ
bereittet/ wölches ein grad eck haltet eigent
lich nach den geſtrackten linien/ breit vnnd
dick/ damit es ſich nit biege/ wölches gſtalt
wir vorhin an {der} ſeyten angezeigt) auff das
G vnd E/ vnd verzeichnen alſo den punc-
ten M in deß richtſcheit eck/ vnd ſetze dann
auch dz richtſcheit auff F vnd S/ vnd ver-
zeichnen N. wañ man nun gerade linien G
M vnd M N/ vnd N L zeücht/ vnd die fi
gur G M N L/ D B abſchneidet/ wañ die
rechte linien M N ob dẽ A G zůſamen kom̃et/ wirt dz L D
mit derẽ auff M N fallen/ vnd haſt du alſo/ wañ diſe zůſa-
men kom̃en/ wz du gefragt haſt. Alſo wañ du auch begerſt dz
in der fünfften figur auß A B C D/ wölches ſeyten A B vñ
C D ſechs ſeyen/ vnd A C auch B D vier/ jx lenge machen/
wirt der vnderſcheid zwiſchen jx vnd vj/ iij ſein. weil ich auch diſes will len-
ger machen/ ſůch ich wie offt ich drey in ſechs haben möge/ nãlich A B vnd
C D {der} lengeren ſeytẽ/ vnd ſich dz es der halb theil iſt. deßhalbẽ theil ich A B
vñ D C durch gleiche theil/ vñ durch dz dritt gebott A C vñ B D in iij theil
vñ ſetz dañ dz richtſcheit o{der} winckelmeß auff die punctẽ K vñ E/ deßgleichẽ
auff dz H vñ L/ vnd find die punctẽ M vñ N. dañ zeüch ich liniẽ/ vnd theil
A B C D in zwo figur A C M N H B vñ E C D H N M. vñ ſetz dañ EM
auff N H/ ſo fallet A K eigentlich auff E M/ vnd wirt ein figur die jx len
ge hat/ auch in {der} breite wie E C/ dz iſt ij vñ ein viij theil. Dz fünfft iſt/ wã du
begerſt etwz zů einẽ rechtẽ quadraten zů bringẽ/ ſo můß die proportz {der} langẽ
ſeytẽ zů dẽ kurtzẽ/ wie zweyer quadratẽ zal ſein/ wölcher vrſprũg in einẽ vn-
derſcheiden. Ein exempel in {der} dritten figur.
A B ſeye vier vnd ein halbs/ A
C ſeye deren zwey/ ſo iſt die proportz wie neün zů vier. deren zalen radices vñ
vrſprung ſeind zwey vnnd drey/ ſo an dem einen vnderſcheiden. deßhalben
theilẽ wir nach dẽ drittẽ gebott A B vnd C D in drey theil/ A C vnd B D in
gur G M N L D B haben. wann nun diſe zů dem anderen theil gefüget/
machet es ein quadraten oder viereckechte figur/ ſo ye drey ſeyten hatt. Vñ
in der vierten figur ſeye A B achte/ vnd A C vier vnd ein halbs/ ſo wirt die
proportz als ſechßzechen zü neün ſein/ vnd ſeind derẽ radices vier vnd drey/
ſo an einem vnderſcheiden. wañ wir nun A B vnd C D in vier geleiche theil
diuidieren/ vnd A C/ auch B D in drey/ vnd mit dem winckelmeß/ werden
wir ein figur haben wölche auff den anderen theil gezogen/ ein quadratẽ be
ſtim̃et/ wölches yede ſeyten ſechs haltet. Wann diſes nit der ſeyten proportz/
wöllend wir doch nach hin zů kom̃en/ als in der viertẽ figur. es ſeye A B ach
te/ A C drey mit einem acht theil/ ſo iſt die proportz wie lxiiij zů xxv. diſe zaal
haben ein radicem acht vnd fünff/ es mag aber deren vnderſcheid nit zů ei-
nem gezogen werden/ es ſeyen dann die zaalen zů den brüchen gebracht/ dar
umb mag ein zůſamẽ fügung diſen tiſch nit zů einẽ rechtẽ quadratẽ machen. weil aber fünff vnnd acht die nechſte proportz bey dreyenn zů
dann fünff durch drey/ ſo werden fünffzechen/ ſo ein kleinen
vnderſcheid haben/ darumb diuidier ich A B in drey/ vnnd
A C in zwey wie vorhin/ vnd auch alſo die ſeyten ſo dargegen
über ſthond/ ſo hab ich ein figur ſo fünff lenge vnd ein vier-
theil haltet/ vnnd in der breitte vier/ mit xj theilen von xvj.
Wann du nun die Rhomben oder viereckechten figurẽ zů
quadraten bringen wilt/ oder die Rhomboidẽ zů tiſchen/ magſt du diſes on
arbeit zů wegen bringẽ. als zů einẽ exempel.
ich zeüch im Rhombo A B C D
ſchnůrſchlecht zů dẽ C E/ vnd ſchneyd den trigonũ A C E ab/ füg darnach
die ſeyt A C zů B D/ alſo das A in das B fallet vnd C in dz D/ ſo hab ich dẽ
quadraten/ vnd alſo in der anderẽ figur vom Rhomboide/ vnd lernẽ auch
auß dem quadraten in der dritten figur ein Rhombũ machen/ es werde deß
Rhombi ſeyten wie ſie welle/ wann die gerade linien A C auß dẽ eck gezogẽ/
wölche durch A C zů dem B A zůſamen gethon. Ich weiß wol dz der Rhom
bus A B C D nit mag zů einem vollkom̃nen quadraten werden/ dañ die li-
nien E C wirt zů beiden theil kürtzer ſein dann A B vnd C D.
Du magſt eines ey geſtalt bald beſchreiben/ wañ du eintweders mit einẽ
oben hinauß zeüchſt vnd mit dintẽ auß dem papeyr eines eyes figur beſchrei
beſt. Oder nach beſſer.
thůn ein ſtecken vmb dz papeyr ſo faſt eines cylin{der}s
geſtalt hat/ namlich allenthalbẽ rund/ vnd ſetz deß circkels fůß in dz A/ be-
ſchreib alſo ein circkel auff dẽ papeyr. weil dañ B C ein gerade linien/ vnd {der}
geraden A D vnd A E geleich/ aber A D vnd A E lengere bogen dann die
geraden linien ſeind/ wann nun die krum̃e linien A D vnd A E auff dẽ pa-
peyr außgeſtreckt/ wölche dem A B vnd A C geleich warend/ werden ſie len
ger/ vnd die mitleſtẽ ſich allgemach an der größe zů A D vnd A E necherẽ/
wie auch nach der gelegenheit. deßhalben wann man ein linien durch deren
auſſereſte theil zeücht/ hat ſie eines eyes geſtalt. Der Durerus leeret auff
gnůg/ ia er kom̃et auch gar nit zũ zeyl/ wölches dañ in diſem handel (als et-
wan ſonſt gemeldet) dz fürnẽbſt ſein ſolte. Deßhalben iſt der beſt weg ſo mit
den ſtundaurẽ geordnet wirt/ wie der zeiger gleich dahar fart/ alſo ſoll auch
Weil a-
ber diſes vyl arbeit/ iſt der ander weg alſo. ſetz ein regel auff die tafel/ vnnd
ſeye inn der regel ein ſpalt/ vnnd in dem ſelbigen ein zincken/ wöllicher wañ
die regel vmbgezogen allgemach geſtrackt durch den ſpalt gange/ die linien
ſo auff dem papeyr iſt/ verzeichnen ſoll.
Die dritt weyß iſt nitt ſo eigentlich.
be-
ſchreib ein circkel/ wöllichen diuidier al-
lein inn acht vnnd viertzig theil. vnnd ye
mehr/ ye beſſer es iſt. doch můß der circkel
groß ſein/ weil man den Semidiameter
von dem centro gegen dem vm̃kreiß auch
in ſo vyl theil diuidierẽ můß. demnach ſoll
man auß dem centro ſubteyle liniẽ on din
ten zů einem yeden punctenn der abthei-
lung in dem vmbkreiß ziechen/ vnnd deß
circkel fůß in das centrũ ſetzen/ auch nach
der erſten abtheilung größe ein puncten in der erſten liniẽ verzeichnen/ vñ
nach der breitte der anderen abtheilung/ ſo in dẽ Semidiameter beſchehẽ/
ſolt du ein puncten in {der} anderen linien verzeichnen/ vnd alſo in allẽ anderẽ.
Wann du nun acht vnnd viertzig puncten verzeichnet/ namlich an einer
yeden linien einen/ vnd diſe vmb ſo vyl weyter/ ſo vyl die liniẽ auch weyter
von der linien A B ſthond/ vnd der letſt punctẽ/ der puncten B ſein wirt/
ſolt du der circklẽ theil alwegẽ zwiſchen zwẽ nechere punctẽ ziechẽ/ ſo an der
weytte mit den auſſereſten puncten ſtim̃end. nimb ein exempel.
deß circkels
portz vnnd theil ſo von dem centro zů dem erſten puncten gefüret/ wirt deß
circkel theil/ wölliches halber diameter/ iſt deß erſten puncten weytte vonn
dem centro. vnd deß circkel theil ſo von dem xx puncten gezogen gegen dem
xxj/ wirt deß circkel theil ſein/ wölches halber Diameter iſt die gleichförmi
gen linien/ deren ſo zwiſchen dem centro vnd der xxj theilung punctẽ auff-
gefangen wirt. Auß wölchem volget daß aller gemeldeten circklẽ centra o{der}
mittel punctẽ geſtellet/ vnd vn{der} jnen ſelbs mancherley ſeyẽ. dann das cen-
trum deß erſten theil wirt nit der punct A ſein/ ſonder der punct wöllicher
ſo vyl von dem puncten A ſthet/ vnnd von dem erſten puncten der erſten
linien/ als weyt der punct in der erſten linien von dẽ centro A ſthet. für die
andere theil aber wirt die ander/ dritt/ vnd viert abtheilung in vorgemelde
tem circkel/ vnnd die ſelbigen linien ſo zů der abtheilung gezogen/ vnd die
weyß recht genůg thůn. man můß aber die linien für ziechen/ vnd der regel
orth/ ſo auſſerthalben den circkel gezogen/ mitt ſo vyl abtheilungen/ vnnd
den erſten gleichförmigen/ mit ſampt jren zalen verzeichnen.
Sonſt iſt nach ein vollkom̃ere weyß.
wann ein circkel beſchriben/ vnd der
Diameter außgezogen/ wirt ein anderer Diameter den ſelbigen bey dẽ cen-
tro ſchnůrſchlecht abteilen. darũb ſolt du in dem halben Diameter A E ein
punct verzeichnen/ wölcher vmb den vierten theil daruon ſtande bey dem
centro A/ vnd vmb das halb bey A D/ vnd vmb den neüntẽ theil bey A C. vnd dẽnach der circklen theil zů gleich diuidieren in B E/ E D/ D C/ C A.
zeüch die linien auß dem centro vnd diſe alleſamen mit dem nagel oder bei-
nen ſtil/ damitt man ſie möge durchthůn/ vnnd dem papeyr nicht ſchade/
vnnd zeichnen andere puncten dariñen/ ſo die halbe weyte von dem centro
vnnd B. Geleicher geſtalt wann du der circklen theil wi-
derumb zů geleich diuidiert haſt/ ſo für acht andere lini-
en auß dem Centro/ damit jren xvj ſeyend/ vnd verzeich
nen die mittel puncten zwiſchen denen/ ſo yetz gezeichnet
ſeind. dẽnach diuidier diſe xvj mittel ſpaciẽ mit xvj ande-
ren linien/ ſo von dem centro zů der bogen abtheilungenn gezogen/ vnnd
zeichnen auch die puncten in der mitte/ zwiſchen den puncten/ da allwegen
die linien einfallend/ alſo mag man von xxxij biß zů lxiiij kom̃men/ vnnd
nach weytter wann er groß iſt/ oder bey den ſechßzechnenn beleiben/ wann
er faſt klein iſt.
Alſo iſt diſer weg vyl beſſer dañ der erſt/ dieweil die abtheilung allwegen
gebraucht/ weil ſie leichter/ gewiſſer/ vnnd der überflüſſigen/ auch verdrüß
lichen abtheilung der linien A B nicht bedarff. iſt auch nit vonn nöten/ die
zaal hinzů ſchreiben/ wölliches dann in dem ſchreiben vnnd durch thůn/ nit
ein kleine arbeit iſt. man mag auch zů letſt die puncten an jren orthen eigent
licher verzeichnen. Wann nun diſe puncten verzeichnet/ ſolt du ein ſolliche
weytte mit dem circkel zů einem yeden ſpacienn/ ſo darzwiſchen gelegen/ ſe-
tzen/ ſo weyt der ein puncten auß den zweyen ſthet/ wölcher am weytteſten
von dem centro gelegen/ wie auch vorhin angezeigt worden. Alſo wirt das
centrum an dem erſten theil/ ſo man ſoll außfüren/ in der linien A E ſein/
darumb daß die linien A B den ſelbigen theil berüret. deßhalben hab ich al
lein die Helicam mit acht punctẽ hin zů geſetzet. dann in dem exempel erfor
deret man mehr ein klaren verſtand/ dann ein ſubteyle. Wann du aber den
handel recht vollbringſt/ werden die centra alle auff die linienn/ ſo ſchnůr-
ſchlecht eine vmb die ander oben auff ſthond/ fallenn. daß diſe beſchreibung
nit allein von deß wegen leicht/ ſonder auch weil der puncten ſtatt leichtlich
auß einer vmbfürung deß circkel vermercket werdẽ/ für alle mittel linien/
weyl die erſt mẽſur vñ weyte von {der} vorgendẽ punctẽ orthẽ abzogẽ/ für die li
nien ſo vor dẽ punct ghet. dẽnach dienet in aller circklen theilen/ deß circkels
vmb fürung zů dem puncten/ ſo in der linien verzeichnet/ vnd in das theil
ſoll eingeſchriben werden.
Weil ich aber vorhin von dem runden holtz meldung gethon/ gefalt mir
Georgen Ioachims deß ſinnreichen manns fund hie zů ſetzen/ in wölchem
er vns lernet wie man die figuren auff das holtz reyſſen möge. nim̃ ein hert/
rund/ vnnd außgebutzet holtz/ dz nit gar zů grün nach dürr iſt/ einer fauſt
dick/ o{der} größer/ vnd laß es etlich tag in dz waſſer biß es geſchwilt/ vñ bereit
mach wol. es ſoll aber ein weckẽ ſein mitt einem anhang wie du hie bey
ſeytz ſichſt/ damit er nit tieffer möge hinein ghen. wann du es nach dei
nem willen außbereittet/ ſo mach das holtz lautter vnnd glatt/ mitt
einem eyſen ſo weyt vnnd der eyſen ſtempffel hinein gangen. darnach laß es
in dem ſchatten trücknen. dann wann das holtz mit gewalt getrücknet/ ſo gi
bet es blatteren hinauß. alſo wirt es gemachet wie du begeret haſt.
doch ſoll
der ſtempffel nitt zů ſpitz/ ſonder ein klein ſtumpff ſein.
Man mag die bůchſtaben nit alle auß einer quadraten vnnd viereckech-
vnder den kleinen aber ghond har-
für welche ein zaſammen zogen ſtrich lein haben/ als b d f g h k l ſ y vnd z. da
rumb gewennend diſe ſo die kinder ſchreiben lernen/ ſie zwiſchen zwo linien/
die allethalben gleich weyt von einander ſthond/ zů ſchreiben. aber an der
breitte wirt vnder den kleineren keiner außgenommen/ dann ſie ſollend al-
le geleich ſein. alſo auch die größeren alleſammen/ außgenommen B E F I
L S T/ dañ diſe ſeind zů mal an der halbẽ breitte vernügt/ dann daß allein
das L ein kleine weitte begreifft/ vnd kümerlich den achten theil eines gãtz
en quadratẽ. Es bedarff aber diſes ein fleyßige vnd gelerte übung der hen-
den/ wie auch diſes wann man ein ring vnd circkel beſchribt/ vnd ein gleich
en vnd rechten quadraten machen ſoll. ſolliches haben wir in bücheren von
Subtilitetẽ auß Archimede angezeigt. Diſes werch ghet alſo zů.
Wañ man
ein oberen circkel B C D ſetzet/ ſo zeüch die anrürend linien in das B (dañ
ich hab dich diſe geleert ziehen/ du magſt auch/ wañ du wilt/ allein den theil
beſchriben/ ſo an dem puncten B ſthet/ vmb minder arbeit willen) vnnd
ſchnůrſchlecht gegen A C/ biß daß der anrürenden theil entgegen kommet/
die zwiſchen dem A vnd puncten begriffen. ſo iſt die zůſammen kommung
dem vmghondẽ circkel B C D E geleich. zů diſem thůn eigentlich das halb
A B/ vnnd ſchreib ob dem gantzen ein halben circkel/ vnnd zeüch von dem
puncten der zůſam̃en fügung ſchnůrſchlecht ein linien biß zů dem vmkreiß. vnnd mach dann bey dem fürgeſetztem circkel ein quadraten/ der im eigen-
tlichen geleich ſeye.
Ich komm aber wider zů den handwercken/ vnnd will zwen weg beſchrei-
können auffthůn/ vnd andere gar nit/ alſo daß man auß diſem vnzalbar-
lich vnd mancherley ding erdencken möge. Laß das A ein eyßenẽ ring ſein/
welcher an einer eyßenen ſtangen ſeye/ an dem gantzen ding B C. vnnd ein
anderer ring C D/ in welches mitte dz B C vmbfare (dann
pfoſten/ aber dz A ghet fürauß. er gehört aber die ſtang wol
zů C D. vnd iſt D E das eißen blech ſo an dem ring iſt C D.
es fallet aber auff das F ein eyßener hackẽ ſo an dem anderẽ
pfoſten ſthet/ G H iſt ein theil der thüren/ in welchem die
ring ſeind. Wañ mã nun das A vmtreibt/ ſo bewegt ſich C D nit/ zum theil
von wegen deß D E laſt/ zum theil weil die ſtangen nit an dem C D ſthet.
wan aber das G H getriben wirt/ hanget das E gar faſt an
Wann a-
ber das B zimmlich an dem C D hanget/ ſo wirt das ange-
henckt C D auffgehebt/ vnnd die lammel D E/ alſo ghet die
thür auff. Deßhalbẽ ob man wol faſt zeücht oder nit zeücht/
beleibt doch D E vnbeweglich. es bewegt ſich aber zimmlich/ vnnd beleibt
alſo zwiſchen den außerſten vnbeweglichen/ das mitel beweglich. Sonſt iſt
noch ein andere weyß/ ſo etwas ſubteyler dann diſe. A ſeye der ring ſo außer
thalben der thür harfür ghet/ vnnd zů der ſtangen gefaßet iſt/ aber inner
thalbẽ ſthet er bey dem ring B. ſonſt ghet noch ein anderer ſteck oder ſtang
C oben har zů dem B/ alſo wann man das A vmtreibt/ daß auch das C vm
ghet. es ghet aber das C inwendig etwas für den pfoſten/ alſo wañ es ſchon
vm̃geweltzer würt/ dz es nit über D E fallet. Es iſt aber D E ein lammel/
fallen oder auffgehebt werden/ dañ das loch welches in den nagel D ghet/
iſt etwas weytter. es fallet aber auff den hacken F/ wie es vorhin in den ande
ren pfoſten angehefftet. Diſes gantz werch wirt mit einer hültzenẽ holen ta
flen/ welche deß rigels bewegũg nit hindert/ vñ an den pfoſten G H geheff-
tet/ bedecket/ wie auch andere ding wölche wir wellẽd heimlich halten. Deß
halben wirt diſer ſo den bauw vnd ſein gebrauch nit erkeñet/ auff drey weg
betrogen. zů erſt weil in anderen das D E an dem B hanget/ treibend ſie es
gemeinlich von der lincken gegen der rechten vmb. hie aber beſchicht das wi
der ſpil. dañ die laden ghond auff/ weil das C das D nidertruckt/ vnd wirt
alſo das E von wegẽ aller zů bereittung auff gehebt. zum anderen weil das
C weitter für die thür hinauß ghet dañ das D E/ man ziehe dann das A wi
der hinderſich/ wirt das C nit auff das D fallen/ vnnd alſo nit mögen auff
gethon werden. zum dritten/ wañ man nit bald die thür auffthůt/ ghet das
C vnder das D/ vnnd fallet das E wider zůſammen. dann die lenge am C
ſtrecket ſich kümerlich für das D hinauß. Auß diſem volget das viert/ nam
lich wann nit zwen widerwertige bewegung beſchehen/ mag die thüren nitt
auffghen. dann man můß daran ziehen/ damit das C kurtz werde/ vnd ſto-
ßen/ damit es auffgange. welche zwo widerwertige bewegung der nitt bald
mag zů wegen bringen/ ſo es nit gewonet hatt.
Weil nun diſes alles ordenlich außgerichtet/ will ich zů anderen vnorden
Wañ du ein helm oder eyßen bãtz-
er mitt eines ſchwert ſpitz triffeſt ſo durch ein bretlein ghet/ wirt es vyl ehe
hindurch ghen/ dann wann du das ſchwert mit der hand erwitſcheſt/ vnd
auff das eyßen ſticheſt. dann wañ die bewegung zitteret/ wirt der ſtich zwi-
fach ſtercker/ dann der lufft mag ſich nit als wol von ein ander theilen/ als
in einem einfachen ſtreich.
Die werchmeiſter nennend die ewig farb (alſo zů reden) ein ſtuchen/ da-
mit man gemeinlich auff die grabſtein ſchreibt/ wañ die bůchſtaben vorhin
in den ſtein gehauwen. diſe iſt von ölrauch vnnd lein ſamen mit ſchiff bech
vermiſchet/ zů bereitet. dann deßelbigen rauchs ſchwertze endert ſich nitt/
es mag auch das bech von dem waſſer oder wind nit verderbt werdẽ. Man
mag auch aller dingen ſubteyle auß der examinierung verſthen/ wie ſolli-
ches Galenus gedenckt/ als er von den Philoſophis redt/ welche ſich mitt
einander zanckten/ ob das waſſer oder holtz ſchwerer were? er ſagt auch es
habe der werchmeiſter ein ware rechnung harfürbracht/ welche mit der pro
bierung ſtimmet. Vnnd zwar Galenus hettejm recht gethon/ daß er diſes
angezeigt/ wann er es gewüßet hette. man mag aber ſolliches leichtlich an-
zeigen/ dann nim ein geſchir/ vnd thůn ein holtz darein/ daß es allethalben
ſatt an ſtande/ vnnd henck diſes an die wag. demnach thůn daßelbig auch
voll waſſer/ vnnd welches auß diſen ſchwerer/ ſolt du für das ſchwerer hal
ten. Es ſeind aber ettliche höltzer ſchwerer dann das waßer/ ettlich leichter.
dann ſie habend ein großen vnderſcheid/ als der buchßbaum vnnd weyden
holtz. alſo ſoll man auch die geſchirr geleich machen/ wañ das holtz in beyde
gerecht iſt/ vnd diſes vmb ſo vyl gewüßer. wann es ein weiche ſubſtantz/ ſoll
auch in beyden ein gewicht ſein. man erkeñet auch der weichen dingen ſchwe
re bey dem ſelbigen meß/ vnnd welches das ander übertrifft oder nit. Wañ
die ding aber hert ſeind/ als ſtein oder metall/ ſolt du ein geleiche ſchwere
ſer füllen/ demnach des waſſers vyle vñ ſchwere ermeſſen/ welches waſſers
dann am mehrſten/ daſſelbigding wirt auch am gröſtẽ ſein. Oder mach die
ding an der ſchwere einanderen gleich/ vnd thůn über ein yedes gleich vyl
waſſer/ vnnd welches waſſer dann höherhinauff geth/ daſſelbig ding wirt
leichter ſein. Man mag aber vylfaltiglichen fälen/ wann man liederlich
mit vmb geth/ oder wann das geſchirr waſſer an ſich zeücht/ oder wañ der
ober zirckel deß waſſer vorab in einem glaß das geſicht betreügt. Oder wañ
ein theil des waſſers in der einen erfarnuß etwas abgeth.
Es haben etliche ding ein ſubteyle erfindung/ bey welchen ein zimlicher
brauch iſt. als wann man kreüter/ holtz/ oder anders dergeleichenn erwe-
gen vnd bedencken will/ wie vyl ſie des waſſers oder der erden element inn
ihnen habend. du ſolt ihr äſchen mit den kreüteren vnnd holtz vergleichen/
vnd nach des gewichts proportz vrtheilen. alſo magſt du erkennen welches
kraut feüchter oder tröckner ſeye. Es ſeind ettliche (als Nicolaus Cuſa
lernet) welche ein gewüße ſchwere ſand vnnd waſſer vndereinanderen mi-
ſchen/ vnnd erfarend dann mitt einem gewachſenenn kraut/ das trocken
ſand. doch ſeind diſe ding alle allein můtmoßungen/ vñ iſt etwas jrrthumb
darbey. Alſo mag man inn einer ſchüſſel den Magnet ſtein durch das ey-
ſen erfaren/ vnnd gleich vyl ſannd oben auff thůn/ dann den ſtein vnder
das eyſen legen/ vnnd an das ander orth das ſand/ biß ſie wider in dem ge-
wicht ſthond. doch iſt kein gewüße erfarnuß inn diſen dingen/ wie vor ge-
meldet worden.
Es ſeind etliche ding klein/ welche doch vmb jres vylfaltigẽ brauchs wil
len nit ſollen vnderlaſſen werden/ als diſes/ wann die waſſertrager brettlin
in das geſchirr legen/ damit ſie das waſſer nit verſchütten. dann wann das
waſſer ſchwancket vnnd herauß will/ ſo fahret das brettlein/ ob es wol baß
niden ligt/ weil es von natur leichter/ überſich. deßhalben begegnet es ehe
des geſchirr bort dann das waſſer/ weil es zůoberſt iſt/ ſchlecht alſo daran/
vnnd füret das waſſer wider an ſein ſtatt. es mag auch nit verſchüttet wer
den/ es erhebe ſich dann das brett alſo hoch/ daß zwiſchen jm vnnd des ge-
ſchirr bort in der mitte/ etwas hinauß lauffe.
Darumb hab ich auß diſen kleinen dingen der größeren acht genom̃en.
wie glůt geſchinẽ/ als ich aber darauff acht gehabt/ iſt diſer ſchein in fünff-
zehen tagen vergangen. in den ſcheinwürmen vergeth der glantz nit/ vnnd
in dem holtz auch nit. dann die glette iſt in den grädten ein vrſach/ inn dem
holtz die weyße/ vnd in dem thier das liecht. darumb ſcheinend die ding in
der nacht vmb dreyerley vrſachen. es iſt aber die glette vnd glantz nit gnůg
ſam/ ſonſt wurde ein ſpiegel in der nacht auch ſcheinen. Wann nun ein waſ-
ſer alſo wurde/ daß es zůnacht ſcheinet/ můß es bald wider trüb werden. es
ſeind ſolliche ding wirdig zůbedencken/ dañ es iſt vnmüglich daß ein liecht
on ein bewegung ſein möge. darumb leüchtend allein die geſtirnn/ feüwr/
waſſer/ vnd etliche orth an den thieren/ als die augen.
In dergeleichen dingẽ můß man ſich üben/ wie auch diſes eins iſt/ ſo Io-
man ein faden darumb zeücht? alſo mag auß einer kleinenn ſach ein großer
ſchaden kommen. dann weil man diſe leüttet/ überkommet ſie ein zitterige
kein ſtreyt mit dem faden/ weil der weich iſt/ ſonder deß metalls ſtuck ſelbs
vndereinander/ ſo hert ſeind/ alſo ghet es auch mit dem ſeil zů/ welches mit
der hand zerbrochen wirt/ als an einem anderen orth angezeigt/ vnnd be-
ſchicht doch ſolliches nit võ der hand/ ſonder dem ſeil. demnach auch diſes/
warumb diſe meinen die ein burde tragen/ ſy ſeye leichter wañ ſie an einem
langen ſtecken/ dann ſo ſie an einem kurtzen iſt/ ſo doch der lang ſtecken der
ſchwere auch etwas zů thůt. wann es auch einer allen ſolte tragen/ wurde es
vmb ſo vyl ſchwerer/ als der ſteck lenger iſt. die vrſach iſt daß er ſich beügt/
dann wann er geſtrackt belibe/ wurde es anders zů ghen. dann wann er ſich
beügt ſo legt er ſich baß auff die ſchulteren/ vñ wirt alſo ein yedes theil min
der beſchweret.
Sonſt ſeind ettliche ding/ welche man zů böſem gebrauch erdenckt/ als
wann man die ſigel abgrabet/ welches dañ mit gewäſſerten gyps oder weich
en ſchwebel zů ghet/ oder mit einem roßhaar verſetzet wirt. diſes ſeind klei-
ne ding vnnd doch etwann großer vngleten vrſach geweſen/ wie auch diſes
ein ſchlechter vnnd lecherlicher handel/ wann die Zeigeiner vnd heiden ſo
in vnßeren landen vmſchweyffen/ die hüner/ enten/ genß/ vnd kungelein
mit dem angel ſtelen/ wann ſie diſen geleich zů jnen ziehẽ. dañ diſe mögend
mit der ſtimm oder zůſammen ſchlagung der flüglen den diebſtal nitt offen
baren/ weil ſie diſe allgemach in ſchneller eylzů jnen zihen. deßhalbẽ bedörf-
fen diſe keines Niderlẽdiſchen @aghund/ dieweil auch in einer yeden art die
armen ir kommlichkeit hand. diſe erfindung iſt von den fiſchen zů den vög
len kommen. Alſo ghet es auch zů/ weil die reichen jre bett auß pflunfederẽ/
wollen/ ſeyden/ oder bauwelen machend/ habend die armen bůchẽ bletter/
darzů von dem ſtaub haar/ deßẽ man ein treffenlichen hauffen findet.
Ich
hab auch in Schottland ein kraut geſehẽ der bintzen geleich/ welches ſchier
wie bauwelen geweſen. möcht man nit auch auß dem ſelbigen bett machen?
dañ die matery auß welcher man bett machet/ ſoll kom̃lich/ geſund/ weich/
trocken/ kalt ſein ſo bald warm werde/ vnnd die werme behalte.
Weil ich von den betten red/ gedenck ich auch an deren mancherley ge-
brauch/ man machet zů reyß betten/ vnd kriegs betten/ zů trucken in welch
en man die bett behaltet. dann an dem einen theil richten ſich die trucken o-
der trög in ein klein vnderſich als die gräber/ vnnd an dem hinderen theil/
da ſie etwas höher/ ſeind ſie geſtrackt. Man ſtellet eine gegen der anderen
über/ als weit von einanderen/ als lang ſie ſeind/ namlich ein klein weyter
dann eines mans lenge. die theil A B vnd C D habend bret-
anderen orth hangend ſie an hacken an dem anderen trog/
vnd werden die ſpanbett alſo zů bereittet. An dem anderen/
vnder dem brett/ damit ich ein exẽpel gebe/ ſeind düñe bret-
lein verborgen ſo mitt eyßen knepffen zůſammen gefügt. wann man diſe auß ſtreckt nach jrer lenge/ kommend ſie zů
dem anderen trog/ vnnd hangen mit hacken daran. vnnd
wirt alſo der vndertheil deß bett verordnet/ vff welches mã
gemeinlich ein ſtrouſack legt. Alſo hab ich eines zů bereittet bey Iohanſen
Formenten der Venediger legatẽ/ einem hoch verſtendigen man/ meinen
damit ich aber mein red zů dem end bring/
ſo hencket man inwendig an deß bett boden andere bretter/ welche man für
ein ſpanbett hinauß zeücht. es ſeind aber die ſpanbett faſt einer gůten ſpan-
nen hoch. ſolliches ſeye in kurtze dar von geſagt.
Es dienet auch wol zů der hußhaltung wann mann auß der eßels haut
ſchů machet/ an dem orth da ſie gemeinlich burden getragen. dann wie Al-
bertus daruonn redt/ ſo mag man zů keiner zeytt diſe verſchleyßen. wann
mann auch für vnnd für auff den ſteinen gieng/ ſo brechend ſie nit. doch wer
den ſie im alter alſo hert/ daß man ſie nit mehr tragen mag.
Man probiert der vierfüßigen thieren feißte/ als der haſen/ lemmeren/
gitzen/ vnnd küngeleinen zů erſten bey dem ſchwantz/ dann in den feiſten
ghond keine knöpff harfür. es ghond auch vor den ſchulteren zepflein har-
für/ welche auß feißte worden. alſo ghond auch die augen harfür/ vnd ſeind
deren eck weyß/ darzů die nieren vnnd lenden voll/ es iſt auch das thier an
im ſelbs ſchwer vnnd wigt vyl.
Du magſt die ſtund im tag wann die Sonn ſcheinet/ zů allen zeyttẽ alſo
keer den rucken gegen der ſonnen/ alſo wann du dein arm auß-
ſtreckeſt/ vnnd in der lincken hand den daumen auff den zeig finger gelegt/
vnnd der ſchatten ein klein in die hand fallet/ ſo ſetz den ſtil oder zeiger vn-
der deß daumen geleych/ vnd bedenck den ſchatten wie der ſchnůrſchlecht in
die hand geth. dann wann er fallet da der zeigfinger an der hand ſteth/ iſt
es die vier vnd zwentzigſt oder achteſt ſtund/ wann er zůoberſt auff diſen
kommet/ ſeind es drey vnd zwentzig oder neüne. wañ er zů oberſt auff den
mittel finger/ iſt es zwey vnd zwentzig oder zehene. wann er zů oberſt auff
den goldfinger kommet/ ſeind es eyn vnnd zwentzig oder eylffe. wann er zů
oberſt auff den kleinen finger/ ſeind es zwentzig oder zwölff. wann er zů
dem letſten gleych kommet/ ſeind es neünzehen oder dreyzehen. wann es an
dem anderen gleych/ iſt es achtzehen oder vierzehen. wann er zů nidereſt/
da er bey der hand ſteth/ iſt es ſiebenzehen oder fünffzehen. zů anfang der
mittel linien iſt es ſechzehen. doch mag man wol vermercken daß diſes on-
gefahr zů geth.
Wann ein krůg oder geſchirr ein langen halßhatt/ er ſeye dañ gar voll/
geth er vnder wann man ihn inn das waſſer ſetzet. deßhalben kauffend die/
ſo den wein zůkelten die ſelbigen im gebrauch habẽ/ gemeinlich diſe ſo kein
halß habenn. die ſach iſt an ihren ſelbs offenbar/ doch mag man nit ſo bald
die vrſach erkundigen. Laß nun den eimer D ſein/ vnd deſſen halß A B C/
vnd der lär theil A B. weil nun das A B über das waſſer hinauß geth/ võ
wegen des luffts/ ſo inwendig begriffen/ ſo zeücht des glaß ſchwere das A
B zů dem centro/ vnd mag nit hinab fahren der rechtẽ linien A B C nach/
dann es wurde vmb ſonnſt dahin ſtellen. darumb beügt ſich das D/ dann
weil der wein inn das waſſer geſetzet/ iſt das D nit darwider.
met/ wañ aber das A B zů oberſt bey dem waſſer iſt/ geth das
E vnderſich/ dann es iſt der vnder theil/ vnd deßhalbẽ auch
der halß am krůg oder eymer.
Wann man ein zündſch wom auff ein banck oder brett legt/
genennet. wann man aber ein blatt papeyr darzwiſchen legt/
als wann man ein faden vmb das ey legt/ wie wir geſagt hand. dann das pa
peyr wirt feucht/ vnnd zeücht das feüwr alle feüchte von dem holtz an ſich. es breñet aber nicht weil es feücht iſt.
dañ man můß es zů erſt außtrücknen.
weil aber das mittelſt noch nit verbronnen/ mag das außerſt theil auch nit
verbrennen. es nimmet aber das feüwr alſo ab.
Die ſpiegel welche die leüt
iunggeſchaffen machen/ zeigen die rũtzel nit an/ vñ habend etwas rotes in
jnen. es zeigend aber diſe die runtzel nit an/ welche nit gar am beſten vnnd
doch glantzet ſeind. darũb habend wir ſolliche geſehen/ man machet ſie auch
mit fleiß/ vnnd werden on gefahr/ alſo daß ettliche zehen iäriger darinnen
ſcheinend.
Es iſt ein wunderbar ding ſo ich an zweyen kleinen hültzenẽ bilderen ge-
zůbereittet warend. es gieng allein ein faden hin vnd wider dardurch/ wel-
cher an dem einen theil des bild angehefftet war/ vnd an dem anderen orth
bey der paucken hieng/ welche der ein ſchlůg/ alſo daß der faden an beyden
orthen geſtrecket war. ſie kondten allerley tantz vollbringen/ vnd wunder-
bare freüd erzeigen/ mit dem haubt/ ſchencklen/ füſſen vnnd armen/ diſes
auch auff ſo mancherley weyß/ daß ich frey bekenn/ daß ich diſes werck vr-
ſach nit recht verſthen kan. dann es warend nit vyl faden/ warend auch nit
etwan geſtrack/ etwan ludweich/ ſonder es war ye in einem bild ein faden/
vnd allwegen geſtrecket. dann ich hab ſonſt wol vyl andere geſehen/ die vyl
faden gehabt/ vnder welchen etliche geſtrackt/ vnd dann luck warend. doch
was daſſelbig kein wunder. diſes war aber gar lieblich/ daß deren tantz vnd
geberden mit dem geſang ſtimmeten.
Es ſeind auch in den minſten erfarnußen etliche wunderbare ding/ wel-
che man doch zů anderen vrſachen bringen mag. als wann einer dem ande-
ren den arm nit biegen mag/ vermeinet man es ſeye an der ſtercke gelegen/
ſo doch diſes nateürlichen zů geth/ vnnd allein eines kleinen fleiß bedarff. dann weil des arms bein inn die ſchulteren geth/ vnnd ye eines in das an-
der gerichtet/ vnnd mitt rauchen vnnd ſtarcken banden befeſtiger/ iſt von
nöten wann man diſen ein klein beügt von dem achſelbein/ daß man dann
den arm nitt vmbtreiben oder biegen mag/ es werden dann die bein vnnd
gleych/ ſo inn einanderen ghond/ mitt ſampt dem gantzen ellenbogen zer-
brochen. darumb mag es nitt ſein/ daß durch einerley menſchlichenn ge-
walt der ellenbogen alſo gerichtet/ möge hinein getriben oder gebogen wer
den. vnnd nimmet doch diſes die jhenigenn/ ſo diſe vrſach nitt wüſſend/
groß wunder/ vnnd vermeinen des ſeye ein anzeigung der groſſenn ſtercke.
alſo mag man auch durch kleine auffmerckungenn große wunderwerck
werſthon/ etc.
Man mag ein öpffel alſo inn ſtuck zertheilen/ vnnd doch die ſchöllet vn-
man zeücht ein reinen faden inn ein nadel/ vnnd ſticht inn
apffel/ faret alſo gemach vnder der ſchölleten im apffel hin vnnd har/ vnd
zeücht dañ diſen wider geſtracks hindurch/ biß man zůring vmb den apf-
fel oben har kommen. dann ſticht man wider kreützweyß durch den apffel/
vnd zeücht den faden hindurch/ vnd thůt diß ſo offt/ biß man wider zů der
erſten ſtatt kom̃et. wann du nun den apffel in ſechs oder acht theil diuidie-
ren wilt/ ſo zeüch den faden wider ſchnůr ſchlecht hindurch/ vnnd zertheyl
wañ du ſolliches vollbracht/ ſo zeüch
die ſchelleten über die ſchnitt/ vnd zeüch den faden bey dem auſſeren theyl
hin vnd har/ alſo magſt du den apffel in wie vyl ſtuck du wilt zertheilẽ/ vnd
bleibt doch die ſchelleten oder rinden gantz/ dann nimb den faden hinweg/
vnnd behalt den apffel.
Man ſagt wann man die eybiſch wurtzel zů ſtuck ſchneidet/ vñ in waſſer
legt/ ſo gefrüre es in einer nacht. Solliches hatt Dioſcorides anzeigt/ man
ſoll es auch für ein warheit halten. dann er redt eigentlich vom handel/ vñ
lernet diſes auch die vernunfft. dann es iſt vyl zäher ſafft darinnẽ/ von wel
chem das waſſer gefrieren mag/ vnd nit von kelte. diſes mag auch von den
fiſchen beſchehen/ doch ift die gefrierung etwas lieblicher.
Man machet einen wunderbarẽ ſeltzamen gürtel oder ring alſo.
Es wer-
et/ doch allein mit einem zügigen ſtrich/ daß keiner den anderen anrüre. al
ſo beſchicht daß man vermeinet es hangend zwen im lufft/ mitt wunderba-
ren kunſt vnd liſtigen erfindung. man mag diſe vyl ringer machen dañ ma
len. doch hab ich fürgeſtelt ſo vyl mir müglich.
Es hatt
machenn. wir beſchreiben zwen circkel/ dann nemmen
wir ein zaal welche wir begerend. wann diſe durch drey
diuidiert/ ſoll an den circklen oder ringen noch eines ü-
berbleibenn/ als nammlich ſechzehen. dann wann man
diſe zaal durch drey diuidiert/ bleibt eins/ vnnd kom-
mend fünffe herfür. deßhalbenn diuidier den auſſe-
ren circkel in ſechtzehen gleiche theyl/ vnnd mach ſo vyl
puncten. ſo vyl abtheylungẽ ſoll man auch an dem klei-
neren circkel machen/ doch alſo daß die vnderen puncten in der mitte die o@
beren begreiffen. dann ſoll man der circklẽ theil von dem vnderen puncten
zů dem oberen ziehen/ vñ von dem ſelbigen zů dem vnderen/ vnd allwegen
zwen darzwiſchen laßen/ vnnd widerumb zů dem oberẽ/ vnd zwen darzwi-
ſchẽ/ biß mann zůletſt wann die drey circkel vollbracht/ zů dem erſten pun-
cten kommen/ alſo werden drey circkel nur einer. Man mag aber die auſſer
ſten circkel/ oder die zů erſt beſchriben vnderlaßen/ damit man der beſchrei-
bung vrſach baß verſtande.
Es iſt auch gůt wañ man ſie durch wüſchet/ damit daß werck gantzer vñ
ſchöner möge geſehen werden. es müſſen aber die ring in den abtheylungẽ/
ſo in einem ſteiffen ding beſchehen/ einander nit anrürẽ. alſo wirt man ver-
meinen es hangend diſe für ſich ſelbs/ welches doch nit iſt.
Es wirt ein gerade linien vyl eygentlicher mitt einem außgeſtreckten fa-
es iſt auch
es mag auch
diſe ſo den mittag bedeüttet/ auff ein andere weiß/ dañ
ich vorhin beſchriben/ geordnet werden. Man ſetz den
zeyger A B ſchnůr ſchlecht auff ein ebne (wie ich dich
vorhin gelernet hab) vnnd einen circkel C D darumb. Hab aber an dẽ tag acht/ wañ der ſchattẽ ſie eigentlichẽ
anrüret/ vñ nit über dẽ kreiß hinauß geth vor Mittag
vnd zůniderſt von dem zeiger außgezogen hatt/ daſſelbig wirt die Mittag
linien ſein. Du magſt auch ein ring leichtlich on ein circkel beſchreiben/ wel
ches den ſchůmacheren wol bekannt/ wann man ein orth am faden an heff-
tet/ vnd das ander theil herumb zeücht/ biß man wider zů der erſten ſtatt
kommet. du magſt auch bey dem ſehen daß du nit gefälet haſt/ wañ der cir-
ckel nit oben oder vnden/ ſonder recht zůſammen kommet.
Man hatt ein heylſame artzney von dẽ Cato die weinfaß zůbletzẽ/ damit
Nimb wachs vnd hartz yedes ein theil/ ſchwebel ein
theil vnd ein halben. diſes ſoll in einem neüwen becher zerghen/ vnd ſo vyl
gybs darzů thůn/ daß es an der dicke einem pflaſter zůnergleichen/ vñ bletz
dañ die feſſer darmit. wann du auch nit wilt dz man die farb daran ſehe/ ſo
nimb zwen theil kreiden/ vnd ein theil kalch darzů/ dann mach ziegele dar-
auß/ vnd brenn ſie in dem ofen/ zerſtoß ſie/ vnd ſtreich ſie dann darüber.
Wann du etwas wilt in ein kißlingſtein ſchreiben/ ſo überzeüch jhn gar
mit wachs. dañ ſchreib darein was dir gefalt/ doch ſol dz wachs wol hinweg
geſchaben ſein/ do die bůchſtaben ſthond/ daß man den ſtein bloß ſehe. dañ
thůn den ſtein in ein ſcharpffen eſſig ſieben ſtund lang/ vñ nimb jn dañ wi-
der herauß. wañ er aber noch lenger darunder ligt/ wirt das geſchiffer ehe
herauß fallen. dann es beſchicht faſt eben hie wie den menſchlichen cörperẽ/
wañ man jnen auff freſſende artzney über legt. an ſtatt der ſtarcken artzney
thůt des eſſig verzug etwas/ vnd weil deſſelbigen vyl iſt/ wañ man den ſtein
gar darunder legt. dann er tröcknet vñ dringt hindurch/ darumb můß der
ſtein zermalen werden. es iſt bekant daß diſes auch in anderen ſteinẽ beſche
hen mag/ welche nit faſt herter ſeind.
Man machet ein gůten ſubteylẽ leym auß dem fiſchleim/ ſo lang vñ wol
waſſer ob der äſchen geweicht worden. dañ diſe zerknitſchung macht warm
vnd ſubteyl/ vnd geth deßhalben ſteyffer zůſam̃en/ alſo dz er auch das glaß
ſtuck zůſam̃en leymet/ ſonſt macht man noch ein gar gůten. leſch den kalch
in wein auß/ ſtoß jn vñ thůn ſchweinẽ ſpeck vnd feygẽ darunder/ dañ mach
ein teyg darauß/ diſer wirt herter dañ ein ſtein/ vnd iſt von Plinio angebẽ.
Wann du zwiſchẽ zwey geſchirr oder eymer ein papeyr legſt/ ſo der eimer
voll iſt/ wirſt du nicht verſchütten. alſo hab ich verſchaffet daß das waſſer
ob der milch geſtanden. Wann ich in diſen vnnd anderen der gleichen din-
gen ſolte die vrſachen hinzů ſetzen/ wurde das bůch überauß groß werden. deßhalben ſoll die vrſach ein anzeigung der erfarnuß ſein/ vnd widerũb die
erfarung ein anzeigung der vrſach/ alſo wirt eines dem anderẽ zůhilff kom
men/ welches gebott du dann in allen dingen behalten ſolt. dann du magſt
von einem leichtlich auff das ander kommen.
Wann man öl vnder die laugẽ miſchet/ ſo wirt milch darauß/ wañ man
es wol vndereinander klopffet/ welches dann faſt mit dem waſſer auch be-
ſchicht. dann die laugen iſt ſubteyl vnnd warm.
Weil dann das öl lüfftig/
ſo wirt es ſubteyl/ vnnd entpfacht den lufft. aber der lufft machet weyß/
welches dañ der ſchaum anzeigt/ darumb iſt der ſchaum ſubteyl. Wie man
aber das ammelmel vnnd das ſaltz weyß mache/ will ich nitt anders dann
wie es Cato beſchriben/ harzů ſetzen/ dieweil er warlich vnd zierlich daruon
geredt hatt.
Du ſolt das Ammelmel alſo machen.
ſeüberen den waitzen wol/ vñ thůn
den in das geſchirr/ dann geüß im tag zweymal waſſer darüber. an dem ze-
henden tag tröcknen das waſſer wol auff/ vnd klopff es wol in dem lauterẽ
geſchirz/ miſch es wol durch einander/ mach daß es trůſen werdẽ/ diſe thůn
in ein neüw tůch/ vnnd truck den ſafft in ein blattẽ oder mürſel. alſo ſolt du
allen thůn. vnnd zerzeib es wider in der blatten/ vnd ſtell es in die Soñen
daß es dürz werde. wann es dürr worden/ ſo thůn es in ein neüwen hafen/
dan ſeüd es mit milch.
Das ſaltz ſolt du alſo weiß machẽ.
Nimb ein krůg oder geſchirr/ vñ weſch
dann henck
ein korb mit gemeinem ſaltz auff/ vnd klopffes/ füll es auch für vñ für wi{der}
zů/ diſes thůn etlich mal im tag/ biß daß dz ſaltz in zweiẽ tagẽ auff hört vn-
rein zůſein. ſolliches magſt du bey diſem erkennen.
Leg ein ey darein/ wañ
es entpor ſchwimmet/ ſo wirt es ein ſaltzwaſſer ſein/ in welches man fleiſch/
käß oder anders einlegen mag. diſes waſſer ſtell in einem geſchirr oder blat-
ren an die Sonnen/ vnnd laß alſo lang daran bleiben/ biß es geſteth/ diſes
wirt das leütereſt ſaltz werden. wann aber wolckenn an dem himmel ſeind/
ſo thůn es alle nacht vnder das dach/ vnnd wann die Sonn ſcheinet/ ſo
ſetz es daran.
Man mag auch vonn den thieren ettliche nutzbarkeit erlangen/ welcher
doch der menſch nit achtet/ vnd alſo vnderlaßet/ als wañ man die ſchwein
in die weinberg laßet/ ehe dann die rebẽ auß ſchieſſen/ oder ſo der herbſt ein
gemachet. dann alſo grabend ſie das graß hinumb/ vnnd thůnd eben diſes
bey den reben/ daß ſonſt die hacker thůn ſolten.
Ich will diſes nit vnderlaſſen.
wann ein ſchwein getödet/ darzů dz haar/
blůt vnd eingeweid darnon kommen/ nim̃et ſie das ſechßt theylab/ als Ari
ſtoteles ſagt. Was man vnder der erden behaltet/ ſoll in ein bleyen/ ſtei-
men mehr ſchaden daruon/ vorab das eyſen/ gold/ ſilber/ vnd was koſtlich
iſt. das ertz beleibt.
Ich hab offt geſehen/ daß das jrden geſchirr auch in tau
ſent jaren nit ſchaden entpfangen. Die kißling vnd das holtz werdẽ leicht-
lichen geſchediget/ ſo bricht das glaß bald.
Man machet runde ſpiegel/ ſo in der mitte dicker/ auß dem dickẽ glaß on
bley/ welches zů vyl dingen nutz iſt. dann ſie zeigen an der nehe an/ wz vor
vns ſteth/ wie die augſpiegel. vonn weitnuß aber die bildnuß/ wie die ſpie-
gel. wann man diſe gegen der Sonnen haltet/ ſo zünden ſie ein feüwr an wie
die feüwr büchſen.
Wann du ein holtz oder latten erkeñen wilt/ ob es mangelhafft oder nit
ſeye/ ſo thůn das ohr an dem einen orth hinzů/ vnd klopff an dem anderen
daran/ wañ es ein ongleichen o{der} groben thon hatt/ ſo iſt es nit gůt/ ſonder
inwendig wurmſtichig/ o{der} geſpalten. Es iſt aber nutzlich wann man die be
halten will/ daß man ſie mit küe miſt beſtreiche ſo ſie abgehauwen ſeind.
Wann du ein glaß zertheylen wilt/ ſo beſtreich ein faden mit ſchwebel vñ
öl/ vnd ſchlag ihn darumb/ vnd zünd ihn an/ diſes thůn alſo offt biß das
glaß wol erwarmet/ dañ ſchlag eylẽd ein anderen kalten faden darũb/ ſo in
einẽ waſſer genetzet/ dañ es bricht am ſelbigen orth/ als wann es mit einem
adamanten von einanderen zertheilt were. dañ man mag diſes gar wol mit
einẽ demant voneinãderen theilẽ/ darzů gar eigentlichẽ. man bedarff aber
diſes mag man auch mitt einem kupfferen redlin voll-
bringen.
Wann man die tůch vnd mappen mit calchant oder ſpangrün buluer be
ſprenget/ ſo geweſchẽ vnd alſo wider getrocknet/ werdẽ ſie am ſelbigen orth
ſchwartz/ ob ſie wol vorhin gar weiß geweſen. wañ man die meſſer mit colo-
quint ſafft ſchmiert/ ſo wirt alles bitter. wann man aber ſolliches mit dem
krant oder ſafft/ ſo teüffels treck genennet thůt/ ſo wirt es alles ſtincket.
Man mag ein Muſic leichtlich zůbereitẽ/ vnd iſt Ariſtotelis erfin dũg/
du ſolt vyl gleßene krüg oder gutteren/ die gantz geleich ſeind/ bey einande
ren haben/ ongefahr zwentzig. diſe full alſo zü/ daß ein vnderſcheid deß ge-
thöns an jnẽ geſpürt werde. dañ diſes ſo halb voll/ hatt ein Diapaſon ſtim̃
gegen dem lären. wann man das dritt geſchirr den viertheil zů füllet/ über-
kommet es ein Diapent ſtimm gegen dem lären/ vnd gegen dem halb voll
ein Diateſſaron ſtimm. Alſo magſt du für vñ für den vnderſcheid bey dem
lären nemmen/ vnd ein reſonantz vnd harmoney anrichten.
Wañ einer ein ring an finger ſtecket/ alſo daß der finger geſchwillet/ vñ
faden in die nadel/ vnd zeüch die vnder dem ring hindurch. an dem anderẽ
orth wicklen den fadẽ vmb den finger/ vñ thůn diſes ſo offt vñ alſo dick/ dz
der gantz knoden oder geleych/ vnd des fingers orth ſo zwiſchẽ dem ring vñ
knoden ſthet/ mit dem faden vmbgebẽ werde/ alſo dz man gar nicht daran
ſehẽ möge. zůletſt zeüch die nadel wider hindurch/ vñ treib den fadẽ ſchnell
herumb/ ſo geth der ring allgemach ob dem faden über den knoden hinab. doch hüt dich daß du nit lang verzieheſt/ dann der finger geſchwillet bald/
daß ein ſchmertz entſteth/ vnd der ring nit mehr mag abgezogen werden.
Wann einer die hend mit bech oder hartz beſcheißt/ ſo geth es võ dem öle
wider ab. das öl geth von kleyen ab/ dz waſſer nim̃et die kleyen hinweg/ vñ
tröcknet man dz waſſer zůletſt mit dem tůch ab. Alſo geth es mit allẽ menſch
lichen dingen zů/ daß man ſch werlich ein böß ding on böſes vertreibẽ mag. Es begibt ſich auch offt daß man ein laſter durch ein ander laſter hinnim-
met/ mehr dann durch mäßigkeit. Damit die kleider nit brechen/ welches
dann leichtlich auff der achßlen beſchicht/ wann das tůch nit faſt gůt/ oder
übel gewercket iſt/ oder mancherley farb hatt/ ſo mach vnder dem kleid ein
ſtarck leinen band/ vnd ney es etwas kürtzer zůſam̃en dañ dz ander kleid/
welches dann luck ſoll ſein. alſo wirt es ſteyff aneinan{der} ſthen/ vnd die nadt
nit bald auff gehn/ auch nit bald durch dẽ gebrauch verſchleiſſen/ wölches
dann nutzlich vnd nit on vrſach iſt.
Diſes iſt aber nicht nutz/ vnd hatt kein vrſach/ wann eines die ſchelleten
oder rinden von einẽ Pomerantz apffel in ein glaß trucket/ ſo geth der ſafft
von ſtũd an durch das glaß/ man entpfindet auch der feüchte mit den fin-
geren/ vnnd ſicht man die tropffen mitt den fingeren. wann man auch et-
was anders darein ſchüttet/ ſo ſchmecket es wie die rinden. ich weiß nitt ob
die ſinn etwan betrogen werden/ dann wie möchte yenen ein ſolliche ſubtey
le oder ſcherpffe/ als bald durch das glaß tringen? Vnnd hatt doch ſolliche
erfarnuß ein jüngling auß meinen haußgenoßen/ mit nammen Fabritius
Bozius/ vor mir erzeiget.
Es ſeind etliche ding/ welche den menſchenn gar nutzlich ſeind/ ob man
dann gegen Mitnacht bindet man körblein vonn
dlen alſo ſicher durch den ſchnee mit einem ſtecken. dañ der ſchnee tregt ſie/
weil auch daß waſſer die ſchweren läſt ſo breyt ſeind/ entbor hebt. dann die
menſchen vnnd roß gewhonend allgemach der kerben/ vnnd tragend ſpieß
mitt ihnen/ damitt wann ſie ſchon inn den ſchnee fallend/ noch möchtenn
barauß gezogen werden. diſes beſchicht am mehrſten inn den thäleren bey
den bergen Doffra/ Schars/ Sulla/ vnd Hozuilla/ welche ſchnůr ſchlecht
von Mitnacht gegen Mittag ghond. es iſt aber inn den klauſen ein größe-
re gefahr.
Man ſoll der edlen thieren beltz an dem heyteren tag beſichtigen/ vnnd
mit einem tůch beſtreichen/ damit kein betrug darbinder ſeye. man ſoll diſe
auch ziehen/ damit man erfare ob die baar außfallen. dann es ſeind auch in
kleinen auffmerckungen etwan groß nutz vnd ſchaden. als wann die wam-
meſter zerreiſſend/ wañ ſie an die hoßen gebundẽ vnd zůfaſt geſtreckt ſeind. darumb iſt nit vmb ſonſt/ damit großer koſten vermittẽ/ das leinen wam-
meſt erfunden/ welches man vnder den ſeydenen an die hoſen binden ſoll.
dann über diſes daß es langwiriger/ beleibt das kleid auch glantzẽder. man
mag auch diſes leichtlich abziehen. Alſo mag ſich einer alle jar mit acht Cro-
nen wol bekleiden/ zieret auch den menſchen wol/ vnnd machet den tragen
den nit ſo müd. doch werden auß ſollicher vylfaltigen enderung deß inner-
lichen kleid etwan kranckheit vnnd fieber.
Ein gůte decke hatt drey rechte ordnũg der faden.
die zwo vndere ordnũg
habend drey faden ſo vnder einanderen ſthond/ auß welchen dann das ge-
wüpt gemachet. auch zwo überzwerch/ vnder welchen der vnder den mittel
ſten der geraden zů dem vnderen fügt/ vnd der ober den mittelſtẽ/ zů dem
oberen. Der oberſt vnder den geraden hatt ein oder zwen faden/ vnnd diſe
einfach oder zwifach. wann er allein einen vnd einfach/ ſo iſt es von einem
haar. wann es eins vnd zwifach/ ſeind es zwey haar.
wann es zween/ vnnd
der ein einfach/ der ander zwifach/ ſeind es drey. wañ ſie beid zwifach/ ſeind
es vier. es ſthond aber die faden überzwerch obeinander/ damitt das důch
dick werde. Deßhalben wirt die dritt oder oberſt gerade ordnung/ wann dz
ſchiff lein darunder geſtellet/ an dem orth abgeſchnittẽ/ da die überzwerche
faden bey dem ſchifflein darzwiſchẽ ghond. Diſe decken ſeind gar warm wie
der beltz. ob wol auch das hirtzen leder ſubteyler dann das von rinderen/ iſt
es doch vyl köſtlicher wider die kelte/ vnd diſes auß beſonderer eigenſchafft
ſeiner natur.
WWir haben zům theil angezeigt was vor alten zeitten für ein
brauch in dem ſchreibẽ geweſen. es zeigt auch Martialis gnůg
ſam an/ daß zů keyſers Commodi zeitten dz permendt bekañt
geweſen.
Kauff diſes ſo das kurtz permendt
Zůſam̃en halt/ ein bůch geneñt.
Alſo auch von dem papyr.
Es ſoll mir das papeyr lieb ſein.
Doch hatt Commodus inn das philyra
geſchriben/ wie Herodianus anzeigt. dañ man machet ein gar ſubteyle ma-
tery auß Philyra/ die ſich auff beyd ſeiten wicklen laßt.
Es iſt gläublich dz diſer vergeüdiſch Keyſer habe ein ſo herrliche gedecht
Man machet das Philyra
auß zweyerley gewechſen/ nam̃lich auß dem Papeyr/ welches in dẽ fluß Ni-
lo wachſt/ wie man dann ſolliches vollkom̃enlich bey dem Plinio leſen mag. das ander machet man von den mittelſtẽ linden rinden/ ſo zart was/ welch
es dann mit der nadel außgeſpannen ward. zů vnſeren zeytẽ hatt man mitt
dem papeyr ein geringere erfindung/ welches man auß dem geſtoßenen lei
nen tůch machet. zů diſen zeiten ſchreiben wir auff perment vnnd papeyr/
welches auß des leinen tůchs ſtücken ſeind/ ſo auß langwürendẽ brauch ver
ſchliſſen/ vnd harnach zerſtoßen worden. vnd diſes alſo.
Man feüchtet diſes
in waſſer/ ſo von den waſſerſtromẽ angerichtet wirt/ vnd ſtoßet es mit höl-
tzenen ſtößlen/ welche von dem waſſer vmbgetriben werden. demnach hebt
man diſes mit lüfftigen taflen/ ſo auß ſubteylen faden gemachet/ wann es
zů einem reinen vnd weyßen můß worden/ auff. darnach legt man diſes zwi
ſchen wullene ſtück důch/ welche wir filtra oder filtz nennen. dann ſie ſeind
von dicker wullen. wann diſe nun zůſammen gewachſen/ feüchtet man es in
waſſer/ in welchem die ſchabeten vom leder zerlaßen. wann man alat darzů
thůt/ welches man Rocha nennet/ wirt es ſteyffer/ gletter/ vnd vylbeſſer/
darnach ſpañet man es auff/ vnd trücknets an der Sonnen.
Dieweil auch vier ding zů dem ſchreibenn notwendig/ wo mit/ wa auff/
auß welchem/ vnd was geſtalt/ oder mit was kunſt/ wellend wir hie võ der
kunſt nicht reden/ ſonſt ſchreiben wir mit der feder/ vnnd auff dem papeyr
(als geſagt iſt) vnd auß der ſchreib dintẽ. die federen bereitet man mit dem
ſchreibmeſſer/ alſo müſſen wir von diſem allem handlẽ. Ich will aber wider
zů dem papeyr kommen. man machet ettliches dick/ welches dem perment
nicht nachlaßet/ in dem ſommer wirt es weyſſer/ in dem winter iſt es nit al-
ſo durchflieſſend/ weil es das gumme beßer annimmet. Diſes ſo das beſt vñ
dem perment geleich/ iſt dick/ allenthalben geleich/ liecht/ vnnd faſt glatt/
laßt auch die dinten nit durchſchlagẽ. Man machet diſes gemeinlich ſchön
mit einem großen Corneol/ oder Onyx/ dann es wirt dick daruon vnd beſ-
ſer. ich hab in den alten bücheren acht genommen/ daß man das papeyr al-
ſo ſchön gemachet vnd gebaliert hatt. vorzeytten ſchrieb man mit einem zie-
gel in das wachs/ vnnd auff dem papeyr mit einem roor. man ſchreibt mitt
dem roor ſchneller/ aber mit der federen machet man ſchöner bůchſtaben. vor alten zeytten hatt man nicht von den federen gewüſſet/ oder gar nicht
darnach gefragt. auff hüttigen tag brauchet man ſie gar ſehr/ weil man derẽ
nutzbarkeit erfaren. dañ man kan nit ſo eigentlich mit den rooren ſchreiben.
weil aber das papeyr noch etwas ſteyffer vnnd dicker geweſen/ dienet das
rohr gar wol zů der ſchnelle/ vnnd was die feder von wegen jrer vngeleiche
nit faſt nutz. wañ aber die dinten fleüßt/ haltet mã ſie gemeinlich mit baum
hartz von wegen der feiſte zůſammen. das Arabiſch hartz/ welches von reck
holder gemachet/ weil es trückner/ iſt das aller beſt/ vnnd wirt berckrodt ge
nennet. die ſtein thůnd ſolliches nit/ dann ſie ziehen nit ſo faſt an ſich/ vnnd
löſend auch nit wol auff. dañ der Fürniß oder berg rod/ damit ich denn ge-
meinen nammen behalt/ wermet/ trücknet/ zeücht zůſammen vnnd erfül-
let die zerzüßene orth. doch iſt der alaun (wie geſagt) beßer/ wañ man den in
waſſer zerlaſſet. Es iſt aber diſes nit genůg/ wann man in ſchon zů buluer
ſtoßet. darumb wañ du zeit haſt/ ſo bereit das gãtz papeyr mit alaun/ vnd
Nach diſem ſeind glatte
vnnd weyſſe ſtein/ doch ſoll man das papeyr vorhin wol bey dem feüwr trü-
cknen/ damit es zů nidereſt die vorgende dinten nit an ſich zieche. dann ſoll
man ein rein bulffer darauff ſprengen/ vnnd mit einer ſubteylen feder dar
auff ſchreiben/ wann der vorgend bůchſtaben abgeſchaben. wann es trocken
worden vnd nit fleüſſet/ ſoll man wider darauff ſchreiben. dann ein dinten
behaltet die andere wann ſie vorhin getrücknet worden.
Deßhalben erneüweret man die abgeſchabnen bůchſtaben an vorgender
Zů erſt daß man diſe ſubteyl abſchab on verletzung deß
papeyrs. daß man das orth mit feüwr trückne.
daß man mit einer ſubteylen
vnnd kleinen feder dahin ſchreib. vnd daß man vorhin ein trucken/ warm/
rein/ weyß/ vnnd an ſich ziechend bulffer darauff zetle. deßhalben ob wol {der}
ſchwebel trocken vnnd heiß/ iſt er doch nit weyß. es wirt auch das bech bald
feücht. es můß auch der geſtalt trucken ſein/ nit daß es alſo möge/ ſonder ye
tzunder alſo ſeye.
Alſo mag der geſtalt ein beſudlete vnnd böße geſchrifft mitt anderen wor
ten erneüweret werden. wann du aber ein abgeſchaben papeyr polierſt/ ma
cheſt du es ſeltẽ beſſer/ aber offt böſer. wañ ich aber kein bergrothat/ ſo brau
chetich bech. deßhalben netzetend etliche vnnd wůſchend diſes an beiden or-
then/ reinigeten/ vnd ſtůſſend es rein zů bulffer/ machten dann ein klotzen
darauß/ vnd ribend das papeyr mit. dann alſo wirt es leichelich bereittet.
Dann es warend etlich wölche das papeyr lieber mitt bulffer beſprengten/
wie ich es ſonſt paliert/ vnd fürnemlich die alten.
Es iſt aber der firnuß oder bergrodt vnnd reckholder hartz in vier fälen
nutzlich. Eintweders wann wir hüpſche bůchſtaben wöllen machen.
deßhal
ben auch die gulden ſchreiber wann ſie ein ſchöne geſchrifft machen wöllen/
vorhin das papeyr mit bergrodt beſprengend/ dann es nim̃et auch der min
ſten bůchſtaben vnderſcheid gern an. o{der} wann das papeyr fleüßt/ oder wañ
es vngeleich/ oder zů hert iſt. ſonſt bedarff man deſſen nicht.
Wann du kein
dinten bey dir haſt als auff der reiß/ ſo für calchant bulffer/ gallöpffel/ vñ
Arabiſch hartz mit dir/ dann ſie ſollend dir faſt wol bekommen. Wann aber
die dinten im winter gefreürt/ ſoll man ſie von brenten wein machen/ oder
diſen darüber ſchütten. dann es iſt gewüß daß der brent wein nit gefreüret.
alſo hat der ſtarck wein auch ein krafft hinder im.
dann die kelte entſthet bey
dem/ ſo etwas irdiſch an im hat/ vnnd iſt die gefrierung bey dem geweſſere-
ten. dieweil aber der brent wein/ ſo er lauter iſt/ nicht irdiſch nach weſſerig
bey jm hat/ mag er nit gefrieren nach geſton. wañ aber der lufft gefreüret/
ſo iſt er nit rein/ als an anderen orthen angezeigt.
Es ſeind mancherley vnderſcheid in federen/ die gröſten ſeind von ſchwa
ſchen pfauwen/ von wegen der ſeltzame vnd mittelmeſſigkeit. doch ſeind die
genßfeder am beſten/ vorab von wilden genßen. Man erwellet die runden/
ſubteylen/ herten/ durchſichtigen/ eines zimlichen vmbkreiß/ langen/ vnd
die an dem rechten flügel ſthond. Auß dem rechten flügel darũb/ daß ſie ſich
von auſſenhar krümmen/ die runden beleibend lenger hert/ dann die theil
ſthond weyter von einander. die durch ſichtigen habẽ der mehrtheil kein feiß
te/ vnd darumb nemmend ſie die dinten gern an. die langen ſeind würhaffe
tiger/ aber die reinen beſſer. dann man kan auch die ſubteylen vnnd reinen
wañ ſie ein zimlichen vmbkreiß ha
bend/ mag man ſie komlicher faſſen/ dann ſie ſeind nit zů groß/ vnnd mag
man die leichtlicher füren. Diſes ſoll man in gemein bey allen federen acht
haben. Nun müſſend wir auch anzeigen/ wo etwas manglen/ wie man es er
neüweren ſoll. wann man diſe ein mal oder zwey durch ein äſchen zeücht/ in
wöllicher kein feüwr iſt/ mag man vyl vnkomlichkeit zů mal für kommen. dann wann man ſie geleich reibet/ verleüret ſie ihr feißte.
wann man ſie beü
get/ mag man ſie richten wie man will (dañ ſie wirt weicher) man richtet ſie
aber zů der rechten hand (wie geſagt) vnnd machet ſie rund. darnach wann
ſie erkaltet/ vnd die wäſſerige feüchte verzeert iſt/ wirt ſie trocken vnd hert.
Es ſeind aber die fürnembſten/ wölliche man vonn einem alten thier nim-
met/ vnnd ſo inn dem ftüling von ihnen ſelbs auß gefallen. dann ſie belei-
bend alſo/ vnnd habend ein dickere ſubſtantz/ mögend auch nitt bald ver-
zeert werdẽ. Man bereittet ſie gemeinlich alſo/ daß zů erſt ein ſtücklin allge-
mach ab geſchnitten/ vnd ein weytte bey ihr laſſet/ demnach ſich zů einem
ſpitz richte/ vnnd allgemach ſich wider endere. Es ſoll aber die feder iñwen-
dig gar hol ſein/ alſo daß die lenge mit dem vmbkreiß ſtimme.
Man machet diſe auch von ſilber vnnd ertz/ doch zernagend ſie das pa
peyr. wann auch der ſpitz nir recht zů bereitet/ mag man ſie gar ſchwer
lich wider zů recht bringen. man ſoll ſie aber alle der lenge nach ſchnei-
den/ auch nit faſt/ ſonder ein ſubteylen riß machen/ vnd ſoll der ſpitz
außwendig dünn gemachet werden/ vnnd ein klein hincken/ alſo daß
der inner oder linck theil etwas kleiner dann der ander ſeye/ man ſoll
auch mit deß ſchreibmeſſer rucken die feder ſchaben/ damitt ſie nitt die
feden nach her zieche. Es ſeind etliche/ wölliche die geraden lieber dañ
die krummen habend. doch gefallend ſie vns beid wol.
wölche aber gegen der
lincken hand gekrümmet/ die gefallet vns nit.
In dem ſommer behaltet man ſie in dem waſſer/ doch alſo daß allein der
ſpitz naß ſeye. die dinten ſoll friſch ſein/ darumb mag man ſie bald wider er-
neüweren. Nimb anderthalb pfund regen waſſer/ ſechs lot kraußer gall-
Sonnen ob einanderen ſthen. dann thůn deß ſcheinenden vnnd wolgeferb
ten calchant der wol gebülfferet/ vier lot darunder/ vnnd vermiſch es wol
mit einem feigenbaum ſteckenn durch einanderen/ vnnd laſſe es aber zwen
tag an der Sonnen ſthen. Zů letſt thůn deß ſcheinenden Arabiſchen hartz/
vnnd rinden von granatöpffel darein/ yedes zwey lot. man ſoll aber die rin
den gantz oder die ſtück darein werffen/ vnnd das hartz wann es
geſtoſſen. dann ſoll man ſie nach einem tag bey einem kleinen feüwr ein we-
nig ſieden/ vnnd dann durch ſechten/ vnnd in einem bleyenem geſchirr be-
wann ſie zů ſchwach vnd flieſſen wurde/ ſo thůn etwas mehr
hartz oder gumme darein/ wann ſie aber zů dick/ ſo thůn laugenn
darzů.
Damit ich aber wider zů der federen komme/ ſolt du eingedenck
ſein/ daß du das lang ſch wümlin ſo inn der federen ſtecket harauß
nemmeſt. die federen ſoll in vier ſchnitten zů bereittet ſein/ wann
der meiſter ſeiner kunſt gewüß iſt. Zů erſten hauwet man ſie gar ab
über zwerch/ wie du in der anderẽ figur ſichſt. in dẽ anderen ſch nitt
gibt man ihren die geſtalt. inn dem dritten bereittet man mit dem
in dem vierten machet man der fe-
deren ſpitz gar auß/ vnnd nimmet man alſo die ſchüpen vnd alles vngeſeü-
ber mitt deß ſchreibmeſſer ruckenn hinweg. doch mag diſes nitt mitt einem
ſchnitt/ ſonder vylen vnnd allgemach beſchehen. ſonſt habend die bůchſta-
ben mancherley geſtalten/ als ſubteyl/ breit/ rund/ dick/ glatt/ vngeleich/
tieff/ ſcharpff/ rauch/ vnnd vyl andere vnderſcheid. wölliche man alle auff
dreyerley weg in dem ſchreiben zů wegen bringt/ wann man die federen zim
licher geſtalt richtet/ auch nach der breitte/ enge/ dünne/ dicke/ weytter/ o-
der ſubteyler geſpalten/ vnnd andere der geleichen vnderſcheiden. als wann
die ſpitz glatt oder rauch ſeind. Wir ſchreibend mitt dem gantzen überzwer-
chen ſpitz gar breit noten oder bůchſtaben/ hargegen gar ſubteyl mit der ge
ſtrackten federen/ vnnd allein mit der dicke/ in mitler geſtalt hüpſcher/ vñ
einer zimlichen größe. Alſo pflegend wir auch die ſternen/ zeichen/ vnd an-
dere anheng mit der federen rechten ſpitz zů ſchreiben.
In der dinten ſeind vier ding notwendig/ die flieſſung/ dicke/ ſchwertze/
vnnd der glantz. der glantz kommet von den granatöpffel rinden/ die flieſ-
ſung von dem waſſer/ die dicke von dem gumme/ die ſchwertze von dem cal
chant. es machend aber die gallöpffel daß ſie ſchwertzer wirt vnnd den cal-
chant lieber annimmet/ darzů dicker iſt. wann ſie auch nit dick were/ köndte
man die kleinen linien vnnd ſchatten nit wol beſchreiben. wann ſie auch nit
zäch were/ hieng ſie nit an dem papeyr. Man behalt diſe in einem bleyenen
oder gleſenen geſchirr. das bley machet daß ſie etwas ſchwertzer wirt/ ſo mag
man allen wůſt von dem glaß on ſchaden weſchen. man ſoll ſie allwegen be-
decken von deß ſtaubs wegẽ/ von wölchẽ ſie wunderbarlich geſchediget wirt.
Auff die genß feder volgend die guldene/ darnach die ſilbere/ dañ die mö
ſchene. wañ aber ein klein daran abghet/ mag man die nit bald wi{der} zů recht
bringen. darzů mag man diſe auch in kein orth biegen/ darumb mö-
deßhalben brauchend die ma-
ler benſelin/ wölliche zů obereſt gar weich ſeind. dann wann die hand
leicht/ iſt ein feder von dem vogel beſſer/ dañ diſe ſo von metall berei
tet. Wölche aber ein ſchwere hand haben/ denen iſt die von metall beſ
ſer. Die beſten rhor ſeind rond/ klein mit einem engen loch/ vnd hert.
man bereittet ſie nit wie die feder/ ſonder hauwet ſie beſeytz auß/ {der} ge
ſtalt wie du hie ſichſt. Wañ ein knopff oder aſt in {der} mitte iſt/ nim̃et er
alle zierlichkeit hinweg/ ſchadet aber nicht. Wölcher auch vermeinet
daß jnen das alter nicht ſchadet/ der iſt ſelig/ dann er hat ſeiner tödt-
lichkeit vergeſſen. deren gebrauch ſeind zů diſer zeyt alſo ſchlecht wor-
den/ daß die ſchreiber ſie gar nit mehr anſehen. Es iſt allen ſchreibrho
ren vnnd federen gemein/ ye herter vnnd größer ſie ſeind/ ye lengere
hüle vnnd riß ſie haben ſollend/ wölcher auch baß mag geſechen werden. der
rhoren ſpitz balieret man mit dem bintzſtein. man erwelet auch diſe ſo gegen
Orient ſthond.
Man ſoll die ſchreibmeſſer auß lauterem ſtachel machen.
Ich mach ge-
meinlich auß einem ſchermeſſer/ wann es weich worden/ zwey ſchreibmeſ-
ſer/ dann alſo werdend ſie gar gůt. ſie ſollen einer krummen geſtalt ſein/ ein
wenig düñ/ vnd zimlich breit/ nitt hol/ darzů ein vierecktẽ rucken habẽ/ daß
man faſt mitt deß rucken ſeyten ſchneiden mag/ nitt lang/ ſonder kurtz/ ſo
mitt negelin an die handthaben gehefftet. die handthaben ſoll viereckecht
ſolliches habend wir an der ſeyten hie beſchriben/ nit allein an der
geſtalt/ ſonder auch rechten lenge. die ſchreibmeſſer verſch leiſſen
vnnd verdirbt der ſpitz/ wann man papeyr mitt ſchneidet/ oder
bůchſtaben außſchabet/ oder etwas hertes mitt hauwet. darumb
ſoll man ſie allein zů den rhoren vnnd federen behaltenn. die rhor
werdend durch ſeyffe vnnd waſſer hert. doch habend wir von di-
Darũb hat ein reütter jn gemein gnůg an einẽ gůtẽ ſchreibmeſ
ſer/ an der bergrödte/ zweyen federen/ vnnd calchant. Wann jm
dinten manglet/ hatt er an der bergrödte vnnd calchant genůg. dann die gallöpffel vnd granatöpffel rinden ſeind wol nutzlich/
man mag aber deren auch wol manglen/ vnnd wirt die bergröd-
te gůt für das gumme ſein. wann wir aber nitt zeyt haben/ ſollen
wir wein für waſſer brauchen/ vnnd eſſig für laugen. Wann du
ein klotzen auß bech vnnd bergrodte brauchenn wilt/ (als geſagt
iſt) ſolt du yedes geleich vyl nemmen/ vnd daß ſelbig wol ſtoſſen/
mit waſſer bereiten/ vnd in einn feücht zwifach papeyr wicklen/
alſo daß es ein dannzapffen figur habe. dann ſolt du diſes bey ei-
ner warmen herdſtatt/ da kein feüwr iſt/ vnder die äſchen graben
biß es zůſamen kommet/ wann es dann kalt worden/ ſo nimb den
klotzen wider harauß/ ſo wirſt du das papeyr brauchen mögen.
Man mag das ſandarachen oder bergrödte alſo machen.
man ſagt auch
daß das gemachet beſſer/ dann das an jm ſelbs gerecht ſeye. Nimb eyerſcha
len von wöllichen die inner haut abgezogen/ vnnd dörr ſie in einem bachof-
fen/ vnnd miſch es dann mitt halb ſo vyl gůten weyrauch/ ſtoß es zů bulf-
fer/ vnnd brauchs. Wann du wilt diſes oder etwas anders/ nach dem du ge
ſchriben/ wider von dem papeyr thůn/ ſolt du die bůchſtabẽ wol trücknen/
vnd dann das marck ſenfftigcklich darauff trucken/ ſo hanget die bergrod-
te daran/ vnd laſſet ſich hinweg thůn. Du ſolt auch eingedenck ſein/ daß du
der dinten wenig braucheſt/ wann du ein anderenn bůchſtaben an die ſtatt
machen wilt/ da vorhin einer außgeſchaben/ ob du wol die bergrodte dar-
auff geſtreüwet/ vnd auffgetrücknet haſt.
Man ſoll die dinten in ein geſchirr thůn/ ſo ein breitten fůß hat/ damitt
ſie nit bald verſchüttet werde. man ſoll ſeydene lümplin darein legen/ dann
die baum wullen laſſet etwas von jr/ ſo an der federen hangẽ bleibt/ ſie wirt
auch durch den ſchwom̃ nit wol gereiniget/ wiewol die beſſer dañ das werch
oder baumwullen iſt. Die pfauwen feder ſeind vyl zů kurtz/ die ſtrautz feder
ſeind faſt allwegen zů dick/ vnd {der} mehrtheil feißt. die möſchene vnd andere
ſo auß metall gemachet/ erneüweret man gemeinlich mitt dẽ wetzſtein/ wie
auch die ſchreib meſſer. In diſem faal ſeind die beſten wetzſtein/ wölche man
von Orient vnd auß Syrien bringt/ die alſo geſtaltet/ als wañ ſie auß ſub-
teylen kernlinen zůſamen geordnet/ glat/ grün/ vñ hert/ wölche man auch
mit öl vñ nit mit waſſer temperiert. doch machet dz waſſer dz die ſchreibmeſ-
ſer ehe ein ſpitz vnd ſcherpffe bekom̃en. Man bereittet ſie auch mit einẽ ſta-
chel/ aber ſie bekom̃en ein ſubteyle ſcherpffe/ wölche nit lang beſthet/ vnnd
gantz vnnütz iſt die feder zů bereiten. Etlich wetzen die meſſerlin an dem ce
derbaum holtz/ ich aber an dem buchßbaum holtz. Sonſt iſt der Smirgel
iſt/ vnd das eyſen etwas glantzender machet.
Es möchte yemand diſes zů vylachten/ dañ in ſo kleinem handel von nö
ten. es iſt aber vngleüblich zů ſagen was großen nutz es bringt/ wann die in
ſtrument recht bereittet/ denẽ ſo für vnd für mit ſchreiben vmbghond. dañ
die arbeit wirt geminderet/ vnd iſt minder verdruß darbey. man mag auch
mehr außrichten vnd alles luſtiger. Du ſolt auch eingedenck ſein daß du al-
le geſchirr/ darzů die ſeiden vnd ſchwom̃ zů mehrmalen abweſcheſt/ dann es
fallet leichtlich der wůft hinein/ alſo daß die dintẽ nit gern fleüſſet/ dz auch
dolckechtig bůchſtaben/ vnd voll wůſt werdend/ wölches dann gar ſchandt
lich iſt. Alſo ſthet es auch mit den federen.
es hinderet auch die dürre dintẽ/
daß diſes ſo weich nit recht flieſſen mag. wann ſie auch zů hert bey einander/
fallet etwan ein gantzer klotzen harauß/ vorauß wañ deren vyl iſt/ vnd be-
ſcheißt die geſchrifft. darum̃ iſt gůt daß du die feder vorhin ſchütteſt ehe dañ
du ſchreibſt. es iſt auch gůt daß man/ ſo offt geſchriben/ die federẽ wider trü
ckne vnd ſeübere. es ſoll der mehrtheil dinten außwendig der federẽ ſein/ o-
der hinauß geblaſen werden. dañ wañ deren zů vyl iñwendig/ fallet ſie eins
mal hinauß/ vñ verdilcket die bůchſtaben. Es ſoll {der} Smirgel/ daran man
die meſſerlin wetzet gar dünn/ auch waſſer darbey ſein/ dann wañ er nit ſub
teyl vnd dünn/ ſo verderbt er ſie. wañ kein waſſer darbey/ mag man wenig
außrichten. darumb iſt er beſſer (wie geſagt) wann er auß teglichem brauch
etwas verſchliſſen iſt. dann er höret ſchier ehe auff/ dann er recht möge auß
butzen vnd wetzen. Alſo iſt es ein andere rechnung zů lernen/ was in einer ye
den ſach notwẽdig/ vñ ein andere zů gebrauchẽ/ vñ ein andere wz für vnkõ-
lichkeit volget/ wañ man es nit recht braucht/ vnd ein andere die vrſach zů
wüſſen warumb etwas nutz oder ſchad ſeye. Wölcher vnderſcheid in allẽ din
gen/ deren brauch geleert wirt/ gantz nutzlich zů wüſſen iſt.
Man trücknet alles das ſo geſchribẽ alſo auff/ daß es eintweders für ſich
weil darzů hat/ oder bey dem feüwr/ oder mit ſtaub/ o{der} gebülfferet metall/
oder anderem papeyr. Das papeyr wirt durch das feüwr verletzet/ vnd trü
cknet es nit gleichlich. das papeyr aber wölches nit geleimbt (dañ man brau
chet allein diſes darzů) machet die dinten flieſſen/ vnnd nimmet den bůch-
ſtaben vyl von jrer ſchönen geſtalt. doch iſt es beſſer wann man an der ande
ren ſeyten auff dem papeyr ſchreiben ſoll/ wie hargegen das bulffer vnd der
ſtaub dann vnnütz/ ſonſt drücknet er das papeyr gar bald. es drücknen auch
die ſegſpen/ vnd das ſand/ vnd der gebrant kißling/ wann man den zů bulf
fer geſtoſſen. Diſes iſt beſſer dann das ſand.
vnder dem ſand iſt diſes am be-
ſten ſo rein vnnd ſchwartz iſt. wann es gebrennet worden/ mag nicht beſſers
funden werden. es iſt auch diſes beſſer dann das bulffer ſo von dem metall
kommet. Vnder diſem wirt für das beſt gehalten/ ſo von dem möſch gefey-
let iſt. dann ob diſes wol ſchwer/ iſt es doch leichter dann dz ander/ vnd ſcher
net mehr. wölches die dinten an ſich zeücht/ hanget zů faſt an.
wölche ſie nit
an ſich ziechen/ trücknen langſam vnnd ſeind hert. was hert iſt/ dienet nitt
wol/ wann man auff der anderen ſeyten ſchreiben ſoll.
Der bůchtruckerey dinten vnnd farb (als vorgeſagt) machet man vonn
dere dinten/ darzů gar ſchwartz/ vnd hencket ſich treffenlich faſt an. ſolches
den ſpeichel enderet/ alſo daß man ſchwerlich von denen die vmb die bruſt
kranck/ recht vrtheilen mag. wie auch das öl die ſchreib dinten hinderet/ daß
ſie nit anhangen mag/ alſo iſt es ein materey zů der truckerey farb. weil wir
auch auff ein trocken papeyr ſchreibend/ ſo das feücht fleüßt/ ſchreiben doch
die trucker auff das feücht/ dann das drocken nimmet jr farb nit an. ſie ha-
bend auch widerwertige bůchſtaben alſo ?? d ɔ b ɔ ?
?/ damit ſie alle nach dẽ
widerſpil richten. Es iſt zwar ein wunderbare kunſt/ durch wölche ſie ein
tag mögend zweytaußet bogen bereitten. man mag auch nit wol vrtheilen/
ob in ſollicher leichte vnd ſchlechte die ſchöne/ oder in ſolcher ſchöne/ die be-
hendigkeit vnd leichte wunderbarer ſeye?
Man machet zů erſt ſtechele eyſelein/ an wölchẽ zů vordereſt die vm̃keer-
te bůchſtabẽ verzeichnet ſeind. dañ machet mã auß diſen wi{der} geſtrackt auß
geſtochen in dem eyßen. dann geüſſet man in dz eyſen vnd model ein zerlaſſe
ne matery/ wölliche auß bley vnnd pyrit ſtein bereittet/ auß diſenn kom-
mend wider die bůchſtaben/ wölche denen geleich ſo vorhin in den ſtachel ge
graben waren. Wann die bůchſtaben zůſamen geſetzet/ vnnd mit ſtrauben
einbeſchloſſen/ demnach die farb auffgetragen/ leget man das papeyr dar-
auff/ ob wölchem ein dünn außgeſtreckt küſſelin odet filtz ligt/ vnnd dann
ein breit brett ſo durch ein kreütz mitt der breß getrucket/ vnnd alſo außbe-
reittet wirt.
Die figuren aber wölche in ertz oder möſch geſtochen vnd getrucket/ wer-
dend vmb ſo vyl ſchöner vnnd köſtlicher/ dann die/ ſo von hültzenen taflen
getrucket/ wie vyl das ertz oder möſch edler vnnd hertter dann das holtz iſt. die vrſach iſt deß metall ſubteyle ſubſtantz vnnd herte.
dann ſie überkom̃en
von der ſubteyle wegen ein ſchatten/ durch wölche alle ding eigentlichẽ für
geſtellet werden. Es machet auch die herte daß die tafel nit geſchediget wirt.
dañ auß langwirigem trucken vnnd zůſamen ſchlagung der inſtrumenten
ghet diſes/ ſo an dem holtz außgeſtochen/ etwas ab. diſes beſchicht in dẽ me-
tall nit/ vorab wañ es etwas herter iſt. Wie man aber die bůchſtaben durch
möge thůn/ hab ich an einem anderen orth angezeiget. Ich bring diſes gar
bald durch ein ſcheidwaſſer zů wegen.
MIch bedaucht man möcht diſen gantzen handel am aller mehr
ſten mitt dem queckſilber vollbringen/ wann es ſicher were. dann es machet die haut weyß vnd glatt/ ſeüberet auch diſe/
weil es mitt großer krafft alle vnreinigkeit durch das geeder
hinweg treibet. deßhalbẽ iſt nicht beſſers zů {der} maltzey/ raud/
vnnd anderer vnſauberkeit der haut/ wann man diſes darunder miſchet/
ſo ſein krafft vnnd würckung nitt hinderen/ vnnd doch allen ſchaden mag
hinnemmen. Vnder wölchen iſt diſes experiment vnnd erfarung.
Nimb vier lot limonen ſafft/ auch ſo vyl roßwaſſer/ ein halb lot queck
diſes miſche durch einander wie ein ſalb/ vnnd
es iſt
aber in diſen dingen allen nicht beſſers/ ja es iſt vonn nöten/ daß du ſicher
handleſt/ vnnd zů erſten den gantzen leib purgiereſt. Es iſt auch offenbar
daß diſe artzney etwas milter wirt wann man mehr bleyweyß vnnd roßwaſ
ſer darzů nimmet/ vnnd aber zů abent etwas ſcherpffer anſtreicht/ auch zů
morgen ancken darunder miſchet.
Sonſt brauch ich auch ein anders zů den wartzen.
Nim̃ deß weyſſen von
dem ey/ wölliches durch langes klopffen zů waſſer worden vier lot/ deß bley
weyß halb ſo vyl/ deß queckſilbers den vierten theil/ vnd der campher den
achten theil/ vnd miſch diſes durch einander.
Zů den maaßen/ ſchüpen/ rauden/ vnd anfachenden grind/ nimb acht
lot calchant/ ſechs lot ſalpeter/ abſchabung von dem ſtachel zwey lot/ diſtil
lier diſes vnnd thůn ein lot campher darzů.
Ein anders zů den maaßen.
nimb aaron vnnd lilien wurtzel/ auch pape-
len/ yedes ein halb pfund. diſes ſeüd in regenwaſſer/ dann ſtoß es in einem
ſteinenen mörſel/ vnnd thůn den vierten theil weinſtein darein/ vnnd hir-
tzen marck/ auch den vier vnnd zwentzigeſten theil campher/ vnnd behalt
es biß du es brauchen wilt.
Es dienend in gemein das angeſicht zů leütteren/ was von einanderen
auch was ſaur vnnd reß iſt/ als ſaurer wein vnd
limonen ſafft. doch wirt das angeſicht etwas ſchwertzer daruon.
Du magſt
auch die flecken im angeſicht durch ein beſondere artzney alſo vertreibẽ. leg
xv friſcher eyer mit den ſchalen in ein ſtarcken eſſig. dañ brich ſie vnd klopff
ſie mit dem eſſig durch einander/ thůn zwey lot ſenff darzů/ vnnd diſtillier
es in einem gleßenen geſchirr. wann du ſchlaffen gheſt/ ſo mach das waſſer
wol zů. man mag mit diſem die ſchüpigen flecken vertreiben.
Sonſt ſeüberet das angeſicht in gemeinen flecken/ machet es weyß vnnd
klar/ das gediſtilliert waſſer von Polygonato oder weyßwurtz/ wölches die
Italiener Fraſinelen nennend. Wann man aber mit deß cyclamen oder erd
wurtz bulffer das angeſicht reibet/ machet es über anders das ſelbig ſchön
vnnd rot. Ein anders die maaßen zů vertreibẽ/ auch wider ſtarcke wind
vnnd große kelte/ ſo ein feine weyſſe vnnd glantz machet. nimb ein weyſſe
tauben/ wirff das eingeweid/ feder/ füß/ vnd kopff hinweg. auch drey hand
voll weyßwurtz/ zwey pfund milch/ ſechs lot milchraun/ zwölfflot der füſ-
ſen friſchen mandelkernen öl. diſes thůn alles zůſammen/ diſtillier es/ vnd
weſch dein angeſicht offt mit. Auß diſer arth iſt auch diſes waſſer/ ſo von dẽ
weyſſen im ey gediſtillieret wordẽ/ wie offter man diſes auch diſtillieret/ ye
beſſer iſt es. dann über diſes daß es die maaßen vertreibet/ macht es das an
geſicht weyß vnnd glantzend. Wann man aber das angeſicht auß dem waſ-
ſer/ ſo von eſſels milch vnd eyerſchalen gediſtilliert wordẽ weſchet/ wirt das
angſicht wunderbar ſchön vnnd lautter. dañ es trücknet auß/ machet weyß
vnnd klar. Ich will nun anzeigen wie man die farb enderen mag.
doch můß
ich vor eingedenck ſein/ daß des ochſen ſchenckel von dem kney hinab/ wann
die haut vnnd ſchůh abgezogen/ mit beinen/ aderen/ vnnd marck gediſtil-
liert/ das angeſicht gar weyß vnd ſchön machet. man zerſtoſſet es aber vor-
hin alles klein/ ehe man es diſtilliert.
Wann du ein farb für dein angeſicht machẽ wilt/ ſo nimb zů erſt ein halb
Zů diſem thůn chryſocollen/ bleyweyß/ campher ye-
des ein lot/ vñ mach küchlin darauß. auß diſen zerlaß eines mit roßwaſſer/
vnd beſtreich das angeſicht an der nacht damit/ zů morgẽ aber weſch es mit
gediſtilliertem bonen blůſt waſſer/ oder kriſchbrüen.
Ein anders wölches weyß vñ ſchön machet.
nimb ſilber ſchaum vier lot/
weyſſen eſſig ein pfund/ diſes ſied man den dritten theil ein. dañ nimb cam-
pher/ alaun/ chryſocollen/ weinſtein öl/ yedes ein halb lot. diſes ſeüd in roß
waſſer/ von diſen beiden waſſeren nimb zwey geleiche theil/ vnd miſche es
durch einanderen. wann du das angeſicht mit weſcheſt/ ſo verghend die fle-
cken/ vnd wirt rein.
Ein waſſer ſo das angeſicht rot/ klar vnd ſchön machet.
nimb fiſchleym/
vnd alat/ yedes zwey lot/ Verzinen holtz/ ſo rot vnd bekañt iſt/ vier/ lot di
ſes leg drey tag in waſſer/ dann ſeüds/ ſecht es durch/ vnd behalts in einem
gleſenen geſchirr. Man mag ein ringen vnd gantz ſchönen betrug alſo zůbe-
reitten. nimb ein halb lot queckſilber/ diſes ſeüd in einem gleßenen krůg (ich
brauch hie den gemeinen nammen) ſo voll waſſer iſt/ biß zů dem zechenden
theil ein/ dann thůn ein lot bleyweyß darein/ vnnd camphoren/ chryſocol
len oder berg grün/ yedes ein vierling von einem lot/ auch den ſafft von ei-
ner limonen. diſes miſch alles durch einander/ vnd ſeüd es ſieben ſtund bey
einem kleinen feüwr/ vnnd brauch es dann. Die ſalben aber oder waſſer zů
der zierung bereittet/ wölche auß queckſilber gemachet/ machen zů erſt die
zän ſchwartz/ dann fallend ſie gar auß/ machend ein ſtinckenden athẽ/ ſcha-
den dem hirn vnnd geeder/ alſo daß ſie das zytteren bekommend/ oder ein
ſchlag volget. Ein anders ſo weyß machet vnd ein roßenfarbe farb mitt
einem glantz bringet. nimb vier lot chryſocollen oder goldleym/ der weyßen
ziſererbſen/ faſellen/ bonẽ/ yedes acht lot/ ein gall von einem ſtier/ dz weyß
von xij eyen/ weyſſen wein xxviij vntz/ diſes ſtoß/ miſch vnder einan{der}/ vñ
diſtillier es. diſes iſt vnſchedlich/ darzů bekañdt daß es gar faſt abtrücknet.
Ein Küniglichen betrug ſo von ſiebenzehen ſtucken zůſammen geſetzet/
vnd der aller beſt iſt/ machet man alſo. Nimb Oliuen blůſt/ holder/ weyß
roßen/ citrangel/ vnd jaſeminen yedes ein hand vol. friſch eyer/ vnzeittige
friſche feigen/ erdſchnecken/ eines yedẽ zwölff/ camphor/ geſpalten alaun/
yedes ein vierling eines lot/ chryſocollen oder bergrün ein halb lot/ Rocha
lat ein halbẽ vierling/ gebülffereter alat ein drittheil eines lot/ queckſilber
ij drittheil/ rot wachs zwey lot/ weiß lilien blůmẽ ein hand voll. Man ſoll zů
yeder zeyt die blůmen in gediſtilliert waſſer legen/ dañ die eyer/ ſchnecken/
vnd feigen durch einander miſchen. deſſen halbẽ theil behalt beſonders/ in
den anderen aber leg das wachs/ vnd dz überig ſo zů bulffer geſtoſſen. thůn
es dann in ein gleßen geſchirr/ vnnd ſtell es an die Sonnen/ vnnd laß es ſo
lang beleiben/ biß es alles deß wachs geſtalt bekommet. dann leg es in ein
rein weyß leinen tůch/ vnnd thůn es in fünffzechen gediſtillierte eyer/ vnd
ein pfund honig/ vnnd ſtell es ſo lang an die Sonnen/ biß das waſſer auff-
trocknet. dann nimb einer linßen groß/ vnnd ſtreich mit dem erſten behal-
tenen waſſer das angeſicht an. Es iſt wunderbar.
Die runtzlen hinzůnem̃enn.
nimb ſtickwurtz vñ ſtoß die mit einer feißten
man můß aber nach {der} auſtreichung ſpacieren biß {der}
ſchweyß volgt. ſonſt beißt die ſtickwurtz die haut vff/ dañ ſie bringt dz iuckẽ.
Bey dem haar ſeind drey ding.
die hinnem̃ung/ erneüwerung/ vnd ende-
von der hinnem̃ung iſt vorhin geſagt.
Es iſt yetz gnůg daß ich anzeig
wie die alten mangen oder auffmutzer die knabẽ mit hyacinth oder blauwẽ
mertzen blümlin bollen bey der ſcham geriben/ damitt das haar nit harfür
keme/ vnd ſie lang für iung gehalten wurden.
Man machet ſcheer oder ſchermeſſer von ertz/ in wölliches auripigment
gemiſchet/ oder wölches inn fledermeüßen oder ſalamanders blůt außgelö
ſchet/ oder in wolffskraut milch/ die laſſend auß embſigem brauch das haar
nit wachſen. dann was noch zů vndereſt ſthet/ verderben ſie/ vnd bringend
die haut von jrer rechten temperament.
Wann man den eydochßen das haupt vnd ſchwantz ab hauwet/ machen
ſie allethalben on ſchaden das haar zů wachſen. alſo auch die meerfroſchen/
wann man ſie in einem bachoffen trücknet/ vnd man dann diſes bulffer mit
dem öl/ ſo auß dem weyſſen deß ey gemachet/ vermiſchet/ vnd an das orth
ſtreicht. In dẽ Memphiſchen ſeülen iſt ein arth eydochſen die allein mucken
freſſen/ vñ (wie mã ſagt) ein kaat machẽ ſo die weiber zů zierẽ gãtz dienſtlich
iſt/ darũb ſtellen die Türckẽ gar faſt darnach. Vor zeyttẽ ſtreich mã dz haar
mit einer goldfarb an/ als Com̃odus Caracalla/ vnd Neliogabalus. man
hat auch diſes an jnẽ nit beſcholten. Die ſchönẽ geſtalt jres angeſicht hat ſie
hoch erhebt/ vorab den Heliogabalum/ aber die laſter habend ſie wider ni-
der geſtoſſen. Man machet diſe farb mitt dem beſten gemalenen gold.
diſes
bulffer wirt wie das gemalẽ bley bereittet/ von wölchem wir vorhin geſagt
haben. diſes iſt ein Keyſerlich vnd Künigckliche gezierd.
Man haltet auch für gewüß daß die bleyene ſträl ſchwartz haar machen.
wen bart/ vnd gar ſchwartzem haar/ hab ich deſſen acht genom̃en. es lernet
auch ſolches die vernunfft/ dann die feißte feüchtigkeit deß bley/ ſo an dem
haar hanget/ bringet ſolches zů wegen. Aber ob diſes gůt ſeye/ weiß ich zwar
nit. doch iſt es minder ſchedlich wañ die zen deß ſträls gar klein vnd ſubteyl
ſeind. dann was nit von der wurtzen harauß ferbet/ iſt vnnütz/ vnd {der} meht
theil ſchedlich. wann man die hürnene ſträl in rappen eyer öl duncket/ vnd
in deß iñeren Guaiac oder frantzoſen holtz öl/ mag es vorgemeldet ding on
ſchaden zů wegen bringen.
Das diſtilliert limonẽ waſſer ſeüberet für andere ding die vnreinen zen.
dañ wañ man diſes anſtreicht/ ſo drücknet es wol ab.
ia auch der ſafft/ mehr
dann alle andere ding. doch iſt das waſſer krefftiger/ dann es iſt ſcherpffer
vñ ſubteyler/ ſo veerr die krafft im diſtillierẽ gemehret vñ nit gemin{der}t ſind.
Es möchte mich vyllicht yemand beſchelten/ als wann ich vnnütze ding
lernete. dann es ſthet keinem artzet zů etwas zů beſchreiben/ wölches nitt zů
menſchlicher geſundtheit dienſtlich/ auch keinem from̃en wie man yemand
betriegẽ ſoll. es iſt aber vyler dingen brauch zweyffelhafftig.
wann man ein
ſchwert machet yemand zů verletzenn/ ſo iſt der werckmeiſter ein todtſchle-
ger. wann aber diſes zů beſchirmung deß vatterlands geordnet/ ſo iſt er ein
frommer mann vnnd liebhaber deß vatterlands. alſo wann ein frauw ſol-
liche erdichte zierdẽ zimlicher geſtalt braucht/ damit ſie ihrem ehemann ge-
falle/ ſoll man ſie nit darumb beſchelten/ es hat auch Moſes diſes zů gelaſ-
ſen. wann ſie aber ihrem bůlen gefallen will/ iſt ſie ein eebrecherin.
Es můß auch gemeinlich ein artzet ſo denn Fürſtenn dienet/ der gelei-
chen vollbringenn/ vnnd ob wol diſe ding nitt gar gůtt/ ſo ſeind ſie doch
Die-
weil es aber den artzney bücheren nit zů ſthet/ von diſen dingen zů handlen
(als Galenus bezeüget) vnnd aber doch von gemeldeter vrſach wegen not-
wendig/ hab ich es an diſem orth müſſen außrichten. Dieweil aber etliche
ſtuck an anderen orthen beſſer/ hab ich allein deren dingen ein exempel vñ
anzeigung wellen geben/ vnd nit ein vollkom̃ene handlung vollfůren.
Es iſt ein gediſtillieret waſſer/ ſo ein ſchön vnd rot angeſicht on ſchaden
machet/ darzů lang beſtendig/ das hab ich auß Geßnero genommen. nim
deß gebrenten wein/ der zů dem dritten mal gediſtillieret ein pfund/ der be-
ſten breſilgen zwey lot/ zechen negelin/ darzů ſo vyl körnlin der kleineren
cardamomlin/ cubeben fünffkernlin. das holtz machet man zů ſpenlinen/
das überig ſtoſſet man/ vnnd ſeüdet es in dem brenten wein/ doch nur ein
wenig/ vnnd thůt das geſchirr wol zů/ dann diſtillieret man es in Marien
bad oder bey einem kleinen feüwr. Man ſoll aber die beſten ſpän an dem ſel-
bigen holtz erwelen/ dieweil man auch ander holtz/ ſo die ſelbige farb hatt/
darfür offt verkaufft. das überig macht im ein gůten geruch/ alſo daß man
diſes waſſer auch trinckenn möchte/ dann die breſilgen iſt vnſchedlich. daß
man aber diſe ſoll anſtreichen/ iſt auch wol gleüblich/ dann ob es wol nit ge
ferbet/ mag es doch anders ferben. dann es iſt ein geweſſerete farb darbey.
darumb mag man die krafft mehren/ vnnd an wöllichem theil mangel iſt/
das überig probieren. es zeücht auch das geblüt an ſich/ dieweil es hitzig vñ
ſcharpff/ alſo daß die nateürlich farb dardurch gemehret wirt. Ich ſetz auch
diſes nit für ein form deren man allein volgen/ ſonder für ein regel/ damit
man der geſtalt auch andere zůbereiten möge. als namlich die ſeind/ ſo auß
milch/ broſem brott/ weyß vom ey/ eingedunckten ſchwamm in das waſſer/
campher/ zuckerten alat/ weyß corallen/ kalch/ eyerſchalen vnd andern be
reitet werdend/ dann diſe ding machen weyß vnd trücknen ab. Wölches a-
ber klar machet vnd abtrücknet/ doch nit weyß/ iſt von ſchnecken/ ſaltz/ vñ
limonen ſafft bereitet. Es ſollend aber die heüßlin von dẽ ſchnecken gethon
werden/ vnd deß limonen ſafft ſo vyl ſein/ daß er die ſchnecken bedecket. Di
ſes ſeind gar feine ſtuck/ doch můſt du allzeyt bedenckẽ/ wie du es brauchen
wilt. Es ſeind auch etliche ſtuck ſo auff beid weg gůt ſeind/ man diſtillier die
oder brauch ſie gleich wie ſie an jnẽ ſelbs ſeind. als auch auß Geßnero diſes/
ſo haltet/ Aron wurtzel/ ſchlangen kraut/ lilien wurtzel/ geſchöllte zißer erb
ſen/ bleyweyß/ ammelmel/ gerſten/ weich oder ſchwartz oder Frantzöſiſche
ſeyffen/ ſo in einem hafen gekochet/ dann geſtoſſen ſeind. thůn tragacanth
vnnd Arabiſch gumme darzů/ ſo in bonen blůſt gediſtilliertem waſſer zer-
laſſen/ auch kleine ſchnecken/ ſo ſeüwſchnecken genennet/ wölche in limonen
ſafft weich worden/ vnd chryſocollen. dann mach mit ſchweinen ſchmer vnd
bonen blůſt waſſer ein ſalb/ oder diſtillier es in waſſer. diſes wirt auch gůtt
ſein/ dann es leütteret vnnd erleüchtet das angeſicht wunderbarer geſtalt.
Den bart zů ferben ein gewüſſe kunſt.
nimb ein lot ſcheidwaſſer/ in diſem
weſche es wolab. bey diſem iſt kein gefabr/ wann es ſchon das fleiſch be-
rüeret/ doch wirt der bart nitt ſchwartz/ ſonder gäl daruon. das ſilberglett
ſo das gold farb hat/ mit hageich äſchen/ ferbet nit allein das haar an dem
menſchen/ ſonder auch an vierfüſſigen thieren.
Man mag ein ſtatt alſo kaal machen/ vorab denen ſo neüwlich geboren/
thůn offt ein glüend gold auß dẽ feüwr
darzů/ vnnd beſtreiche es dann mitt roß öl. dann das gold brennet auß/
vnd machet ein maaßen harnach. es wachßt aber kein haar in den maaßen.
man ſoll aber diſes offt thůn/ vnd das gold ſenfftigcklich obẽ über die haut
ziechen/ vnd ſechen daß es gar rein ſein.
Man mag auch ein haar ſalb machen/ wann man der metallen krafft zů
öl bringet/ als daoben angezeiget. Aber zů der rauchen haut ſoll man ein
öl vonn dem Pomerantz kernen machenn zwen theil/ vnnd ein theil kürbs
ſaamen. dann es trücknet ab/ machet die haut glatt vnnd getemperieret.
Aber die vnreinen haut ſeüberet das Arabiſch gumme/ mitrotem ſalpeter/
vnd bonen mäl. dann die ding mag man ſicherlich brauchen.
Es mögend ſich vyllicht etlich verwunderenn/ daß ich hie Doctor Con-
ren kratzet/ ich můß aber anzeigen was mir mitt jm begegnet iſt.
Ich reißet auß Schottland wider heim/ vnnd als ich ein tag von denen
von Sitten auffgehalten/ reißet ich durch Zürich/ vnnd ſůchet den mann
heim. er iſt früntlich/ vnnd einfaltig/ wie dann die leüth ſollend ſein ſo ſich
auff die gůttenn künſt gelegt/ gantz geleert vnnd gefliſſen/ nitt allein ein
liebhaber der weyßheit/ ſonder auch aller deren ſo nach weyßheit ſtellend. Er hart mir ein lob ſpruch beſchriben/ vnnd ſein namm nit darzů gethon/
ſchencket mir es/ ich fragtihn auch nit warumb er ſein namm vnderlaſſen.
Ich verwunderen mich aber mehr ab diſem/ daß er mir/ wölcher jm vnbe-
kannt geweſen/ ſo vyl zů gemeſſen. mir gefalt ſein auffrechtigkeit.
Ich find
auch etliche ſtuck by jm/ ſo mir gefallet/ wölches ich dañ nach meinẽ brauch
hiezů ſetz/ auch vorhin ein wenig/ in dem capittel von diſtillierungen. doch
ſeind diſe ſtuck nitt ſein allein/ dieweilich gemeinlich die vrſach darzů ſetze.
dañ es begibt ſich eben alſo in der red/ dz ich auch můß etwas darzů thůn/
doch gib ich mir ſolches nit allein zů (wie ich zů mehrmalen vorhin bezeüget
hab) ſonder ich erkenn diſe gůtthat. dann weil ich auch deren namen hie an
zeig/ ſo mir vnbekañt/ wölche etwas erfunden/ hat mir nit gebürẽ wellen/
deſſen namen ſo mein gůt fründ iſt zů hinderhalten. dieweil auch gottloß
leüth der fründtſchafft vyl zů gebend/ vnnd diſes billich/ warumb woltich
nit billich einem fründ was jm gebürt/ zů eignen?
Ich hab mir auch in meinen bücheren nit beſorget ab den neüwen ſcriben
ten/ als wañ ſie minder anſehens hetten/ weil ich diſe darũb angezogẽ/ wie
aber vyl andere in jren bücherẽ gethon/ wölche doch von wenig geleſen wer
dẽ/ vnd aber meine von mencklichẽ. dañ man ſoll auff diſes mehr haltẽ/ wöl
ches von etlichen vnuerſtendigen warlich in gemeinẽ büchern beſchriben/
ſo kein tittel habẽ/ auch nit wert ſeind/ weder auff dz ſo etliches falſchlich
auß treffenlichen authoren angezogenn. die waarheit bezieret alles.
War-
umb ſolte man diſe verlaſſen/ weil die alten der geſtalt geadlet worden/ als
aber diſe thůnd: Vnnd wann man ſchon nicht auff mich hielte/ will ich
doch lieber ware ding/ ſo wenig leßen/ beſchreibẽ/ dañ falſche/ ab wölchen
ſich mencklich verwunderet. doch iſt diſer handel ſo wol gefallen/ ob ihn
wol nitt yederman lobet/ wirt er doch vonn mencklich geleßen/ vnnd for-
ſchet man ihm nach. es verdreüſſet auch etliche/ daß meine geſchrifften ſo
gar gemein ſeind. darumb habend mich auch ihren vyl (ſo eines hochenn
verſtands) ermanet/ ich ſoltte etwas dunckler vonn der ſach ſchreiben/
rümen möchtend. doch hab ich keines beſonder fleyß bedürfft/ dann mein
red iſt inn vylen orthen vonn ihren ſelbs gefloſſen/ vnnd iſt auch dunckler
dann mir lieb iſt. Wir ſechend aber daß Auerroes den Auenzoar angezogẽ/
vnd der Raſes etliches ſo gar keins namens ſeind. alſo daß diſes ein gemein
laſter iſt/ wann man auff die gegenwirtigen perſonen nit achtet. Geßnerus
hat vyllicht mehr vnnd beſſer ding geſchriben/ dann yemand auß jnen. aber
ich verwunderen mich mehr ab ſeiner frombkeit vnd dapfferkeit/ von wöl-
ches wegen ich jn faſt rüm/ vnnd nit ab der geleerte oder künſtlichenn wer-
cken/ oder anſechen/ oder bücheren/ oder anderer dingen/ wölliche ich nitt
weiß ob ich ſie hab oder nit/ vnnd wann ich ſie ſchon hab/ weiß ich nit ob ſie
mir etwas nutzlich ſein.
Ich kom̃ aber wider auff vnſeren handel.
vnder denen dingen wölche be-
Zů diſem braucht man ſolliche pillulas.
Nim Quendel/ wilder galgan/ vnd
myrrhen yedes geleich vyl/ diſes ſtoß/ vnd mach mit hartz pillule/ vnd gib
ſie mit wein ein. wann aber der mangel von dem hirne iſt/ ſo ſeüberen die na
ſen. wann der zan breſthafft/ ſo zeüch in harauß.
wann die ſchwindſucht/ iſt
es ein vnheilſam ding. wann es aber andere vrſachen hat/ mag man dem al
ſo fürkommẽ. man mag auch grüne apich bletter darzů thůn.
vnd auch mit
diſen ſtucken vnd wein den mund weſchen. alſo mag man auch den ſtincken-
den ſchweyß vertreiben. außwendig ſtreich myrrhen/ viol wurtz vnd roßen
an/ auch vor dẽ bad/ harnach aber ambra/ biſem/ vñ zibethẽ. Man ſoll auch
den leib wol üben/ darzů wolriechende vnnd trockene ſpeyßenn brauchen/
doch nit zů vyl.
MAn fraget gemeinlich warumb öpffel vnd biren auch anders
der geleichen/ ſo in dem bachoffen gebratten/ beſſer dañ ſonſt
ſeind? vnnd diſes nit allein/ ſonder auch die baſteten vnd an-
ders. diſes beſchicht darumb daß ſie allenthalben gleiche wer-
me entpfachen. es beluſtiget aber alle gleichförmigkeit.
dann
was alſo gebachen/ das iſt allethalben geleich/ darumb ſeind ſie auch an ge
ruch vnd geſchmack lieblich vnd angenem.
Es iſt der Iuleb von violen an geſchmack/ farb/ vnnd geruch gantz an-
genem/ dieweil er aller dingen den violen geleich. wann du jn mit viol waſ-
ſer anmacheſt/ ehe dann der zuck er dick worden/ ſo thůn friſch violen daran/
wann diſe ein wenig geſotten/ ſo zeüch ſie herauß/ vnd thůn andere darzů
diſes thůn ſo offt biß das waſſer gentzlich der viol farb bekom̃et. man můß
ſie aber bald harauß ziechen/ dann wann man ſie zü lang ſie dẽ laſſet/ ſo ver-
dirbt alles. Alſo mag man auß roten roßen ein gantz rotẽ ſafft außtruck en/
wann die roßen ein klein in einer bratpfannen warm worden/ trucket man
den ſafft allgemach auß/ vnd beleibt der roßen ſubſtantz weyß. wann du es
aber zů fleyſſig vnnd zů faſt außtruckeſt/ ſo verdibet die farb/ alſo ghet es
auch mit anderen dingen zů.
Durch diſes gebott ermanen ich eüch/ daß auch in artzneyen vnnd tren-
dañ wañ
der ſtůlgãg nit von ſtatt geth/ machet man ein ſollichen zucker roßen. Nim̃
ein pfund zucker/ vnd ein pfund tauw/ vnd zerlaß es durcheinanderẽ/ leüt
teren dann diſes mit dem weyſſen vom ey/ wie der brauch iſt. dañ thůn zwey
lot Perſiſch roſen inn den ſiedenden zucker/ vnnd wann ſie ein wenig geſot-
ten/ ſo zeüch ſie herauß/ vnnd thůn zwey ander loth darein/ vnd alſo nach
vnnd nach/ biß zů dem zwölfften mal. es iſt aber beſſer wann man die roſen
mit dem tauw abliſet/ zůletſt ſeüd es in vollkommener geſtalt/ vnnd thůn
acht lot rot roſen darein/ vnd ſtell es an die Soñen. diſes hatt von dem an-
deren roßzucker kein vnderſcheid/ vnnd purgiert on ſchadenn/ man iſſet es
auch mit großem wolluſt.
Ein anders ſo vyl beſſer iſt.
nimb zwölff dürr kriechẽ/ welche gantz ſeind/
diſe ſeüd in einem pfund waſſer biß zů vier loten gar ein/ vnd thůn vier lot
des zůſam̃en geloffen Syriſchẽ manna oder tauw darzů/ vñ ſeüd es ein we-
nig. diſe matery laufft ob einer glůt wie ein zucker zůſammen.
wann du es a-
ber lieber ſaurlecht einnimmeſt/ ſo thůn ein wenig pomerantzen ſafft dar-
ein. diſe kriechen purgieren gar fein/ darzů die gall/ vñ ſeind am geſchmack
oder geruch gantz lieblich/ ſchaden auch dem magen nicht.
Man hatt vyl ding die einanderen gleich ſehend/ welche doch ein großen
vnderſcheid haben. Es ſagt Franciſcus Lopez/ es ſeye in den Lucaniſchen
jnßlen des Mexiſchen meer bey der jnßlen Hiſpaniẽ ein baum/ ſo dem gra-
nat öpffel baum gleichet/ am geſchmack dem cimmet/ an der ſcherpffe dem
jmber/ an dem geruch den negeleinẽ/ welches doch kein gewürtz iſt. Ich hab
jm nach gedacht/ daß ſolliches bey vns auch beſchicht/ dann es ſeind weder
die roſen/ noch wilder galgen/ noch negelin wurtz/ bey vns ein gewürtz/ vñ
habend doch ein gar gůten geruch. darumb iſt etwas anders hie von nötẽ/
dann die krafft vnd lieblichkeit an geſchmack vnd geruch/ nam̃lich ein ſub-
teyle vnd dicke ſubſtantz/ vnd ein feißte feüchtigkeit/ alſo dz der geſchmack
ſtercker ſeye/ wann es zů buluer geſtoßen/ vnd auch anderen dingen ſo dar-
under gemiſchet/ ein geſchmack gebe. Deßhalbẽ müſſen drey ding an einem
gewürtz ſein/ ein ſcharpffer ſtarcker geſchmack/ ein lieblicher vnd krefftiger
geruch/ vnd wann es zů buluer geſtoßen/ daß es baß ſchmecke/ vnd die zun
gen deß baß entpfinde.
Es iſt das kalt waſſer in dem ſom̃er nit allein angenem/ ſonder auch ge-
ſund. ich hab an einem anderen orth angezeigt/ wie man diſes zůbereite.
es
iſt aber auff diß mal nutzlich anzůzeigen/ daß das tieff waſſer am beſtẽ vnd
kelteſten iſt/ damit man gern tieffe ſöd grabe. durch kũſt aber wañ die gleße
ne oder eyßene geſchirr zimlich dick ſeind/ vñ wann man queckſilber darzwi
ſchen legt/ darzů wann man ſie eingrabt.
Vnder den kreüteren ſeind diſes die angenembſtenn/ meliſſen/ müntz/
leich ſeind/ doch ſubteyler/ lenger/ weicher/ vnd ſcherpffer/ darnach peter-
ſilien. man mag auch kreſſig vnd weiſſen ſenff darunder zellen/ ſo ſubteyle
vnd kleine bletter haben/ welches man dann in allerley kreütteren ſoll acht
haben. dann ye kleiner die bletter/ ye wolriechẽder/ geſchmackter vnd liep-
licher ſie ſeind. inn den trencken aber pimpinell/ borretſch blümlein/ vnd ro
ſen in eſſig/ vnd auch zwiſchen den küßenẽ. dz peterſilig iſt vmb ſo vyl deſter
dieweil aber die zeit vnd orth ſolliche
enderet/ iſt gemeinlich an diſen der geruch vnd geſchmack lieblich/ ſo nutz-
lich vnd allwegen grün ſeind/ ab welchẽ man auch nit leichtlich ein verdruß
hatt. dann was hatt doch ein minderen geruch oder geſchmack/ dann das
brot/ vnd überkommet man doch niemer mehr ein verdruß darab?
Es dienẽd die koſtlichen beltz auch zů freüden vnd woluſtẽ.
doch ſeind die
Man hatt an den Sabellẽ ein wolgefallẽ an
der vyle/ lenge/ vnd ſchwartzen haaren/ vnd wann ſie zů rechter zeit gefan
gen worden. man erkennet ſie auch bey diſem/ wann ſie ettlicher haarẽ man
glen. deßhalben die verkäuffer/ damit allenthalben ein betrug ſeye/ die ſel-
bigen außziehen. dann welche ſchon daſſelbig haar habend/ denen fallet es
auß/ vnd iſt gar ſchwach. Die Xhutener haltẽ die Aſpreolẽ fel am köſtlich-
ſten/ auff die der ſchwartzen füchſen/ darnach der Sabellen/ dañ der bibe-
ren/ auff die übrigen halten ſie gar nicht.
Die vnſeren habend luchs fäl ſo gar ſchön ſeind.
Die marder fäl habend
ein kleinen vnderſcheid von Aſpreolen/ doch ſeind ſie bey vns nit ſo koſtlich
als die Sabellen/ dann es ſeind deren gar vyl/ weil ſie auch an anderẽ orthẽ
wachſen/ vnd dieweil die marder von Aſpreolẽ vnderſcheiden/ welches auch
waar iſt/ vñ am meiſtẽ von Rutheniſchẽ. Ich hab diſe gattung all geſehen/
außgenom̃en kein Rutheniſche Aſpreolen/ vñ ſchwartz füchſen. dañ {der} füchs
fel werden von der werme wegen ſchwartz/ wañ ſie die werme/ von wegẽ des
kalten eüſſerlichen lufft/ hinein ziehen. dz aber der bärẽ heüt bey dem waſſer
Duuina/ ſo auſſerthalben den Schwaben vñ Nouogradẽ gegen Mitnacht
ligt/ weyß ſeind/ beſchicht nit allein von kelte/ ſonder weil faſt diſes thier
auß mãgel des fůters můß in dem meer leben/ darumb werdẽ die haar von
dem meerwaſſer weyß. doch kommet diſes auch von der fiſchſpeyß/ wie den
menſchen beſchicht. Es werdẽ aber der haſen heüt allein auß kelte weiß/ wie
auch der meüſen/ dieweil diſes thierlein ein kleine werme/ aber die bärẽ vnd
füchs ein gar ſtarcke habend. doch hatt es mitt den bären doſelbſt zwo vrſa-
chen. ſie ſeind aber gar ſeltzam/ dann man mag ſie auß reüche des lands we-
gen nit bald fahen. deßhalben ſagt Sigiſmũdus der Freyherr/ er habe zwen
daſelbſten geſehen/ welches er für ein wunderzeichẽ achtet. ſie ſeind gar köſt
lich/ wie alle andere ſeltzame ding/ ſo mit großer arbeit zůwegenn gebracht
werden. Es iſt gewüß daß in Schotten/ inn dem land Gallouidien/ bey des
ſtatt Dunfreis an dem waſſer Nid/ gar ſchöne/ weyſſe vnd ſubteyle wullen
wachſet/ wölche darũb zů den Engellenderẽ/ Frantzoſen/ vnd Teütſchen ge
fürt wirt. Vnder den geruchen iſt der biſem vnd zibethus der aller lieb
Man
mag den zerſtoßenen biſem die lenge in einem waſſer zerlaßen/ welches dañ
auch den ſelbigen geſchmack bekom̃et. man můß es für vnd für zertreiben/
an dem morgen vnd zů abent/ vnd allgemach waſſer darüber gieſſen. Dañ
welcher gerecht/ iſt alſo feißt/ dz er das waſſer zů öl endert/ von von dem öl
gar außgetröcknet wirt. diſes můß man ſo lang thůn/ biß er als dick wie ein
honig wirt/ darnach thůt man den vierdten theil zibeth daran. alſo erhaltẽ
ſie einander/ vnd haben ein lieblichen geruch/ wañ man die gerüch zim̃lich
durcheinander miſchet. Sie überkom̃en aber mehr des waſſers geruch vnd
dampff/ dañ ſubſtantz/ als Guilhelmus Balinus anzeigt. dañ des biſems
ſubſtantz iſt alſo trocken/ dz er nit bald flieſſen mag. Deßhalben dörret man
vnnd entpfacht den rauch in einer gleßenen gutter/ auff welche man ein an
dere ſtellet voll waſſer/ vnnd thůt es alſo zůſammen/ damit wann ſie beid
warm/ dz waſſer ein lieplichen geruch bekom̃e. zů letſt behaltet man dz waſ-
ſer in deren gutterẽ ſo den rauch entpfangẽ/ vñ thůt einwenig biſem darzů.
In dem winter machet ein roßbaar den weg lieplichen/ vnnd in dem ſom
man mocht die karren zů Keyßer Auguſti zeytten alſo kom̃
lich füren/ daß ſie hie zwiſchen kondten in dem brett ſpilen. es ſollen zwey ho
he reder ſein/ ſo hotzlet es deſterminder. dañ vier reder nem̃end ein größere
weyte ein/ weyl ſie noch der lenge zwifach ſeind/ deßhalben hanget der wa-
gen vnnd ſpringet ſchnelliglich hin vnd wider. Wann aber allein zwey klei-
ne reder ſeind/ ſo den laſt nit mögen tragẽ/ ſeind ſie weder ſchnell noch kom̃-
lich. Solliches beweiß ich alſo.
es ſeye ein rad wölches halb Diameter ſeye
A B/ vñ ein anders welches Diameter F G. es ſeye aber
te/ als nam̃lich ſeye {der} halb diameter F G/ vñ ſey in dem
A B die weite B C/ vñ in dẽ F G dz G L/ ſo iſt zwiſchen
diſen C vnd H. durch welche ſol man võ den Centrẽ vñ
mittel punctẽ A C D F H K liniẽ ziehẽ. alſo iſt bekañt/
dz C B {der} achteſt theil an A B iſt. alſo iſt C A acht theil/
vnd faſt ein ſechzehend theil an einẽ gantzẽ/ darũb iſt C
D auch ſo groß. Weil aber H G der halb theil an F G/
vnd F G zwey ſeind/ weil es gleich iſt dem L G/ vñ der
viertheil A B/ ſo wirt dz B G eines ſein. deßhalbẽ wirt
H F eines ſein/ vnd drey viertheil/ alſo wirt H K der viertheil an einẽ ſein. weil dann die neigung an C D der ſechzehend theil an einem iſt/ vnd H K
der viertheil/ wirt der karren mit dem rad F G viermalen mehr hotzlen/ dañ
mit A B. Darumb wirt der karren mit hohẽ rederẽ allenthalben leichtlichẽ
dohar faren/ alſo daß ſich dz brettſpil gar nit verwenden mag. Es iſt aber
auch offenbar/ ye größer ſie ſeind/ ye ſtercker ſie auch ſein ſollẽ. vnd ye ſter-
cker/ ye ſchwerer. darũb müſſen auch mehr joch rößer daruor geſpãnet ſein.
Es mag aber ein roßbaar von den mauleßlen ſanffter getragen werdẽ/ al-
ſo dz ſie im winter allenthalben beſchloßẽ/ gleſene fenſter haben/ vñ wol be
reüchet ſeyen/ ſo mag man on ſchaden allerley wolluſt darinn entpfahen.
Was in dem winter blůmen vnd frücht herfür bringẽ/ ſoll heiß/ feißt vñ
an den oliuẽ/ wañ die ſtein daruõ gethõ/ darzů der miſt. Alſo vergrabt man
an dem erſten tag October die vnfruchtbarẽ negelein vñ violẽ gewechs/ vñ
anderer der gleichẽ mit ſampt der wurtzel/ dañ kom̃en blůmẽ in dem winter
herfür. alſo beſchicht auch den erdbeeren vñ melonẽ/ doch mögend diſe vm̃
jrer größe wegẽ nit zeittig werdẽ. ſie werdẽ aber onfruchtbar oder witling/
wañ mã allgemach die ſchoß ab ſchneidet. dañ wañ der gewechſen krefft gar
erſchöpffet/ mag man jre frucht vñ blůmẽ zů einer anderẽ zeit richtẽ/ darũb
ſterbẽ ſie gleich mit ſampt jrer neüwẽ frucht. Alſo beſteth die gantze rechnũg
in vier gebotten. wañ man die ſchoß darinnen behaltet/ an eine warmẽ ſtatt
thůt/ feißte narũg zů legt/ die ſich aller dingẽ recht zů dem gewechs ſchickẽ. Alſo thůn ich die vrſachẽ der geſtalt zů allẽ dingen/ dieweil diſe allein im̃er-
werend ſeind/ dañ die erfarnuß hab ich allein der leer halben hinzů geſetzt/
Vor zeyttẽ was das weyß ſenff kraut alſo angenem̃
in der ſpeyß/ daß es die Griechen (wie Plinius bezeügt) Euzomon geneñet/
vnd ein beſonder wolgefallen daran hatten. zů diſer zeytt aber will es nie-
mand in der ſpeyß brauchen/ die weil es vylicht ein andere art (dañ es ſeind
auch bey vns in diſem kraut mancherley gattungen) oder das ſie vylicht al
lein den ſaamẽ gebraucht habẽ. Es gedenckt auch Apicius deßen kümerlich
ein mal o{der} zwey/ ſo er doch die ruthen on vnderlaß fürbilder. wie angenem̃
aber diſe ſeye/ mag ich nit wüßẽ/ doch enderen ſich auch die geberden/ land-
ſchafft/ vnd Religion. Damit ich aber wider zů vnſerem handel kom̃e/ ſagt
man daß ein bonen/ ſo neün tag in öl gelegen/ ſoll in zwo ſtundẽ blüen/ wañ
mã ſie in ein warm brot ſtecket. diſes ſeind wol wũderbar ding/ aber nit faſt
nützlich. doch iſt die rechnung vnd vrſach gůt/ ourch welche mã auff gleich-
förmige oder widerwertige ding kom̃en mag. Alſo wañ man die frucht oder
ſaamen in ſüße/ ſcharpffe/ gůte/ vnnd angenem̃e artzney legt/ behalten die
frücht ſo dar von kom̃en/ der ſelbigen krafft. daßelbig iſt zů beweyßen/ wie
lang ſie es aber behalten/ iſt vngewüß.
Wañ du auch roſen das gantz jar behaltẽ wilt/ ſo ſchneid die blůmẽ vmb
nit an. wañ die nacht heiter iſt ſo laß ſie vnder dem him̃el/ zůmorgen thůn ſie
in ein vergleſtet irdẽ geſchirr/ vermach es wol/ vnd vergrabs in das trockẽ
ſand. Ein andere weyß/ die dürre roſen netz mit roßwaſſer/ dañ vergrab ſie
fünff tag in einẽ irden geſchir. Anderſt/ bind ein faden vmb die abgeſchnite
ne traubẽ/ thůn ſie in ein rhor/ beſchleuß es oben mit wachs vnnd vergrab
ſie. doch mag ſolliches durch Palladij erfarnuß vyl beßer bereitet werden/
dañ mã ſoll die abgebrochene traubẽ in ein grün rhor/ ſo noch jm grũd ſthet
ſetzẽ/ vnd den knopff võ einander ſchneidẽ/ dañ den knopff wider laßen zů-
ſam̃en ghen. wañ du dañ deß traubẽ bedarfſt ſo ſchneid das rhor ab/ nim̃ jn
herauß/ vñ leg den in warm waſſer. Deß geſchmack woluſt ſthet in vyl din-
wann du noch zwey
ſtuck darzů thůſt/ haſt du ein vollkommen werch. das erſt iſt ein erwellung
der ſubſtantzẽ/ vnder welchen die vögel am fürnempſten geachtet/ vñ vn{der}
diſen ein qualea o{der} wachtel/ ligt nicht darã es ſeye ein rechte wachtel o{der} nit. nach diſen ſeind ſo Girardinen geneñet werdẽ/ vñ von dem reiß leben/ es ha
bẽ die Dreſſen ein kleinẽ vn{der}ſcheid von jnen der größe halben. vn{der} den klei
neſtẽ iſt ein ſchnepff. vn{der} dẽ großẽ ein Indianiſcher pfaw vñ phaſian.
Ein
pfauw iſt köſtlicher/ ein rebhůn geſün{der}. vorzeitẽ warẽ es die Phönicopteri
auß der adler geſchlecht vnd kramat vogel. Vnder den fi
zeitẽ den Accipenſer/ ſo die ſchüpen für ſich keeret/ am beſtẽ/ welcher mit ge-
krönten dienerẽ vnd trom̃eten für tiſch getragen ward. Zů diſer zeit ſeind es
die ſtören/ äl/ forenen/ vñ barben/ von welchen wir vorhin gehandlet/ vñ
diſes billich/ dieweil diſer aller geburt/ leben/ vñ geberdẽ wũderbar ſeind/
dz man ſie wol für ſeltzam haltẽ/ ſo mit beſonderer freyheit der natur bega-
bet wordẽ. die anderen bekom̃en jr anſehẽ/ wañ ſie ſeltzam oder neüw ſeind.
Vnder den vierfüßigẽ thieren halt man den haſen noch für das beſt/ dem-
nach ein wild ſchwein. Zů dem anderen haltet man in einer yeden arth die
whal für die beſten/ als die feißten vor den mageren/ die mennlein vor den
weibleinen (außgenommen inn diſen orten/ da die eyer den fiſch angenem
machen/ als in Meerforen/ Gamarẽ/ vnd Maijen) die jungen vor den al-
vnnd andere vnderſcheid bedencket. zů dem dritten nach dem vnnd ſie zů be
reittet werden/ als gebrotẽ/ geſotten/ gebachen/ geröſtet/ bey einem gro-
ßen oder kleinen feüwr/ lang oder kurtz/ mit dem eingeweid/ als die feiſten
wachtlen. zů dem vierten von zů gethonen gewürtzen/ ſpecereyẽ/ kreüterẽ/
wein/ geſottẽ moſt/ öl/ vnd ſafften. fürnemmlich aber ein baſteten ſo man
cherley zů mal hatt. man kochet die im bachoffen/ ſchlecht ein teig darumb/
thůt gewürtz vnnd feiſte darzů.
Wann man auch beſondere theil an einem thier außlißet/ als der hennen
leber/ deß trutta kopff/ der fiſchen/ ſo lebendig geboren/ zungen/ der Ma-
ien rogen/ der Stören magen vnd eingeweid/ welche auch die Götter ſelbs
nit verwerffen wurden/ wie man ſagt. diſes gehört zů dem anderen puncten
von der erwellung. Damit man aber ein vollkommene lieplichkeit befinde/
gehört auch ein ordnung hie zů/ wann du diſe vmkeereſt/ richteſt du nicht
auß. Man ſoll auch der zeytt achten wie lang man gemeinlich diſe zů bereit
ten ſoll/ vnnd demnach wann ſie bereittet/ daß ſie nit verderben. Man ſoll
auch die frücht/ obs/ vnnd käß/ nach eines yeden art ordenlich/ vnnd zů ſei
ner zeytt für tragen. auß diſen wenig gebotten beſthett die gantze narung/
vnnd freßerey. doch hab ich allein in kurtzem diſes angezogen/ vnnd offt
meldung gethon/ es ſeye mehr darhinder verborgen/ wie ich dann auch die
baſteten für die beſten gehalten. dann die feißte feüchtigkeit würt in diſen
gebraten/ verbrent nit vnnd verreücht nit/ dann ſie iſt allethalben mit ei-
ner feüchten decken überzogen/ darumb mag man auch ſpecereyen darzů-
thůn/ welche nit verbrennen/ wie jnen dann leichtlich ſonſt beſchicht. Deß
halben wo kein bößer geſchmack vorhanden/ ſo iſt nicht beſſers/ als in et-
lichen/ da der ſtarck geſchmack vorhin verriechen ſoll. deßhalben mag man
die iungen färlein nit ſo wol füllen.
Es dienet auch treffenlich wol zů einem angenemmen geſchmack/ vnnd
daß die ſubſtantz ſteyff bey einanderen beleibe/ daß man ein ding nit ehe in
daß waßer lege/ dann es ſiedende ſeye/ doch würt die breyen vngeſchmackt. alſo ſoll man dem fleiſch/ fiſchen/ krebſen/ ſchnecken/ lattich/ kölkraut vnd
anders der geleichen thůn/ dann ſie behalten jren geſchmack vnnd geruch/
laßend ſich zerreyben/ doch werden ſie nit ſo weycb/ vnd die brü nit als güt.
Vnder den angenem̃en waſſeren iſt keines beßer dann das lauter geſotten
wirt/ demnach daß allein von dem pfeffer bereitet/ zů dem dritten daß von
melonen ſaamen vnnd meertreüblen geordnet/ wañman harnach achtkrie
chen darein legt/ vnd laßt es ein klein ſieden. man ſoll ein quintlein der Me
lonen ſaamẽ/ vnd ſechs quintlein meertreübel zů viertzig vntz waſſer nem
men. dann wann man diſes drey oder vier malen durch ſechtet/ wirt es faſt
deß wein farb bekom̃en/ ein ſüßen geſchmack haben/ darzů etwas ſaurlecht.
Vnder diſe ding ſo ein woluſt vnd nutzbarkeit bringẽd/ gehöret daß wir
es iſt aber nicht
beßers wider die kelte/ dann ein klein hültzen gemach ſo allethalben wol be-
ſchloßen/ alſo daß nienen kein ſpalt ſeye. es iſt aber vyl kommlicher/ daß di
ſes auß bretteren zů gerüſtet/ welche die werme lang behaltẽ. darũb müßen
diſe auß ſteyffem holtz ſein/ ſo ein feißte warme feüchtigkeit an im hatt/ wie
vylicht das reckholder holtz iſt/ auß welchem das gummen fleüßet/ welches
wir Sandarachen neñen. vylicht iſt diſes beßer/ an welchẽ Anacardẽ ſeind.
wañ man nun
wollen/ beltz/ oder federen darüber zeücht/ wirt die werme beßer mögen da
rinn behalten werden. alſo mag beſchehen/ daß die werme ſo von dem feür
entpfangen in den gemachen vyltag beleibẽ mag/ welches man doch ſchwer
lich glaubet. Aber in dem winter werden der gemachen wend kommlich mit
wullen/ vnnd im ſommer mit leinem tůch überzogen. ettliche bereitten es
mit leder/ die ander mitt tapeten/ welches dann alles nutzlich. es iſt zwar
ein wunderbarliche kunnſt geweſen/ daß mann das leder alſo übergül-
den mag.
Vnder die gůten ſpeyßen iſt vorzeytten das kölkraut gehalten/ vnnd nit
allein von dem Apitio gelobet/ vnnd in den köſtlichen vnnd großen maal-
zeytten für getragen/ ſonder auch nach Keyßers Tiberij vnnd Druſi vr-
theil vnder die ding gerechnet/ zů welchen man in der welt regierung ſoll
ſorg habẽ. alſo vyl vermögen die wolüſt in menſchlichen dingen/ es vermag
auch vnder den wolüſten ſo vyl das köl kraut. wann du fragſt wie doch di-
ſes heißet? ſo wirt es Cyma genennet.
du verſtheſt es aber noch nit/ vnnd
fragſt wie es zů ghet. wañ vm̃ herbſt zeytt das köl kraut noch zart vñ allein
funff bletter hatt/ ſetzet man es an ein ander orth/ in dem früling bricht
man es ab/ vnd wirt von ettlichen auch rauw geßen. wir eßen zů winter zeyt
daß Capis kölkraut/ doch geſoten/ welches ſüß vnd gſund iſt.
Wann man Wegerich ſaamen in einer brüen kochet/ dann außtrucket/
vnnd über nacht die brü an ein kalte ſtatt ſtellet/ gefreürt ſie vor kelte/ vnd
wirt die brü/ wañ ſie geſtanden/ ſaurlecht. wer darff es aber ein gefrüſt nen-
nen? Die freßerey hatt auch erfunden daß man ſoll die ſchnecken meſten/ da
mit ſie beßer vnnd wol geſchmackter werden. Man machet in ein hafen vyl
löcher/ damit der lufft wol möge dar durch ghen/ dann beſtreicht man in al
lethalben mit geſottenen wein vnnd korn/ vnd zettlet man allethalben lor-
bletter zwiſchen die ſchnecken. alſo werden ſie ettliche tag erneeret/ weiß nit
ob es lieplicher oder nutzlicher erfunden.
Vnder den woluſten iſt auch der fürnemſten ſtuck eins/ koſtliche heüßer
rab eines kauffman von Florentz/ welcher Ioannes Baptiſta geneñet wor-
den. Zů erſt waren die wend im garten mit griegten gezieret/ dann war ein
brunn vnder der hüle/ vnnd in der mitte ein großer runder tiſch mit einem
runden/ aber offenen gewelb/ für ein herliche maalzeyt zů bereitẽ. nach dar
bey was aber ein ſteinener tiſch auch rund/ aber klein/ vnder einem gewelb
ſo mit hopffen vmgeben/ vnnd vier kleine hütten auß bintzen gemachet/
ſo von den hopffen allethalben grün warẽ. doch gefalt mir an dem gantzen
bauw daßelbig nit/ nach dem ich erfaren hab/ daß man mit eich beümen/
oder weydenbeümen/ oder vlmerbeümen/ ſo eng in einander geſetzet/ ein
dicken vnd kalten ſchatten bereiten mag. Dañ weil anderer gewechſen ſchat
ten ſchedlich/ vñ ettlicher nit beſtendig/ ettlich ſich allein weyt zerſpreyttẽ
ſeind diſe (ſo gemeldet) die kom̃licheſte/ namlich die weydbeüm/ eich beüm
der lotus ſo ſüße frucht bringt/ der alberbaum/ vnnd vlm erbaum. doch iſt
eines grünenden eichbaums laub ſchatten am kelteſten vnnd geſündeſten.
Es iſt auch der apffelbaũ vnd birbaumẽ ſchattẽ eng vnd geſund.
mã mů@
aber die beüm ab ſtim̃len damit ſie nit zů ſpadt harfür kom̃en/ o{der} wañ ſie zů
groß/ nit luſtig ſeyẽd. Etlich kom̃end zů ſpat herfür/ etlich grůnẽd nit faſt
geſunden ſchattenn. deßhalben iſt der hopffen darunder bereitet.
es iſt aber
der ſchatten von reben/ oder eychbäumen/ oder anderem der geleichen am
luſtigeſten. An den ſeitten ſtůnden vögelköfinn mit eyſen vergettert/ vm̃
welche allenthalben/ von innen vnd auſſen har bäum vnd hopffen waren. mir gefielend die roſen am aller beſten/ dann ſie ſeind luſtig anzůſehen/ ha-
bend ein lieblichen geruch/ vnd geſunden ſchatten. zůring darumb warend
Thymus/ ſpica/ roſmarein/ dnnd ruten/ welche geſund vnd allem gifft wi-
derſthond. es war auch {der} Myrtus darbey.
Es warẽ auch allenthalbẽ ſeltza
me vm̃geng/ vnd in der mitte an gelegenen orthẽ fruchtbare bäum. dz hauß
wz mit ſchönen ſeülen vnd gezierdẽ wol erbauwẽ. was ſoll ich vyl daruon ſa-
gen@ es wz ein jrrdiſch paradeyß. Es ſeind wol vyl welche luſtige heüſer bau-
wen/ vñ gerten pflantzẽ/ aber gar wenig die alles recht köñen außtheilẽ. Ich
hab zů mehrmalen gehört/ dz ein ſchöne haußfrauw allein für ein jar/ aber
ein ſchön hauß/ ein ewiger wolluſt ſeye. Darũb ſol man ſich fleiſſen dz vor al
len dingen dz hauß ein ſchönen garten vñ dañ ein fiſchweyer habe/ welches
dañ allein hie gemäglet hat. In den weyer ſoll ein ſchöner bach lauffen/ an
welchẽ ſchöne bäum ſtanden/ vnd ſollend vmb den weyer gůtte äpffelbäum
ſein. es ſollen auch die ſchwibogen gegen der thür über gemalet ſein/ vñ klei
ne gemach gegen der Sonnen auffgang haben/ die werme zůſtercken/ vnd
eines darin man ſich ſeüberẽ mag. es ſoll auch die gantze wand gegẽ der thü-
ren über voll ſchönes gemeld ſein/ von meer/ bergen him̃el/ wald vnd land
ſchafften. Es ſollend kein heüſer darbey ſthon/ vyl minder ſtett/ dañ allein
die/ ſo von weitnuß zů oberſt auff den bergẽ erbauwẽ ſeind. diſe wand ſol ge
gen Mitnacht ſthen/ vnd die thürẽgegẽ mittag/ alſo daß kein ſchattẽ ſeye
dann die ſo von bäumen kom̃en. Wañ man es nitt alſo abtheylen mag/ ſoll
die thüren gegen Orient/ vnd die wand gegen Occidẽt ſthen. dañ es iſt min
der ſchaden an der Sonnen nidergang. Es ſoll der gantz garten eben ſein/
vñ faſt in einem gewicht/ doch mag wol gegen Mitnacht/ oder Nidergang
ein bühel ſein. Der geſtalt wirt er mit vyl ſchönen fruchtbaren bäumen/ vñ
anderem ſo für vnd für gern Sonnen haben/ ein feinen ſchatten geben/ vñ
luſtig ſein anzůſehen/ auch nutzlichen ſein ab den vylfaltigen edlen vnd ſel-
tzamen früchten. zwiſchen den duncklen bäumen vnd welden/ ſoll ein mat-
ten von klee vnd kreütteren ſein/ ſo ſchöne vnd mancherley blůmen tragẽ/
darzů ein lieblichen geruch haben. Es ſeind aber nit allein diſe kom̃lich/ ſo
an blůmen/ kreütteren vnd früchten ein gůtẽ geruch/ ſonder auch an holtz
habend/ wie dann der dick vñ trocken reckholder/ dañ ſie machend ein ſchön
feüwr damit/ alſo dz die reüchung ein faſt lieblichen geruch hatt. wie ich es
in Engelland bey der ſtatt Roff geſehen hab. darumb ſeind diſe auch allein
zů einem lieblichen geruch vnd geſunden lufft gůt.
Weilich von ſollichen dingen red/ gedenck ich auch an vnſer gemeine reü
Man machet diſe auß
dem dicken/ gedörten reckholder holtz/ ſo zů ſpenen geſchnitten/ auch vonn
den ſpicanardi ſtecken/ ſo in Franckreich wachſend. vnd nimmet den halben
theil reckholder kolen/ dañ thůt man ſtyracem/ ladanum/ weyrauch/ vnd
laſur ſafft den viertzigeſtẽ theil darzů/ machet diſes mit roſen an/ vñ trück-
net es dañ am ſchatten. wañ du aber nit gern ſo vyl roſen nem̃en wilt/ mag
man es mit dem waſſer/ in wölchem roſen geſotten ſeind/ an machen.
Man brauchet diſes zů vyl dingẽ/ fürnemmlich aber wann man zů win-
dann man machet roßbaar auß leder/ in wölche gar
kein lufft kommen mag. in der ſelbigen ſeind vier große fenſter auß laute-
rem horn bereittet. in dem ſom̃er thůt mães an diſem orth auff da der wind
gegen der Sonnen weyet/ in dem winter beſchleüßt man die/ vñ machet in
dem reüchfaß/ auß vorgemelter matery/ ein lieblichẽ geruch. In mitler zeit
bedarff man keines feüwr/ vnd ſeind die fenſter ein klein offen. Die Römer
gebrauchen Eſſeden vnd karren an ſtatt der roßbaar. man zeücht diſe mitt
einem roß. ſie ſeind aber nitt an allen orthen kommlich zůfüren/ ſonder an
einer ebnenn ſtraaß/ ghond ſie ſchneller/ leichter/ vnnd kommlicher. aber
durch die rauchen orth iſt ein roßbaar beſſer. es iſt auch offenbar/ daß man
diſe karren eben ſo wol als die roßbaar beſchlieſſen mag. Diſe ding ſo zů den
farben gehörig/ ſeind minder notwendig/ doch ſoll man ſie auch nit vnder-
laßenn. ein yedes holtz wirt vonn der feüchte ſchwartz.
die aber/ ſo vorhin
ſchwartz/ werdenn am aller ſchwertzeſten/ als des nußbaum. welches aber
weyß iſt/ das wirt grůn/ als võ weydbäumen. dañ ehe daß die abgehauwen
äſt faulen/ überkommen ſie mancherley farb von der feüchte/ vnder welchẽ
die grün am nechſten bey der feüle iſt. Solliches ſey geſagt vonn gezierden
der gemachen.
Der milch feißte oder raun/ ſo die Venediger brauchen/ vnnd der milch
Iohannes Fermentius ein tugentreicher mann/ der Venediger legat/ hat
gelernet zůbereiten. nimb ein gůte milch/ vnd thůn ſie in ein lang vnd eng
geſchirr/ nach dem der milch vyl iſt/ alſo daß die milch in dem geſchirr vier
oder fünff fach ſeye gegẽ der breitte zů oberſt. diſe ſetz über ein brẽnet feüwr/
ſo kein rauch gibt/ biß daß ſie ſeüdet/ doch ſoll ſie wol bedecket ſein/ daß gar
kein dampff/ ehe dann ſie ſeüdet/ vnnd zůletſt im ſiedẽ möge harauß ghen. dann ſetz die auff ein dryfůß/ vnnd leg feüwrige kolen/ ſo weder flam̃ noch
rauch haben/ darunder/ vnnd laß ſie vier vnnd zwentzig ſtund darunder
ſthen. wann ſie lenger da beleiben/ wirt ſie dicker/ vnnd magſt mehr feißte
vnd beſtendiger ſüßigkeit bekommen/ alſo daß etlich biß in drey tag die ſel-
bigen beleiben lond. dann ſie geſthet oben auff/ vnd mag an einem trocknẽ/
kalten/ vnd lüfftigen orth fünffzehen tag oder lenger friſch bleiben.
Die gemach werden kalt wann man die wend mit bintzſteinen beſtreicht.
es iſt vorgeſagt daß die kelte
nicht ſeye. Es ſeind aber alle element von ihnen ſelbs kalt.
ſolte auch etwas
ſo kein leben hatt/ warm ſein. nein zwar.
doch ſagẽ wir/ daß der glatt bintz-
ſtein kalt/ vnnd die wullen warm iſt. dann was die himmeliſche werme be
haltet/ achten wir warm zůſein/ als die federen/ wullen/ beltz/ vnnd ſeind
aber diſe ding alle/ wann man es recht bedencket/ der thierẽ kleidung. ſeind
ſie aber darumb warm/ weil ſie dünn vnnd durch tringet: zwar nein/ dann
der bintzſtein iſt noch durchtringender. oder weyl ſie dick ſeind?
noch vyl
minder/ dann der Porphyrit vnnd marmor ſeind vyl dicker. oder beſchicht
es weil diſe weich? daß iſt auch nit.
dañ die ſeyden/ flachs/ Algenkraut vnd
pappen ſeind weich vnnd kalt. deßhalben beſchicht es darumb/ weil die fe-
der auß einer verbrennten trückne/ welche noch nit dürr worden/ vnnd die
wollen auß einer feüchte kommet.
Man mag ein geſotten honig/ ſo angenem vñ ſenffte ſtůlgeng bringt/ in
man rüret jn für vnd
für mit einem holtz. wann er zäch vnd dick worden/ ſo zeücht man den in ei-
nem eyſen oder holtz/ ſo mit öl geſalbet/ zů ring vm̃ wie den dreyten zucker/
ſo auch alſo geſotten vund gerüret worden. dann nimmet man diſen herab
vnd zettet jn auff ein ſtein ſo vorhin mit mäl beſprẽget/ etlich thůnd zůletſt
pfeffer/ oder eniß/ oder zim̃et darzů. ich hielt den weiſſen imber am beſten.
doch ſoll man ſein wenig brauchen.
Es gebört auch hiezů was man behal-
ret/ ſo ein gůten geruch/ oder am geſchmack/ oder anzůſchauwen angenem
ſeind. nimb ein exempel an den früchten/ welche wir an anderen orthen ge-
lernet einbeiſſen in honig/ oder in zucker. Deßhalbë behaltet man die pfer-
ſig oder Pomerantzen/ oder kriechen vnd anders der geleichen/ vorab in hi
tzigen landen/ weil die gantz wol erzeittiget/ oder ehe mögen dürr dann faul
werden. vnd darumb auch im ſom̃er/ wañ man ſie an einem trocknen vnnd
heiſſen ſommertag an die Sonnen zerſchnitten legt. dañ beſtreicht man ſie
allgemach mit einem Iuleb/ das iſt geſotten vñ geleüttretẽ zucker mit waſ-
ſer/ biß der geſthet/ vnd an der Sonnen trocknet. dann beſtreicht man diſe
wider/ biß das ein herte rinden darumb wirt/ vnd die wäſſerige feüchte ſich
gar verzeert/ darzů auch des zuckers ſubſtantz allenthalben darumb ghet.
diſes erhaltet/ vnd am geſchmack gar lieblich machet. man nennet diſe can-
dida oder weiß. ſie ſeind auch hert/ vnd der mertheil/ wann man recht mitt
vmb geth/ häl vnd durch ſichtig.
Der Keyſer Galienus iſt in aller ſeiner regierũg ein exempel deß wolluſt
dann alſo ſagt
Treuelius von jm. In dem ſommer hatt ein gemach võ roſen bereitet/ auß
apfflen ſchlöſſer gemachet/ die trauben drey jar behalten/ in dem kaltẽ win
ter Melonen dargeſetzet/ angezeigt wie man den moſt ein gantz jar behal
ten/ darzů grün feygen/ vnd friſche apffel auch auff andere tiſch geben. Er
hatt allwegen die diſch mit guldenen diſchtücherenn bedecket/ hatt geſchirr
von edlem geſtein gemachet. Alſo hatt man auch etwas in dem ſchantlichen
überfluß das loblich geweſen. dañ ich lob ſein hohen verſtãd/ aber der über
fluß vnnd ſein vrtheil gefallet mir nit. es iſt gar fein geweſen/ ſolliche ding
mögen behalten vnd darſtellen/ aber vnloplich diſe brauchen/ vorab einem
ſollichen Fürſten/ ſo ſeinen vatter in Perſien in gefangenſchafft gehabt.
Man machet an geruch vnd farb einen lieblichen Iuleb/ wann man an
ſtatt der waſſeren/ blůmen die in der Sonnen gedörret vñ mit zucker geleü-
tert darein thůt. Man machet auch auß beyderley kirſen wein/ die ein liep-
lichen geſchmack habend/ aber nit langwerend ſeind.
Man hatt die gemaalte fäl oder leder ſo an die wend geſpannen/ auch für
Man mag ſie mitt einer beſtendigen
goldfarb alſo zůbereiten. nim̃ leinöl/ ſandarach oder bergröte ſo in ertzgrů-
ben fundẽ/ bech/ vnd ſaffran. alſo daß des öls dreymal als vyl wie des bech
vnd ſandarachs ſeye/ aber deß ſaffran der zwey vnnd ſiebenzigſt theil. diſes
ſeüd durcheinander/ vnd thůn als vyl aloes wie des bechs iſt/ darun{der}/ lůg
aber daß du es nit anbrenneſt. Wann du an ſtatt des ſaffran der gilgen ſaa-
men/ ſo in allem blůſt iſt/ darzů thůſt/ iſt es noch beſſer. dann kleibt man
mit dem weiſſen von eyeren/ die ſilber oder bleyblatt an/ vnd ſchüttet vor-
gemelte zůſammenmiſchung darüber/ vnd thůt es an die Sonnen.
DIe purpurfarb iſt zů allen zeitten in hohem werd gehalten.
diſe
iſt zweyerley/ die wullen ward vor zeiten mit der muricen oder
meerſchnecken ſchweiß bereitet/ von wölchem ich geſagt/ wie võ
den fiſchen geredt worden. nun beſchicht es mit den coccen vnnd
kernleinen. wir haben aber von des coccen natur an ſeinem orth
gehandlet. Die ſeyden aber ferbt man (wie gemeldet) mit einer arth der bi-
binellen. aber auff heüttigen tag ſeind der kerneren mehr/ ſo von den Indi
ſchen feygen kom̃en/ ſolliches habẽ wir vorhin angezeigt/ wie wir von dem
aloe geredt/ vnd wie man die ſeyden ferben. nun aber iſt kom̃lich daß wir di
ſezwey in ein regel ziehen. Diſes iſt ein Indiſcher feygenbaum/ weil er an
der frucht vnnd größe der bletteren einem feygenbaum geleich iſt. ich will
jn aber fleiſſig beſchreiben/ weil ich diſes gewechs etwan zů Genua bey einẽ
artzet gefunden/ bey welchem ich auch den Indiſchen balſam zů erſt geſehẽ. Die Mexicanen nennen die Indiſchen feygen/ deren ſie vyl haben/ nucht-
li/ vnd den baum Nopal. die Indianer aber inn der Inſel Hiſpanen/ nen-
nen den baum vnd die frucht Tunen. etlich zellend auch den Pithaien vn-
der diſe arth. diſe kommend in zweyen dingen überein.
an der rotẽ ſcheinen
den farb/ ſo die händ ferben. vnd daß ſie den harn enderen/ daß der wie ein
lauter blůt wirt. es habend auch beyde frücht kernen ſo inwẽdig rot wie die
feygen/ vnd wachſend an den dornechtigẽ gewechſen. doch hatt die Pithaia
kein gekrönte frncht wie die Tuna/ ſonder an geſtalt den Appianer apffel
nit ongeleich/ einer rotenfarb/ vnd herten rinden.
Der Tunen oder nuchtlen gewechs/ hatt eines ſchůlangs bletter/ einer
handbreit/ eines fingers dick/ gantz grün/ ſtarck vnnd manigfaltige dörn/
faſt äſchfarb/ gůte frucht/ zů erſt weiß/ darnach gälfarbig/ dañ mancher-
ley/ zůletſt grün. diſe iſſet man alle on ſorg.
welche aber ein blůtfarb habẽd/
als die Pithaien/ ob ſie wol ſüß/ beſudlen ſie doch die hend/ vnd machẽ den
harn blůtfarb/ man mag auch die flecken ſchwerlich nach etlichen tagen ab
die frucht iſt den feygen gar geleich/ mit der weichẽ
rinden/ vnd an geſtalt/ doch iſt ſie lenger/ vñ hatt zů oberſt
ein kronen wie die neſplen. ein blatt wachſet auß dem ande-
ren on ſtil/ zů oberſt vnd beſeytz/ alſo auch die frücht/ doch
habend diſe keine dörn. etlich habend ein geſchmack wie die
biren/ die anderen wie die trauben/ vnd habend die kerner
inwendig/ welche ſie (wie gſagt) brauche die ſeydẽ mit zůferbẽ. diſe frücht kü
len/ ſie brauchen auch {der} bletterẽ ſafft für waſſer. deßhalben ſeind die Tunen
allein an der bletteren größe den feygbäumẽ gleich. den früchtẽ aber an ge-
ſtalt/ an {der} rinden herte vñ weiche/ darũb hatt man ſie Indianiſch feygen ge
neñet. Ob aber allein von diſen kernẽ die ſeydẽ geferbt werde/ oder nit/ ligt
nicht vyl darã/ dieweil wir von beſtendigẽ vnd nit von wãdelbaren dingen
reden. dañ es enderen ſich alle ding mit der zeit/ vñ vyl ding mit der landts
art. doch beſthet die rechnung alwegen/ als wañ etwas diſe rote ſcheinende
farb behaltet. Wañ aber die ſubſtantz zim̃lich düñ oder dick/ vñ auch merck
liche krefft hatt/ mag man diſe zů ſeyden oder wullen zůferben gebrauchen.
Wann man in vnſeren landen diſes gewechs möchte fürbringen/ were di
ſe farb beßer weder die auß metall gemachet. dann man möcht nit allein die
ſeyden/ ſonder auch die wullen der geſtalt ferben/ vnd dann ein ſcharloch
@der chermeſin nennen.
Daſelbſten iſt auch ein gumme ſo copalquahuitl heißt/ gantz durch ſich
etlich meynen es ſeyen myrrhen.
wann man diſes gummen mit öle
@ermiſchet/ wirt hartz darauß/ darum̃ můſte es ein faſt feißte feüchtigkeit
haben. doch haben wir des geruchs arth an einem anderen orth beſchriben.
es habend aber deren ſubſtantz alle ein feißte vnd ſubteyle feüchtigkeit.
Es hat mir auch Antonius Bambinus von Piſaurien ein ſtuck ſchwar-
tzes gumme gebracht/ ſo einer vngewüſſen arth vñ geruch geweſen/ ſagen-
de/ er hette diſes auß Mexicen gefüret. vyleicht war es vonn dem gewechs
Otocotel/ dann wann man deſſen ſafft vnder ſeines holtz geſtoßen buluer
miſchet/ gibt es ein ſollichen lieblichen geruch. Es iſt ein gar ſchöner vnd
lieblicher baum.
Alſo iſt auch das mieß/ ſo an den Cederdannbeümen/ die überauß hoch
ſeind/ rinden vnd äſten wachſet/ offt einer ellen lang. wann man diſen ſto-
ſet/ gibt er das buluer den wir Cypern buluer neñen/ wann diſes Cyperiſch
buluer recht zůbereitet. dieweil auch gemeinlich alles gemieß an beümẽ ein
ſtarcken geruch/ mag man wol gedenckẽ wie das an Cederbäumen fürtref-
fenlich ſeye/ dieweil diſes gewechs ein hartz/ ſo wie die erdbeer ſchmecket/
harfür bringt/ darzů bey dem ſaamẽ ein gantz wolriechẽd öl. Es ſeind auch
ander Cederbäum/ ſo beer tragen/ wölche doch kleiner/ vnd nit als treffen
lich wie die vorgenden ſeind.
Damit ich aber wider auff der farb matery komme/ vnd wir ſie erkeñen
büchern von Subtyliteten angezeigt/ ſonder auch die beſonderen erkeñen. Vnder diſen ſeind etliche zůſammen geſetzet/ die ander einfach.
Es ſeind
auch ettliche gemein/ als der ſcharlach/ etliche beſonder/ als die weyß farb
an roſen iſt/ welche in anderen gering weyß genennet wirt. vnnd die gilb
farb/ wie an dem honig iſt/ welche doch an roſen nit alſo glãtzet iſt. alſo auch
die ölfarb an roßẽ/ ſo von des ölbaums farb den nam̃en hatt. alſo auch die
rotlechte/ welche etwas neher dem roten/ doch dunckler iſt/ vnd das der ge
ſtalt/ wie an einem anderen orth angezeigt/ als wir von den haarfarben ge
handlet haben. Es iſt auch der hirtzen farb der roßen eigen/ doch {der} geſtalt/
dz ſie mehr den hirtzen zůſtendig/ vñ von jnen hirtzfarb genennet wirt. alſo
iſt des wißelein farb noch dunckler. welche von deß wiſelein balg genennet.
vnd die burriſche oder rote farb an roßen/ ſo an anderen rot geneñet/ doch
nit gar eigentlich/ dann es iſt eines trunckenen. farb/ vnnd etwas minder
dann rot. Man hatt auch ein getruckte farb an roßen/ wañ ſie gar ſchwartz
ſeind. Es ſeind auch noch gemeinere/ welche von diſen dingẽ/ denẽ ſie gleich
ſeind/ oder von einer anderen vrſach/ den nam̃en entpfangen. als dañ farb
von der dañen/ ſo ein kleinen vnderſcheid von dem roten hatt/ doch faſt ge
ſprenget. dann bechfarb von dem bech/ wie auch vonn der violblům/ viol-
farb/ vnd die balauſtrien farb von den granat äpffel blůmen. alſo die lein
farb/ wölche einen kleinen vnderſcheid von dem katzenblauw hatt/ wie-
wol diſer byſſus/ oder ſubteyl leinwad/ ein edel ding iſt/ als an einem
dann was ſoll ich von dem grauwblauw ſagen/ die-
weil es ein nam̃/ der zů vyl dingen gehört/ iſt/ vñ nit vyl vnderſcheid hatt? doch habend alle grauwblauwe ding etwas weiß vnd grün bey jnen/ wie an
den roren/ vnd keſten rinden/ katzengrauw augen/ ſo doch mancherley iſt/
vnd an dem kraut Vlua/ ſo in den bronnen gemeinlich iſt.
Es iſt aber offenbar daß diſe farben treffenlich vnderſcheidenn/ welche
doch alle vnder dem grauwblauwen nammen begriffenn. Hyſgin farb
iſt dem purpur gar geleich/ doch nit ſo lieblich wie die violfarb. Vorzeiten
was ſie in Franckreich gemein/ weil die purpur kernlein theür waren/ vnd
iſt beſſer dann die iuiubin/ vnd etlicher geſtalt jren gleich. Die bleich farb
ſicht man an den krancken/ noch beſſer an den ſterbenden/ vñ die faſt ubel
erſchrocken ſeind/ aber am aller beſten an den geſtorbenen/ fürnemlich wel-
che von den wunden oder durch langwirende kranckheit abgeſtorbenn. die
nechſt farb darbey iſt vnlieblich/ wañ das weyß als mit einẽ rauch ſchwartz
vnnd verduncklet wirt. etlich nennend ſie Suaſum.
ich frag aber dem nam-
men nicht nach/ es iſt genůg daß ſie allein auch dem bleichen enlich iſt/ die-
weil in dem bleichen auch ein dünckle/ vnnd ein ſchwertze mitt dem weyſſen
vermiſchet iſt. Das braunſchwartz iſt etwas dunckler/ vnd faſt wie der Mo
ren oder kaatfarb. ettlich thůnd auch der dürren rebblatt farb darzů/ vnd
habend kein gebreüchlichen nam̃en/ doch zeygend ſie diſe farb an/ ſo eygent
lich bey vns ein dürre roſen genennet wirt/ dann ſie iſt wie an dürren roſen. vnd deßhalben/ damit ich den handel auß mache/ dunckel roſeyenrot.
vnd
darumb auch nitt ſo ſcheinbar wie das roſeyenrot/ weil mitt dem liecht die
weyßen farb an den roſen abghet. Vber diſes ſeind noch ſieben ander farbẽ
die zůſammen geſetzet ſeind/ doch zwo nitt allein beſonder/ ſonder auch an
roſen gar ſcheinbar. ſchiltechtig ſo die Italiener gemeinlich Pomalat nen-
nen/ vnnd dann geſprengt/ welches nit ſo groß flecken als der ſchiltechtig/
ſonder klein vnd geſprengt hatt/ doch ein yedes in gewüſſer ordnung. Das
wir aber fleckechtig genennet/ wann es on ordnung vnd maaß der größe fl@
cken vnd mancherley farben hatt/ darzů geſprenget. Die mancherley farb
iſt von diſen vnderſcheidenn/ weil ſie diſe farb nitt an vyl/ ſonder an einem
ort hatt/ anderſt dann die vorgemeldten. Alſo iſt die Melochen farb von
der papelen blůmen. dann wie du daſelbſten zwo farben ſiheſt/ alſo kom̃en
ſie überein/ dergeſtalt daß jren vyl diſes für ein einfache farb gehalten. Ein
zertheilte farb iſt diſe wann große theil vnderſcheidene farben habenn/ als
in den ſittakuſten vnd gemaalten menſchen. Die ſchaumechtige farb iſt am
äpfflen/ von dem ſchaum alſo genennet/ dann ſie ſein nit weiß/ es ſey dann
auch ein wäſſerige farb damit vermiſchet. Es iſt auch ein vngewiſſe vñ ma@
nigfaltige farb/ als an der tauben halß/ vnd an den ſeydenen tücheren/ di@
auß einer anderen farb gezettlet/ vnd auß einer anderen eingetragen wor@
den. diſe farb iſt auch mancherley.
doch nit zümal/ ſonder es enderẽ ſich jr@
geſtalten. alſo ſeind diſes xxvij farb/ welche zů den fürnembſten xxiiij far-
ben geſtellet/ machen in gemein ein vnd ſechtzig/ der edlen vnnd gemeinem
farben.
An diſen allen gemeinlich ſeind vier ding zůbedencken/ der farb beſten-
dañ an einem yeden wirt das gelobt/
das ſteyff vnd nit wäſſerig iſt. ſie ſoll beſtendig vnnd nit zergencklich ſein/
gleich vnd nit mancherley oder veraltet/ heitter vnd nit dunckel. diſes m@
auß eigenſchafft der matery/ als die
purpur kernen gebend ein vnuollkemmere dann die rote erd vnnd hyacin-
then. darnach mit vermiſchung.
dann die mittel farben (wie geſagt) werden
von den auſſereſten zůſamen geſetzet. alſo auch was vonn metall kommet/
als der alaun hat ein beſtendigkeit/ gleichheit/ vnnd glantz/ dann er füret
die farben hinein. demnach mitkochung.
dann es iſt nit zů glauben was di-
ſes in allen dingen bringt. auch durch verzug vnnd zeyt/ es ſeye in der wer-
mung oder temperierten ferbung/ oder wann man es drücknet/ vnnd es an
den lufft ſetzet/ dann man můß ein maaß halten.
Es ſeind aber fünff fürnemmer farb.
die grüne vnnd blauwe ſeind die
hüpſcheſte/ die eine hatt der kreütterẽ/ die ander deß himmels lieblichkeitt. darnach an krafft/ vnnd die an dem end ſthet/ als weyß/ ſchneeweyß/ vnd
glantzet/ wölliche alle farben übertriffet. wann diſe auch nit ſo bald maaſen
überkeme/ were nicht ſchöner o{der} frölichers zů dẽkleiderẽ. Auff diſe ſchwartz
an erbarkeit vnnd dapfferkeit. doch begert diſe farb lange kleider.
ſie zeiget
auch leyd an/ vnnd iſt ein vorbild vnſerer tödtlichkeit. ſie machet auch mitt
vergleichung die leib etwas weyſſer. die brandſchwartz iſt am aller komliche
ſten zů diſem handel. die fünfft iſt purpur vnnd feüwrfarb/ wölliche in mit
ten der zweyen auſſereſten farben iſt. vnnd weil ſie von beiden geleich weyt/
ſcheinet ſie gar faſt/ vnnd machet frölich. es bezieret auch die ehr der purpur
farb. auch von der gleichförmigkeit mitt dem blůt/ zündet ſie die gemütter
an/ vnnd hilfft den bleichen leüthen. dann ſie iſt ſo krefftig/ daß ſie auch o-
ben auff die nechſten cörper tringt.
Deßhalben iſt ein metalliſche vnd gegrabene matery in der grünẽ farb/
die zů dem gemeld gehöret/ aber zů dem ſchreibenn/ die beſte vnnd ſchö-
ne ſpongrüne/ wölche mit der grünen gallöpffel gediſtilliertem waſſer/ vñ
ein wenig eſſig/ zů kügelin gemachet/ vnnd dann gederret wirt. wann man
ſie brauchen will/ zerlaſſet man ſie in gleichem waſſer/ vnnd thůt Arabiſch
gumme darzů. es iſt auch faſt ein gleicherechnung in anderen dingen/ dem
fleyß vnnd gebrauch nach.
Alſo iſt auch in metallen ein exempel genůgſam.
ein ſilber farb zů machẽ.
auff diſes
geüß ein waſſer von glaß vnd alaun/ ſolliches rür mit einem eyſenen zeigel
durch einander. dann laß diſes in ein ſeüdend öl/ vnd zünd es ob einer glůt
an. diſes löſchet man wider mit harn/ in wöllichem weinſtein vnnd ſaltz ze@
laſſen ſeind. dann leütteret man es.
darnach duncket man es wider in gemel
dete feüchtigkeit/ thůt auch das ander alles ordenlich wider.
Wann man wullen/ ſeyden/ gebein/ horn/ vnnd holtz ferbet/ ſo begeüßt
man es vorhin mit alat. diſes thůt man mit werme/ oder in langer zeyt/ o{der}
ſubteylenn waſſer. darumb vollbringet das ſcheidwaſſer diſes geleich/ dar-
nach deß eſſig krafft/ vorab wann er geſotten iſt. dann der alat iſt ein mittel
matery zů den farben/ vnnd ein vorbereittung. Wann man die blůmen an
{der} Sonnẽ o{der} bach offen dörret/ behaltẽ ſie ihr farb/ geruch/ vñ krafft vyl len
ger/ dañ ſo es an dẽ ſchattẽ beſchicht/ ſo veerr man ſie nit zů lang dariñen be
leibẽ laſſet/ ſon{der} von ſtundan/ wañ ſie gedörret/ haraußgezogen werdẽ. dañ
in dẽ langwirendẽ verzug/ ehe dañ die weſſerig feüchte verzeert/ wirt die/ in
wölcher alle krafft vnd hüpſche ſthet/ faul. alſo verderbẽ ſie vñ werdẽ ſchwe
cher. diſes ſoll man auch von den bletteren/ früchten/ vnd wurtzlen halten.
Man mag auch ein goldfarb on gold machen/ namlich mit ſaffran/ ſchõ
wölliches man alles in einem gleßenen geſchirr in ein roßmiſt vergrabet.
Oder anderſt/ wie es Aleſius auß Pemondt anzeigt. nimb das gäl von dem
ey mit queckſilber vnnd amoniac ſaltz vnnd zerlaß es. diſes ſchleüß in ein ey
ſo ein zwifache ſchalen hat/ vnnd thůn es fünffzehen tag in miſt. Ich glaub
man hab diſes nach nie verſůcht. dann das queckſilber wurde durch ſein ſub
teyle vnnd ſchwere durch die eyerſchalen tringen. doch iſt kein zweyffel man
möge auß der geleichen/ diſe vnnd andere geleichförmige ding machen/ vñ
zů wegen bringen.
@B ein waarſagung ſeie/ iſt
ein alte frag/ vnd was es ſeye vnd in wöl-
chen dingen es ſtande? das aber ein waar
ſagung vorhanden/ zweyfflet niemandt. wie dann auch etliche zůkünfftige ding
gar gewüß/ als wann ſie gege@wirtig we-
rend. wie diſes iſt/ du můſt ſterben
es wirt morn die Sonn auffghen. dañ es
iſt nit allein die notwendigkeit in vntödt
die Soñ morgẽ werde auffghẽ/ iſt ebẽ als
gewüß/ geleich ſechẽ wir diſe yetz auffghẽ. es iſt auch nit minder gewüß/ daß der ſo geboren/ wider ſterben müß.
Doch
iſt ein vnderſcheid darbey/ dañ ob wol gwüß daß du ſterben ſolt/ mag doch
nit gar gewüß ſein wann du ſterben ſolt. Es mag aber diſer ſo ſich auff die
kunſt verſthet/ gar eigentlich wüſſen/ daß die Sonn auffghen/ vnd zů wöl
licher zeyt es beſchehen werde. Möchte aber yemand ſagen es were von ſol-
lichen dingenkein waarſagung/ ſonder vyl mehr ein kunſt zů nennen.
Darumb ſollend wir diſes beleiben laſſen/ vnnd anzeigen daß die waar-
ſagung in etlichen künſten ſtande/ als in der Artzney/ Ackerbauw/ Schif-
fung/ Phyſionomey/ vñ Aſtrologey. ia es hat ein yede kunſt ſein beſondere
dann es iſt ein re-
chnung etwas zů erwelẽ vnd vorhin an zů ſagen. Als namlich wañ man ein
mauren in gewiſſer ordnung ſteyffbauwen ſoll/ als wañ ſie auffrecht ſthet/
dann wann ſie nit auffrecht iſt/ mag der bauwmeiſter ſagen/ ſie werde fal-
len. Alſo ghet es auch mitt den lůſten vnnd größe der ſeülen zů/ darzů mitt
der matery vnnd dicke an ſchwybögen. doch iſt in diſen fünffen ſo ein gewüſ
ſe rechnung/ daß man ſie biß hiehar faſt allwegen für heilig gehalten. Ob a-
ber wol diſem alſo/ vnnd kein zweyffel daruon entſtanden/ wellen wir doch
von diſer waarſagung nicht handlen.
Darumb ſoll die frag von denen ſein/ ſo auſſerthalben nateürlichen viſa
chen erfunden/ als wann zwen mit einanderen kempffen ſolten. weil auch
offenbar daß etliche am gericht zů mehrmalen irren/ iſt auch bekanndt daß
andere wölliche das widerſpil halten/ recht wurdẽ rathen oder waarſagen. Es brauchet aber die natur allwegen widerwertige ding.
Wann nun etlich
vorhanden/ ſo von jnen ſelbs jrrend/ werden auch etlich ſein ſo war ſagend.
Deßhalben iſt gewüß daß etlich vorhanden/ wölliche auß nateürlichem an-
geben recht von zůkünfftigen dingen vrtheilend/ geleich wie auch etliche zů
allen zeyten geſund/ etliche die gar wenig/ oder gar nicht durch der nateren
ſtich verletzet werdend/ vnnd auch alſo in anderen dingen.
Doch ſeind diſe nitt allwegen dermaſſen geſtaltet/ auch nit in allen zweyf
felhafftigen dingen/ ſonder in etlichen ſagend ſie eigentlich die waarheit/ in
anderen aber gar nicht recht/ dañ ſie thůnd diſes nit auß kunſt/ ſonder von
natur. doch wirt gůt ſein daß man von diſem auch an ſeinem orth rede.
Weil
dañ nun bekañt/ dz die waarſagung in dreyen dingen ſthet/ iſt nach überig
zů erforſchenn ob auch ein heimliche weyß ſeye zů waarſagenn/ wölliche der
kunſtlichen etwas gleichförmig. Dann die göttliche anzeigungen vnnd die
Sybillen bedeüten etwas mehr/ dann die von natur vnnd on gefahr waar-
ſagen. dann diſe zeigend allein an was beſchehen oder nitt beſchehen ſoll.
Es zeigend aber die Sibyllen an/ warumb ſie wiſſend was beſchehen ſoll/
vnd durch was beſondere krafft ſie ſolches erlernet.
Solliches anzeigung iſt/ das Iuſtinus der Philoſophus in der heiden
ermanung ſpricht. darumb wöllend wir diſe/ ſo waarſager genennet/ recht
für göttlich halten. dann wir werdend diſes nitt on vrſach thůn/ ſonder ſie
ſagend waar auß anblaſenn vnnd beſitzung Gottes/ dieweil ſie große vnnd
vyl ding vorhin anſagend/ vnnd wiſſend aber nit was ſie redend. Deß Pla-
tonis wort in Memnone legt er alſo auß. er hatt eigentlich vnd klarlich auff
der Sybillen weyſſagung geſechen. dann diſe handlet nitt wie die Poeten/
ſie hatt gewalt ihre verß zů corrigieren vnd außzeſtreichen ſo ſie geſchriben/
wie dann den ſelbigen zůgehört. wann ſie aber etwan angeblaſen/ ſo ſagt ſie
diſe ding die zů weyſſagung gehörten. wann diſes auffgehört/ höret auch die
gedechtnuß auff deren dingen ſo geredt warend.
Diſes iſt auch die vrſach/ daß inn Sybillenn verßen kein rechte menſur
vnd rechnung gehalten worden. dann wie ich zů Cumis geweſen/ hab ich di
ſes ſelbs erfaren auß denen ſo es geredt hand/ wölche auch das orth angezei
get wo ſie geweyſſaget/ darzů den ſarch auß ertz bereittet/ daihr gebein be-
halten. Vnder vyl anderen haben ſie auch diſes angezeigt/ daß ſie von jren
altvorderenn gehöret/ daß diſe ſo die weyſſagung auffgeſchribenn/ gemein-
lich vngeleertleüth/ vnnd alſo an vyl orthen in verßen geirret. vnd gebend
Sybillen wann ſie geweyſſaget/ harnach aller deren dingen vergeſſen die
ſie geredt hatten/ vnnd daß die notarien vnnd ſchreiber von wegen jrer vn
wiſſenheit die verß nit recht beſchriben. Deßhalben wie Plato der Sybillen
weyſſagungen bedacht/ ſoll er diſes von jnen geredt haben/ ob diſe wol vyl
vnnd große ding weyſſagen/ wüſſend ſie doch nit was ſie ſagen.
Alſo iſt auch diſes/ daß er am ſelbigen orth vonn dem Künig Ptolemeo/
dañ wie diſer ein treffenliche
liberey begert an zů richtẽ/ vnd nun mit großẽ gůt treffenlich vyl bücher al
lenthalbẽ har beſamblet/ hatt er vernom̃en daß die Iuden ein bůch hinder
jnen habend/ wölliches von erſchöpffung vnnd anfang aller dingenn/ vyl
anderſt dann die überigen haltet. Wie er nun das ſelbig exemplar bekom-
men/ hat er ſiebentzig Iuden berüffet die der Hebreyſchẽ vnd Griecheſchen
ſprach wol erfaren/ vnnd ſie von einander in dem thurn Pharo geordnet/
wölcher an dem meer in der enge bey Egypten ſthet. Wie er nun vermeinet
es were etwas darinn verborgen/ wölches die Hebreer wurden außlaſſen o-
der verenderen/ die aber nutzlich vnnd gantz wunderbar werend/ wie dann
ſolche meinung nach in etlichen ſtecket/ als in dem großen vnnd kleinen na
men Gottes/ in den gewichten vnd zaalen/ von wölchen das Thalmudt di
ſputieret/ hatt er die Doltmetſchen all von einanderen in dem thurn abge-
ſünderet/ damitt ſie nit mit einander reden vnnd zůſamen kommen möch-
ten. wie dañ ſolliches (als geſagt) nach Iuſtinus bezeüget/ ſprechende/ Da-
mit ſie aber vngeirret an einem beſonderen orth weren/ vnnd deſter ehe al-
les verdolmetſchen möchten/ hat er befolhen man ſolle jnẽ nit in der ſtatt/
ſonder ſieben ſtadien daruon in dem thurn Pharen/ kleine heüßlin bauwẽ/
ſo vyl als der Dolmetſchen werend/ einem yeden das ſein/ damit ein yeder
für ſich ſelbs das ampt/ ſo ihnen befolhen/ außrichtet. den dieneren aber ſo
vmb diſe waren hat er gebotten/ ſie ſolten deren fleyſſig warten/ vnd nit zů
laſſen daß ſie zůſamen kemend/ damit die Dolmetſchung eigentlicher voll-
bracht/ vnnd man hiemit vermercken möchte/ wie ſie zůſamen ſtimmetend. nach dem er aber verſtanden dz diſe ſiebentzig mañ nit allein ein meinung/
ſonder auch geleiche wörter darzů gebraucht/ vnd gantz kein wort von dem
anderen ſtimmet/ darzů gentzlich ein ding allethalben geſchriben/ iſt er er-
ſtaunet/ vnnd eigentlichen glaubet/ daß diſe verdolmetſchung auß göttli-
cher krafft beſchehen/ vnnd verſtanden daß die außleger aller ehren werdt/
als fründ Gottes. deßhalbẽ hat er ſie reichlich begaabet/ vnnd wider laſſen
in jr vatterland ziechẽ. er hat auch diſes für Göttliche bücher geachtet (wie
ſich dann gezimmet) vnnd daſelbſten behalten. Diſes hab ich eüch Heyden
angezeigt/ damit ihr es nit für ein fabel oder erdicht hielten/ ſonder für ein
waare hiſtorien/ wölche vns die einwoner vmb Pharo ſelbs angezeigt/ wie
ſie es von jren altuorderen gehöret/ vnnd wie wir diſes ſelbs geſechen. dann
wie ich zů Alexandria geweſen/ hab ich geſechen daß man die alten heüßlin
in Pharo nach verwaret/ als überblibene ſtuck. Alſo vyl ſagt Iuſtinus.
Aber diſes iſt wunderbar vnnd falſch/ dieweil es nitt der waarheit ge-
mäß/ wann der Künig diſes hette erfaren wellẽ/ daß er ſie zůſamen gethon
hette/ dieweil ſie auff vyl weg die hüter hetten betriegen mögen/ ſo ſie an ei-
nem orth geweſen. Sonder er hat ſie vyl mehr darumb zůſamen gethon/ dz
ſie mit gemeinem verſtand wz ſchwer geweſen/ deſter beſſer verdolmetſche-
es zeiget auch Sant Hieronymus an/ daß er an etlichen orthen nit mit
der ſiebentzig dolmetſchung ſtimmet. wann nun diſe von dem heiligen geiſt
angeben/ were nit allein dorechtig anderſt dañ diſe haltẽ/ ſonder auch Gott-
loß. Man ſagt auch es habend die Dollmetſchen in ſiebentzig tagen diſes ge
ſchefft außgericht/ vnnd von ſtundan reichlich begabet wider heim geſchi-
cket worden. Es ſeind auch etliche die vermeinẽ/ daß jren vyl minder in ei-
nem yeden ſtammen Iſrael ſeyen/ wölches dann auch der waarheit gemeß. Es iſt auch von diſem nach ein epiſtel Eleazari vorhanden.
Wir wöllen a-
ber von diſem wunderzeichen laſſen. dann ob es ſchon waar/ geböret es doch
nit zů vnſerem fürnemmen/ dieweil vnſer frag iſt/ ob auch ein nateürliche
vrſach in dem weyſſagen ſeye. dann ſo vyl den Göttlichen gewalt belanget/
zweyfflet niemand. Als mich meine widerſecher angefochten/ hab ich erfa-
ren daß ich vyl in dẽ traum geſechen/ wölliches ein kleinen vnderſcheid von
gewüſſer vnnd göttlicher weyſſagung gehabt. darzů etliches auß beſonderẽ
eingeben/ damit ich von gegenwirtiger gefahr erlediget.
Demnach auch etliches durch das looß.
Dann als kurtzlich mir einer ver
ſprochen/ ſo meinem namen nit faſt günſtig/ wañ ich ein heimlich ſtuck hett
zů dem verſchlagenen harn (ich hat aber ein treffenlich gůttes) welte er ver
ſchaffen daß ich berüfft wurde/ ſo veerr vnnd ich jm das heim lich ſtuck wöl-
da treib mich die ehrgeittigkeit vnnd begir deß gewüns/ wie
dann der menſchen brauch/ ich ſolte es thůn/ aber mein eigene natur wz dar
wider/ deßhalben ich nit wüſſet wie ich mich halten ſolte/ vnnd entpfal den
handel Gott. Alſo that ich die Bibel auff/ vnd kam mir ongefahr diſer text
auß dem Ieremia für. Alſo ſpricht der herr/ du ſolt zů jm ſagen/ Nimb war
was ich gebauwen hab/ zerbrich ich/ vnnd was ich gepflantzet hab/ reyßich
auß/ mitt ſampt diſer gantzen erden. vnnd du ſůchſt große ding?
du ſolt es
aber nit thůn/ dañ es ſpricht {der} herr/ ich will ein große plag über alles fleyſch
fůren/ vnd will dir dein leben an allen ortẽ ſchencken/ wohin du keerẽ wirſt. Der dingen kamend mir vyl eigentlich für.
Deßhalben was ich erſchrocken/
vnnd ob ich wol die feder in die hand genommen vnnd angefangen ſchrei-
ben/ hab ich es doch ſthen laſſen. aber der kranck iſt am drittẽ tag geſtorben.
wann ich nun zů jm gangen/ wurde mein heimlich ſtuck allen meinen fein-
den ſein offenbar worden/ vnd ich verſpottet geweſen ſein. Wañ aber etwas
von Gott kommet/ warumb iſt es zů zeyten nit waar? wann es von einẽ an-
deren/ warumb iſt es der mehrtheil waar?
Es beſchehend auch alle vnſere werck/ als wann einer das ander anrürt/
vnnd auff einanderen volget/ ſie ſeyend dann von Gott. dann der weyß fa-
ret von einẽ zů dem anderen/ vnnd zů letſt biß in das end/ alſo ſicht er auch
zůkünfftige ding vnnd radtſchlaget von jnen. Wie mag man dann auſſert
halben Gott weyſſagen? Dann es zeiget Plutarchus in dem bůch/ Warum̃
die Göttliche weyſſagung auffgehöret/ an/ daß die krafft weyß zů ſagẽ von
der erden harkomme. dañ wie von dem wein ein gewalt iñwendig entſthet/
alſo enderen die dämpff der erden auch das gemüt. damitt von zweyen din-
gen diſe bewegung entſtande/ nateürlichen/ vnnd von dem dampff. Alſo
wirt das gemüt durch diſe zwo bewegung vmbgetriben waarzeſagen. wann
der gewalt/ ſo von dem dampff kommet/ etwas krefftiger/ treibet er das ge
müt verß zů machen vnd zeweyſſagen. wañ aber das gemüt nit geleert nach
verſtendig die verß zů machen/ als in Apollo oder Sybillen/ ſo machen ſie
Wann aber der gewalt etwas kleiner/ wirt allein ein gemeine red vnd kein
verß darauß.
Weil aber diſe krafft zů anfang bey Apollo oder in der hüle größer was/
kamend jre weyſſagung auch mitt verßen dohar. deßhalben ſeind die verß
nit von deß dampff oder Gottes krafft kommen/ ſonder er treib die döchte
ren/ ſo diſem Gott zůgeeignet/ noch ihrer natur auß beſonderem eingeben
zůkünfftiger dingen/ alles harauß zůſagen. Daß aber der dãpff treibe waar
zů ſagen vnd auch verß zů machen/ iſt kein vngereimbt ding. dann der wein
thůt diſes auch/ ehe dann die trunckenheit zů dem end gebracht.
Es iſt aber nach ein zweyffel ob diſe waar geweſenn/ vorab weil die Py-
thia nit von ihnen ſelbs/ ſonder von anderen geweyſſaget. wir mögend nitt
ſagen daß Apollo ein vrſach der ſelbigen geweſen/ dieweil wir noch nitt be-
ſchloſſen/ ob der geleichen Götter oder teüffel vorhanden. Deßhalben wañ
du diſes in deß himmels krafft richteſt/ wirſt du mencklichem genůg thůn. dann es regieret über die hüle vnnd dochter/ weil ſie ein iunckfrauw belei-
ben ſolt/ die krafft Veneris/ der Sonnen/ vnd Saturni. auß wölchẽ auch
die waare weyſſagerin in verßen ihre weyſſagung angezeigt. man hatt auch
von diſen har den Poeten den nammen der weyſſagung zůgeben. Alſo hatt
ſich begeben weil ein Göttliche krafft darhinder/ daß in den weyſſagungen
die waarheit etwz größer oder kleiner befundẽ/ nach dẽ ſich die iunckfrauw
geenderet. Vnnd wann auch die zeyt geenderet/ daß zů letſt diſe krafft gar
veraltet. darzů daß ebẽ ein iunckfrauw auß mancherley lauff deß geſtuns/
mancherley klarheit/ waarheit/ vnnd wolredenheit der verßen in dẽ waar-
ſagen erzeigte. darumb iſt diſe krafftan Venus geſtirn ſo recht geſtandẽ ge-
weſen. Wann auch in der Iunckfrauwen geburt/ vnnd der hüle anfang/ dz
geſtirn beſſer gerichtet/ gieng auch alles rechter von ſtatt.
Alſo iſt die weyſſagung von dreyen dingen harkommen.
Auß der erden
krafft/ ſo das gemüt getriben/ auß himmeliſcher krafft in der Iunck frau-
wen/ vnnd auß himmeliſcher krafft in der hüle. dann wann man baß in die
hüle hinein kam/ machet diſer dampff daß auch ein wachender in die verzu
ckung kam. Wann aber ein wachender verzuckt wirt/ ob ſie wol ongefahr be
ſchicht/ zeiget ſie doch mancherley ding an/ wölches dann in Pythia durch
das geſtirn/ zů der waarheit vnd zůkünfftigen dingen gerichtet ward.
Deßhalbenn iſt auß diſem offenbar/ warumb die weyſſagung der mehr-
theil waar/ vnnd doch nitt allwegen? vnnd warumb ſie etwan heiter/ et-
wan dunckel geweſen? Warumb vonn anfang vnnd noch veyl zeytten/ die
verß geredt wurden/ zům theil von einer krafft deß himmels/ namlich von
Veneris geſtirn/ wölliches dann Poetenn vnnd weyſſager gemeinlich ma-
chet/ Zům theil weil es bey den altenn inndem brauch alles mitt verßen
an zů zeigen/ als Orpheus/ Heſiodus/ vnnd Parmenides/ wölche auch die
Philoſophey mit verßen beſchribẽ. Zů letſt warumb diſe krafft nit einmals/
ſonder allgemach nachgelaſſen/ zů erſt in ein gemeine red/ dann in vngerei
mete antwort. Dieweil nit allein der hüle krafft durch das alter verderbt/
ſonder auch die welt/ wölliche dazůmal vnder Anaelis vogtey geweſen/ vñ
von dem auff Sachielen kommẽ. Wie aber Venus zů dem Marti tretten/
alſo ward auch Saturnus mit dem Iupiter vermiſchet.
Auß diſem iſt offenbar/ daß etliche ſtein vorhandenn/ wölliche den men-
der der zungen haltet/ oder an den hals hencket/ oder inn einem ring tregt.
Es ſeind aber fünff ding zů diſem notwendig.
Zům erſten daß der ſelbig
menſch von natur alſo geſtaltet. dann dergeleichen weyſſager ſeind mäſſig/
vnnd vnder Venus geſtirn erboren. Zům anderen daß in dem ſelbigen al-
ter vnd zeyt diſes geſtirn @@giere. man erkennet aber ſolches auß den gedan-
cken ob ſie waar oder falſch ſeyend/ darzů auß den treümen. Zů dem dritten
ſoll diſer ſtein ein andacht in dem gemüt erwecken. Zům vierten ſoll er einer
arth mit dem geſtirn ſein/ namlich der die waarheit anzeige. Zů dem fünff-
ren ſoll er für ſich ſelbs zů ſollichem krefftig ſein. wann man jn anhenck et ſo
das ſelbig geſtirn regieret/ wirt er vyllicht nutzlicher ſein. Auß diſem iſt of-
fenbar/ daß die waarſager nit allwegen die waarheit anzeigen/ auch nitt zů
künfftige ding in gleichẽ vorhin ſechen. Deßhalben ſagt man die teüffel ſeyẽ
truglich/ ſo doch die kunſt weyßzeſagen/ wölliche doch nateürlich betrug-
lich iſt. Wölliche auch diſe ding nittfür můtmaſſungen halten/ ſonder als
eigentliche erkanntnuſſen/ die kommen in große gefahr.
Als ich ſolliches einem von dem adel angezeigt/ der mit diſen künſtẽ vmb
gangen/ vnnd in nit bereden mocht/ iſt er in gefahr ſeines lebens/ ehr/ vnd
gůt gefallen/ darzů ſchwerlich geſtraffet worden. Auß ſolchem wirt diſe rä-
terſchen vnnd frag auffgelößet/ warumb etliche auß beſonderenn künſten
weyſſagen/ weil ſie doch diſes für ſich ſelbs nit thůn mögen? laß auch diſes
kein kunſt ſein/ ſonder eytel geſchwätz vnnd gaucklerey/ als in dem vierten
bůch der weyßheit angezeiget/ iſt doch gewüß ye fleyſſiger man diſe erfor-
ſchung zů handen nimmet/ ye gewüſſer vnnd heitterer ſie ſein wirt/ als wir
an anderen orthen von der Geomantey angezeiget.
Die vrſach iſt daß diſe figuren vnnd außrechnungen das gemüt bewegẽ
die waarheit an zů ſagen/ wañ man auch fleyſſig vnd eigentlich diſem nach-
gedencket/ vnnd deſſen krafft etwegt/ iſt es mehr ein anreitzung/ dann ein
gewüſſe kunſt waar zů ſagen.
Solliches anzeigung iſt/ daß er auch auß widerwertigen figuren faſt ein
ding wirt anzeigen/ vnnd wirt das gemůt allenthalben anlaß nemmen die
waarheit zů eroffnen. Wie hargegen ein anderer/ wöllicher diſer rechnung
erfaren/ vyl anderſt dann diſer wirt anzeigen/ dieweil ſein gemüt nitt alſo
bereittet zůkünfftige ding an zů ſagen.
Alſo iſt nun angezeiget daß man zůkünfftige ding möge weyſſagen/ inn
wöllichenn dingenn auch die waarheit beſtande. Wölches auch Moſes
angezeiget hatt/ ſprechende. du wirſt den waaren Propheten vonn denn fal
ſchen auß dem end erkennen. als wann er wölte zů verſthen geben/ daß wir
inn diſem ein krafft erkenneten/ wöllicher mitt der that leiſtet/ was er ver-
heiſſen hatt.
Wir habend aber auch erfaren vnnd erkundiget was diſes ſeye/ nam-
lich ein waare můtmaſſung vonn zůkünfftigen dingen/ inn wöllicher doch
kein gewüſſe rechnung iſt. dann wo ein ding gar nit fälen mag/ das můß
ein kunſt oder erfarnuß ſein. es iſt auch eroffnet/ wie man diſe bekommen
möge. namlich durch ſtein oder gebät.
dann inn dem einen iſt die Göttliche
krafft/ in dem anderen die nateürliche. wir habend auch deſſen vrſach auff
das gſtirn gewendet/ nãlich auff dẽ lieblichen Venus ſternen/ wölcher wie
die gütigen leüt die heimlichkeit offenbaret. es iſt auch gediſputiert wie ſolli
namlich auß einer zwifachen bewegung deß geſtirn vnnd der
natur. vnnd alſo auch warumb diſe krafft in den hülenen vollmechtig/ vnd
warumb ſie abgenommen/ auß was vrſachen auch die menſchen waarſager
vnnd Poeten geweſen/ warumb auch vyl habend von der weyſſagung hilff
bekommen/ vnnd der mehrtheil/ ſo ſolliche mißbraucht/ in treffenliche ge-
fahr gefallen. daß auch etliche auß truglichen künſten die waarheit angezei-
get/ vnnd auß wat vrſach.
Nun iſt nach überig daß wir anzeigen/ warumb die leüth ſo weyſſagen/
dann weil das gemüt zů-
künfftige ding ſechen ſoll/ vnnd das ſelbig durch die ſiñ mehr bewegt/ můß
die ſinnliche krafft mehr bedecket werden. als nãlich wann man in der nacht
die kleinen getöß mehr hören mag dann im tag/ dieweil im tag das klein ge-
töß durch das groß bedecket wirt. Wie mögend aber die ſinn überfallen wer
den/ vnnd die ſchwechere krafft deß gemüt beleiben/ dieweil die große bede
cket krefft/ auch die kleinen bedecken ſolten? dañ allein wie im ſchlaff die ent
pfindtliche geiſter růwen/ vnnd die innerliche bewegt werdend. darumb iſt
in denen bücheren angezeiget/ ſo wir von dem gemüt vnnd ſeel geſchriben/
daß alle vnſere gedancken mit der geiſteren bewegungen geſchehen. vnd da@
umb verſthet vnd entpfindet man in dem aller tieffeſten ſchlaff gar nicht. Wann aber der menſch verzucket/ ſo ſchlafft er nit/ ſonder es erſchüttet ſich
allein die auſſerliche krafft. vnnd beleibt deß geſtirns bewegung ſo das ge-
müt übertriffet/ alſo dz die ſeel/ wölche in anderẽhandlungẽ bewegt vñ her
ſchet/ hie bewegt vnd überwunden wirt/ darzů dẽ gewaltigerẽ gehorſam̃et/
auß wölchem volget daß alle weyſſagung on alle eigne erkañtnuß ſein můß.
Wir ſagend durch den traum waar/ vnnd ſechen doch nit was zůkünfftig/
ſonder allein diſes durch wölliches wir zůkünfftige ding anzeigen. es ſechen
aber etliche eben das ſelbig auch/ doch iſt dann etwas anders auß dem men
ſchen worden.
Aber in gemein mag der wachend menſch/ vnd der alles erkeñet nit weyß
ſagen. Dann weil die weyſſagung iſt ein entpfindung deß vnerkañdtlichen
ding/ nach der vernunfft vnnd verſtand/ vnd aber der entpfindtlich ſinn
allein die ding ſo vorjm ſeind erkennet/ vnnd das gemüt was der verſtand
gefaſſet/ volget wann das gemüt weyſſaget/ ſo es bey jm ſelbs iſt/ daß es die
ſelbigen ding erkennet. Weil aber diſes nit ſein mag/ volget daß die ſo auſ-
ſerthalben der kunſt weyſſagen/ nit erkennẽ was ſie vorhin anzeigen. Wañ
nun yemandt nit erkennet/ ſo ſchlaffet er oder iſt verzuckt. Du ſprichſt aber
wöllicher durch ein gewüſſe rechnung/ als durch die Geomantey/ zůkünff-
tige ding ſagt/ oder verſthet was er redt/ vnnd ſchlaffet nit/ iſt auch nit ver
zucket. Ich antworten daß diſe ſo alſo weyſſagend/ wol die außlegung ver-
ſthond/ ſo vyl ſie ſich auff die außlegung richten/ aber den handel an jm ſel-
ber nit. es thůt ſich aber das gemüt zů diſem als zů einer figur/ vnnd nim-
met die figur an ſich/ vnnd wirt aber der handel ſelbs mit der figur verglei
chet. Dieweil es dann in einer würckung iſt/ wölliche auch gegen ihm wür-
cket/ wirt es betrogen/ vnnd vermeinet diſes zů wüſſen/ wölliches er aber
nitt weißt.
Dann die erſt handlung die von dem waarſager beſchicht/ iſt jm allzeytt
vnbekanndt. aber es iſt nit von nötẽ dz die ander alſo ſeye.
es iſt aber die erſt
handlung ein vergleichung {der} ſeel gegẽ {der} figur. darũb iſt diſe vnbekañt.
dañ
ſen/ gezeigt/ hatt ſie jre geſchrifften wol verſthen mögen/ vorab wann ſie ge
leert vnd verſtendig geweſen. wie dann auch der treümaußleger die treüm
nach dem er erwachet iſt. Dann was die Sybillen entpfunden weil ſie verß
geredt/ vnd was der traumaußleger weil jm getraumet/ alſo beſchicht auch
der figurẽ außleger weil er diſe beſchreibt/ vñ weil er der ſeel bildtnuſſen zů
den beſchribenen figuren thůt. Dann es gehörend zwey ding zů deß waarſa
gers gemüt oder ſeel/ wann er die ſelbigen nit recht vnderſcheidet/ kommet
er in ein große verwirrung. Zůkünfftiger dingẽ anſagung/ wölliche alle zeyt
on ein bekanndtnuß beſchicht/ vnnd der weyſſagung außlegung/ wölliche
ein erkanndtnuß haben můß. dann er were kein außleger/ wann er diſes
nitt verſtüend.
Deßhalben wann einer ein figur der Geomantey on ein verzuckung be-
ſchreibt/ vnnd durch die vernunfft handlet/ die puncten abzellet/ vnd vn-
derſthet etwas glückſeligs an zů zeigen/ der mag nicht gůts oder waarhaff-
tig anzeigen. Alſo habend die figuren ſo durch ein looß beſchehen/ eben die
krafft wie der Sybillen verß/ dann daß ſie etwas dunckler ſeind. Deßgelei-
chen ſag ich/ wañ yemand ein looß von Gott begert/ můß er auch verzuckt
werden/ vnd ein rechte andacht bekommẽ/ wañ er etwas recht begerẽ will.
Auß diſem iſt bekanndt daß alle waarſager vnſinnig ſeind/ dieweil kein
dañ daſelbſten iſt weder ſinn nach ver
ſtand. deßhalben müſſend diſe auß manigfaltiger gewhonheit vnnd vonn
natur darzů bereittet ſein/ daß ſie nitt bey ſinnen ſeyend. alſo aber ſeind die
außleger vnnd die anderer weyſſagung erforſchen nit/ dann diſe ſeind der
mehrtheil nit allein weyß/ ſonder auch mehr dañ weyß/ namlich betruglich.
Dieweil nun alles eroffnet/ vnnd diſes zůſamen ſtim̃et wie dann denen
dingen ſo recht außgelegt ſeind beſchicht/ iſt nach ein zweyffel vorhanden/
namlich wie das geſtirn möge zůkünſſtige ding in das gemüt bringen/ vor
ab wann etwas einem wirt zů wüſſen gethon/ das ihn nicht anghet. Dan wz
iſt an Venus ſtern daß mir ſoll anzeigẽ/ wie ein ſtatt in Franckreich ſoll ein-
genommen werden? wie mag auch diſes zů ghen?
dieweil all vnſer erkanndt
nuß an anderen dingen hanget/ vnd auß vorgendẽ erkañdtnuß kommet/
wie auch Ariſtoteles in ſeiner Dialectica geſchriben. Wie mögend vns auch
die ſternen diſe ding lernen/ ſo aber jnen ſelbs vnbekanndt ſeind? ſie mögen
auch diſes nit durch vrſachen anzeigen/ dieweil die vrſach nach nit vorhan-
den/ ſonder alles auß deren ordnung beſthet. es gehört aber die ordnung zů
Göttlicher fürſechenheit vnd nitt zů dem geſtirn. dann das geſtirn beſthet
in der ordnung/ vnd mögend die ſelbigen nit anzeigen. deßhalben ſeind di-
ſe ſtuck den alten gar ſchwer geweſen.
Es iſt aber ein verſtand in dem geſtirn/ wöllicher ewiglich mag vorhan-
den ſein/ der zeiget diſes dem gemüt an. wie auch inn tödtlichenn ſachen die
thier deß lufft enderung erkennen/ ehe dann diſe vorhanden/ vnd ehe deſ-
ſen vrſachen zů gegen ſeind. dann die vrſachen ſeind allwegen bey ihrer wir-
ckung/ als in {der} Aſtronomey angezeigt. Du ſagſt aber/ diſes beſchicht võ we
gen vergangenen vrſachen. es beſchicht aber auch diſes offt ehe dann ſolliche
vorhanden. Nimb ein exempel.
Als der Wider am achten himmel ſich dem
Wider an dem neünten himmel angefangen zů necheren/ wie dann ſolches
tauſet iar vor Chriſti geburt beſchehẽ/ hat Sybillen auß deß Venus geſtirn
Ein neüwes kind von himmelreich/
Kommet zů vns gar tugetreich/
Die eyſen welt wirt bald zerghen/
Vnd dann ein gulden welt entſthen.
Alſo zeigt Apollo an er werde nach dem fleyſch tö dtlich ſein/ große wun-
der thůn/ vnd doch nach dem todt wider aufferſthen. Alſo auch Sybillen/
er werde die lammen gerad/ die ſtummen redend/ die blinden geſechend ma
chen/ große ding vollbringen/ den weg zů dem ewigen leben anzeigen/ vnd
doch vnbillich von der welt verſpottet/ vnnd gemarteret werden. vnnd vyl
anders dergeleichen.
Deßhalben damit ich in gemein daruon rede/ mag man wol von zůkünff
tigen dingenn weyſſagenn/ vnnd iſt ein můtmaſſung daruon/ oder faſt ein
kunſt. ia wann man diſes mit dem weg der erkanndtnuß vergleichen/ iſt es
ein gewüſſe kunſt. ſo vyl aber vns vnnd das end belanget/ iſt die můtmaſ-
ſung betruglich. dann diſer handel haltet ſich alſo.
Der obereſt verſtand oder regierer deß geſtirn iſt wie ein liecht/ vnd deß
weyſſagers gemüt wie ein ſpiegel. wann nun diſer vonn allen bewegnuſſen
rein/ werdend zůkünfftiger dingen bildtnuſſen darinnen widerſcheinen/ al
ſo daß ſie von den anſchauwenden mögen vermercket werden/ vnd nit von
dem gemüt/ wie auch der ſpiegel die bildtnuſſen nitt entpfacht/ ſonder ſie
ſpringend von dem hinweg. es enderen ſich aber die bildtnuſſen ſo offt/ wie
auch die ſpiegel. dann wann diſe brochen/ vngeleich/ rauch/ oder wüſt/ wer
dend auch vnuollkommene/ zerbrochene/ krumme vnd wüſte bildtnuſſen. auß diſem entſthet daß ſie nit alle/ noch zů yeder zeyt mögẽ weyſſagen.
doch
mag man diſe auch etwan nach allem begeren erlangen/ etwan aber ſeind
ſie gar vngereimbt/ vnd die ſich niendart zů der frag ſchicken.
Wañ aber yemand hie fürwurffe/ diſes were wi{der} vnſer heilige geſchrifft/
ſolte bey den waarſageren nitt rath ſůchen/ dieweil ſolliches von den teüf-
flen harkeme. antworten wir/ daß wir auff nateürliche ding ſechend/ vnnd
wann die gründ vnnd anfeng mitt dem handel ſtimmend. Dann Chriſti
wort iſt waarhafftig/ vnnd wölliche darein geſchriben/ weil ſie wöllen Phi-
loſophi gehalten ſein/ ſeind torechtig erfunden. Dann wer möchte Lactan-
tium annemmen/ weil er nitt zůlaſſet daß die erd rund/ vnnd leüth ſeyend
ſo die füß gegen vns wendend? daß er auch ſo liederlich mit dem handel vm̃
ghet/ wölliches doch das gröſt wunderwerck Gottes iſt? Deßhalben weil
vnſere heilige vätter dẽ gemeinen volck geprediget/ haben ſie vnſerem glau-
ben das anſechen vyl mehr entzogen/ dann geben. wie auch Auguſtinus in
dem bůch von der ſtatt Gottes/ auch Tertullianus/ Iuſtinus/ vnd Lac-
tantius/ wölliche die kirchen faſt alle für argwöniſch haltet. es iſt nicht fei
ners in ihren bücherenn dann der heiden Götterenn eytelkeit/ wann ſie
von diſem gelaſſen/ ſagend ſie auſſerthalben heiliger geſchrifft/ vnnd gůte
ſitten zů pflantzen/ nicht gůtes. dann es gehört die Philoſophey nicht zů ih
rem handel.
Es iſt vyl nutzlicher man wüſſe daß allein ein Gott ſeye/ von wölchẽ al-
les gůtes kom̃et/ in wölches krafft alles bſchicht/ vñ in ſeinẽ namẽ wz gůts
gehandlet wirt. vnd wañ einer ſchon ſonſt fälet/ ſündet er nicht.
deßgeleichẽ
ehren/ oder jm dienen ſollend. Wann wir diſes mit reinem gemüt haltend/
machen ſie vns rein vnnd ledig von ſünden. Ich weiß nit wer der teüffel iſt/
ich erkenn vnnd lieb jn nit/ ich bett allein Gott an/ vnnd dienen jm allein. Doch ſoll man diſe ding nit dem gemeinen mann fürhalten/ vnnd den vn-
uerſtendigen offenbaren. dañ wann man ein wohn von den teüfflen bekom
met/ vñ ſich auff diſe künſt begibt/ thůt man dẽ teüffel die ehr/ wölche Gott
zůgehört. Wann ſie auch den waarſageren mehr glaubten/ dann man aber
thůn ſoll/ begiengen ſie treffenliche große laſter.
Deßhalben ſollend diſe ſo Gott warlich lieben/ allein Gott erkennen.
di-
ſes ſeind die/ wölche ehr vnd gůt verachten/ vnd die waarheit höcher dañ jr
ſelbs eigen leben halten. diſes wolt ich mit vnzalbar orthen der geſchrifft be
weyſen/ wann es nit bey den geleerten als heitter am teg wie die Soñ were. deßhalben achten ich beſſer/ wañ ich mich zů nutzlicherẽ ſachen wende.
doch
hab ich allein diſes acht genommen/ daß die waarſager in dem mögend be-
trogen werden/ wann ſie vermeinen ſie haben ein rein gemüt/ vnd dz liecht
Gottes in jnen/ vnd haben aber das ſelbig nit. deßhalben wann ſie jnen zů
vyl zů geben/ füren ſie ſich ſelbs vnd ander leüth/ ſo jnen glaubend/ in tref
fenliche große irthumb. wann ſie aber diſes liecht habend/ mögen ſie gar nit
irrẽ. doch ſoll man ſich von {der} vrſach wegẽ/ nim̃er auff dz weyſſagẽ ergebẽ/ wã
man von dẽ handel durch kunſt/ liſt/ vñ weyßheit mag verſtendiget werdẽ.
Alſo ſeind neünerley weg waar zů ſagen.
Ein Mathematiſche ſo nach deß
daß morgen die Sonn wirt auffghen/ vnd in denen wölche vns verborgen
gantz wunderbar. als namlich wann einer anzeiget/ daß nach taußet iaren
wurde ein finſternuß werden. Demnach ein kunſtliche/ als in der artzney/
aſtrologey/ phyſionomey/ ſchiff kunſt/ vnd ackerbauw. darnach ein wun-
derbarliche/ als auß den geburten/ eingeweiden/ blitzgen/ vogelgeſchrey/
zeychẽ am him̃el/ erdbidẽ/ ochſen geſchrey/ waſſerflüß/ vnd anders dergelei
chen. Auff diſes ein betrugliche/ wañ einer durch ein betrug die waarheit er
faret/ wie wir ſolches in bücherẽ von {der} weyßheit angezeigt/ da wir von dem
hanen geſchrey gehandlet. alſo legẽ etliche vn{der} die ſchlaffendẽ ein Magnetẽ
als wañ ſie die heimlichkeitẽ ſollẽ anzeigẽ/ deßhalbẽ wañ {der} den ſtein hinweg
thůt/ gibt ſich diſer an der that ſchuldig. Doch ſeye von diſen ſo vyl geſagt/
vnd will nun von den fünff eigentlichen reden.
Der erſt iſt göttlich/ wölcher auch von Gott erforderet wirt.
du ſolt aber
dingen forſcheſt/ wölche durch nateürliche vrſach o{der} weyßheit nit mögen er
kundiget werden/ dẽnach dz du diſes mit reinẽ hertzen vnd gůter conſcientz
vollbringeſt. Darnach dz du dich mit ſpeyß vñ trãck nit überfülleſt.
dz man
auch nit zů verſůchen/ ſonder die waarheit zů erfaren/ damit vm̃gange. Es
ſeind auch in Göttlicher weyßſagung drey andere ſtuck notwendig. dz es ein
gůter vnd wichtiger handel ſeye/ vnd dz du allen haß nebend ſich gelegt ha-
beſt/ er gehöre dann billich diſem ſo vnrecht gehandlet hat. Deßhalben ſolt
du dein gemüt zů Gottrichten/ dich jm entpfelen/ vnd die bücher der heili-
gen geſchrifft auffthůn/ vnnd demnach was dir on gefahr begegnẽ/ durch-
leſen/ vnd fleyſſiglich außlegen. wañ ſich aber ſolches gar nit zů der frag rei-
met/ ſol du wüſſen daß dir diſe weyſſagung nicht nutzlich iſt.
Der ander weg iſt daß du mit gebett anhalteſt/ damit du diſes nach wöl-
lichem du fragſt/ in dem traum vernem̃en mögeſt. Von diſem iſt weytleüf-
fig in den bücheren von den treümen durch mich gehandlet worden.
Der dritt weg/ daß du eines kinds oder @@agenden frauwen gemüt dahin
treibeſt. dañ eines kinds entpfindtliche finn (wie gemeldet) ſeind überwun
den/ weil ſie gar ſchwach/ durch das gebet vnnd deines gemües bewegung/
alſo daß ſie deß kinds gemüt rein beleiben laſſen/ in wöllichen dann erſchei-
n@n deß höchſten verſtands geheimnuſſenn es. ſicht auch deß kinds gemüt
in einem eimer mit waſſer was zůkünfftig/ gegenwirtig/ oder vergangẽ iſt.
Der viert weg iſt/ wann wir diſes ſelbs in auffgehenckten ſteinen ſechen/
wölliche ein krafft habend das gemüt zů bewegen/ vnnd die entpfindtliche
ſinn doll zů machen. dañ wañ das gemüt rein worden/ nimmet es bald von
dem höchſten gemüt zůkünfftiger dingen bildtnuſſen/ als ein ſpiegel.
Zům fünfften beſchicht es/ wañ man in ein klufft oder hüle ghet/ als vor
hin von Trophonien geſagt iſt.
Es möchte aber yemand ſagen/ warzů iſt die waarſagung nutz?
dañ wañ
wann ſie aber waar/ vnd von zůkünfftigẽ
übel/ bringet ſie kein nutz/ ſonder allein forcht vnnd traurigkeit/ dieweil zů
künfftige ding nit mögend abgewendet werden. wann aber das zůkünfftig
gůt/ wirt es auch beſchehen/ wann wir ſchon nicht daruon wüſſend/ alſo dz
wir kein nutz daruon habend. Auff ſolliches antworten ich nit/ wie zů der
Aſtrologiſchen weyſſagung/ weil diſes allein můtmaſſungen/ vnnd ſich en
deren mögen ſo ſie nateürlich ſeind. dann diſe enderet ſich nit/ ſonder iſt eint
weders gar waar/ oder gar falſch/ wann das himmeliſch liecht nit zů gegen
geweſen. weil die him̃eliſche weyßheit nit irren mag/ nach die göttliche für-
ſechung betrogen werden. Sonder es iſt deren dingen wüſſenheit/ von de-
ren wegen nutzlich ſo daran hangend. Als wann einer weißt daß er ſterben
ſoll/ mag er ſein teſtament ordnen/ vnnd ſeine ſchulden einziechen. was er
auch auff gůten glauben bezalet/ weil man jm ſolliches nit leügnen darff/
anzeigẽ/ dz es bezalet ſeye. Wañ jn ſoll ein ehr anfallẽ wirt er deſter frölicher
hiezwiſchen leben/ vnnd ſich in widerwertigenn zůfälen minder bekümme-
ren/ vnd ſich zů größerer wirdigkeit bereiten. Wañ er weißt daß der knecht
ein diebſtal begangen/ wirt er den von jm ſchicken. dann ob wol die weyſſa-
gung eigentlich von zůkünfftigen dingen/ gehört ſie doch auch zů gegenwir
tigen vnnd vergangenen/ wann ſie nach heimlich ſeind.
Alſo wie ich inn dem traum bin ermanet worden/ daß ich diſe bücher von
allen ſeltzamen ſachen beſchreiben ſolt/ wußt ich wol daß ich ſie wurde auß-
machen/ vnnd hab alſo den handel troſtlich zů handen genommen. ich hab
auch die gefahrẽ ſo ſich hiezwiſchen möchten zů tragen/ nit geachtet/ ob ich
wol an diſem werck zů mehrmalen verhinderet worden. was geſchehen ſoll/
das můß auch ſein. dann ob ich wol vyl bücher geſchriben/ wie dann in dem
büchlin von meinen eigenen bücheren bekannt/ bin ich doch allein zů diſen
bücheren/ vnd von den bücheren der Subtiliteten ermanet worden.
Wann nun yemands ſagen/ es ſeyend auch die ding notwendig ſo daran
hangend/ vnd müſſen alſo beſchehen/ deßhalben ſeye die waarſagung nicht
nutz. antwortenn wir/ daß diſe ſo an der weyſſagung hangend/ nit für ſich
ſelbs notwendig/ ſonder weil man das erſt erkeñet. als namlich daß der Lu
cullus glückſelig ſein wurde/ weil er große reichtumb bekommen ſolte. doch
pitlen angezeigt. Deßhalben iſt genůg daß wir allein meldung hie daruon
gethon. Was man aber zů der weyſſagung brauchen ſoll/ gehört nit zů gegẽ
würtigem handel/ ſonder zů dem bůch der heimlichkeitten. doch will ich et-
was harnoch daruon anzeigen. Man zweyflet aber ob die boßhafftigen vñ
Gottloſen auch mögend weyſſagen. vnnd ich glaub es möge wol ſein.
dann
es hatt Caiphas vnnd Saul oder Sylla auch geweyſſaget. was mögẽd aber
die gottloſen für ein gemeinſchafft mit Gott haben? es iſt zweyerley weyſa-
gung/ wie vor gemeldet. von dem gůten/ welches gott zů gehört/ vnnd ſolli
cher mögend die gottloſen nit theil hafftig werden. vnd von dem bößen/
welches Gott nit zůgehört/ vnnd kommet nit deſtminder von mitten deß
himmels/ vnnd regierenden verſtand. Was nun der bößen weyſſagungen
ſeind/ mögen zů Gott nitt gehören. was aber der gůten/ gehörend auch zů
den gottloſen. Du ſolt aber nit můtwilliglich/ noch zum offterenmal/ noch
von kleinen ſachen/ noch zweymal von einer ſach/ auch nit du ſeyeſt dann
daruon angeſü
nen ſtath vor hin wol meßigen. deßhalben kein zweyffel iſt daß Socrates ge
ſagt/ er habe ein beſonderen teüffel. dann er mocht allwegen weiſſagen weil
ſein gemüt rein von laſteren vnnd mancherley verwirrungen/ vnnd der
leib nüchter von ſpeyßen.
Ob aber auch ettliche beſondere ſpeyßen das gemüt verwirren/ vnd von
der weyſſagung abwenden/ als zwibel/ kapißkraut/ linßen bonen vnd der
wein/ vnnd andere das gemüt reinigen vnnd zů der weyſſagung bereiten/
weiß ich nit gar eigentlich. zwar die artzney als die nießwurtz vnnd der Aga
ricus ſchaden nicht. es dienend auch ettliche beſonderen ſpeyßen wol zů di-
ſer ſach/ wie auch zů anderen.
Weil man aber von den wunderzeichen handlen ſoll/ möchte billich ye-
mand zweyflen/ weil diſe ding von jren eigenẽ vrſachen harkommen/ ob zů
künfftige ding an der wunderzeichen vrſachen hiengen/ vnd man diſe möch
te vorbin erkundigen vnnd erfaren auß den wunder zeichen. Als wann ein
teſt auß diſen die zerſtörung der ſtatt anzeigenn/ můß die zerſtörung an
der vrſach gelegen ſein/ welche die rappen dahin zů fliehen getribẽ. Ich will
auch noch ein heiterer exempel anzeigen. wann ein kalb mit zweyen köpffen
ein ſchwach regimẽt bedeütet/ wie mag diſer vnfaal auß deß zwey köpffigẽ
kalbs vrſach hangen/ weil er ſein ſelbs beſondere hatt? vorab weil die Philo
ſophy bekennen/ daß diß wunderwerck auß verhinderung der matery/ vñ
der natur irthum beſchehe. Deßhalben ſagen wir daß diſes nit von einem
vngeſchickten laſt der matery beſchicht/ ſonder von einer vnordenlichen be
wegung/ welche von widerwertigen vrſachen verkeeret wirt. dann das wun
derzeichen hatt nit allein ein verhinderung/ ſonder weeret auch der natür-
lichen ordnung. als in den mißgeburtẽ/ da die bewegung die thier von jrer
gebürlichen ſtatt treibt. Deßhalben iſt ein Gott deren dingen vrſach/ {der}as
iſt ein gemüt deß himmels vyl edler vnnd gewaltiger dann der teüffel/ vñ
ein diener deß höchſten. Wie auch die verhinderungen auß den minſten in
die minſten ſeind/ als im kalb/ alſo iſt auch in den mittelmeßigen auß den
mittelmeßigen als in ſtetten welches treffenlich große verhinderungẽ der
Götteren ſeind. nit daß diſe wider einanderen ſtrebend (dann diſes were
mit die irdiſchẽ ding die krafft Gottes/ ſo von dẽ höchſten eingeben/ durch
vyl ſtaflen nit vollkom̃enlich vnd reichlich entpfahen. vnd durch diſe noch
gewonlichem brauch erhalten werdẽ. Darũb volgend diſe gemeinlich noch
großen ſündẽ. dañ wañ die ſelbige Göttlich heit geſchwechet/ nemend auch
ſünd vnd boßheit überhand/ vnnd ſthet die vndere verlaßne natur in ge-
fahr. Die laſterẽ vnd boßheiten ſeind/ wañ man den höchſten Gott verach-
tet/ alle gerechtigkeit verkeeret/ träg vnnd faul zů dem gůten iſt/ darzů die
hoffart/ wañ man ſich zů vyl auff ſeine krefft verlaſſet/ vnd die auffrůren/
bey welcher gemeinlich der eid auch überſehen. Warũb beſchicht aber diſes
nit allwegen? diſes iſt im bůch der heimlichkeitten angezeigt.
Es iſt nun ge
nůg eines an zů zeigen/ namlich daß diſes allwegẽ beſchehe/ das iſt/ nimer-
mehr nit beſchehe. wañ du aber allwegen verſtheſt/ als wañ es von ſtundan
geſchehen ſolte wañ die boßheit begangen/ wurde es nimmer mehr beſche-
hen/ welches doch einander zů wider iſt. deßhalben iſt kein wunderzeichen
vmb ſonſt. wañ inã aber nur ein klein von der ordnung abtrittet/ oder ein
ding ſpath beſchicht/ meinet man gemeinlich es wurde gar nicht darauß. doch gehört die diſputatz nit an diſes orth.
WAn ich ſolte alle feür flam̃en/ fallende ſternen/ vnnd brünſt er
zellen/ ſo in dem lufft geſehen werdẽ/ müſte ich ein eigen bůch
daruon ſchreiben. es iſt aber gnůgſam allein ire fürnempſten
geſtalten anzůzeigen/ vnd dañ die wunderbaren geſichten har
zů zeſetzen/ auch eines yeden vrſach. Etwan meinet mã es bren
re größe deß feürs durch den lufft tringen/ vnd ſolliches mãcherley geſtalt
wie ein traam/ ſchwert/ ſpieß/ ſchilt/ menſch/ leüw/ thurn/ ſchiff/ ſpieß/ ge-
zeüg/ ampelen/ pfeyl/ facklen/ vnd ſchlangen. damit ich vnnd diſes mit einẽ
wort anzeig/ in ſo vylerley geſtalt/ wie du etwan in den wolckẽ/ auch on ein
wunderzeichen geſehen haſt. Der ſtern iſt am aller gemeinſten/ welchen ich
zů offtermalen noch bey Paphey hab fallen ſehen. es ſeind die ſternen diſen
ſo an dem him̃el ſthond gar geleich/ weyß/ ſcheinend/ rund/ lauffend zů erſt
hin vnd har/ dañ farẽd der mehrteil auß diſen hinab. noch diſem iſt die kertz
am gemeinſten/ vnd ſehen diſe die ſchiff im meer wañ ein vngewitter vor-
handen. aber an dem him̃el ſeind die facklen.
Es ſeind aber die blitzgẽ am al
ler gemeinſten/ welcher man in Italien auff den abendt im ſommer etwan
hundert eines tags ſicht. doch ſeind diſes kein feür/ ſonder allein glantzen/
als wañ es blitzget. Es ſeind auch deren dingen ettliche vnderſcheid võ der
zeyt hargenom̃en. als do man zů zeyt Keyßers Germanici die amplen vnd
facklen ſach zů mittag breñen/ wie er ſein fächtſchůl gehalten/ vnd die pfeil
in dem Mutinenſer krieg. Hargegen ſicht man ettliche ſich bewegen/ die an
dere ſtill beleibẽ/ welche auch erſchrockenlicher ſeind. Es ſeind aber die wun
derbarlicheſten/ damit ich es mit einem wort anzeig/ am ſeltzameſten. vnd
welche wunderbar/ ſeind auch am erſchrockenlicheſten. Dañ was ſeltzam ma
chet ein verwunderung/ vnnd die verwunderung ein ſchrecken. Es ſeind
ein flam̃e von jnen gebend/ als die anderen kolen. es ſeind auch der mehr-
teil auß diſen hoch/ als wañ man ſi am him̃el ſehe/ ettlich niderer als wañ ſie
in wulcken weren/ ettlich gar nider/ die mã vmb die erdẽ ſicht/ als do ſeind
die ſpringendẽ geiß/ vnd die feürigen menlein/ welche vor dem roß an hin-
ghond/ oder etwan harnach volgend/ doch gar ſelten.
Es zeigt Mizaldus an/ welches auch vyl andere geſehen/ daß diſe etwan
eines kinds geſtalt haben/ ſo das feür voran hin treibt/ welches dañ nit al-
lein die pferd/ ſonder auch die menſchẽ erſchrecket/ daß es diſe auch etwã ge-
gen den felßen oder in die flüß/ oder in die pfützen treibt/ fürnem̃lich weil
man diſes bey den kirchhoffen/ hochgerichten/ vnd kirchen ſicht. Wer wolt
ſich aber nit verwunderen/ welchem die natürlichen vrſachen vmbekant/
daß diſes feüwr den nochuolgenden vorghet/ vnd wañ diſe ſtill halten auch
ſthet? wo ſie auch hinwenden/ ghet jnen diſes geſicht allwegẽ vor den augẽ/
als wañ es das pferd füeren vnd den menſchen ſo auff dem roß ſitzet/ geleit
ten wölte. Es begibt ſich auch über diſes wañ diſe feüwr krachend/ daß ſie et
liche getöß laſſend von jnen ghen/ ſo der menſchlichen ſtim̃ gar geleich/ wel
che man doch nit verſthen mag/ deßhalben ettliche abergleübiſchẽ beredt/
es ſeyend der abgeſtorbenen ſeelen durch diſe feür vmgeben/ domit ſie ge-
leütert vnd gefeget werden. Es zeiget aber gnůgſam an daß diſes nit von
menſchlichen cörperen harkom̃et/ weil man auch in kuchen vnd ſcheyßheü-
ßeren/ oder do man das vich abthůt gemeinlich ſicht. doch betriegend die
ding iren vyl/ vnd erſchrecken die forchtſam̃en nit vnbillich. Es ſeind auch
etliche anhangende/ vnd andere fliegende feüwr/ alſo daß ſie etwan in dem
leger den knechtẽ an iren waffen vnd ſpießen gehangen. Ettliche ſeind noch
natürlicher/ als die in gebirgen harfür kom̃en/ vnd auß dem faulen holtz
harſcheinen. Es iſt auch auß diſem bekant/ daß nit alle feüwr die mann zů
nacht ſichet warhafftige feür ſeind/ ſonder daß derẽ vyl allein ſollche geſtalt
haben/ on deßen ſubſtantz vnd werme.
Man hatt auch in ſollichen arten ein gewüße auffmerckung der blitzgẽ/
der tagen zaal vorhin anzeigen. Ich glaub daß diſes von dem kom̃en/ daß
ehe Keyßer Auguſtus geſtorben ein ſtraal geſchoßen ſeye/ welcher den erſtẽ
bůchſtaben an dem Ceſar hingenom̃en/ alſo daß allein eſar beliben. auß wel
chem die warſager angezeigt es wurde Auguſtus iñerthalben hundert tagẽ
ſterben. dañ es heißet eſar in der Hetruſcen ſprach Gott/ vnd bedeütet daß
c bey den Römeren hundert. nãlich daß der Keyßer ſolte in hundert tagen
ein Gott geneñet werden/ welches von keinem lebendigẽ mocht geſagt wer-
den/ vnd auch ein gewüße anzeigung geweſen/ er ſolte in hundert tagen ſter
ben. Weil diſes auch beſchehen/ iſt nit ein kleiner zweyffel darbey/ ob ſolli-
ches auß deß teüffels betrug/ oder ongefahr/ oder auß natürlichen vrſachẽ
beſchehen. wañ der blitzge das grab berürt/ glaubt mã es kom̃e ein vntödt-
liche ehr daruon. dañ es hatt Plutarchus angezeigt/ daß ſolliches niemãd
dañ dem Lycurgo vnd Euripidi begegnet ſeye. Man ſagt auch daß zů vnſe
ren zeytten Ruinem eines Doctor im rechten bett vnd nit das grab noch ſei
nem todt ſeye berürt worden. es werdẽ hohe ding von dem ſtraal getroffen/
alſo begegnet weidlichen meñeren auch. Es gibt auch in der zeytt jres ab-
ſterbens die Sonn jnen ein zeügnuß/ welches dann ehr bedeütet. dann die
Wañ der ſtraal ſchlecht/ vñ ein baum vm̃
wirfft/ oder ein gebäuw zerreißt/ zeigt es deſſelbigẽ orths herren eine ſchadẽ
an. wañ derẽ zwen ſeind/ wirt die plag auch gemehret.
Wañ bey den altẽ He
truſcen ein gepflantzeter baum getroffen/ zeigeten ſie ſo vyl weiſſagungen
von dem ſtraal an/ als vyl ſchoß in dem baum gezweyget worden.
Damit ich aber wi{der} zů dẽ feüwr kom̃e/ hat Keyſer Iulianus ein tag vor
auffgeſtandẽ/ das feüwr von him̃el ſehen herab faren. Wie er nun die waar
ſager gefragt/ habend ſie jm geantwortet/ er ſolle ſein hinfart allein biß zů
dem nachgendẽ tag verzichẽ. welches er nit allein verachtet/ ſonder er můſt
jm anderſt thůn/ weil jm an der narung abgieng/ vnd dz korn in einẽ ſchiff
bruch verdorben was. Es zeiget aber das feüwr ſo von him̃el fallet allwegen
ein niderlag oder ein großen jamer an/ eintweders dz diſes von gleichen vr-
ſachen harkom̃et/ oder dz es von verdorbenen dempffen angangen/ da dañ
der gezeüg růwen ſolte/ welchen es plaget vnd vergifftet/ oder dz die gemü-
ter die ſinn bewegen. diſes iſt genůgſam offenbar/ daß es nim̃er vmb ſonſt
herab kom̃et. Aber es kommet diſes vyleicht von der menſchẽ fleiß har/ wel
che den vnfal zů den wunderzeichen rechnen/ oder zů den teüflen.
Wañ man ein Cometen in vnſeren landen in dem tag ſihet (als an ande-
Es zeigend aber
die Hiſpanier an/ daß man in dem Heüwmonat bey Braſiliẽ ein Cometen
geſehen/ welcher zehen tag lang in der nacht vnd im tag mit ſichtbarẽ ſtrey
men erſchinen. Deßhalbẽ haltet ſich nit alles ding an allen orthẽ einerley ge
ſtalt/ doch iſt es jnen auch zů einem rödtlichen wunderzeichẽ gerathẽ/ weil
vier ſchiff vndergangen/ vnd die andere von wegen des vngewitters zer-
ſtreüwet. Man ſicht aber diſe am tag wann der lufft ſubteyl/ oder ſich der
ſchein zůſammen gethon/ oder wann ein treffenlich liecht iſt.
Als meiner gůten freünden einer/ welches nam̃en ich ehrenhalben vnder
laß/ in der erſten ſtund gegen der nacht heim kommen wz/ vnd den mantel
nach gewonheit von jm gelegt/ ſeind hinden an ſeinem ſchinhůt allenthal-
ben funcken herauß geſprungen/ wie er auch den mantel nebetſich gethon/
vnd der hůt bewegt worden/ ſeind wider die funcken herauß kommen. deß-
halben iſt er in zwifacher forcht erſchrocken. Aber diſer iſt in fünffzehen ta-
gen von ſeinen feinden der zauberey anklagt/ vnd zů dem todt geſůcht wor
den/ deßhalben er auß rath ſeiner freünden ſich williglich in das ellend be-
geben. Ich halt diſes nit gar wider die natur/ dieweil ſie von keinem gött-
lichen weſen harkom̃en/ vnd mag es doch zů keiner nateürlichẽ vrſach brin
gen. Es möcht wol das feüwr von einẽ dürrẽ bůchen holtz auch im tag kom-
men. dann es war mittag.
aber von dem ſchinhůt mag man nit bald vrſach
geben.
Als ich noch ein knab geweſen/ hatt mir ein ander gůt freünd vnd glaub
ich hab auch ihn diſe offt ge-
hört erzellen/ alſo das er allwegen auff einer meinung bliben. Was darff es
vyl worten: weil kein vrſach vorhanden/ darum̃ er liegen ſolte/ vñ ein from
mer man geweſen/ weil auch auff diſes geſpengſt bald ein peſtelentz geuol-
get/ welliche faſt alle einwoner der ſelbigen ſtatt vm̃gebracht/ ſollen wir jn
nit für lugẽhafftig halten/ dañ er lebt noch/ wiewol bey den viertzig jaren
iſt/ daß ſich diſer handel verloffen. Er zoch von Meyland ghen Gallaratẽ/
gar ſchwartz/ alſo daß es deſter finſter geweſen/ vnnd regnet ſenfftiglich. Wie er nun gegen einem ſtettlin über kommen/ Buſten genant/ vnd noch
vier tauſent ſchritt von Galleraten was/ hatt er allgemach ein glantz geſe-
hen/ vnnd als ob ſich der kühirten ſtimm gegen der lincken ſeiten mehretẽ.
wie nun ein ſchlang zwiſchen jm geweſen/ hatt er ein wagẽ geſehen/ {der} gantz
mit feüwr bedecket was. der kühirtem ſtimm war/ Hüt dich/ hüt dich.
Ab di
ſem geſicht war er erſchrocken/ vnd hatt angefangen mit den ſporen inn das
pferd zůſtechen. wañ es aber ſchon luffe oder gemach gieng/ bedaucht jn der
wagẽ were allwegẽ geleich vor jm. wie er nun hiezwiſchẽ ſein gebett zů Gott
vollbracht/ kam er faſt in einer ſtund zů einer kirchen/ zů Sant Lorentzen
genennet/ ſo vor der ſtatt thor ſtůnd/ vnnd hatt in bedaucht es füre daſelb-
ſten alles vnder die erden/ der wagen/ die ochſen/ die kühirt/ vnd dz feüwr.
Es zeiget wol diſe ſtimm an/ was darauß werden ſolte. es iſt aber gewüß dz
et etwas geſehen hatt. ob er aber allein das feüwr geſehen/ vnd ein ſtimm ge
höret/ die etwas diſer red gleich förmig geweſen/ vnnd er ſelbs die kühirt vñ
den wagẽ hinzů gethon/ will ich nit vrtheilen. dañ die forcht/ gedanckẽ/ vñ
ehergeittigkeit/ mehrẽ gemeinlich diſe ding. Es hatt auch der ſchwartz dãpff
ſeine gedancken alſo mögen verkeeren/ dz er vermeinet er hab ſolliche ding
geſchen vnd gehört/ als in der verzuckung/ im ſchlaaff/ vñ in krãckheiten.
dañ die fürnembſten geiſter mögend alſo geſtaltet werden/ als wañ der leib
kranck geweſen/ ſo jm doch nicht gebriſt/ wie dann zů zeiten der Peſtelẽtz ge
ſchicht/ o{der} ein klein vorhin. Es zeiget aber das feüwr ein Peſtelẽtz/ auffrůr/
vnd verhergung an. dañ die von Galleraten haben nit allein ein peſtelẽtz/
ſonder vyl ander vnglück erlitten.
Doch iſt das feüwr etwan den bekümmerten vnd vertribenen ein zeichen
Es hatt ſich mit einem begeben ſo inn das
ellend verſchick et/ dz ſein můter vnd ſein ſchweſter ein feüwr geſehen in der
kam̃er hin vnd her faren/ wie die funckẽ von kolen thůnd. es wz aber mitter
nacht vnd gar finſter. darnach hatt diſes feüwr das auß gelöſcht liecht ange
zündt/ vnd iſt ein ſollicher ſchein angangen/ als wañ es mittag geweſen. Ab
ſollichem wunderzeichen ſeind die weiber erſchrocken/ vñ ſo bald es tag wor-
den/ dem prieſter angezeigt was jnen begegnet. wie nun diſer ein weyß vnd
verſtendig man/ hatt er die weiber heißen gůter dingen ſein/ dañ es werde
jr vertriben ſun bald wider kom̃en/ vnd fürhin zů hohen ehren erhebt wer-
den. es iſt auch eigentlich alſo ergangen.
dañ er iſt in kurtzem ſeiner verwey
ſung halbẽ erlediget/ vnd hatt ſich ſein glück alſo geendert/ dz er auß einem
armen vnd nideren ſtath/ auch von ſeinen altuorderen her/ zů einẽ fürſten
thůmb kommen/ auch inn dem ſelbigen bliben biß an ſein end. es iſt darzů
deſſen ſchweſter noch bey leben. Es ſeind aber ſolliche wũderzeichen gar ſel-
tzam/ wie dann auch der geleichen zůfel ſich ſelten begebẽ. doch ſoll man ein
angezündte kertzen/ wie auch ein widergebrachten baum/ allwegen für ein
gůt zeichen halten.
Wan ſoll aber das feüwr oder den glantz ſo auß den alten eimeren o{der} to-
alten fleiß loben. dann es iſt gewüß/ daß man inn gleßenen geſchirren waſ-
ſer/ vnnd in jrrdenen ſtaub gefunden hatt. man hatt aber noch nit erfaren
wohar doch diſer ſchein entſtanden. weil aber in dem eimer der ſtaub eſchen
ein metalliſch waſſer oder ein beſonderer broñ geweſen. welches doch an ein
finſter orth geſetzet diſen glantz nit hatt behalten mögen. oder es habend vy
licht die augen von wegen deß neüwen funds vnnd der hoffnung vermei-
net/ es ſeye ein glantz darbey geweſen. Solliche hatt man zů meinen zeytten
bey ſant Euphemia kirchen auß graben. die geſchirr in welchen das waſſer
geweſen/ waren eng vnnd lang.
Es iſt kurtzlich zů anfang deß Mertzens Año M D L vj ein Comet ſtern
ſtendigen/ ſonder die zwitzereten als in einem brunſt/ vnnd wie die facklen
thůnd wañ der wind weyet. er was ſchwartz/ rotlecht/ vnd trüb.
an dẽ fünff
ten tag Mertzens wz er mittẽ bey der Wag/ als ich den zů erſt geſehen. an dẽ
neünten tag aber ſtůnd er bey der welt Polo. vor hin was er ſech zig grad võ
dem Aequinoctial. deßhalben hatt er ſich in den vier gantzen tagẽ biß in die
Lxxv grad von Orient gegen Occident/ vnnd xxx grad vonn Mittag ge
gen Mitnacht bewegt. Es regnet zů der ſelbigen zeytt für vnd für/ wie
auch der regen auffgehöret/ ſach man in nit mehr. doch ſagt man er ſeye ihn
Teütſchland biß zů mitten deß Aprellen erſchienen. zů end deß Mertzen biß
zů dem xxviij tag Aprellen iſt ein beſtendige ſchöne geuolget/ alſo daß die
zeytt geweſen/ wie ſie jm Brachmonat iſt. Er zeigt aber vneinigkeit jm glau
ben vnnd geſatz an/ von wegen der farb/ haar/ vnd bewegung. darzů tödt-
liche kranckheit. vnd diſes in Teütſchlãd/ Vngerlãd/ Aſien/ Griechenlãd/
vnnd in anderen Mitnachtiſchen landen. Es zeigend aber die blitzg ein
ſchweblechten dampff an. deßhalben ſeind der menſchen geberden an der
proportz den ſelbigen geleich. diſes zeigend die berg an/ ſo deßen voll ſeind.
Es laßend ſich diſe anſehen als wann etwas göttliches hinder jnen were/
weil die natürlichen ding mittſtimmen/ oder daß ſie mitt krefftigerem ge-
walt dann die Element dohar farẽ/ oder daß faſt allwegen etwas nam̃haff-
tig hernach volget/ welcher erkãtnuß durch ein beſonder geſtirn vns ange
zeigt wirt. Deßhalben welche ſchaden bringẽ ſeind böß.
welche aber ein glãtz
on ſchaden habend ſeind glücklich. welche deren keins haben/ werden noch
eigenſchafft deß handels/ fürnemmlich die ſich dem namen/ oder bildnuß/
oder beſitzung zimmen/ gehalten.
ES ſeind kein gewüßere wunderzeichen dann die ſo in dem lufft
beſchehen/ weil ſie von mencklichem geſehen/ dar zů nit zweiffel
hafftige ding anzeigen/ vnd von mercklichen vrſachen harkom
men. doch iſt ſchwer ſolliche zů erkennen.
Welche diſes dem glück
zůſchreibẽ/ die ſeind Gott vndãckbar. weil ſie ſehẽ dz alle him̃liſche ding in ſo
feiner vñ beſtẽdiger ordnũg dahar farẽ/ vñ vermeinẽ es ſolte diſes ongefar
beſchehẽ. Wir leſen bey Herodiano/ dz zů keyſers Cõmodi zeiten den gantzẽ
tag ſternẽ erſchinẽ ſeind/ dz ſich auch etlich auß geſtreckt/ vñ faſt mitten im
lufft hangẽ belibẽ. welches ein anzeigũg geweſen/ dz ſie nit angezündt/ ſon-
der wie ein außtrücknet vñ zůſam̃en tribne wolcken geweſen. dañ wann ein
ſtern angezünd/ ſicht mã dẽ in {der} nacht/ vñ verſch weint im tag/ weil er weit
es ſeye dann vyleicht ein geſtirn/ als an anderen orthen ge-
meldet. dann das geſtirn ſtreckt ſich nitt ſo weit auß.
Auff diſes iſt ein große
niderlag der Parthier geuolget/ vnd diſes nit auß Commodi mañheit/ ſon
der betrug. demnach burgerliche krieg/ als in eines jars friſt fünff Keyſer
vm̃gebracht/ drey in dem krieg/ namlich Didius Iulianus/ Peſcenius Ni
ger/ vñ Albinus/ dẽnach zwen mit betrug/ als Cõmodus vñ Pertinax ge-
weſen. Es ſeind auch zů Keyſer Conſtantij zeiten von der Soñen vffgãg
Zů
außgang iſt die Soñ zů erſt gehürnet erſchinen wie der Mon/ vñ demnach
in der mitte herfür kom̃en. auß welchẽ kein zweifel/ dz ein finſternuß gewe-
ſen. Weil aber der Soñen finſternuß allein ein augẽblick beſtẽdig/ als von
Ptolomeo angezeigt/ vñ die gantze nit über zwo ſtund wehret/ entſteth hie
ein frag/ wie ſich diſe von morgen biß zů mittag erſtrecken mögen/ wie man
auch die ſternen ſo lang ſehen mögen/ welche man doch nit ſehẽ mag es ſeye
dann die Soñ verfinſteret. es weret aber diſe allein ein augenblick/ als ge-
ſagt iſt. deßhalben vermerck die vrſach alſo.
Ich hab an anderen orthen von
Venere vñ Mercurio geſagt/ es ſeye zů welcher zeit im jar es wöll. aber jetz-
zůmal red ich nit võ einer yedẽ zeit im̃ jar/ ſon{der} von der Soñen finſternuß/
vorab ſo durch den Mon beſchehẽ/ vñ von allen heitterẽ ſternẽ/ als do ſeind
Iupiter/ beid hũdſtern/ Arcturus/ Pleiades/ Hyades/ Orions gürtel vñ
fůß/ vnd andere der gleichen. Es iſt aber offen bar dz diſes allein inn einer
landſchafft beſchehen mag/ als nam̃lich die finſtere vnd der ſternẽ anſchau
wung. dañ es mag die Soñ von wegen jrer mechtigẽ größe/ vnd mãcherley
ſtreymẽ die biß zů dem centro kom̃en nit bedeckt werdẽ/ vnd ein finſternuß
im gantzẽ land machẽ/ vnd diſes auch durch den Mon nit/ vyl minder erſt
durch andere nebel. wañ aber ſolliches beſchicht/ ſoll man es für ein größer
wun{der} werck vnd wunder zeichẽ halten/ dañ wañ einer von todtẽ auffgeſtan
den/ ſo vor vyl jarẽ geſtorben. Es iſt aber nit vnmüglich dz ſolliches in einẽ
land beſchehe/ vñ der natur nit zů wi{der}/ vorab zů zeiten der finſternuß. Deß
halben wañ in Orient ein allgemeine finſternuß der Soñen wirt/ vnd der
lufft ſchön iſt/ ſicht man die edleſten ſternen ſo am nechſten gelegen. es iſt a-
ber der lufft in Perſia vnd vm̃ligenden landen gar rein/ welches dañ ſelten
in Occident beſchicht. Wann über diſes auch ein theil in Orient mit dicken
wolcken vmbgeben/ welches dañ offt in finſternuß der Sonnen beſchicht/
mag man vonn einem drittheil der ſtund/ die ſternen ein ſtund oder mehr
ſtundẽ ſehen. Man vermeinet auch es ſeye die zeit vyl lenger dann ſie aber
iſt/ von wegen der verwundernuß vñ der forcht. Wañ nun diſes beſchicht/
vnd der lufft gar ſubteyl gemachet/ zeiget es auffrůr/ krieg/ verreterey/ ni-
derlag/ verhergung vnnd blünderung der ſtetten an/ welches dañ gemein-
lich hernach volget. Daß vor zeiten zů Rom vnnd vmb Rom ſtein gere-
len/ doch ſein ettlich ſo die vrſach fragen. Ich hab verſtanden daß neüwlich
in India zwiſchẽ Cicuic vnd Quiuira/ ſo lender des neüwẽ Hiſpanien da
ein treffenlich groß feld iſt/ ſtein geregnet/ wie ein küttenapffel. Ich hab
aber an anderẽ orthẽ angezeigt/ dz diſes auß nateürlichẽ vrſachẽ beſchicht. weil aber diſe vrſachẽ den vorgendẽ etwas verwãdt/ ſeind es böße anzeigun
gen/ vnd bringend faſt große trübſaal/ zeigend auch an/ daß der menſchen
hertz ſteinen/ gantz grauſam vnd wild ſeyend.
Als ich Anno M D xxviij hinn vnd hargeritten/ hab ich am achten tag
Brach monat bey heitteren himmel ein ſchönen hoff vmb die Soñ geſehen
faſt wie ein regenbogen/ welchen ich auch da zů mal vylen menſchen gezei-
get. diſes hab ich harnoch wider geſehen/ inn dem jar als Keyßer Carolus
gekrönet worden. Solliches zeiget ein dürre an.
Ich hab auch zů Meyland mit ſampt aller welt zweymal die ſternen am
heiteren himmel geſehen. dann einen gar ſchön Anno M D xj/ als die Fran
tzoſen vertriben worden. den anderen als man zalt M D xxxv gar dunckel/
wie Franciſcus Sfortia der ander geſtorben. wie er aber dazůmal on leibs
erben abgeſtorben/ iſt der Fürſt auch geendert/ vnd der ſtatt regiment auff
Keyßer Carle gefallen/ vnnd ſich der geſtalt alle ſachen geendert.
Diſes iſt auch wũderbar/ das ſich Año M D xxi in dem ſchloß begeben.
dann es iſt der maßen von dem ſtraal zerſchlagen/ daß Cxiij menſchen da-
rinnen vmkommen/ vnnd ſich alles darinnen geendert hat. es ſein auch die
ſtarckẽ holtz an thoren gebrochẽ oder gekrümpt worden/ ob ſie wol faſt groß
vñ fünffhun{der}t ſchrit daruon geſtanden. die menſchẽ in der ſtatt/ ſo geſtan-
den/ ſeind nider gefallẽ. diſes iſt an dem xxviij tag deß Brachmonat beſche
hen. harnoch in dem nechſten October ſeind die Frantzoſen vertriben.
Als man zalt M D xxxij an dem xj tag Aprellen inn der anderen ſtund
mit zweyẽ regenbogen/ wölche doch nit mit denen dahar fůren/ ſonder ge-
gen der Sonnen über ſtůndẽ. der erſt hatt bald auffgehört/ der ander aber
iſt klein geweſen/ vnd in mitten am himmel bey zweyen ſtunden oder mehr
geſtanden. der ein was wie ein kronen/ der ander wie ein halber circkel/ ſo
allenthalben gleich weit von der erden geweſen/ welches doch in anderẽ nit
breüchlich iſt. Es warend aber die Sonnen gantz liecht/ alſo daß man ſie
nit mocht anſchauwen/ wie auch die in der mitte. die ſo auff der linckẽ ſeiten
geſtanden gegen mittag/ was vyl größer vnd ſcheinbarer. die aber auff der
rechten ſeitten gegen Mitnacht was kleiner/ vnd nit ſo ſcheinbar/ doch iſt
ſie langwiren der geweſen/ vnd hat ſich zů end etwas gemehret. aber der ge-
ſtalt/ daß ſie beid zůletſt miteinander vergangen. ſie gabend beyd mechti-
ge ſtreimen an dem himmel/ die ſich biß zů der erden erſtreckten/ vnd was
ihraller farb zů der röte geneigt. Dergeleichen ſeind auch zů anderen zeiten
erſchinen/ vorab nach Keyſers Iulij todt/ auff welches dann der drey her-
ren regiment genolget. Alſo auch wie Q.
Minutius vnnd Q.
Martius
Burgermeiſter geweſen/ darzů wie M. Antonius/ vnnd wie T.
Plancus/
vnd der Fürſt Claudius das Burgermeiſterthům̃ verwaltet. alſo hat man
diſes wunderzeichen zů dem ſechßten malen vermercket. Es zeiget diſes all-
wegen regen vnd zertheylung an. der drey herren regimẽt aber/ wañ ſie mit
jren ſtreymen alle heitter ſeind. ſie zeigend auch mehr regen an wann ſie ni-
der ghond. dann die Zwilling ſeind gemeiner/ vnd bedeüttẽ regen/ als An-
no M D xxviij an dem achten tag Meyen/ vnd Anno M D xxxiij in dem
Nornung. doch hatt man nie mehr dann drey geſehen.
diſes regiment der
drey herren beſitzend auff heütigen tag Keyſer Carolus der fünfft/ Nein-
rich der Künig in Franckreich/ vnd Sultanus Solimannus/ der Türckẽ
vnd Aegyptier Künig. diſes hab ich geſehen/ wie ich ſolliches mehr dañ mit
zwey tauſent perſonen bezeügen mag/ welche es auch geſehenn/ dann der
platz bey ſant Marxen kirchen ſtůnd voll burger.
Die wind zeigend gemeinlich bewegung vnd vnrůw an.
deßhalben auch
wann ſie an jrer natur der zeytt geleich/ ſo hat man
jren gewont. wañ ſie aber vngleich/ hat man jren nit gewonet.
Die warmen
wind bringẽd kranckheit/ wie dañ der hüttig geweſen M D lvi. den vierten
tag Ienners. die weil der Mon von dem Leüwẽ gegen dem Marti geſtan-
den. dann der Eurus ſo von auffgang kommet/ was alſo warm/ daß diſer
ſo jm begegnet vermeinet/ er gienge in ein ſtuben hinein. Darumb ſpricht
Nippocrates/ die Mittag wind machend ein böß gehör/ beſchwerend das
haupt/ ſchaden dem geſicht/ vnd lößend die leib auff. die ſtarcken wind alle
treüwend die peſtelentz vnnd brünſt. wie dann auch die kalte in warme zeytt
widerwertige kranck heit bringen/ darzů mangel/ hunger/ vnfruchtbarkeit
vnnd belegerung der ſtetten. Wann ſie die beüm vnd der armen heüßer vm
keeren/ die ziegel hinweg füren/ bedeütet es ſchedliche ding großen herren. alſo auch mit den großen beümen/ thürnen/ vnnd rath heüßeren.
die bau-
ren heüßlein/ bedeütẽ ſchlechten ſchaden ſo den bauren widerfeert/ alſo die
ziegel mittel meſſigẽ menſchẽ/ wañ es on ſchadẽ zů ghet/ vñ etwz lang weret.
Die edleſten wunderzeichen ſo im lufft geſehen werden/ ſeind die Comme
doch habend ſie mancherley vn
derſcheid/ etwan ſeind bert/ pfeyl/ oder ſchwert dabey/ welche krieg bedeu-
ten. etwan ſeind ſie rũd/ harrechtig wie der mon/ breñend wie ein fackel/ et-
wan wie ein roß/ o{der} ein faß. ye grauſam̃er auch jr geſtalt/ ye mehr ſie etwas
bößes bedeüten. Ir farb iſt rot vnnd heitter/ oder dölſch vnd ſchwartz/ wel
ches auch die böſten. die ſilber farb haben oder weiß/ ſeind nit ſo ſchedlich.
Die langwirenden vnd deren vyl/ auch die großen/ ſeind ſchedlicher/ dann
die anderen/ darzů die offtermals vorhanden. deßgleichen ſeind die im win
ter forchtſam̃er/ dann die im ſommer. wie man auch ſelten am tag ſicht/ alſo
feind ſie auch ſchedlicher vnnd zeigend mehr böſes an. Wann diſe bey dem
Saturno ſthond/ zeigend ſie ein Peſtelentz/ verreterey/ vnnd vnfruchtbar
keit an. bey dem Iupiter/ ein enderung der Religion vnnd abſterben der
Biſchoffen. Bey dem Marti krieg.
Bey der ſoñen ein mercklichen ſchaden
in der gantzen welt. Bey dem mon waßers not/ vnd etwan dürre zeytt.
Bey
der Venus/ großer fürſten vnd herren todt. Bey Mercuriẽ/ vyl vnd man
cherley plagen. Bey der lyren geſtirn/ der edlen vnnd ſo in wolüſten leben
abſterben. bey der Cronen vnd in Tropiſchen circklen bey welchen tag vnd
nacht geleich ſeind/ der Künigen abgang. Bey den ſchlangen vnd im Scor
pion die peſtelentz. bey dem Trigonen ein ſchaden den hochuerſtendigen.
in
den angehefften vnnd ſteyffen zeichen/ ein erdbidem. bey Gorgonis haupt
vnd den gewaffneten figuren krieg. bey Andromadẽ vnd Caſſiopea dienſt
barkeit vnd verhergung. bey Euridano vnnd Argo/ vngewitter vnd waß
er güß/ die grauſam vnd erſchrockenlich ſeind/ mit ſampt finſternußen vñ
erdbidem. Wann ſie faſt beweglich ſeind/ bedeüttet es ein dürre vnnd brin-
gend wind. wann ſie ſteyff ſeind/ bedeütet es langwerende plagen.
es zeiget
auch der ſpitz das orth an/ über welches diſer jamer kommen ſoll.
Deß luffts wunderzeichen ſeind in Mitnachtiſchen landen wunderba-
damit ich aber diſen handel deſter kom̃licher anzei
ge/ will ich deß Olaus wortſelbs brauchẽ/ welche alſo lautẽd/ Mã ſicht gegẽ
Mitnacht etwã circkel/ wañ tag vnd nacht im früling geleich ſeind/ vñ ein
faſt tieffer ſchnee ligt/ die ein ſolliche geſtalt habẽd. es ligt ein großer weißer
hangend/ welche doch gegen Orient mit geeler farb vnderſcheidẽ/ als wañ
ſie der Soñen nach volgeten. Es hatt auch die Soñen ein kron oder hoff
vmb ſich/ an der farb wie ein Regenbogen/ ſo an beiden ſeitten der Soñen
bildnuß rotfarb angehenck hatt/ võ welchen zweyen bildnuſſen oder zweyẽ
Soñen/ zwen halb circkel auffghond/ gleich wie zwen bögen ſo übereinãder
geſchrenckt ſeind/ welche ſich zůletſt außſtreckẽ/ wie die höff/ vnd verſchwin
den dañ. gegen des großen circkels centrum oder mitte/ ſteht ein Regenbo
gen/ welcher in einer ſubteylen wolcken ſcheinet. dañ erſcheinet auch gegen
diſem ein anderer Regenbogen/ ſo an der farb vnd gelegenheit dem erſten
zůwider/ vnd faſt ſchwartz iſt. dann ghet diſer Regenbogen gegen Mittag
durch den großen circkel/ vnnd. ſtreckt ſich ſchwartzlecht auß/ endert auch
ſein farb allwegen/ wie dann der Regenbogen am himmel ſelbs thůt. Doch
werend diſe circkel oder höff küm̃erlich über zwo oder dritthalb ſtund/ vnd
volget gemeinlich nach ihrer natur oder ſonſt auß verborgener vrſach/ zů
künfftiger zeit etwas vnfaal. als nammlich wunderbar tonder vnd ſtraal/
welche heüſer vnd das viech vmbſchlagen/ dann gefangenſchafft vñ erwür
gung der edlen vnd des gemeinen volcks/ o{der} einwhonerẽ/ deßgleichẽ raube
rey/ feindlicher ſchiffzeüg/ einfal {der} meer reüber vnd brunſt. ja zů end des frü
ling/ wann die circkel verghond/ regnet es ſchwebelechte ſteinlein/ mitt ei-
nem ſtinckenden dampff/ bald kommen grauſame tonder darauff/ daß alle
die es hörend/ erſchrecken müſſen. es ghond auch die flüß treffenlich an von
dem zerflieſſenden ſchnee/ vnd verderben alles durch jren lauff vnnd auß-
bruch/ wie dann an anderen orthen weitläuffiger von den Mitnachtiſchen
flüſſen ſoll angezeigt werden.
Es zeigt Plinius inn dem anderen büch vnnd xxx capittel an/ daß die
ſchnelle rote circkel faſt wunderbar ſeyend/ dañ ſie bedeüttẽ krieg von wegẽ
langem abgang der Sonnẽ/ vnd lãgwerenden bleichen farb. wañ diſe ring
oder circkel etwan ein Planetẽ eingeſchloßen/ bedeütten ſie regen. Wie aber
o{der} auß wz vrſachẽ diſe circkel o{der} cronen vm̃ die Soñen oder an{der} geſtirn ent
ſtanden/ lernet Seneca in dẽ vj büch der nateürlichẽ fragẽ/ ſprechẽde/ Wañ
diſe kronẽ zůgleich herab fallẽ/ vñ von jnẽ ſelbs verſchwindẽ/ bedeüttet es
ein ſtilles vnd ſchönes wetter. wañ ſie aber an einem orth brechen vñ auff hö
rend/ ſo iſt ein wind daſelbſtẽ. deßhalben erwartẽ auch die ſchiffleüt võ ſelbi
gen orthẽ den wind/ do die kron brochẽ iſt. wañ ſie gegẽ mitnacht verghond/
weyet der Aquilo. wañ es von Nidergãg beſchicht/ der Fauonius.
wañ ſie a-
ber an vylen orthẽ zerbrechen/ ſo wirt ein vngewitter. Man vermerckt auch
fürnem̃lich diſe kronẽ o{der} höff in {der} nacht/ vm̃ den Mon vñ anderẽ ſternẽ/ an
dem tag aber ſicht man die ſeltẽ/ dañ der Soñen glãtz iſt zů ſtarck/ alſo dz der
zůſam̃en getribẽ lufft erwarmet/ vñ dañ ſubteyl wirt/ dz er voneinanderen
geth. es iſt aber {der} Mon nit ſo krefftig/ deßhalbẽ wañ der lufft darũb geth/
mögẽ ſie lẽger erhaltẽ werdẽ. es ſeind die anderẽ geſtirn auch zeſchwach/ vñ
mögẽ die lufftigẽ ding durch jre krafft nit zerbrechẽ. deßhalben wirt jr bild-
nuß entpfvngẽ/ vñ in einer ſteyffẽ matery die nit weicht erhaltẽ. dañ {der} lufft
můß nit zůdick ſein/ damit er dz einſcheinet liecht abwende vñ nebẽſich trei-
be/ auch nit zů ſubteyl vnd vffgelößt/ damit die kom̃ende ſtreymẽ kein ver-
zug dabey haben. diſes beſchicht in getẽperierten nächtẽ/ wañ dz geſtirn den
vm̃genden lufft nit gewaltiglich/ vñ ſtarck võ dem ringen liecht abtreibt/
Es ſeind auch wider circkel o-
ling erſcheinen/ vorab wann die erden oben mit einem tieffen ſchnee bedeckt
wirt/ vnd diſes ſollicher geſtalt. es erſcheinet durch den Horizonten in den
wulcken ein gantz weiſſer circkel/ vnd ein anderer inwendig/ ſo etwas dicker
vnd ſchwartz iſt/ diſe großen circkel habend zůoberſt vier linien oder runde
ſtrich/ ſo mit ſaffran gäler farb vnderſcheiden/ zwiſchen welchen gegẽ mit-
tag in den weiſſen wolcken/ welche mit ſchnee erfüllet/ erſcheinend zwen an
dere circkel/ ſo nit der maßen geſtaltet/ vnder welchen der ein an der auſſe-
ren ſeiten ſchwartz/ vnd an der inneren weiß iſt. aber der ander nidereſt cir
ckel/ in welches cẽtro oder mittel punctẽ ein Soñ erſcheinet (in welche auch
der ober circkel/ ſo nit ein centrum hatt/ fallet) iſt außwendig weiß vnd in-
wendig ſchwartz/ vnd ye neher er der Sonnen/ ye weiſſer er iſt. Es erſchei-
net auch gegen der Soñen über bey des großẽ circkel centro/ durch den Ho
rizonten (wie geſagt iſt) ein bogen gantz überzwerch/ welcher ein farb hatt
wie der regenbogen in dicken wolcken/ außwendig rotlecht/ in der mitte ſaf
fran gäl/ vnd zů niderſt grün. diſe circkel ſicht man am merſten zwiſchẽ dem
morgen vnd mittag wann die wolcken gemeeret ſeind/ vñ weret einer küm-
merlich anderthalben oder zwo ſtund/ dann wann die wolcken dünn wor-
den/ erglantzet die Sonn bald/ vnd bringt ein grauſame kelte/ oder wann
die wolcken dick/ laßet ſie ein treffenlichẽ großen laſt ſchnee (weil ſie vyl tag
nit ſcheinen mag) auß gewalt der natur in alle vmbligende orth herab fa-
ren. dann es farend etwan treffenliche große weyße wolckenn/ etwan auch
ſchwartze vñ fleckechte überſich. wie dañ auch die waſſergüß vñ die dempff/
von wölchen ſie kommend/ ein mechtige matery darzů gebend. Es iſt auch
wenig růw hernach/ weil mancherley ding durch ſolche ſeltzame wunder-
werck angezeigt. Dann es entſteh in dem lufft von diſen dämpffen oder er-
hebten wolcken ein wunderbare widerwertigkeit/ ſo mit groſſem gewalt wi-
dereinanderen faren/ alſo auch erſchrock enliche Cometẽ/ welche (als Iſido
rus bezeügt) hunger/ krieg/ vnd grauſame wind bedeüten. Sie ghond ge
gen Mitnacht auff/ da der lufft feißter iſt/ ab welchẽ die menſchen gleich ſo
wol/ als ab vorgemelten circklen/ erſchreckend.
Es entſthond noch andere vnd weyſſe circkel/ welche groß vnd dick/ dar
darunder haben/ welche allſamẽ durch der ſchwartzẽ wolckẽ widerſchein/ vñ
von des tieffen ſchnee weyße/ von welchẽ die gãtz erden bedeckt iſt/ vorab in
dem Hornũg vñ Mertzẽ/ weil die Soñ weit von jnẽ vñ beſeitz daher faret/
geſehen werden. Sie habend faſt gleiche würckung wie die vorgenden/ dañ
dz die ſchwartzen wulcken des vnderen circkel anzeigend/ dz größere vnge-
witter vorhanden. Diſe vrſach zeigend auch die raubuögel des meers an/
welche von dem meer auff dz veld fliegen/ vñ ein groß geſchrey haben. doch
werend diſe vnd der gleichen vngewitter/ wie vorhin von dem winds braut
angezeigt/ nit lang. dañ wie ſtercker ſie in jrem trib/ alſo ſeind ſie auch min-
der werhafftig. Es iſt auch hie zůmerckẽ wañ der Soñen liecht verdũcklet/
vnd etwan der mertheil zeit im jar bleich/ darzů on einen ſchein auffge th/
daß ſie ein ſchwache vnnd kleine werme von jr gibt. darumb wirt der lufft
ſchwer/ vnd bringet auß ſchwache der werme/ halbkochte vnnd vnzeitige
frucht harfür/ welche/ ehe der blůſt recht vollbracht/ abfallen
Die kelte iſt dem lufft alſo ſchedlich/ daß gemeinlich erſchrock enliche vn-
fruchtbare zeit hernach volgen. deßhalben beſchehen diſe vnd andere derge
leichen grauſamen ding/ wann die circkel außerthalben der Soñen liecht/
breit in dem ſchwartzen regen vnd wolcken geſehen werden. Es beſchicht
auch von diſen oder anderen vrſachen der böſen dämpffenn/ daß faſt große
vnd ſtarcke bäum in den welden zůhauffen fallen/ die waſſer mehr dann jr
gewonheit anghond/ die furchen zereiſſen/ vnnd treffenlich vyl leüt vnd
viech vmbringend. wann auch der tieff ſchnee fallet/ mag man nitt mehr
wandlen/ wann auch ein mechtige kelte darzů kommet/ mögend die botten
weder hinderſich noch fürſich ghen/ vnd müſſend alſo erbermgklich crligẽ. Es begibt ſich auch bey der Sonnen auffgang oder nidergang/ darzů bey
dem Mon daß man zwo oder drey Sonnen oder Mon ſicht/ vnd ob wol di-
ſes allenthalben/ begibt es ſich doch in diſen landẽ gar offt/ welche doch her
ter vnd langwirend ſeind.
Alſo iſt diſer aller vrſach/ damit ich ſolliches mit wenig worten wider äffe
ten/ wañ man es nach der natur vergleichet/ die dicke auffſteigẽde dempff/
vnd enderung des liechts. Dañ die ſchnee (damit ich auch etwas vonn dem
handel anzeig/ weil die vorgende erzellung/ vnnd diſes ſo ſich offt in Mit-
nachtiſchen landen zů tregt/ vns zůuerſthen gibt/ daß es/ ein kleinen vn-
derſcheid von vnſer trifachen Sonnen hiſtorien hatt/ alſo daß ſie faſt ver-
miſchet iſt) machend das liecht mancherley geſtalt vnd groß/ vnd erfüllẽd
den lufft mit faſt dicken dämpffen. Alſo begibt es ſich daß auß diſen zweyen
ſtucken vylfaltige/ mancherley/ vnnd wunderbare geſichten inn dem lufft
erſcheinen. Alſo hargegen wann man diſe ding vorhanden/ zeigend ſie an/
daß der lufft mit dämpffenn erfüllet/ auch inn mitten der hitzigen landen. Wann aber der lufft dick worden/ vnd mit mancherley dempffen erfüllet/
volgend gemeinlich große regẽ/ kelte/ oder kranck heit hernach. damit ſeind
aller dingen vrſach offenbar. Es zeiget Olaus auch an/ daß offt inn einer
etwan eines creütz/ ſternen/ blůmen/ roſen/ lilien/ ſcorpion/ oder fliegen
geſtalt bekommet/ deßhalben pflegend die müßigenger oder kinder die gle
ſene ſtubenfenſter auff ſolliche weyß fein zůmaalen. Es iſt zwar ein groß
wunder/ daß der ſo in der erſten nachtſtund fallet (damit ich ein exempel
gebe) gantz einem creütz geleich iſt/ vnd inn der anderen ſtund einem ſter-
nen/ in der dritten einer lilien/ vnd alſo für vnd für von allen anderen. Es
ſeind deren bedeüttungen angezeigt/ wann yemand die nateürlichen vrſa-
chen/ oder ſollich on gefahr begeben/ will annemmen/ vnd für wunderzei-
chen halten/ doch iſt nit gnůgſam bekannt/ wañenhar ſie kommen. ich acht
aber/ ſie kommen alle von dem dicken dampff har. darumb erſcheinen ſie
nit allwegen. dañ wie ſich das wachs formierẽ laßet/ vñ das waſſer nit/ alſo
ghet es auch mit dem dickẽ oder ſubteylen dampff zů. Sie werden von den
winden formiert/ alſo daß in diſen/ wie auch in blůmen vnnd ſommer vö-
glen/ vyl ding auß einem kommen. darzů beſondere ding auß gemeinen vr
ſachen/ wie in dem letſten bůch von Subtiliteten angezeigt iſt.
Es fallend auch daſelbſt treffenlich groß hagel/ ſo nit kleiner dañ eines
menſchẽ haupt. welches dann widerumb von dicken vñ zächen dempffen/
harkommet. Wie auch daſelbſten die hagel ſeltzamer/ vnnd von ſchweren
vrſachen dann inn Italien entſthond/ wie auch im winter ſeltzamer dann
er vermeinet aber
ſie bedeütend todtſchlag/ vnnd blůtuergieſſen.
VNder der waſſeren wunderzeichen mag man auch diſes rechnen/
ſo ſich in meiner gegenwirtigkeit inn Paduaner landtſchafft An-
no M D xxxj zůgetragen/ inn der nechſten nacht nach dem xvj
tag Chriſtmonat/ vñ zů Meyland im M D xxxiij iar den xj tag
vorgemeldeten monats. dann es iſt ſo ein großer hagel/ auch ſo
vylfaltige blitz vnd tonder geweſen/ daß die menſchen vor forcht vnd aber-
glauben/ als werend ſie vnſinnig/ hin vnnd har geloffen. Doch iſt zů Pa-
dua ein größer wunderzeichen dann zů Meyland geweſenn. es zeigend diſe
krieg/ vnd neüwe ſchatzungen an/ wann kein ander erſchrockenlich zeichen
darbey iſt. dann diſe ding ſeind nit wider die natur/ ſonder ſie beſchehen al-
lein auſſerthalb der zeyt.
Alſo ghet es auch zů wann das meer oder die flüß überlauffend/ wann es
dann ſie zeigend frömbder vnnd feindſeliger
völckeren zůkünfft an. vyl waſſer ſeind vyl völcker.
dann wann das waſſer
über die felder ghet/ werdend die feind alle vmbligenden landtſchafft ver-
hergen vnnd das feld darzů/ wann ſie die ſtett vnnd mauren vmbſtoſſend/
iſt es gar erſchrock enlich. es zeiget auch ein hauff waſſers kranckheit gemein
lich an/ als die Artzet ſelbs bezeügend.
Wann ein neüwer brunn oder fluß entſpringt/ ſo geſund vnd gůt iſt/ zei-
get es gunſt vnnd ein gůt volck an/ darzů daß man die ſitten vnd geberden
beſſeren werde. wölliches dann zů Keyſer Auguſti zeyten beſchehen/ wie er
von Ciceronis lob gebandlet/ als an einẽ anderen orth angezeigt. dañ diſes
hat ein langwirenden fridẽ angezeiget/ ſo harnach geuolget iſt. Wañ ſched-
liche vnnd ſtinckende waſſer entſpringend/ bedeütet es ein tyranney. wann
aber die brunnen vnnd bäch außtrücknen wider jr gewonheit/ bedeütet es
armůt/ vnnd aller dingen höchſte notwendigkeit.
ALs man zalt M D x jar/ fielẽ bey zwölff hundert ſtein von him
lichen ich einen geſechenn hab/ der cxx pfund gewegen/ vnnd
wider einen von lx pfunden/ wöllicher man vyl zů deß Künig
von Franckreich hauptleüt für wunderzeichen gebracht. ſie hat-
ten eyſenfarb/ ein treffenliche herte/ vnnd ſchwebel geruch. es was ein groß
feüwr vmb die dritte ſtund daruor am himmel geweſen. man hat auch vmb
die fünffe das getöß vonn den herabfallenden ſteinen gehört. alſo daß ein
groß wunder/ daß ſich ein ſollicher laſt ſoll zwo ſtund in dem lufft erhalten. Auff ſolliches ſeind die Frantzoſen innerthalben zwentzig monaten vertri-
verſůcht/ vnnd doch zů letſt gantz veriagt worden. Vnſer ſtatt in wölcher
grentzen die ſtein gefallenn/ iſt zů keiner zeyt mehr mit ſchatzung/ brunſt/
bunger/ belegerung/ vnd peſtelentz geplaget worden.
Vnder der erden wunderwerck ſeind auch die tieffe grůben vnnd hüle-
nen ſo neü wlich entſtanden/ wölche zwar et was böſes bedeüten vnd anzei-
gen. Man ſagt es ſeye Curtius bey Rom in ein grůbẽ geſprungen/ vnd ſich
für ein flůch dargeſtellet/ auff wölliches die erden zů gefallen. doch acht ich
es ſeye mehr einer fabel/ dann hiſtorien geleich/ von deren dingen wegen ſo
harnach geuolget. dann es iſt kein zweyffel die erden zerreiß von den bläſtẽ/
vnd zeige hiemit große auffrůr an.
Groß erd bidem zeigen krieg oder peſtelentz an/ oder ein vndertruckung
es kommet auch ein vnfruchtbar jar vnnd großer hunger
harnoch. doch zeigend ſie etwan nicht mehr böſes an/ wann die ſtett vnd fle-
cken zerſtöret/ vnnd die menſchen ſo daſelbſten gewonet/ vndergetrucket. Wann in den flüſſen neüwe Inſel entſthond/ ſoll es kein wunder ſein/ weil
ſich ſolliches offt begibt. wann es aber in dem meer beſchicht/ zeiget es ein
neüw regiment/ vnd neüwe geſatz an/ wiewol diſes lang harnach beſchicht/
weil diſe auch allgemach entſthond. Es zeigend die berg auch Fürſten an.
doch bedeüten ſie nit einen allein/ ſonder ein neüw geſchlecht/ wölches auch
lang beſchechen mag. wañ diſe vnfruchtbar/ bedeüten ſie Tyrannen.
wañ
ſie fruchtbar/ weich Fürſten. wann ſich diſe allgemach erheben/ bedeüten ſie
gerechte/ nutzliche/ vnd züchtig Fürſten. doch iſt derẽ regierung aller ſchwer
genůg/ weil die berg von ſteinen ſeind. wañ aber büchel auß der erden ent-
ſthond/ zeigen ſie miltere herrẽ/ vnd ein zertheilet regiment an. Es iſt aber
ein große thorheit/ daß man vermeinet es beſchechend große thaten on gro
ße vrſach. Wann auch die vrſach groß/ werden bey den menſchen auch gro-
ße thaten fürghen. wann diſe langwirig/ beſchechen auch langwirige ding.
vnd wañ grim̃e vrſach/ auch grim̃e vnd rauche thaten/ alſo von allen ande
ren thatẽ. Weil aber ſolches den altẽ vnbekañt/ haben ſie alles dẽ teüffel zů-
geben. auß welchẽ dann ein aberglauben geuolget/ vnd harnach ein falſcher
won/ deßhalben auch gůtte künſt verbotten worden. als wann einer in gro
ßer hitz vnnd dürre zeyt vorhin angezeiget/ es wurdend hitzige kranck heit
vnnd ein theüre zeyt harnach volgen.
DEr gewechſen wunderwerck volgen jrer natur noch.
wañ ſie dürr
werden/ bedeüten ſie den tod/ vnnd vorauß an den rebẽ/ wölche
mit dẽ leben ein gemein ſchafft hat/ vñ zů menſchlichẽ leben faſt
nutzlich iſt. alſo iſt es auch mit den feygen.
dañ der feygen baum
iſt vnnützlich vnd ſchwach. ſonſt ſo vyl den handel belanget/ iſt
die frucht ſüß/ vnd deßhalben dem leben gar geleich. der baum iſt auch deß
menſchen alter geleich.
In dem Tempel Victoria zů Trallis in Lydia/ da deß Ceſar bildtnuß ge
ſtanden/ iſt ein palmbaum gewachſen/ wölches jm ein ſig bedeüttet/ nach
dañ wie {der} palmbaum wider dẽ laſt wachſet/ alſo iſt auch ein
Alſo iſt auch ein palmbaum vor Keyſer Augu
ſti hauß gewachſen. Der lorbaum bedeütt ein fridſam̃e beſitzung/ weil man
gewonlich die triumphierenden mitt krönet/ vnd darum̃ zeiget er auch deß
erlangtẽ ſig rům an. man krönet auch die Poeten darmit/ weil {der} hüpſcheſt
lorbaum auff dem berg Parnaſſo wachſet/ do man dañ deß Apollo wonung
gehalten/ von wegen deß Tempel/ wölcher der Poeten patron geweſen. Dz
Myrten gewechs iſt auch ein anzeigung deß ſigs/ weil man jn vor zeyten de
nen geben/ die zů fůß triumphiertẽ/ vnd von dem lorbaum den triumphie-
renden. Weil diſer auch wol reücht/ zeiget der gantz baum ein anblaſung
Gottes an. deßhalb iſt diſes gewechs der Venus zůgeeignet.
Die burgerli-
che kronẽ machet man auß eichen laub. vnd die belegerung kron auß graß/
wölche nit von dem obereſten hauptmann als die anderen/ ſonder von dem
gantzen hauffen/ geben warden. Man erwelet das graß/ ſo bey der beleger-
ten ſtetten maurẽ gemeinlich wachſet. Die todtẽ bekrönet man mit Epich/
vnd die leydheüſer mit Cypreß. Die hochzeyt leüth vnd breüt hattẽ jr krentz
von fiſchmüntz/ aſparagen/ vnnd eyſenkraut/ vnd warend blůmen darun
der gemiſchet. vmb der vrſach willẽ ſolte es ein glückliche ſtund ſein.
Es wa-
rend auch maurkronen/ ſchiffkronen/ vnnd legerkroñen/ wölche doch nit
auß beſonderen gewechſen bereitttt warend.
Damitt ich aber wi{der} zů vnſerem handel kom̃e/ ſo bedeütet ein eichbaum
ein ſtercke vnnd Fürſtenthůmb/ weil dz holtz hert vnd langwerend iſt. Deß
halbẽ hat ſich Keyſer Auguſtus faſt gefreüwet/ wie die alt Eich wider befe
ſtiget worden. Vnnd Keyſer Veſpaſianus/ wie die Eich wider zů recht ge-
bracht. Wann ſie erſt wachſen/ bedeüten ſie etwas neüwes.
wañ ſie aber wel-
lend vmbfallen oder dürr werden/ vnd wider zů recht gebracht/ iſt nach ein
größer wunderwerck/ weil es auch mehr der natur zů wider. dann man můß
in diſen dingen allen acht haben/ daß diſe ding/ ſo beſchechen/ gantz der na
tur zů wider ſeyend. dann wann du wolteſt ein nateürlichen handel für ein
wunderzeichen halten/ wurdeſt du verſpottet vnd für nicht geacht werden. Wann nun eine ſo allein geſtanden/ on vrſach vmbfallet/ bedeüt es nit al-
lein ein verderbtnuß/ ſonder daß man an dem gůt vnnd geſchlecht ein ſcha
den entpfachen werde. ſonſt in anderen dingen/ wann ein gantzer wald oder
lorbaum gewechs dürr worden/ ſoll ein wunderzeichen ſein. Wann aber die
beüm von dem ſtraal geſchoſſen vnnd verderbend/ ſoll man es nitt für ein
wunderzeichen halten/ ſo veerr es kein gemeinſchafft mit dem herren hatt/
oder der ſtreych für ſich ſelbs nit wunderbar iſt. diſes will Vergilius anzei-
gen/ ſprechende/
Ich denck wie ich ein red hab gefürt/
Wann deichbeüm ſeind vom himmel berürt.
Deßhalben ſoll man diſes für nateürliche ding/ ſo auß gewüſſen vrſachẽ/
vnd auß vnzalbarlichen wenig/ vnnd nit für der teüfflen
wunderzeichen halten/ dañ dz ſelbig iſt narrenwerck/
vnd alſo nach diſem exempel auch lernen/ wie
es mit anderen dingen zůghet.
VNder diſem namen will ich alle thier/ darzů die vögel/ fiſch/ vñ
ſchlangẽ begriffen haben. dañ ob wol derẽ vyl für wunderbar ge
halten/ ſeind ſie doch alle nateürlich. Weil ſie aber von nateürli-
chen gebotten/ vnd aber nicht von allen (dañ man findet nicht
der geleichen) ſonder von gewonlich en abgetretten vnd irrend/
haltet man ſie wunderbar/ vnd alſo für wunderzeichen.
Als ein weyſſe krey/ darauß dañ auch ein ſprich wort worden.
wölche doch
vnſer ſtatt ligt/ geſehen hat. man hat die krey ſo weyt hinder der kirchen ge-
ſehen/ als weyt von der ſtatt biß zů der kirchẽ iſt. man hatt auch diſe nit nur
ein mal geſehen/ ſonder etliche monat lang. Diſes iſt beſchehen als man zalt
M D viij jar/ wie dann auch die volgende that zeigend. dann es zeiget Rho
diginus an/ es ſeye gleich vor dem großen niderlag der Venediger geweſen/
vnnd ſeye die ſelbige durch diſes neüwes wunderzeichen bedeüttet worden. Doch was ſie nit gar weyß/ ſonder bleich/ alſo dz etlich federen im kopff vñ
flüglen/ zů einer ſchwartzen röte geneigt.
Es hat auch der Künig von Engelland zů zeytten Bapſt Calixten/ Al-
phonſen dem Künig in Sicilien ein rappen zů geſchickt/ der vor weyſſe ge-
lantzet geweſen. doch haben wir deren vrſach an anderen orthen angezeiget.
man ſoll auch nit daran zweyfflen/ wañ die kunſt der natur zů hilff kom̃et/
man möge dergleichen finden. doch wöllen wir nun zů anderen ſachen kom
mẽ. dieweil diſes nit zů vnſerem fürnem̃en/ vnd mehr an diſes orth gehört/
da wir von den wunderbaren thieren gehandlet.
Wann die immen an vngewonlichen orthen ihre heüßlin vnd fauen berei
tend/ zeiget es ein verderbung vnnd verlierung überkommener gütteren
an. dieweil man diſe thierlin/ wann ſie honig vnd wachs für ſich zůſamen ge
tragen/ mit dem rauch gemeinlich tödet/ oder mit gewalt vnnd forcht eines
thönenden eyſen außtreibet. Diſes wunderzeichen hat ſich vor zeytten Bar
batio deß fůßzeügs hauptman zůgetragen/ vnder Keyſer Conſtanten. vñ
nitt vmb ſonſt. dieweil er vmb einer liederlichenn vrſach wider ſein ver-
dienſt/ vmb eines anderen ſchuld verurtheilet/ vnnd vmb ſein leib vnnd
gůt zůmal kommen.
Als der Keyſer Valentinianus in {der} ſtatt Sabaria geweſen/ iſt ein nacht
de. es was auch der Keyſer zůgegen.
deßhalben etlich geweſen ſo mit ſteinen
vnnd pfeylen zů ihr geſchoſſen. vnnd ob ſie wol noch zů jr troffen/ mochten
ſie doch diſe nit hinweg treiben. Alſo iſt der Keyſer bald hernoch/ daßkü-
merlich ein tag darzwiſchen ſich verloffen/ gechlingen geſtorben. es warend
wol auch andere zeichen/ aber gar gemein. diſes aber was gantz krefftig.
Wann ich recht gedenck/ hab ich von einem meiner gůten fründen gehö-
ret/ daß man vor zweyeniaren zů Genua eines Balenen kopff auß dẽ meer
Diſes war alſo groß/ daß
man von dem rachen biß zů dem mund neünzehen ſchritt gemeſſen. was ſol
te diſes anderſt bedeütten dann daß Corſyca ſolte verloren werden/ vnnd
dann Genua iſt von
wegen der regierung vnnd an der kleine dem haupt zů vergleichen/ vnnd
Corſica dem leib. Weil diſes wunderwerck ſich ein jar harnach erzeiget/ vnd
ſie es zeytlich verſthen mögen/ hettend ſie ſich wol wider deß Türcken ſchiff
zeüg verwaret. alſo werend ſie nit vmb die Inſel noch vmb ſo vyl gelt kom-
men. dieweil aber diſes beſchehẽ/ ſthet gantz Europa in einer forcht vñ gfar.
Alſo ſeind die wunderzeichen ein ſtuck deß aberglauben/ wölcher man doch
mit weyſer beſcheidenheit/ zů gůttem deß gemeinenn nutz/ ſoll acht haben.
dann man mocht ein ſollich treffenlich groß haupt/ von einem großmechti
gen thier nit abhauwen/ auch mit keinem geſchütz/ oder anderen zůfal ab-
bringen. Wann aber diſe etwan ongefahr oder durch ein anſtoß vmkom-
men/ vnd ſich der hals geträyet daß der leib verfaulet/ vnd das haupt über
bliben/ wie ſolte nit das haupt vorhin auch erfaulet ſein? oder wie hette der
hals abbrechen mögen/ wölcher doch in großer walfiſchen eben ſo groß wie
das haupt/ alſo daß man vermeinet/ es habend die fiſch keinhals. Zů letſt
wie hat doch ein beſondere krafft in ſo mechtigen geſtaden/ das waſſer diſes
haupt eben ghen Genua getriben? es were dann ſach daß das göttliche ge-
müt/ ein yedes zeichen noch allen künfftigen zůfälen außtheilete.
Es iſt auch gar ein wunderzeichen/ ſo ſich in dem land Peru zůgetragen.
ſcen Nunnetz zůkunfft eylend treffenlich vyl geſehẽ/ alſo daß die den May-
zum/ die roor/ beüm/ vnd andere ſaat zernaget. ſie warend den Hiſpaniern
überlegen/ vnd den Indieren erſchrockenlich. Es möcht vyllicht yemandt
die meüß vnder die zaamen thier rechnen/ aber ſie ſeind es nit/ ſonder wild/
vorab die in felden wonend. Man hat auch an ſelbigen orthen heüwſchre-
cken geſehen/ wölches in der ſelbigen landtſchafft ein vngewonliche plag. da
mit nit yemand ſagte/ es werend die meüß in den ſchiffen dahin gebracht/
wölche ſich harnoch alſo gemeeret habend. Es iſt aber ein grauſam̃es wun-
derzeichen geweſen. dann auß ſtrenge deß ſelbigen hauptmanns/ geyttigen
räthen/ vnnd Alontzen Pizarren tyranney/ habend ſich vyl ſchlachten zwi-
ſchen den Hiſpanieren zůgetragen/ darzů ſtett plünderung/ rauberey/ tod
ſchleg on alles zůſagen/ vñ ein verhergung der gantzen landtſchafft. es ſind
auch die Indianer/ durch krieg/ hunger/ vnd arbeit/ faſt all in den boden
außgereüttet worden. deßhalben můß man diſe ding nach der natur/ vnnd
nit als wann es von dem teüffel beſchehe erforſchen/ die vrſach ergründen/
vnd wann etwas vorhanden/ fürſehung thůn.
Man ſagt (wiewolich es nit geſehen hab) daß in der Alexandriner landt
ſchafft/ als man zalt M D xxxviar/ nach dẽ ein großer wũderbarer hagel
geweſen/ ein neüwe arth vögel erſchinen ſeyend. es iſt auch zwar ein ſolliche
that hernach geuolget. dann es iſt die ſelbige arbeitſelige ſtatt auff vyl weg
geplaget worden/ hat vyl Barbaren vnd raucher völcker erfarẽ/ darzů die
Iazigen Metaneſten geſehenn/ wölliche vns vnbekanndt ſeind. weil auch
yetz in das zwentzigeſtiar ſolches kein end genommẽ/ iſt kein
hoffnung vorhanden/ daß ſie etwan eines beſſe
ren glücke erwarten ſeyen.
ALs Keyſer Iulianus bey Cteſiphonte der Perſier in einer klei-
kommen/ dem Gott Marti von deß figs wegen wolte opfferen/
ſeind auß den zechen ſtieren wölche er metzgen wolt/ ehe ſie zům
altar gebracht/ neün von jnen ſelber geſtorben. der zechend hatt
die ſeyl zerriſſen/ vnnd iſt kümerlich wider gefangen/ vnnd zů dem altar ge
füret worden. wie er doſelbſten getödet/ hatt er mancherley böſer wunder-
werck erzeiget. vnnd hatt nit gefälet.
dann der zeüg iſt hungers halben ver-
dorben/ der Keyſer in dem ſtreyt erſchlagen/ ein ſchandtlichen frid ange-
nommenu/ die ſtett den Perſieren verrathen/ die ihnen doch nie vor vn-
derworffen geweſen. Die neün ſtier ſo von jnen ſelbs geſtorben/ bedeüttend
daß der größer theil deß gezeügs mitt hunger vnnd kranckheit verderben
ſolte. der zechend aber ſo floch/ daß der gezeüg ſolte vnder ligẽ.
daß er gefan-
gen/ vnnd vnglücklich getödet/ deß Fürſten todt. Dann was der natur zů-
wider beſchicht/ ſoll man nitt für ein vergebenlich wunderwerck/ vnnd der
teüffel kunſt/ ſonder auff zůkünfftige ding/ ſo von ewiger ordnung der na-
tur kommen/ rechnen. Vnd zwar wie vns bedaucht/ mögend wir ſolliches
den teüfflen zůgeben. ob aber dem ſelbigen alſo ſeye/ zimmet vns nitt zůſa-
gen/ vorab wañ wir Gott dem Herren mitt ſtarckem glauben vertreüw en. Als zů Piſtorien ein eſel in der dritten ſtund deß tag auff den richter ſtůl ge
ſtigen/ in bey ſein alles volcks/ vnnd ein groß geſchrey gehabt/ hatt es ſich
begeben daß ein beck mit nammen Terentius den vogt deß ſelbigen landts
eines diebſtals angeklagt/ vnnd er harnoch vogt worden iſt/ ob er wol nitt
von dem adel geweſen/ wöllicher doch bald darnoch offenlich etlicher laſte-
ren halben gerichter worden.
Ehe dann Keyſer Iulius vmbgebracht/ habend die pferd ſo von ihm zů
Rubicon geweyhet worden/ geweynet/ wölches die waarſager für ein gro-
ßes gehalten. es hat aber mein Schottlendiſcher zelter in meinem hauß offt
geweinet/ alſo daß ihm die trehen abgefallen/ vnnd hab die vrſach nie erfa
ren mögen. diſes iſt am mehrſten in dem Som̃er geſchehen.
dann es iſt mir
nicht böſes begegnet. Diſes iſt vyllicht etlicher pferden natur/ oder ein
kranckheit.
Es hat Steffan Cardanus ein mann von achtzig jaren ein katz aufferzo
der alten brauch iſt. wie der nun tödtlich kranck geweſen/ vnnd anfieng zů
rochlen/ wie dann denen ſo an hinzügen ligend beſchicht/ hatt ſich die katz
auff den ſchemel geſtellet/ vnd mitt den zwey vorderen fuſſen auff das ſpañ
bett gelanget/ vnnd den herren/ ſo in großer arbeit geweſen/ lang beſichti-
get. Zů letſt hat ſie tin großen ſchrey gelaſſen/ vnd hinweg gangen/ iſt auch
harnoch nit mehr geſchen worden.
Alſo hab ich auch von einem metzger gehört/ wöllicher ſich über ein klei-
ne vnnd reüdige katzen erbarmet/ vnnd die aufferzogen hatt/ auch wider
ſeiner frauwen willen/ dieweil ſie diſe vyl zů wüſt bedaucht. diſe ſchlieff zwi-
ſchen dem mann vnnd der frauwen. es hatt ſich auff ein zeyt begeben/ daß
da ſprachſie/
wie dann der frauwen brauch iſt/ Letzeſt du mich? da hab die katz nit noch j-
rem brauch die tapen hinderſich zucket/ ſonder die ſelbigen vmbkeeret/ vnd
da das haar geweſen/ jr fleiſch berüret. da daß weib ſolliches vermercket/ iſt
ſie erſchrocken/ ſprechende/ Ich glaub daß diſes thier ein menſchen ſeel in jrẽ
hab. dann ſie hat vyl ding vollbracht/ die eines hochẽ verſtande bedörffen/
doch nit mit ſo offenbaren zeichen. vnder wölchen auch diſes geweſen/ daß
ſie allwegen dem herren/ wann er kommẽ/ von der ſtägen herab entgegen
gangen. Noch etlichen tagen da diſes beſchehẽ/ hat ſich begeben daß deß
metzgers frauw kranck geweſen vnd geſtorben iſt/ man hat auch die katz har
noch/ ob man ſie wol fleyſſig geſůcht/ nit mehr geſehen.
Deßhalben begibt ſich vnder ſo vylen offt dergeleichen etwas/ als wann
man den würffel wunderbar wirffet. Oder es ghet hie auch wie mit den men
ſchen zů/ daß etliche thier in jhrer arth übertreffend. oder ſie habend diſes
von dem himmel. oder ſeind on gefahr vmb ihres herren todt zeytt auch zů
grund gangen. oder ſie entpfachend ein liecht von deß lufft herſchungenn.
man wölle dann auch verſthen daß die teüffel auß Göttlichem vrtheil inn
die vnuernünfftigen thier fahren/ wie wir dann inn dem Euangelio/ von
den ſeüwen leſen. Wie aber der heimiſchen thieren wunderzeichen glücklich
an dem leib der mehrtheil ſeind/ alſo ſeind ſie am gemüt vnglucklich.
Ich hab Anno tauſet fünff hundert vnnd viertzig ein kalb mitt zweyen
zungen/ zänen/ naſen/ augen/ vnnd ohren/ ſo bey dem nacken zůſammen
gefügt warend.
Das ein haupt wz rund wie eines meñlin/ das ander lang wie eines weyb
lins/ alſo daß ſie zweyerley arthen anzeigtend. Das kalb war von der můt-
ter genommen vnnd geſchnitten worden/ weil es zů lang von jren gehaltẽ/
vnnd nitt mocht bey dem leben beleiben. doch hat diſes thier noch ein halb
ſtund gelebt (wie man ſagt) als es von der můtter kommen. diſes iſt in der
herberg zů dem Kreps beſchehen. Bald iſt das regiment auff deß Keyſers
ſun kommen/ wöllicher ein eheweib hatt/ vnnd aber vyl ſchaden vonn den
Frantzoſen erlitten. dann das kalb bedeüttet arbeit/ vnd dergeleichen art/
vyler hauptleüth vnglück vnd flucht/ darzů vyler ſtetten abfal/ ſo nit mitt
gewalt eroberet/ auch vyl ſtett vnd landtſchafft on ein ſchlacht.
MAn ſoll diſes nitt allein für ein wunderzeichenn haltenn/ ſo
an der menſchen oder auch anderen thieren leiben beſchicht/
ſonder auch an dem gemüt. Es hatt Tagetes ein Hetruſcus
geſchriben/ daß diſe über wölliche ein groß vnglück kommen
wirt alſo erſtaunend/ daß ſie auch den Tonder Gottes nit hö
ren mögen. diſes erfaren wir auch alle tag.
dann es iſt kein gewüſſer zeichen
einer treffenlichen zůkünfftigen trübſal/ dann wann die ligend/ ſo erwit-
ſchet ſeind.
Solliches vrſach habend wir in fragen vnd räterſchen angezeiget.
dann
diſes beſchicht nit allein in großen laſteren/ weil vyl übelthäter auch wider
jr hoffnung entrünnend. Auch nitt von forcht wegen/ weil doch vyl ſonſt
dapffer vnd freuel genůg ſeind. ſonder diſes beſchicht/ als offt man ſoll zů
grund ghen/ vnnd das ſtündlin deß tods vorhanden iſt. Diſes iſt genůg-
ſam bekanndt/ daß ſolches ein zeichen iſt/ vnnd offt vrſach iſt zů der künff
tigen verderbtnuß.
Ich hab auch ein mann geſehen/ der Anno M D xl zů dẽ todt veruthel
allem volck in der ſtatt Caſtranouẽ oder Neüwenburg in {der} Turoner landt
ſchafft erhalten worden. Er hat vorhin angezeigt che man jn zů dem tod ge
füret/ vnnd wie er auff der wallſtatt geſtanden/ es wurde alſo zůghen. von
dẽ ſelbigẽ tag an/ wölches der xxviij tag Wintermonat geweſen/ iſt er noch
ſeinem willen überfeld gezogen alſo wund/ vnnd iſt alſo ein zeytlang bey dẽ
leben beliben.
Man ſagt daß diſes vor xxx jarẽ zů Carauagien auch ſoll beſchehen ſein.
es iſt auch die hiſtorien daſelbſten abgemalet/ vnnd diſes wunderwerck vn-
ſer lieben frauwen zůgemeſſen worden. doch will ich anzeigẽ was ich daruon
halte. weil der erſt verwundet geweſen/ zeiget er an/ daß er nit durch Gött-
liche hilff erhalten worden. weil aber ein zeytlang daruor niemand gerichte@
worden/ was die axs oder das ſchwert roſtig/ wölches dann der hencker nie
geachtet hat/ vnd was diſer ſo ſolt gerichtet werden/ mannlich vnd ſtarck/
ſo durch ſein ſtarcke glider erhalten worden.
Sonſt iſt noch einer zů Cremona von dẽ galgen entrunnẽ/ als der ſtrick
gebrochen war. Solliches iſt ein heittere anzeigung der Fürſten blödigkeit.
dann diſes iſt ihr befelch/ wider wölchen der land tuogt handlet.
Wann nun
einer ſo vnbillich verurtheilet gelediget/ wirt die Oberkeit jrer vngerecht@
keit anklagt. wañ jnen aber billich beſchehen/ wirt der gerechtigkeit verwal
rigung verhinderet. wañ man mit betrug vmbghet/ ſo haben auch größere
laſter/ boßheit/ vnnd ſchaden in gemeinen nutz ſtatt. doch iſt diſes gewüß/
daß einer zů dem anderen mal gehencket/ vnnd wunderbarer geſtalt erhal-
ten worden. wie er nun zů dem dritten mal durch deß richters liſt erwürget/
hat man ein gantz beinene gurgel an jm gefunden.
Sonſt iſt noch ein anderer geweſen/ wölcher zů dem anderen mal herab
gefallen/ als der ſtrick zerbrochen geweſen. Wie man jn aber zů dem dritten
mal anknüpffet/ iſt er geleich vmbkommẽ/ weil der ſtrick größer vñ ſtercker
geweſen. deßhalbẽ beſchehen derẽ dingen vyl on ein wunderzeichen/ etwan
von natur/ oder ongefahr/ oder mit betrug.
Es hat ſich vor zweyeniaren begeben zů Rom daß in der armen weyſen
böſen geiſt in einer nacht beſeſſen. man hat auch derẽ keiner biß zů diſer zeyt
ob wol ſchon zwey iar verloffen/ mögen helffen. Die vrſach mag vyllicht vß
deß ſelbigen orth dampff/ oder von dem waſſer kommen ſein. dann das waſ
ſer enderet die haar vnd die feüchtigkeit. es mag auch wol ein betrug ſein.
Ich keñ yetz ein mañ/ welcher in ſeiner iuget vj gantzer iar vñ noch mehr der
gleichẽ gethõ/ als wañ er ein teüffel ſehe/ damit er noch ſeinẽ willẽ lebẽ möch
te/ vnd ſich die leüth alle ab jm verwundertẽ/ darzů alſo in allẽ wolluft da-
har füre. es beſchehen vyl ding in menſchen.
wann aber einer mitt ſteyffem
cken. wer wolt aber daran zweyfflen/ daß der teüffel yemand möcht beſitzẽ/
oder vnſinnig machen? ich wolt daß ſie alſo werend.
Wann nun diſes on al-
len betrug beſchicht/ zeiget es an/ daß ein gottloſe welt werden ſoll/ darzů
bey der prieſterſchafft. dann wie das vnſchuldig alter ein böß exempel vor
augen/ alſo überkommend auch diſe/ ſo der kirchen ſolten vorſthen/ ein ver
keerten ſinn. darumb werdend ſie nit allein verſpottet vnnd vertriben/ ſon
der auch verdampt werden.
ZV Keyſers Conſtantij zeytten iſt ein kind geboren mit einem zwifa
vnnd einem bart. Ammianus zeigt an es habe bedeüttet dz ſich der
gemein nutz böſeren ſolte. vnnd vorauß darumb/ dz man ſich ab di-
ſem wunderzeichen nit gebeſſert hat. diſes iſt in der ſtatt Daphne in
Antiochener landtſchafft geboren. Es hat aber diſer mann mit dem einigen
wort vylirthumb begangen. Zům erſten weil Iulianus auff in kommenn/
wölchen er für ein treffenlichen gůten Keyſer gehalten/ auch vyl beſſer dañ
Conſtantius geweſen. Demnach was hat die Römer geholffen/ wañ ſie vyl
ceremonien auff die wunderzeichen vollbracht/ ſo ſie doch durch die ſelbigẽ
gewarnet/ vnd von Iulio Ceſare bezwungen/ vnd vmb all jr freyheit kom
men ſeind? wann ein vnglück kom̃en ſoll/ wie mag man daruor ſein?
wañ es
aber nit kom̃en ſoll/ was bedarff es ſolcher expiation vnd manigfaltiger re@
nigung? Etliche aber ſeind gar darwider/ vnd vermeinen man ſolle jm kein
glauben geben. iſt es ein betrugnuß deß teüffels?
mag dañ der teüffel men-
ſchliche geſtalt verenderen? wañ dem alſo/ wurd er die auch verdilcken.
wañ
es aber auß Gottes verhencknuß beſchicht/ ſo kom̃et es von Gott/ vnd nit
von dẽ teüffel har. dañ Gott thůt nicht für ſich ſelbs.
es beſchicht alles durch
ſeine diener/ engel/ natur/ him̃el/ vnd ſo etwas anderſt iſt. vnnd thůt doch
Gott diſes alles. Wir wöllend aber harnach diſes beweyſen dz der teüffel
an leiblichen dingẽ nicht vermag. wañ es nun nit vom teüffel harkom̃et/ ſo
iſt auch die außlegung nit von jm/ ſon{der} iſt nateürlich wie auch die geburt.
Es hat aber Moſes verbotten auff ſolliche ding acht zů haben.
Er ſagt
es habe Gott vyl zůgelaſſen der Iuden hert hertz zů erweichen. alſo hatt er
auch veil ding verbotten/ damit ſie nitt in abgötterey fallend/ wie ſie dann
noch Egyptiſcher gewonheit geneigt waren.
Deßhalben hat diſe wunderbare geburt zwen Keyſer bedeüttet/ wölches
dañ beſchehen/ wie Iulianus jm ſelbs Keyſerliche würde zůgemeſſen. Dañ
die vierfachen augẽ bedeüten ein zwifach geſicht/ vnd zwey meüler/ ein zwy
fache zungen ſo regieret. die zwen zän/ ein grauſambkeit vnd ſchlacht/ alſo
daß der zanck etwas weytters dann zů worten kom̃et. der bart zeigt diſen ſo
harnoch volget gantz liſtig/ geſchend/ vnnd ſtreytbar an. dann wann dem
menſchen der bart wachſet/ wirt er ſtercker/ weyſer/ liſtiger. die kleinen oh-
ren zeigend ein kleine ſtercke an. darumb iſt er auch bald inn Perſien vmb-
kom̃en. es zeigend auch diſe ohrẽ ein liſtigẽ vnd beſonderẽ menſchen an/ wie
leibs größe.
Es bedeüttend aber darumb die wunderbare geburt etwas böſes/ wie
auch die vnkochete harn in kranckheiten. dann ſie zeigend an daß die natur
etwas anderſt vor ihren habe/ vnnd alſo von der rechtenn ſtraaß abweiche. dann ſie mag in ſollichem edlen werck nitt verfälen/ ſie werde dann verlaſ-
ſen. Alſo iſt ein kind in Engelland geboren/ wölches gemecht zůſamen gien
gen/ vnnd die ſchinbein warend auch zůſamen gethon/ ſonſt warend alle
glider zwifach/ das haupt/ die arm/ der bauch/ ſo gegen einander überſtůn
dend. diſes hat deß Künigs todt bedeüttet/ vnnd ein enderungim Reich/
daß ſein ſchweſter auff jn regieren ſolt.
Als man zalt M D xliiij jar/ inn dem Ienner iſt ein meitlin mitt zwey-
es hatt
zwen ſchenckel/ zwen arm/ vnnd ein ſchamm. Wie aber diſe Gabriel Cu-
neus ein ſcherer/ mein gůt fründ vnnd ſchůler auffgeſchnittenn/ inn mei-
nem abweſen/ hatt er zů erſt den inneren ſchlund vnnd den magen zwifach
gefunden/ wölliche aber doch an dem boden zůſammen giengen. es was wol
ein außgang/ aber zweyerley derm darbey/ alſo daß alle ordnung zwifach/
außgenommen der geſtrackt darm/ dann doſelbſten kommend ſie wider zů-
ſammen/ vnnd enderend ſich bey dem arßdarm. es warend in beiden wůſt/
vnnd ſach man zwo lungen/ wölliche doch nit zůſamen giengend. das hertz
was etwas höcher dañ ſonſt in anderen/ wie das Griechiſch Υ. namlich zwey
ſpitzig an einem ſtammenn. er hat aber nitt acht gehabt/ ob beid hole geng
darinnen geweſen. die leber was lang vnnd faſt dick/ doch hatt ſie kein an-
heng/ vnnd deßhalbenn kein rechte geſtalt. es hatt zwen ruck gradt/ vnnd
ſtůnd einer eines fingers breit von dem anderen/ alſo daß ein yeder zů ſei-
nem haupt dienet/ vnnd biß zů dem ſchenckel hinab gieng/ ſo dargegenn
ſthůnd. Zů fordereſt hatt es an dem vnderen theil vier zän/ aber zů obereſt
allein zwen die groß warend/ darzů etwas hertter vnnd ſteyffer dann die
vnderen. doch der geſtalt daß ſie auch nitt recht hert waren/ wie die zän ſein
ſolten. die nieren warend zwyfach/ aber die blaſen vnnd der bauch nitt.
In
dem neünten monat iſt es geboren/ gantz vnuollkommenlich/ vnnd hatt
leibs genůg. Inn der geburt aber hatt die hebamm geirret/ vnnd den einen
hals vmbgeträyet/ alſo daß es eben an dem tag vnd in der ſtund/ wie es an
das liecht kommen/ auch den geiſt wider auffgeben.
Deßhalben offenbar daß es geleich hie/ wie mitt den früchten zůghet.
die natur hatt zwey meytlin bringen wellen.
wie aber die fürnembſten gli-
der ſolten harfür kommen/ ſeind ſie zůſammen gefallen/ vnnd an einander
gewachſen/ alleſammen on das haupt. deßhalben ſeind alle fürnemme gli-
der zůſammen kommen/ außgenommen das hirne/ doch hatt alles mögen
zwey ſein. was aber harnach gewachſen/ als der bauch/ die arm/ vnnd die
auſſereſte glider/ ſeind allein von einem vrſprung/ vnnd als in einem heüß
lein vollendet. Deßhalben wirt das hirn vor allen anderẽ dingen zů erſt er
ſchaffen/ vnd nit dz hertz/ wie Ariſtoteles ſpricht/ oder zů mal mit anderẽ/
wie Galenus haltet. dañ man ſicht vyl kinder mit zweyẽ heüpteren.
aber kei
ne die zwen leib vñ ein haupt habẽ. Alſo gehören diſe vnglückliche geburt zů
weybiſchen geberden/ vnd großer Fürſten handlungẽ. diſes ſeind zwar wey-
che ding/ vnd an mennleinen grauſamme/ doch ſeind ſie beid vnglücklich.
Es zeiget Volaterranus an/ es ſeye von einem hund vnnd einer frau-
wölches auch
der reinigung halben für den Bapſt gebracht. Es iſt ein wunderbar ding/
weil die geburt glider ſo gar nit zůſamen ſtimmend/ deßgeleichen ihr gantze
geſtalt/ vnnd die zeyt der geburt. deßhalben wol zů zweyfflen ob ſolliches
beſchechenn möge. dieweil wir aber ſechend daß ſolliches auch allein auß
krafft deß geſtirns beſcheche/ was wolte hinderen/ daß es nitt auch mitt
hilff frömbdes ſaamen beſchechen möchte? doch habend wir von diſem an
anderen orthen auch angezeiget.
@Ann das viech ſtirbet/ iſt
dann weil
diſe das maul vnderſich wenden/ zie-
chend ſie den vnreinen lufft der erden
mehr an fich/ deßhalbenn ſie auch ehe
ſchadẽ entpfachẽ. vorab wañ ſie feüch-
ter natur ſeind/ als die ſchaff/ dar-
nach die ochſen vñ ſchwein. ſie ſchadet
den geiſſen vnd pferden minder/ vnd
am wenigeſten den hünden. weil auch
ſolches ein zeytlang an diſen weret/ kõ
met ſie auch leichtlich zů den menſchẽ. Es iſt auch an anderen orthen angezeiget/ daß der kriechenden thierẽ men-
ge/ darzů {der} froſchen/ ſchlangẽ/ vnd muckẽ ein anzeigung {der} zůkünfftigẽ pe-
ſtelentz iſt. vñ bald im früling/ wañ die feüwr in lüfften vmbſchwebẽ.
wann
auch {der} ſom̃er trüb vnd heiß on wind iſt. Wañ auch vyl geregnet/ vñ ein wer
me harnach volgt/ wirt dz waſſer faul/ vñ entſthet ein böſe ſucht. wañ auch
ein großer hauffen heüwſchreckẽ verdirbt/ iſt zů förchten es werde der lufft
nit ein klein vergifftet. Es iſt auch ein gefahr vorhanden/ wann die nech-
ſten vmbligenden landtſchafft diſe kranckheit habend/ vorab wann ſie ge-
gen Orient ligend. dann die peſtelentz fahret auch von auffgang zů nider-
gang mitt dem täglichenn lauff wie ander ding. wann man auch inn der
rend/ darzů erdbidem/ finſternuſſen/ waſſersnot/ ſeind alles zeichen vnd
vrſach der peſtelentz. Alſo wann theüre zeytt vnnd krieg vorhanden/ vnnd
wann vyl zweyling geboren/ als wann die natur den mangel erſetzen wolt/
vnnd wann die kindtbetteren ſterben.
Es iſt kein gewüſſere anzeigung ſeines tods/ dann wann yemand ſein ei-
anderen malen begegnet/ ſprechende/ O Brute ich bin dein böſer geiſt/ zů
Philippis wirſt du mich ſechen. Diſes hat ſich begebẽ wie er auß Aſia geſchei
den/ vnnd mit Caſſio in die Philippiſchen landtſchafft kommẽ/ da er auch
erſchlagen worden. Zům anderen mal ſagt man ſeye jhm diſes in der nacht
daruor begegnet/ als er überwunden worden. Alſo wann der geiſt traurig
iſt/ als Keyſer Iuliano beſchechen. dann wie diſer bey Cteſiphon geweſen/
vnnd wachend der Philoſophey obgelegen/ hat er ſeinen geiſt geſechen (wel
licher jm vor etlichen zeytten in Franckreich begegnet/ vnnd etliche wort ge
redt/ in wölchẽ Reyſers Conſtantij todt angezeiget/ vnnd ſein glück) gantz
traurig auß der kammer vnnd Küniglichen palaſt ghen. es warend auch
Amalthee horn beſchloſſen/ mit wöllichen deß gemeinen nutz geiſt oder deß
ſelbigen verweſers gewonlich gemalet. Alſo iſt am nachgendẽ tag der Key-
ſer erſchlagen worden.
Es ſeind drey ding von nöten daß man ſolche ding ſechen möge.
dann es
ſicht nit ein yeder der bald ſterben ſoll ſeinen geiſt/ ſonder ihren gar wenig. Zům erſten můß es gar ein fürnemmer mann ſein/ wie Brutus geweſen/
wölcher in nammen deß gantzen Römiſchen gemeinen nutz gehandlet/ ſich
geſtercket/ vnnd vmb ein zeüg beworben hat. Zům anderen daß es ein faſt
böſer menſch ſeye. dann Brutus hat Keyſer Iulium erſchlagen/ von wölli
chẽ er erhalten wordẽ/ alſo dzer ſich ſeiner vndanckbarkeit halbẽ nit hat ver
antwortẽ mögen. Ich will erſt geſchweigẽ daß vyl vermeinẽ er ſeye deß Key
ſers ſon geweſen. Es iſt auch Iulianus gegen Gott/ Keyſer Conſtantio/
vnnd Vrſulo gantz vndanckbar geweſen/ dann er hat den letſten/ ſo jm vyl
gůts gethon/ zů tod geſchlagen.
Dergeleichen ſeltzam geſicht iſt auch dem Dioni begegnet/ wölcher Dio-
nyſio ſeinem ſchwager faſt vndanckbar geweſen. es iſt Dion auch ein ver-
rümpte perſon geweſen/ vnnd ein oberſter über den gezeüg. Zů dem dritten
můß man glauben daß der geleichen teüffel vnnd geiſter ſeyend/ vnnd die
ſelbige verehren/ als gemeldete perſonen gethon. Deßhalben hat Caſſius
kein geiſt geſechen/ ob er wol Keyſer Iulio auch vndanckbar geweſen/ von
wölchem er erhalten worden/ darzů dem gemeinen nutz vorgeſtanden. dann
er was dem Epicuro ergeben/ vnd weil er nit vermeinet daß teüffel weren/
ſolte er auch keine geiſter ſechen. Weil Sylla ein oberſter feldherr geweſen/
vnnd auff die teüffel gehalten/ darzů dem Mario vndanckbar/ von wölli-
chem er hette mögen erſchlagen werden/ vnnd aber erhalten/ der hatt ſein
geiſt auch geſechen/ aber im ſchlaff.
Deßhalben iſt gewüß daß diſe ſo treffenlich vndanckbar/ wölche auch ei-
nes großen nammens vnnd mechtigen gemüts geweſen/ darzů dem teüffel
geopfferet vnnd verehret/ faſt alle wann ſie ſchier ſterben ſollen/ jhren geiſt
ſechen werdend/ gleich als wann diſer frolocket/ wölchem ſie vndanckbar ge
weſen. oder als wann der teüffel freüd daran hette/ wöllichem nicht liebers
ſonſt anderer geſtalt.
Als vnder den Keyſerẽ Valentiniano vnd Valentẽ die bäſen im Palaſt
grůneten/ zeigten ſie an dz gãtz ſchlecht leüt von niderẽ ſtammẽ ſolten tref-
fenlich erhöcht werden. der geleichen geth es auch zů mit allen ſchlechtẽ din-
gen/ wann ſie wider jr natur in etwas beſſers verkeert werden. als wañ ein
eſel mit eines menſchen haubt geboren wirt. wann in dornheckẽ roſen wuech
ſen. dergeleichen iſt auch diſes geweſen/ ſo wir vorhin von einem eſel angezo
gen/ der auff den richterſtůl geſtigen was.
Der ſtetten halben hielt ſich der Hetruſcer kunſt alſo.
man hatt acht auff
gen/ ob der zů einem vollkommen alter keme/ vnd was glück jm zů handen
ſtieße. wie er auch vnder anderen menſchẽ geweſen/ alſo vermeintẽ ſie wurd
die ſtatt vnder den ſtetten ſein. Alſo iſt Numas Pompilius an dem xix tag
Aprellen geboren/ an welchem tag auch Rom erbauwen. diſer hatt daſelb-
ſten gereigiert/ vnnd iſt Rom ein künigin vnder den ſtetten worden. Wann
auch ein anderer auß den burgeren an dem tag geboren da der vorgend ge-
ſtorben/ vnnd lang lebet/ ſo beſthet ſie zwey alter. Wann diſer ſtirbt/ vnd
wider ein anderer an dem tag geboren/ vnnd alt wirt/ vollbringet diſer das
dritt alter der ſtatt. vnnd alſo biß zů dem zwölfften.
alſo daß kümerlich ein
ſtatt mag biß zů den taußet jarẽ kom̃en. Ich glaub aber daß diſes ſo zů dem
erſten geſagt/ mehrteil waar ſeye/ vnnd gar kein aberglaub dabey/ dieweil
die zwey ſo mit einander geboren/ ein glück erlangen ſollend. bey dem ande-
ren aber iſt der aberglaub. Sonſt iſt vyl beſſer wañ man für die zwölff gey-
ren der ſtatt Rom zwölff hundert jar zů gibt. dann diſe ſtatt iſt M clxiiij
jar nach dem ſie erbauwen von den Geten erobert/ vnder ihrem Künig A-
larico/ als der vnnütz liederlich mann Arcadius Keyſer geweſen. Wann
yemand auch xij welt für Numẽ vollkommen gantz lebẽ/ welches ſich faſt
in die lxxx jar erſtreckt/ rechnen/ der wurde nit fälen. Diſes weißt man ei-
genlich wol/ daß Varro der ſtatt/ auß eines waarſagers weyſſagung/ diſes
end beſtimmet hatt.
Deß zůkünfftigen ſigs wunderzeichen nimmet man von vier orthẽ har.
lich zů einer parthey gehört. als ein creütz für die Chriſten.
ein Mon für die
ſo dem Mahometen etwas verflichtet. Darzů von denen dingẽ ſo von dem
him̃el fallen/ als von ſtraal vnd feüwr. wann ein feüwr herab fallet/ bedeü-
tet es ein niderlag. wann man vermeinet es brennen die ſpieß/ bedeütet es
den ſieg. Es ſoll aber der feldherr auff die träum acht habẽ/ wañ er ein auff-
rechter mann iſt/ dañ wie diſe ſeind/ werden auch ſeine ſachen ein außgang
nem̃en. wañ er boßhafftig iſt/ vñ etwas eigẽtlich ſicht/ als ein ſieg o{der} glück/
dadurch er zů dem ſtreit frölich bewegt/ iſt jm nit gůt. Dañ des Põpeij frö-
licher traum vor der Pharſaliſchen niderlag/ iſt nit allein falſch/ ſonder jm
auch tödtlich geweſen. Von den thieren verſteth man diſes offter vnnd ge-
wüſſer. auff wölche ſeitten die rappen vnd geyren ſehẽ/ denen zeigen ſie ein
niderlag an/ weil ſich diſe thier von todten cörperen ſpeyſen. Es iſt noch bö
ſer wañ die binlein auff die fenlin ſitzen/ oder auff des hauptmans zelten/
dañ man pflegt diſes thier on raach/ wañ ſie honig gemachet/ auß den hüet
ten zůuertreibẽ mitt rauch vñ fewr. Es iſt auch ein Eydgnoßiſcher haupt-
den zehenden ſig vorhin angezeigt/ als die hund auß der feinden leger in dz
ſein kommen. dann diſe beleybend nit/ wo vnfaal zů erwarten.
Wann auch
die pferd freüdig vnd ſchreyend/ bedeütet es den ſig/ wann ſie aber traurig
vnnd heülend/ zeiget es ein niderlag an. Es begegend vyl ding diſen/ ſo
den ſig bekommen ſollend/ welche jnen auch ettlicher maß anzeigen daß
ſie die anderen überwin den werden.
Wann die ſtett ſollend zerſtöret werden ſeind diſes die zeichen/ man ſicht
ſolliches hat man zů der Machabeeren
zeytten in dem erſchrockenlichen krieg geſehẽ. demnach wie Hieruſalem zer
ſtöret/ als Veſpaſianus zů dem ſelbigen krieg verordnet geweſen. Man ſagt
daß diſe auch in Teütſchland ſollen geſehen ſein worden/ doch nit alle tag an
einander. Man ſagt auch man habe faſt eben der gleichen ding geſehen/ ehe
dann die ſtatt Mexicum zerſtöret/ do faſt die ſtatt mit ſampt allen einwo-
neren zů grund gangen. wie man auch vermeinet diſe ſtritten mit einãder/
iſt jrem künig Moteczume von den fürſten Tezcuco vnnd Tlacopan für-
gehalten/ er habe kleider vnnd waffen angethon/ die diſen gantz geleich ge-
weſen/ ſo an dem himmel geſehen worden. dann es hatt jm Fernandus Cor-
tes vnder anderen gaben ein kleid vnnd Hiſpaniſch ſchwert geſchickt. er hat
auch diſe küm̃erlich bereden mögen/ als er ein lug erdacht/ diſe waffen we-
rend ſeiner elteren geweſen. damit ſie auch diſer red glauben geben/ hatt er
jnen das ſchwert dar gebotten/ damit ſie es auß zugend/ wie ſie diſes nit ver
mögen/ ſeyẽ ſie zů friden geweſen. Auß diſem iſt auch ein offentlich geſchrey
außgangen/ es wurden diſe leüt das reich zerſtören. Sie hattẽ auch von Ort
ent har/ do der Hiſpanieren whonung geweſen/ ein war creütz geſehen/ vñ
feüwrige flam̃en hinauff farẽ/ vñ ein menſchẽ/ der faſt mit dem haupt den
him̃el berüret/ welches ſie nit ein klein erſchrecket. Es iſt auch vyl tag nach-
einanderẽ zwo ſtund vor tag/ ein liecht von dem meer hetauff gangen. diſes
iſt ein Comet geweſen. wañ er auch in mitte des him̃els kom̃en/ iſt er geleich
verſchwinen. Als ein gefangner nach jrem brauch den teüflen ſolt auffge
opffert werden/ vnd treffenlich weinet/ auch des him̃els Gott anrüffet/ iſt
einer bey jm geſtandẽ/ welcher jn ermanet/ er ſolte nit alſo faſt dẽ tod förch-
ten/ es habe ſich des himmels Gott über jn erbarmet/ er ſolte auch der prie-
ſterſchafft anzeigẽ/ es wurde diſes opffer bald ein end nem̃en. es wurdẽ jetz
diſe kom̃en/ welche das land reinigen wurden. Man hat jn an diſem orth
auffgeopffert/ do man jetz die verurtheilten hencket/ es hatt auch zů der ſel
bigen zeit der ſtatt zerſtörung angefangen. dañ in dem dritten jar hernach
iſt die ſtatt eingenom̃en. Man hatt diſer worten faſt wolacht genom̃en.
Als
auch die Mexicaner die Engel nach vnſer gewonheit gemaalet geſehen/
ſagten ſie/ es were diſer auch ein ſollicher geweſen/ den der verurtheilet vor-
hin geſehen hette. In dem drittẽ jar ehe dz die ſtatt erobert/ iſt das meer am
ſelbigen orth übergeloffen/ vnd allenthalben treffenlich groß fiſch auff dz
land geworffen/ alſo daß ſich mencklich darab verwunderet.
Ich weyß von keinem volck/ ſo ich mit wüſſen geleſen/ das ſo gar außge-
man auch von jrem nam̃en nicht zůſagen weißt. deßhalben auch nit vnbil-
lich/ große wordzeichen vor diſer niderlag ſich zůgetragen. Es ſeind zwen
Cometen erſchinen/ der ein in dem Herbſt/ welcher der Soñen vorgangẽ/
Es ſeind
feürige gezeüg an dem himmel zůſammen geloffen/ es iſt eylend wie der ein
theil geſchlagen/ der gantz hauff verſchwinen. Als der biſchoff zů Camelo-
dun (welches der Picten küniglich ſitz geweſen) ſein ampt vollbracht/ hatt
ſein biſchoff ſtab alſo gebroñen/ daß in kein menſch erlöſchen mögen. Man
hatt bey heitterem himmel zů mittag ein ſollichs getöß vonn waffen vnnd
ſtreytterden pferden gehöret in den landen/ ſo zwiſchen den Picten vnnd
Schotten gelegen/ von welchen die Picten außgetilcket ſeind/ daß vyl bau
ren von beiden völckeren faſt erſchrocken ſeind.
Wann die bletter von Vlmerbeümen oder pferſig beümẽ/ ehe die zeytt
iſt/ abfallen/ zeigend ſie ein Peſtelentz in allem vych vñ allerley thieren an. dann ſie bedeüten daß die ſpeyß verder bet ſeye.
es verlieren aber diſe beüm
das laub gar bald. dann auß diſem verſthond wir daß die plag auch in die
beüm kommen/ doch mögend die bletter nit ſo bald abfallen/ darumb ſter-
bend zů erſt das klein/ dann auch das groß vych. vylicht fallend die bletter
auch ab/ wann der lufft verderbet iſt. deßhalben weil die thier vnderſich ſe-
hen/ werden ſie bald von dem dãpff/ der auß der erden reücht/ beſchediget.
In geſchefften vnnd kriegs verwaltungen ſeind allezeytt die verhinder-
den zeichen entſtanden. Als der hertzog von Alban wider die Frontzoſen ge
zogen/ iſt dem trometer die puſaunen auff die erden gefallen/ vnnd iſt der
knab ſo jm ſein ſchilt gefüret/ mit dem roß gefallen/ vnnd hatt ein wunden
im haupt bekom̃en. Dahab ich vorhin angezeigt/ diſe reyß wurde vm̃ ſonſt
zů handen genommen/ vnd nit vyl ehr erlangt werden/ weil die puſaunen
entpfallen were. es wurde auch ein oberſter vm̃kommen im hauffen/ doch
nicht der oberſt feldherr. aber der hauffen ſolte daru on kommen.
dañ diſes
zeichen gehöret zů dem oberſten/ vnd nit zů dem fůßzeüg. es bedeütet auch
des ſchiltbůben wunde eines oberſten todt/ doch nit des feldherrẽ. ſonſt het
te müſſen ein erdbidem entſthen/ oder ein blitz von himmel kommen. Es
iſt auch diſes alles dermaßen ergangen. dañ man hatt die ſtatt Sanctium
vmb ſonſt geſtürmet/ vnd iſt Vlpian verloren/ darzů der oberſt über alle
kriegs munition vmbkommen/ on alle andere niderlag vnnd ſchaden. Es
wirt mir auch vaſt von ſolcher weyſſagung Ioannes Formẽtus/ der Vene-
diger legat/ zeügnuß geben/ welches ein fürnemmer man/ vnd mich auch
an ſolliches gemanet hatt/ das ich vor größeren geſchefften nitt mehr dar-
an gedacht. Deßhalben ſoll man nit allein eines yeden dings arth/ ſon-
der auch die zeit/ die größe vnd andere ding wol erfahrẽ. ſolliches mag man
acht nemmen/ wann man auff alle ding mercket/ wie ſie verloffen ſeind.
DIe hand iſt des leibs inſtrument/ wie die zung des gemüts/ wel
ches allein gemeine glider deß menſchen ſeind/ dieweil in anderẽ
thieren allein der nam̃ gemein iſt. Es ſeind drey theil an {der} hand.
nam̃lich der Carpus ob der hand/ do dz gleych an dem arm ſthet.
darnach die ballen/ welches dz iñertheil an der hãd/ ſo vmb die
finger ſthet. vnd dann die finger ſelbs.
der oberſt finger welcher allein zwey
daumen/ weiler vyl krefft hatt. auff diſen volget der zeigfinger von dem zei
gen har. dann der mittel finger/ welchen ettliche eherloß nennen.
dann der
goldfinger. vnnd zů leſt der kleineſt o{der} ohr finger.
das theil ſo zwiſchen dem
daumen vnnd zeigfinger ſthet heißet Thenar. diſes ſo dargegen überſthet
vnder dem kleinen finger/ mit welchem wir ſchlagen heißet Hypothenar. daß zů niderſt bey dem daumen wie ein bühel auffghet/ heißet Stethos.
der
oberſt inwendig theil an fingerẽ heißet Vertex o{der} gübel. die vndere gleych
an fingeren heißen Procondyli. die mittelſten Condyli/ die oberſten Meta
condyli. Wie auch Ruffus der Epheſier gelernet/ gehört der daumen vñ dz
da ſelbſten werden gewalt/ freuel/ ſtercke/ feür/ vnd
widerwertigkeit angezeigt. deßgleichen die vnzimmlichen wolüſten bey wei
beren/ ſo verbotten vnnd ſchantlich ſeind. der zeigfinger zeiget die geiſtlich
keit/ ehr/ vnnd Oberkeit an/ vnnd gehöret dem Iupiter zů. Der mittel fin-
ger vnd der bühel ſo vnden bar enſthet/ oder das thal (dann alſo will ich es
allethalben genennet haben) gehöret zů dem Saturno. da ſelbſten werden
gefengknuß/ traurigkeit/ trübſal/ viertegig kaltwe/ gifft/ auffſatz/ forcht/
heülen/ tieffe gedancken/ heimliche künſt/ willen zů bauwen/ arbeit/ vnnd
armůt bedeütet. Der gold finger gehört der Sonnen zů/ vnd bedeütet gro-
ße ehre/ groß anſehen/ Künigen fründſchafft/ vnd gewalt. Der kleineſt ge
höret Veneri zů/ da ſeind die kinder/ weyber/ wolüſt/ vnnd glückſeligkeit. der Triangel mitten in der hand iſt deß Mercurij.
daſelbſten ſeind künſt/
hoher verſtand/ mangelan der zungen/ diebſtal/ vnd andere vyl ſtuck/ die
zů deßen natur gehören. der Hypothenar gehört dem Mon zů/ da ſeind die
flüß/ feüchtigkeit/ erſtickung/ vnnd ertrenckung in waſſeren/ ſchiff bruch
vnnd anders der gleichen.
Die linien ſo vnder dem ſtheto ligt/ iſt dem leben/ hertzen/ vnd der Son
nen zůgehörig. die ſich vö dem Thenar in die hãd außſtrecket/ iſt deß hirns
vnd deß Mon. Die von dem Carpo biß zů dem Hypothenar ghet/ iſt die le
ber linien/ vnnd deß Iupiter. Sonſt iſt nit von nöten die nammen zů mel-
den/ welche nit zů der kunſt gehörend. Dieleſte linien iſt nit in yederman/
als die zwo vorgende/ vnd die harnoch volget ſichtbar/ ſonder in ettlichen
verborgen. Die von dem Hypothenar/ zů dem thenar hinauff ſteigen will/
gehöret Veneri zů/ auch den geburt glideren vnnd den nieren. Es habend
auch jren vyl ein linien die ſich von dem Carpo mitten durch die ball oder
gauff erſtrecket/ die heißet Saturnia. welche auch diſe haben/ ſeind gar ar-
beitſamm/ vnnd voll jamer. ettliche nennen diſe deß leben linien ſchweſter.
es enſthet wider eine zwiſchen dem kleinen vnnd goldfinger/ vnnd ſtrecket
ſich biß zů dem orth daß zwiſchen dem zeigfinger vnnd mittelfinger ſthet.
diſe nennen ſie der Venus gürtel. dann wer diſe hatt/ der iſt dem můtwillen
vnd bößen gelüſten treffenlich ergeben. ertlich nenne diſe der Venus linien
ſchweſter/ ſo von ettlichen die tiſch linien geheyßen. die linien aber ſo ſich võ
dem Carpo zů dem kleinen erſtrecket/ iſt der leber linien ſchweſter/ vnnd iſt
ein anzeigung eines großen glück/ vnd heißet die milch ſtraaß oder S. Ia-
cob ſtraaß. mã findet offt auff der leber liniẽ in dem Stetho ein andere/ ſo
gantz kriegeſch/ welche wirr deß lebens linien ſchweſter auff dem birg nen-
nen. Man findet noch ein andere linien/ ſo an der hirn linien in mitten der
gauff oder gleich vnder den fingeren ſthet/ welche die Monſüchtigen an-
ſonſt iſt noch ein linien ſo vnder dem gold finger ſthet/ vnd ſonnen li-
nien genennet wirt. Es iſt auch eine zwiſchen der Tiſchlinien vnd dem klei
nen finger/ ſo der Venus zů gehört.
Alſo ſeind vier fürnempſte linien/ vnnd zehen andere verümpt vnd ge-
waltig. dann man vnderlaßet diſe/ ſo vnder dem gold finger ſthet.
Man ſol
in allen/ vier ding bedencken. die größe/ jr geſtalt/ was darumb iſt/ vnnd jr
gelegenheit. Die größe haltet die lenge/ breite/ vnnd dieffe in jren.
die quali
tet jre geſtalt/ eſt/ vnnd farb. dann ob jr gelegenheit für ſich ſelbs oder von
einer anderen harkommet/ ob ſie auff oder ab faret. Vmb die linien ſeind
puncten/ ſtrich/ wartzen/ vnnd zeichenn. Es ſeind auch diſe zwo ſpatien
vnnd weyte ein triangel/ von welchem wir gered haben/ ſo die hertz linien/
hirn linien/ vnnd leber linien begreyffend/ vnnd dem Mercurio zů geeig-
net iſt. Es iſt auch die tiſch linien/ Venus linien/ vnd hirn linien vmbeſchri
ben/ vnnd gibt ein viereckechte figur/ ſo der Venus vnnd deß Mon natur
hatt. mit diſen enden/ wirt ſie eingeſchloſſen.
dann von deß mons wegen be
deütet ſie die ſtraaß/ vnnd die freygebigkeit von der Venus willen. Es iſt
noch ein andere weyß anzůzeigen/ welchem Planeten ein yedes orth vnder-
worffen ſeye.
Dann noch dem ein Planet in den Genituren vnd geburdten am gewal-
tigſten iſt/ am ſelbigẽ orth iſt er auch am ſcheinbareſt. Wie auch der Planet
vnglückhafft/ alſo iſt das orth ſo vnder jm ligt. Deßhalben welche den Sa-
turnum in einem bößen zeichen haben/ ſo die fürnempſte orth trucket/ di-
ſen iſt die Saturniſche linien vnnd der mittel finger auch nit gůt. Es ſthet
aber übel vmb die orth/ wann ſie vngeleich/ weich/ bleich/ voll wartzenn/
böß zeichen/ hauptſtrich/ vnnd anderſt ſeind/ dann ſie ſonſt gemeinlich ge-
ſtaltet. alſo wann ſie zů vyl hitzig oder kalt ſeind/ oder on vrſach kaal.
dañ in
den handwerchs leüten darff man deßen nicht achten.
Alſo ſeind zehen gemeiner linien/ oder einleff wann man diſe darzů thůt/
doch ſeind allein ſiben nateürlich.
deß le-
bens linien/ hirnlinien/ leberlinien/ geburtlinien/ Saturni linien/ Milch
ſtraaß/ vnd die Sonnlinien. es zeiget aber deß Martis linien/ Venus gurt
vnnd der hirnlinien ſchweſter an/ daß man die begirden nit gnůgſam regie
ren mag/ vnnd daß das gemüt faſt verwirret iſt.
Es iſt aber in dem gantzen vrtheil die bedenckung in drey theil abgeſün-
dert. in ein natürliche conſtitution vñ gelegenheit der natürlichen linien/
oder ſo nit natürlich iſt. Demnach in der liniẽ/ ſo nit natürlich/ bedeütnuß
en. vnnd dann in den figuren/ ſo auß beſonderẽ eigenſchafften etwz großes
anzeigen. Man můß aber in allen acht haben was gegẽwertig/ was kom̃et/
vnnd was verghet. Die nateürlichen ſeind gůt/ wann ſie nateürlichẽ geſtal
tet. wo nit/ ſeind ſie böß.
die gegenwürtige/ zeigend langwerende vnnd ge-
genwertige ding an. welche aber erſt kommend/ zůkünfftige.
welche ver-
gohnd/ vergangene ding. du ſolt auch bedencken/ was zůſammen ſtimmet
oder widereinander iſt. du ſolt einem yeden beid hend beſehẽ.
doch iſt die ge-
rechte allzeit krefftiger/ darzů ſoll man die hend an einem heitteren orth/
vnd wann ſie geweſchen ſeind/ beſichtigen.
Wañ einer bald ſterbẽ ſoll/ ſeind die fürnem̃ſten linien bleich/ als wolten
then zertheilungẽ. es ſeind auch etliche offenbare vñ krefftige zeichen wider
Wañ offenbare linien bey des daumen geleych ſthond/ zeigẽd
ſie ein tod an der vor mencklichem einem begegnen ſoll/ vorab wann ſie von
innen har zůſammen ghond/ oder zů ring herumb. in den armẽ ein ſtrick/
in den reichen die enthauptung/ oder viertheilung. wañ ſie allein von auſ-
ſen har ſthond/ des haupt verlierung. Wann ſie in deß Marti Metacondy
lo ſthond/ zeigend ſie ſtraaff/ laſter vnd kranckheit an/ als den galgen/ die
enthauptung/ das feüwr/ den ehebruch/ die maltzey. In dem Condylo a-
ber/ ertrenckung vnd gefencknuß. wañ ſie aber zwiſchen den knoden in dem
geleych ſthond/ werden es ſichtbare zeichẽ ſein/ als die nit breüchlich in der
natur/ wie in diſem zeichen O=/ welches der lenge nach auſſerthalben
vmb die linien jm geleichet/ vnd zeiget an daß er ſoll erhencket werdẽ. Wañ
in der anderen fingeren Metacondylen linien verordnet/ zeygẽ ſie des Pla
neten große krafft an/ ſo im ſelbigen finger regieret. Wann ſie an dem gold
finger ſeind/ bedeüten ſie ehr/ an dem kleinẽ ein gůten verſtãd/ aber gemein
lich ein weiche natur vnd menſchen der zů vyl hantierungen luſt hatt. wañ
ſie mit ordenlichen Condylis ſthond/ bedeütten ſie kranckheit. wañ ſie recht
ſeind/ ehr. alſo wann ſie übel ſthond in Metacondylis/ bedeütẽ ſie ertrenck-
ung. In des mittels finger Condylo gifft/ vnd wirt das zauberwerck offen
bar. wann die linien grad ſeind/ vnd die gleych von einem knodẽ zů dem an
deren zertheylen/ vnd darzů tieff ſeind/ zeigend ſie gemeinlich dem Plane-
ten vyl gůts an. in dem kleinen fi
ein hohẽ vnd wunderbarẽ verſta@. In dem zeigfinger/ ein große weyßheit
vnd beſcheydenheit etwas außzůrichten. die linien ſo in den Procondylen
zů allen dingẽ/ vnd außlendiſche
ſachẽ. Wañ ſie übel ſthond/ laſter
vñ außlẽdiſche zůfäl/ wie in dem
kleinen finger/ dieben/ vnd wun
den. wañ ſie aber wol ſthond/ ſün
vnd döchteren. Die geraden zei-
gen das meñlich geſchlecht/ weil
es vollkommen/ vnd die krum̃en
dz weyblich/ weil es ſchwecher iſt.
Es ſein gemeinlich die wolge-
ordnetẽ zeichẽ/ ſo ein gleichförmig
keit behaltẽ/ als die ſternẽ/ creütz/
parallelẽ/ dreyãgel/ vierãgel/ vñ
ſchilt. Man ſoll in allen des orth
acht habẽ/ dz ſie auch zierlich ſtan
den/ als auß geferbtẽ liniẽ/ ſo an
einander ſthõd/ tieff/ grad/ vnd
nit verhin{der}t ſeind. Die böſen zei-
chen hinderẽ wol/ kerẽ doch nit al
les vmb/ dañ ſo ſie gar bößlich vñ
wi{der} die natur geſtalter ſeind. Es
ſeind auch in {der} hãd etlich poſitio-
nen überſich zů dẽ fingerẽ/ vñ vn
derſich zů dem Carpo. Auff der
dauornen inn der gauff/ dahinden auff der letzenn hand.
daſelbſten ha-
bend die linien kleine krafft/ dañ in deß daumen Metacondyle. da ſelbſten
bedeütet dz zeichen φ daß einer an dem ſtrick erwürgen oder jm waſſer er-
trincken ſoll. Es ſeind auch in den neglen weyße/ ſchwartze/ vnnd einer an
wann deren vyl/ zeigend ſie mancherley vnd vnütze hoff
nung oder forcht an. zů vnderſt an dem nagel zů künfftige ding/ in der mit-
te gegen wertige/ zů oberſt/ die ietz verghond. die weyße bedeüten ein gůte
hoffnung/ die ſchwartze forcht/ ſchaden vnd auff ſatz. die roten ſeind ſeltza-
mer/ dañ ſie zeigend vnbilligkeit an. Deren aller außgang iſt noch deß men
ſchen alter/ gewalt/ vnnd deren würckung zůbedencken. Wañ es einem ſter
nen geleich/ darzů groß vnnd ſichtbar/ iſt etwas großes daß man zůberei-
tet/ vnnd zůerwarten iſt. es zeigen auch die tieffe puncten etwas an.
in dem
daumen ehr/ vnnd wegfart. in dem zeigfinger/ gewün.
inn dem mittel fin
ger ein fleyß in der arbeit. inn dem goldfinger einen fund.
in dem kleinen/
einen hohen verſtand vnnd liebe zů ſtudieren. Es ſeind auch liebe vnd wo-
lüſt vorhanden. wann kein hoffnung vorhanden/ ſoll man deß außgang er-
warten. es iſt auch in den linien etwas beſonders/ welches die dreyfache di-
menſion vnd abrechnũg genennet. Wañ die linien faſtin drey gleich theil
abgetheilet/ zeiget ſie ein ſtercke an die zů tugeten geneigt. Die ſchweſteren
fürderen der fürnempſten linien krafft/ vorab die Saturnia jr lebens lini-
en. darumb habend ettliche die glücklich
Diſes zeichen
H mitt welchem auch Saturnus bedeütet/ iſt allethalben vnglücklich/ al-
ſo der griechiſch bůchſtab χ/ die roſt/ facklẽ/ vnd alle ſeltzame zeichen/ auch
die zirckel/ vorab welche zertheilet ſeind. es bedeüten auch die gebrochene/
verhinderte/ ſo nit gar auß gefürt/ zeichen nit vyl gůtes.
Es enſthond auch etwã neüwe liniẽ vnd zeichen/ die auch neüwe zůfal be
doch zeigẽd ſie gemeinlich wañ ſie erſt anghöd/ o{der} du ſie ſonſt erkeñen
magſt/ wañ ſie auffarẽ/ vnd ſich gegẽ der rechten ſeyten richtẽ/ etwas gůtes
an. wañ dz widerſpil/ beſchicht etwas böſes.
wañ die liniẽ dem haar geleich/
zeigend ſie faſt etwas böſes an. Wañ die fürnempſten liniẽ mit der drifachẽ
außtheilũg an jrem orth/ gerad/ nit verhindert/ tieff/ mit den eſten ſich ü-
ber ſich vnd gegẽ der rechtẽ hand ziehende/ geferbt/ bey jren ſchweſterẽ/ vñ
an einer gůten ſtatt ſeind/ bedeütẽ ſie ein ſterckẽ deß geburt glid/ vnd ſeiner
beſonderen empteren. wann ſie kromm/ klein/ vnnd bleich/ ein blödigkeit.
Es entſthond den kinderen mehr linien von wegen jrer ſubteylen haut/
den alten aber von wegen jrer trückne. deßhalben möcht yemand ſagen/ wie
möchten die linien beſondere geſchefft bedeüten/ weil doch nim̃er mehr/ dañ
in diſem alter vorhanden/ da man nicht außrichten mag? darumb ſag ich dz
die in kinden zůkünfftige ding anzeigen/ deßhalben ſeind ſie klein. in den al
ten aber vergangene/ darumb ſeind ſie ſchier vergangen vnnd nit faſt tieff
wie die abghenden bůchſtaben. deßhalben zeigend die linien ſo nit tieff/ vñ
faſt vergangen/ beſchehene ding an. die ſubteylen aber zůkünfftige.
die bro
chene aber/ welche doch an einanderen ſthond/ große thaten vnd zůfäl. wel
che aber von einanderen ghond/ bedeütend hindernuß. die nitt an ein an-
der ſthond/ ſonder auff hörẽd/ bedeüttẽ der tuget. ſo in der liniẽ verzeichnet/
ſch weche vnd abgang an. Die krum̃e zeigẽ an daß ein böß temperament deß
burdtglid vorhãdẽ/ vñ kein rechte verwaltũg/ ſo doch nit ſchwach iſt. Wañ
vorab kert die zů ver
gangnen ſachen. Wann ſie bloß vnnd on ſchweſteren/ darzů breit vnd tieff
ſeind/ bedeütten ſie ein ſtercke/ doch on ander leüt hilff. So allein ein orth
vyl vnd volkom̃en linien hatt/ die ſich wol herauß thůnd vñ geferbt ſeind/
ſo wirt es das glück/ geberden vnnd verwaltung bedeütten/ die ſich dem ſel
bigen orth gebüren. es beſchicht das widerſpil/ wann ein orth gar nit bezie
ret vnd rauch iſt.
Das Thenar zeiget des feüwrs gefahr an/ wie das Hypothenar des waſ-
dann wie die hand den gantzen leib/ alſo bedeüttet der daumen die gan
tze hand. der ober theil bedeüttet den gantzen oberen/ vñ der vnder den vn
deren. deßhalben wann die linien zwiſchen dem zeiger vnnd mittelfinger
ſthond/ welche dick vñ rot ſeind/ bedeüten ſie ein wundẽ im haupt/ ſo ſie ſich
zů dem Thenar erſtrecken. wañ ſie aber zů dem mittel finger ghond/ in dem
hertzen. Aber zwiſchẽ dem mittel vnd goldfinger/ ſo ſie zů dem zeiger ghõd/
wunden in ſchulteren. wann ſie aber zů dem goldfinger ghond/ wirt es bey
den henden beſchehen. So etliche linien zwiſchen dem goldfinger vñ kleinẽ
finger gegen der rechten hand faren/ bedeüttet es wunden bey den nieren
vnnd hüfften. aber gegen der lincken hand/ an waden vnd bey den füſſen.
Wann die fürnembſten linien/ außgenommen der leber/ abghond/ oder
on vrſach zůſammen kommen/ als die linien Veneris/ mit des hirn linien/
oder weit von jrer ſtatt ſthond/ bedeütten ſie große zůfäl/ vnnd darzů ein
gähen todt. Wann aber die Saturnia zůniderſt gegen dem mittel finger
kommet/ zeiget ſie große trübſal vnd den tod in gefäncknuß an.
Du ſolt auch acht haben wann etwas zůſam̃en ſtim̃et/ als der diebſtal vñ
das henckẽ. darzů die fräuelkeit vñ vnnateürlichẽ tod.
auch ein vnmäßigen
vnd kranckẽ/ ein ſpiler vnd fräßigen/ ein metzenknecht vñ armen/ ein mör
der/ todtſchleger/ vnd einen der enthaubt ſoll werden. Alſo ein ketzer vnnd
falſchen müntzer/ mit dem ſo verbreñt ſoll werden. ein faulen vnd verach-
ren/ ein ſchwetzigen/ vnd der von mencklichem verhaſſet. ein zornigen vnd
gähen. wann er auch zeichen des todts von gifft oder hitzigen feber an jm
hatt/ wirter an der peſtelentz ſterben. darzů wañ er ein kranckheit der der-
men oder blůtgang haben ſoll/ wirt er an der peſtelentz ſterben. dann man
mag kümmerlich die vrſach on den außgang erfinden/ vnd noch vyl min-
der den außgang on die vrſach.
Wann aber (wie angezeigt) vyl zeichen darzů kommen/ iſt nit von nöten
wann ein zeichen abghet/ daß gar kein gefahr vorhanden. man mag auch
ab der zeichen ſchnellen wachſung/ des zůkünfftigen handels zeit leichtlich
můtmaßen. darumb wann man dem böſen vnd dem todt vorkommet/ mag
man auch anderem böſen vnd gůtẽ/ ſo bedeüttet worden/ begegnẽ. alſo daß
nit gůt etwz eigentlich zůuerheißen o{der} abzůſchlagen dzzůkünfftig iſt. doch
begibt es ſich gar offt/ daß man auch zůkünfftige vnd nit zůkünfftige ding
erkennen mag. dann diſekunſt wie auch alle andere/ vonn welchen man
weyſſaget/ ſeind mittel künſt/ zwiſchen den notwendigen/ vnd die ſich on
gefahr begebend.
Auß den gůten zeichen iſt der bůchſtab B.
es ſeind auch C vnd D mittel-
mäßige/ etwan gar gůt/ etwan gar böß. wañ die bühel vnden an den finge-
ren gar eben/ ſeind ſie vnglücklich. wann diſe rund vnnd ſchön/ darzů kein
grůben haben/ ſeind ſie glücklich/ doch verheiſſen die leüt vyl von jnẽ ſelbs/
wann diſe beid vorhanden/ bedeütten ſie glücklich/
weyß/ vnd freüntlich. die täler bedeütten ein gůten verſtand/ die bühel ein
glück. Es ſeind auch etliche beſondere zeichen/ als dz O bedeüttet in der mer
theil orthen ſchaden an augen. wann die hirnliniẽ zwey ſpitzig/ bedeüttet es
lam̃. Wañ die linien des lebens bey dem Carpo breit/ vnd das oberſt gleych
des goldfinger von dem kleinen nit berüret/ zeiget ſie faſt alwegen baſtartẽ
an. Wann die leberlinien nit aneinanderen vnd übel ſthet/ vnd die Satur
nia in der hand tiſch krum̃ vnd zweyſpitzig/ oder zwo linien auß der holen
hand gegen dem tiſch krum̃ harauff farend/ bedeütten ſie die böſen blate-
ren oder Frantzoſen. Wann vnder den fürnem̃ſten liniẽ/ ſo nit nateürlich/
der Venus gurt durch Saturni weytte ghet/ zeiget ſie gar böſe geberdẽ an. dann ſie bedeüttet nit allein daß man ſchantliche ding thůt vnd leydet/ ſon
der auch daß man můtwillen an ſeinem eignẽ leib vollbringt/ das viech an
ghet/ ein dollen verſtand hatt/ vnnd ein natur die weit von aller zucht iſt.
dann es iſt ein vermiſchung auß der Venere ſo übel ſthet/ vnd dem Satur
no/ wie dann auch deß lebens linien ſchweſter/ wann ſie am ballen des dau-
men ſthet/ auch den Mars mit des leben linien vermiſchet. darumb bedeü-
tet ſie ein vnmeßigkeit vnd große begird zů můtwill. man findet der hirnli
nien ſchweſter minder dann die anderen/ alſo daß ſie nit wert/ daß man ſie
ein fürneme linien nennen ſoll. Weil ſie dann nit nateürlich/ vnd aber ent-
ſthet/ bedeüttet ſie ein blödigkeit. dann ſie iſt gleich als wann man ein holtz
der lenge nach ſpaltet. dann ſie zeigt eintweders ein vngleiche matery an/
wañ ſie ſubteyl iſt/ oder ein vollkommene matery/ ſo ſie dick iſt. ettliche ver-
meinend/ diſe ſeye wie ſie welle/ zeigt ſie ein erb an.
Es entſthet von dem hirn ein andere linien die vnden an den mittelſten
finger rüret/ welche etliche die Saturniam nennen/ weil es ein linien der
trübſal/ armůt/ ellend/ gefencknuß/ arbeit/ vnd veruolgung iſt.
Wann die linien aber in dem alter kommen (als geſagt iſt) entſthet ein
Zů erſt daß ſie von den runtzlen entſthend/ vnd nit von
dem geſtirn. weil ſie auch vorhin nit geweſen/ mögend ſie nicht anzeigen.
Es iſt aber die warheit/ daß der geleichen linien nit werden/ auff welche
nit etwan ein zůfaal volget. weil ſie aber vorhin geweſen/ ſeind ſie durch die
arbeit verblichen. es zeiget auch die geburt an/ daß es nit rũtzel ſeyend.
dar-
zů zeigend der neüwen linien vnnd zeichen vrſprũg an/ daß ſie nit von den
runtzelen kom̃en. doch ſeind ſie mehrtheil beyeinander.
es ſeind auch an kin
den mehr linien/ welche doch kein runtzel haben. Es ſagt auch Ariſtote-
les/ daß die drey langen linien ein zeichen deß langen lebens ſeind. darumb
entſthond ſie nit allein von den runtzlen/ wir wöllend dann ſagen daß die ſo
runtzlen haben/ lebhafftiger ſeyend. warumb hatt er aber nit von vieren
geſagt? er hatt vyleicht die leberlinien auſſen gelaſſen/ weil diſe an einẽ feiß
ten orth ſthet/ vnd ſelten on runtzel wie die anderen iſt/ darzů offenbar/ an
einanderen/ vnd tieff.
Das eck aber ſo von deren vnd des lebens liniẽ bey dem Carpo gemachet
welches von der leber vnnd hirnlinien entſthet/ heißet das recht.
welches
auch eigentlich geſtrackt ſein ſoll/ vnd geleich gegen der weite über/ ſo zwi-
ſchen dem goldfinger vnnd kleinen finger ligt. Das aber ſo von der hertz-
linien vnnd dem hirn entſtheth/ heißet das oberſt. es ſoll auch in der weite
auch
zwiſchen den bühlen des zeigfingers vnd des daumen/ in dem Thenar. wañ
eines auß diſen von den anderẽ ſthet/ vorab das obereſt/ bedeüttet es böſe
ſitten/ ein vnſtandhafftig gemüt/ vnnd glaubloſen/ der zů dem ſpilen ge-
neigt iſt. doch ſoll diſes eck nach den beweyſungen/ ſo Euclides angebenn/
gar ſcharpff ſein. wann es zů breit/ zeigt es ein dollen verſtand an.
wann es
zů des Iupiters berg hinauff fahret/ oder gleich gegen dem mittel finger/
zeigt es ein ſchlechten verſtand/ ſchwach hirne/ vnd ein niderträchtig ver-
verworffen gemüt. die an andere ſtumpffen eck zeigen ein geüdigkeit an/ in
denen ſachen da es nit von nöten/ vnd wann ſie zů ſpitz ein geytigkeit/ alſo
auch ein vnſtandhafftigkeit vnnd langſammen verſtand/ wie auch die ſpi-
tzigen ein geſchwinden vnnd liſtigen menſchen/ vnnd die breitten ein dol-
len. der linck gehört zů den geſchefften außzůrichtẽ/ vnd der oberſt zů dem
fleiß vnnd verſtand.
Ich weiß woldz Bartholomeus Cochlites ein Radsherr zů Bononien/
Cõciliator vnd andere ſo der Chyromãtey erfarẽ/ {der} Venus den daumẽ zů-
geben/ den kleinen dem Mercurio/ den triangel dem Marti. Aber Antio-
chus Ceſenates haltet rechter daruon/ dann er ſtimmet mitt des Ptolomei
Aſtronomiſchen gründẽ überein. dañ es mag die Venus gar nit mit einem
tod/ der vor aller welt beſchicht/ ſtimmen/ vnd vyl minder mit dem/ ſo im
feüwr zů geth. Es zeyget auch Mars nit allein den vnbillichen beyſchlaaff
an/ ſonder iſt der fürnembſt vnder allen. Alſo gibt die Venus ein hohẽ ver
ſtand/ kind/ vnd weib. es mag nit für vnd für Mercurius ein vrſprung der
weiber vnd kinden ſein. Es zeiget Mercurius in dem triangel ein hohen
verſtand. wann diſer auch nit recht ſthet/ bedeüttet er dieben/ vnd volget
hencken hernach. die vrſach diſes irrthumb/ iſt der elteren authoritet vnnd
anſehen/ wiewol man ihnẽ die bücher falſchlich zů legt/ als dem Ptolemeo. die aber ſo hernach geuolget/ ſeind der gůten künſten vnwüſſend geweſen/
vnd ſich allein auff die erfarung verlaſſen. doch iſt der handel ſo heitter am
tag als die Sonn.
Weil diſes dann bekant/ mag man das Ingenium oder den verſtãd von
des Triangel natur/ Venus ſtatt/ dem herrſchenden Planeten/ des Mon
ſtatt/ vñ von dem Triangel keins wegs verſthen/ dañ daß ein jeder ande-
rer on des Mon ſtatt/ des verſtands gelegenheit bedeüttẽ mag. du ſolt auch
in diſem des hirn linien ſteiſſig acht nemmen. die geſundtheit ſoll man von
des lebens/ Venus/ vnd leberlinien vrtheilen. die haarlinien Veneris be-
deüttet alſo kranckheit/ daß Tricaſſus bezeüget/ wie er die andere fürnem̃-
ſten linien alle an gůtem orth gehabt/ habe er doch auß diſer einigen/ wie er
xxxiiij jar alt geweſen/ drey vnd zwentzig kranckheit gehabt. er ſagt auch/
daß er der hirnlinien ſchweſter nie geſehen hab. Des lebens linien/ darzů
des hirne vnd das Hypothenar/ zeigend der augen diſpoſition vnnd gele-
genheit an. dann wann an diſen orthen ein ʘ mit einem puncten/ oder on
ein puncten verzeichnet/ bedeüttet es ſchaden den augen. wann des hirns
linien etwas lenger/ vnd an dem lincken orth brochẽ/ bedeüttet ſie ein krãck
heit/ ſo von den immerwerendẽ flüſſen entſthet/ wie mir in beiden henden
beſchicht. aber in der lincken hand iſt die ſelbig linien geleicher/ geſtrackter/
vnnd nit voneinanderen. Wann die Saturnia inn der hand tiſch linien
Es gedẽckt
mir noch wol daß ich deren zwo in der lincken hand gehabt/ vñ ein große in
der rechten/ welche nach volbrachter reyß vergangen/ alſo dz ich mich ver-
wundert hab/ dann die anderen ſeind beliben. Ich hab auch der Veneris
linien die überſich geth/ vñ des Iupiter ball zertheilet/ welche hernach des
lebens linien ab ſündert. doch berüret ſie den finger zů niderſt nitt/ ſonder
machet ein creütz/ welches gleich in dem punct der abſünderung zertheylet
wirt/ alſo daß ſie geleich von der tiſchlinien ſich zů des hirn linien erſtreck-
et/ vnd faſt anrüret. Solliche conſtitution hatt niemand biß zů diſem tag
keñen außlegẽ was ſie bedeüttet/ wiewol jrẽ vyl geſagt/ ſie tröüwe die fallen
de ſucht o{der} erſtaunẽde krãckheit/ vnd hab ich doch diſes zeichẽ in die xiiij jar
gantz ſichtbar in meiner hand/ bin auch zů diſer krãckheit nie geneigt gewe-
ſen. Es macht auch etwan die leben linien an dem rechten aſt mit des hirn
linien diſe figur XXXXXXXXX faſt lang/ welche die ſpiler bedeüttet. es iſt
auch der bůchſtab x in dem Thenar/ ſo ein einbrunſt des gemüt bedeüttet.
Es ſeind in allen gleychen der fingeren/ linien.
Die Saturniſche iſt gar
tieff/ mit einer trifachen geraden dimenſion vnd abmeſſung. Es entſteth
auch ein andere tieffe vonn der tiſchlinien/ ſo des Saturni berg/ der hoch
vnd ſchön iſt/ in der mitte zertheilet/ doch berürt ſie des fingers geleych nit. Kürtzlich als ich zwey vñ fünfftzig jar alt geweſen/ iſt mir der lebliniẽ ſchwe
ſter erſt entſtanden/ an des daumen ballen gantz lang/ aber nit aneinande
ren/ ſonder mit vyl kurtzen linien zůſammen ſtoßende. Es iſt gläublich
daß die zůſammen ſtoßende linien ihren anfang von der zůſammẽ fügung
haben/ wañ nicht anderſt hindert. es ſeind auch in dem vrſprung die linien
faſt rot/ tieff/ vnd breit. dann weil ſie vor langeſt entſtãden/ ſeind ſie kreff
tiger/ dann die andere theil ſo daran ſeind. Wann ſie aber anfahend bleich
zůwerden/ ſeind ſie in jrem vrſprung am bleicheſten.
Wann die negel ſcheinbar/ bedeütten ſie ein gůtẽ verſtand.
wañ die hand
wann ſie groß iſt/ vnnd
ſteiffe gleych hatt/ bedeüttet ſie ein ſtarcken. wann ſie aber ludweich/ einen
ſchwachen. wañ ſich die hand hinderſich beügt/ einen weichen vnnd reübi-
ſchen. Wann der Procondylus an dem zeigfinger erhaben vnnd ſchön iſt/
zeigt er ein ſtarcke leber an. Wann diſes/ ſo auſſerthalb dem Thenar ſthet/
klein iſt/ zeigt es on zweyffel ein ſchwindſüchtigen oder auſſetzigenn an. die
überigen ding mag man durch kein kunſt oder gewüſſe rechnung erlernen/
ſonder auß langwirendem brauch/ wie man auch der edlen geſtein vnd an-
derer dingen erfarnuß der geſtalt erlernet.
Wir habend auch vyl ding vnderlaßen/ als die verbrente ſtraaß/ welche
linien von des lebens linien entſtanden/ vnd ſich zů der weitte die zwiſchen
dem zeiger vnnd mittelfinger gelegẽ/ erſtreckt hatt/ welches ein gefahr des
feüwrs vnd große trübſal bedeüttet. Es ghet auch des Orion gürtel võ an
fang der leben liniẽ biß zů dem Nypothenar/ welche ein große feüchtigk eit
vnd gefahr der ertrinckung anzeigt. Es iſt gůt daß man in allen dingen die
vrſach wüſſe/ als nam̃lich dz den baſtartẽ (wie geſagt) des kleinen fingers li
nien nit zů dem oberſten gleych des gold fiñgers geth. dañ es bedeüt ein blö-
de geburt. darũb iſt ſie auch nit in diſen/ ſo im ſiebendẽ monat geboren/ noch
in zwylingen. dañ es ſeind beyde geburt vnuollkom̃en.
diſen/ weil jr ſtatt vñ
narung gemindert/ den anderen von der zeit wegen.
Es iſt auch der linien menſur nateürlich.
die leblinien haltet zwölff brei
te des nagels/ zů oberſt am kleinen finger. Des hirns linien/ vnnd Satur-
ni/ vnnd die verbrente ſtraaß wirt in drey gleiche theil getheilet. Die tiſchli
nien ſoll der hirnlinien geleich ſein/ vnd anderthalb malẽ ſo groß als beyd
leberlinien. die leberlinien aber ſoll den dritten theyl deß leben linien ha-
ben. die Saturnia ſoll mit des leben linien entſthen/ vnd ſich bey der tiſch-
linien enden.
DB wol das zauberwerck vnd betrugnuß nit ein ding/ vnd aber
doch den betrugnuſſen eigentlich zůgehört/ die kinder zůbezau-
beren/ will ich von beydẽ in diſem capittel handlẽ. Ich will aber
zů erſt Nectoris Boethü hiſtorien hinzů ſetzen. welches diſe iſt.
In diſer zeit iſt künig Duffus in ein kranckheit gefallen/ wel-
weil ſie bedachten der Schottlender brauch zůleben/ vnd jres leibs conſti-
tution/ welche bißher noch kein außlendiſche kranckheit an jnen befunden.
dañ es war kein zeichen der überlauffenden gall/ noch phlegmatis/ noch ei-
ner anderen feüchtigkeit/ ſo zů vyl überhand genom̃en/ oder von menſchli
cher temperament abgetretten an jm/ vnd nam er doch allgemach ab. In
der nacht lag er wachende in einem großen ſchweiß. wañ er im tag kümmer-
lich von der nacht entlediget ward/ růwet er. der leib ward allgemach ver-
zeert/ vnd einem gar alten mann geleich. es hieng die alte haut vnd geeder
an jm/ alſo daß man die geſtalt vnd gelegenheit aller gebeinen an jm ſehen
mocht. Sonſt gienge der athem lieblich vnd einerley geſtalt vonn dem her-
tzen/ vnd mocht man nicht böſes an dem pulß erkennen/ welches ein anzei-
gung/ daß von der leblichen feüchte nicht abgangen was. Er hatt ein lebli-
che farb/ vnd waren die augen vnd ohren geſund an jm/ hatt auch ein zim-
liche begird zů eſſen vnd trincken. Als ſich die artzet ab diſen zeichen der ge-
ſundheit an einem krancken vnd ſchmertzhafften leib verwunderten/ vnd
alles volbrachten/ ſo jnen zůgeſtanden/ vnd aber nicht gefundẽ/ daß diſen
überflüſſigen vnd ſchedlichen ſchweyß ſtellẽ/ oder den ſchlaaff bringẽ möch-
te/ ſonder daß der Künig von tag zů tag durch den ſchweyß vnd wachung
mehr geengſtiget/ habẽ ſie jn zů dultmütigkeit ermanet (dañ nach jrer mei-
nung was jnen ſolliches allein noch überig) vnd befolhen ein gůte hoffnũg
zů der geſundheit zůhaben/ damit er jm ſelbs kein hindernuß were. dañ ſie
woltẽ nach fremb dẽ artztẽ vnd artzneyen eylẽd ſendẽ/ weil jnẽ ſolliche krãck-
heit frembd vnd nit gnůgſam bekant were. wann der früling vnd die Soñ
wider keme/ ſo das leben inn allen thieren erhielte/ wurde er auch wider ge-
ſund. Zů der ſelbigen zeit iſt vnder dem gemeynẽ volck ein geſchrey außgan
gen/ es ſchwine dem Künig ſein leib nitt von nateürlicher kranckheit/ ſon-
der von hexen vnd des teüffels kunſt/ alſo daß er nun ein lange zeit an leib
vnd krefften abnemme. es übeten auch diſe zů Forren inn Merrhenland ihr
zauberey vnd hexenwerck/ dem Künig zů verderbnuß. Als ſollich geſchrey
dem Künig fürkommen/ ehe dann diſes geſchrey außbrech/ vñ der handel
der ſtraff entghen möchten/ ſchicket man eylend etliche in Merrhẽ/ wölche
erkundigen/ ob das geſchrey waar oder nit were.
Die bottſchafft ſo geſendet/ zeigten die vrſach jrer reyß niemand an/ vnd
thaten dergeleichen/ als woltend ſie zwiſchen dem Künig Duffen vnd den
bundtsgenoſſen in Merrhen ein friden machen/ vnnd ſeind alſo ghen For-
ren kommen. Zů nacht hat man ſie in das ſchloß genommẽ/ dann diſes war
nit von dem Künig abgefallen/ da habend ſie dem obereſten in dem ſchloß
die vrſach jrer ankunfft angezeigt/ vnnd erzellet was ſie in befelch gehabt/
vnnd jn zů diſem vmb hilff vnnd beyſtand angerüffet/ damitt ſie ſolliches
vollbringen möchten.
Die knecht ſo in dem ſchloß geweſen/ hattend vorhin der ſach halben ein
argwon. dann wie einer mitt ſeinem bůlen früntlichen kurtzweil getriben/
(welcher můtter ein hex vnnd vnhold geweſen) hat er angefangen von deß
Künigs kranckheit/ wie ſie geſtaltet vnnd langwerend ſeye zů reden. wie er
nun verſtanden/ daß die hexen mit ſeltzammen ſprüchen vnd thaten vmb-
giengen/ hat er diſes ſeinen mittgeſellen angezeiget/ vnnd die ſelbigen dem
Doneualden/ wölcher deß Künig bottſchafft geweſen. Alſo hatt Doneual-
dus die Mätzen/ wölliche diſe boßheit angezeigt (ſo ongefahr in dem ſchloß
geweſen) zů ſich berüffet/ an die volter gelegt/ vnd gezwungen an zů zeigen
wie alle ding gehandlet wurden/ vnnd in wöllichem hauß ſie zůſammen ke-
mend. darumb hat er zů mitternacht etliche kriegßknecht auß geſchicket/ zů
erkundigen ob dem handel alſo ſeye. diſe ſeind in der hexen hauß gebrochen
mit gewalt/ vnnd die eine gefunden bey deß Künig Düffi wechſen bildt-
nuß/ ſo durch deß teüffels kunſt (als gleüblich) zůbereittet/ wölliche ſie an
ein hültzen bratſpiß geſtoſſen/ vnd bey dem feüwr gebrotten. demnach ein
andere wölliche wunderbare verß geſprochen/ vnnd ein feüchtigkeit allge-
mach auff die bildtnuß geſchüttet.
Deßhalben ſeind die vnholden eylend gefangen/ in eyſen geſchmidet/ vñ
mit ſampt der bildtnuß in das ſchloß gefüret worden. wie man ſie nun gefra
get/ warumb ſie in der nacht diſe ſprüch ſagten/ vnnd deß Künig bildtnuß
zů dem feüwr hielten. da antworten ſie/ weil ſie diſe bildtnuß bey dem feüwr
brattetend/ lege Künig Duffus in dem ſchweiß/ vnd wann man diſe verß
redt/ müſte er für vnnd für wachen. weil das wachs treüffe/ wurde er gar
mager. wañ dz wachs gar verzeeret/ wurde deß Künigs tod darauff volgẽ.
alſo ſeyen ſie von dẽ teüfflẽ vnderwiſen/ vnd von den obereſten in Merrhen
darzů mit gelt beſtellet. Die ſo darumb ſtůnden/ ſeind durch deß alten weib
red faſt bewegt/ habend die bildtnuß zerbrochen/ vnnd verſchaffet daß diſe
vnholden/ von wegen jrens großen laſters/ eylend verbrennet wurden.
Man ſagt daß eben zů der zeyt/ als ſolliches in dem ſchloß Forren beſche-
henn/ der Künig vonn der kranckheit entlediget/ vnnd die ſelbige nacht
on ein ſchweyß vollbracht habe. wie er auch am nochgenden tag wider zů ſei
nen krefften kommen/ alles das wider gethon/ ſo menſchlichem vermügen
zůgeſtanden/ gleich als wann er vorhin gar nit kranck geweſen. doch ſeye dẽ
handel wie jm welle/ es hat Duffus/ wie ſeine krefft wider angangẽ/ in kur
tzem ſein vorgende geſundtheit wider erlanget.
Alſo ſagen faſt auch glaubwirdige ſcribenten von Petro Portucarreren
diſer hat einer hexen dochter gebůlet/ ſo Auguſtina ge-
wie er nun die ſelbige von jm gelaſſen/ weil man jr můtter offenlich
mit růtten geſchlagen/ iſt er in ſolliche angſt vnnd not kommen/ daß er ver
meinet/ ſein voriger bůl lege jm an der ſeyten. vnnd ob er wol ſonſt ein weid
licher ritter/ ſaß er doch diſer vrſach halben allwegen beſeytz auff dem roß/
vnnd iſt auch zů letſt auß langwerendem verdruß inn ein kranckheit gefal-
len. Er ſagt wann man ihm ſein bůlen zůfüret/ wurde er lebend beleibenn.
als ſie aber diſes abgeſchlagen/ hat er ſich verzeeret/ vnd iſt alſo verdorben.
Weil aber etliche ſagend/ daß in vndergang der Küniglichen ſtatt Qua
hutemallan/ als ein waſſer auß der hüle kommen/ da vorhin das feüwr auß
gangen/ vnnd ein ků ſo nur ein horn gehabt/ vnnd ſonſt an ein ſeil gebun-
den/ vyl vmbgebracht/ weil ſie mitt dem ſeil vyl von den heüſeren vnd vor-
ab dem Küniglichen palaſt/ die ihren helffen wolten/ herab gezogen/ ſolte
ein vnhold geweſen ſein/ achtich für ein fabel. dann es hatt ſich ongfahr be-
geben mögen/ daß diſes thier das ſeil gebrochen/ weil es in großer gefar jm
ſelbs hat wellen zů hilff kommen/ vnnd von wegen deß großen lang ſeil in
dem ſchwimmen/ vyl vndergetrucket vnd ertrencket. dann man ſagt es ſey-
end bey ſechs hundert menſchen vmbkommen.
Welche aber auff der natur gründ vnnd fundament ghond/ verſpotten
deßhalbenn ein großer zweyffel ent-
ſtanden/ weil etliche vermeinend es ſeye etwas das hexenwerck/ vnnd aber
andere nicht darauff haltend. Wölliche etwas daruon halten/ ziehend die
erfarnuſſen an/ wie wir dann etliche vorhin angezogen. demnach der ſelbi-
gen aberglauben vnnd verachtung der waaren religion/ alſo daß ich es kü-
merlich darff erzellen. dann ſie bettend deß ſpils vnnd ſchimpff herſcheren
an/ vnd opfferen deren wie einem Gott.
Es ſeind auch offt die kinder geſtorben/ ſo ſie angerürt/ auch etlichen an-
deren hat deren hexenwerck vyl ſchaden gethon. dann diſe ding bekennend
ſie in der marter/ ſo ſie doch wüſſend daß jnen ſolche bekanndtnuß faſt vyl
ſchaden wirt/ vnd zů dem tod dienen. es ſtimmet auch aller ſachen außgang
mit jrer bekanntnuß/ weil vyl kinder/ die wol bey leib/ on ein offenbare vr
ſach biß in den todt eindorrend. Weil auch auß vyl erfarnuſſenn die kunſt
entſthet/ vnd jren vyl mit einanderen ſtimmen/ vnd mit einerley verderb
nuß vnnd thaten vmbghond/ laſſet es ſich anſehen als wann diſe hiſtorien
mehr von einer kunſt dann hexerey keme. Eben diſes bekennen auch wie ſie
tantzen/ ſpringen/ ſchimpffen/ zechen/ vnd an herrlichen maalzeyt ſitzen. ſie
werden truncken/ ermüden/ vnnd leiden andere dergeleichen ding/ noch j-
rem beduncken. Deßhalben traumet ihnen/ oder ſie bilden jnen ſolches ein/
oder ſie liegen/ oder ſie ſagend gentzlich die waarheit. es will ſich aber nit rei
men/ daß man an der marter/ wañ große gefahr deß lebens vorhanden/ lie
gen ſolte. noch vyl minder daß jnen traumen ſolte.
dann die treüm habend/
denen begegnet nit für vnd für ein ding/ vnd nit alle zeyt. aber es beſchicht
diſen allwegen zů beſtimpter zeyt/ vnnd auff ein weyß/ oder daß gar klei-
nen vnderſcheid von einander hat. Wann ſie auch jnen ſolten ein ding ein-
bilden/ were ein thorheit darhinder. es ghet aber anderſt mit diſen zů/ dañ
ſie ſeind witzig/ vnd ſehend diſes nit wachend/ ſonder im ſchlaaff.
Sy fürend auch jre döchteren dahin/ vnnd leerend ſolliches andere.
deß
halben müſſend ſolliche ſchandtliche verpflichtung/ bey wöllichen großer
wolluſt iſt/ waar ſein. ſie zeügend auch offt wider ein anderen/ alſo daß ein-
Sy zei-
gend auch an daß mancherley verſamlungen ſeyend/ vnd der ſelbigen ober
ſten vnd platz/ auch jre gewonheiten/ welche ding alle der maſſen zůſamen
ſtimmen vnd über ein kom̃en/ daß man es für ein hiſtorien vnd kein erdich
ten handel halten mag/ vorab weil die perſonen/ von welchen ſolches voll-
bracht/ einfaltig vnd on betrug ſeind. Demnach daß ſie vyliar in einer ſach
verharrẽ/ ia es iſt kümerlich einer/ der daruon laſſet/ welcher in diſen aber-
glauben kommet/ auch noch der gefencknuß vnd forcht deß tod. Wie möch
te dann ein ſach/ daran nicht were/ alſo ſteyff in ſo vyl leüthen/ welche nitt
eines weſen/ alter/ ſtath vnnd natur/ alſo langwerend ſein/ wann nicht ein
rechte entpfindtlich keit an dem handel were? Es ſtraaffen auch die geſatz di
ſe gar ſchwerlich vnd ernſtlich/ dann man varbrennet ſie lebendig. diſes iſt
ein hertere ſtraaff weder die mörder habend. ſolten nun die vnſchuldige alſo
geſtraafft werden/ wie dann beſchehe/ wann diſe vnſchuldig werend/ wur-
den alle geſatz die Iuriſten jrer vnwüſſenheit anklagen/ vnd jrer grauſam
keit halben verdammen. Es müſſen auch diſe vnuerſtendige frauwen (dañ
der größer theil ſeind weiber) vyler kreütteren krafft/ vnd wie man ſchwe-
re vnd verborgene kranckheit heilen ſoll/ darzů vyl andere ding/ ſo nitt ge-
mein ſeind. es zeigend auch deren etliche zůkünfftige ding an.
Es begegnet
jnẽ auch diſes geſicht zů anfang deß ſchlaff/ zů welcher zeyt man kein traum
ſicht/ wie Ariſtoteles anzeiget/ vnd die erfarung lernet. diſes beſchicht jnen
auch nit ongefahr/ ſonder ſie werden zů erſt durch ein erfarne diſer kunſt an
gefürt. man befilcht auch diſen/ daß ſie ſich nit mit dem zeichen deß heiligen
kreütz verwaren. Es beſſeren ſich auch etlich auß jnẽ/ weil ſie die ſtraff förch
ten/ welche diſe ceremonien vnd ſeltzame breüch vnderlaſſen/ vnd hernoch
nicht mehr ſehend. Darumb iſt es weder traum/ einbildung/ oder lug/ dañ
man bedarff keines werck/ daß die luge vergang. Es bedaucht auch etliche
wie ſie kinder vnd thier kochen/ vnd das feüwr von jrem hertzen anzünden/
demnach leſend ſie auß befelch jres ſchülmeiſters das gebein zůſamen/ vnd
werden ſie wider lebendig. welliches ein grauſam vnnd ſchandtlich ſchauw-
ſpil/ darab ſie ſich doch mit verwunderung beluſtigen. Man ſicht auch daß
diſe ſo durch die hexen geenſtiget werden/ etwas ſeltzam zů dem mund auß
ſpeyen/ oder man findet in jren betten knöpff/ nodel/ bein/ nagel/ haar/ ko
len/ vnnd vnzalbarlich vyl anders.
Du möchteſt ſagen es were ein betrug darhinder.
ich halte es auch mitt
dann es iſt gewüß daß der größer theil auß jnen alſo meinet vñ verfürt
werde. doch will ich anzeigen was mir ein baur/ ſo ein from̃ mann vnd mein
gůt fründ geweſen/ welchen man mehr betriegen mocht/ dann daß er ander
leüth betriegen ſolt/ vor xviij iaren geſagt hat. namlich daß er an einer vn-
bekanndten kranckheit vyl iar gelegen/ alſo daß man jn etwan beſchworen/
vnd habe er offt haar/ glaß/ vnd negel hinauß geſpeüwet. Zů letſt ſeye jme
geholffen. doch habe er an dem tag/ wie er mir ſolches angezeiget entpfun-
den/ daß er noch ein großen hauffen der zerbrochnen gleſer in ſeinem bauch
habe/ vnd ein groß getöß darbey/ als wann einer auff einen ſack ſchlüge/ {der}
voll zerbrochener gleſer were/ vonn wellichen er treffenlich ſehr geuexierer
ward. darzů babe er alle tag achtzehen ſtreich/ vnd alle nacht vmb die ſieben
de ſtund/ wann er ſchon nicht gewüſſet/ welche zeyt es geweſen/ auch ſo vyl
ſtreich/ diſe xviij iar/ in welchen (wie geſagt) war geſund wordẽ/ an ſeinem
Doch will ich etwas größers
auß Franciſco Mirandula einem weidlichen vnd waarhafftẽ Philoſopho/
welcher auch von hochem geſchlecht/ wolgeboren/ etwas hiezů ſetzen.
Er ſpricht/ ich keñ einen mann mit namen Benedietum Berna/ der bey
viertzig iaren bey einem anheimſchen teüffel/ ſo inn eines weibs geſtalt bey
jm gewhonet/ ſein beyſchlaff gehabt. er füret diſe an den marckt/ redt mit j-
ren/ alſo daß die vmbſtender/ wölliche die nit recht ſachend/ ſie für ein när-
rin hielten. er nennet diſe Hermelina/ als wañ es ein frauw were.
Demnoch
ſagt er auch von einem anderen/ mitt nammen Pinnetus/ wöllicher mehr
dann zů den achtzig iaren kommen/ der mit einem teüffel/ ſo einer frauwen
geſtalt gehabt/ vnnd Florina genennet/ mehr dann viertzig iar ſeinen wol-
luſt vollbracht. wie diſer gſchriben/ lebt der ein noch/ der erſt aber iſt gerich
tet wordenn/ als er bekanndt er hette die heimliche wort in dem opffer ver-
ſchwigen/ vnnd dann die conſecrierten gaab den weiberen zů ihrem hexen
werck dargebotten/ den kinderen das blůt außgeſogenn/ vnnd vyl andere
große laſter begangen. ſolliches veriach er alles an der volterung/ damitt
du es nit für ein ſchimpff halteſt. Solliches vnnd vyl anders dergeleichen/
zeücht diſer mann an/ gantz vngereimbte ding/ wölche einem ſollichen ver
rümbten mañ gantz übel anſthend weil ſie gar keiner waarheit geleich ſeind. Dann zů erſt mag ich ihn durch ſein eigene exempel ſeines irthumb bezeü-
gen. dieweil diſe frauwen eintweders ein waaren leib ſoltend gehabt haben/
wölliches doch nitt müglich/ dieweil das nitt allein gemeinem verſtand vñ
aller entpfindtlichkeit zů wider/ ſonder vnſers heilands authoritet vnd an
ſehen ſelbs. dañ ſo nit das geſicht allein/ ſonder auch der angriff der geſtalt
mag betrogen werden/ beſchleüßt Chriſti wort nicht wider S. Thoman.
Wann man aber achtet daß diſe ein erdichtẽ leib gehabt/ was möchte doch
für ein größere pein/ dann wie der/ ſo von Mezentio verdampt/ bey den
abgeſtorbenen ſchlaffen.
Mein gemüt erſtaunet/ vnd erſchricket mein hertz/ wann ich daran ge-
denck. doch iſt der ſelbig mann nitt alle zeytt witzig/ vnnd etlicher Plutoni-
ſchen erdichtungen zů vyl ergeben/ dann er hatt der München lugen/ deß
gemeinen mann geſchrey/ der weiberen tandtmär vnnd fabel/ ſo faſt dem
guldenen eſel ſich vergleichen/ vnder die heiligẽ reden der Philoſophey ver
miſchet/ vnnd die gantz kunſt wüſt beſudlet. Er iſt auch nit kein rechter Pe
ripateticus/ vnnd in diſem orth kein Chriſt geweſen/ dar zů nit mitt Plato-
nis meinung/ wölliches jünger er doch will geachtet ſein/ ſtimmende. Alſo
iſt beſchehen daß man vermeinet er habe den leſer beluſtigen/ vnnd zů ihm
locken/ dann etwas ernſtlich wöllen anzeigen.
Wann auch der heilig Auguſtinus ſollicher vnnützen fablen were müſſig
ben/ doch werend vyllicht minder geweſen/ die ihn geleſen hetten. Doch iſt
es in der ſelbigen zeyt alſo zůgangenn/ daß ihren vyl mitt lugen ſich vnder
einanderen erzancket habend/ als wann es vmb ein Künigreich zůthůnd. das ſelbig hat der heilig mann für waarhafftig angenommen/ vnd den Hei
den ihr fabelwerck wöllen durch diſe vernichtungen/ vnnd alſo in ſeine bü-
cher geſetzet. deßhalben glaub ich dem allein/ wo er ſagt daß er ſolliches ge-
ſehen habe/ vnd in anderen nit. dann es iſt yetz bey mencklichem bekanndt
Es iſt aber nun faſt
angezeiget wohar doch diſe vngereimbte fablen der maſſen zůgenommen. namlich deren geyt/ wölchen nochgelaſſen vnd vergönnent/ ſolchen ſachen
noch zů fragen vnnd zů ſtraffen. demnoch die eyttelkeit vnnd thorheit/ de-
ren ſo hie verfälet/ vnd die begird zů etwas neüwes/ auch die vnwiſſenheit
der nateürlichen vrſachen vnnd zůfälen.
Als vor zeytten ein finſternuß deß Mon worden/ vermeinten etliche der
Mon were durch etlicher zauberwerck von himmel hinab gezogen. darumb
ſpricht Horatius/
Wölche mit zauber ſtimm ſo groß/
Das gſtirn vnnd Mon von himmel ſchloß.
Vnnd Vergilius/
Durch zauber kombt von himmel bald/
Der Mon in ein andere gſtalt.
Die Circe auch Vlyſſis gſellen/
Mit jrer red hat enderen wöllen.
Es bricht auch bald durch das geſang/
In matten gůt ein kalte ſchlang.
Wölche Propertius mit diſen worten verſpottet.
Man ſagt von vyl betrug vnd liſt/
So bey den zauber künſten iſt/
Wolan ſo mach daß diß ſchön weib/
Ein liebe hab zů meinem leib/
So glaub ich daß das gſtirn vnd Mon/
Durch eüwer red müß zů eüch ghon.
Man möcht ſo vyl fablen bey einem Philoſopho billich beſcheltẽ/ wañ es
nit beſſer were gantz ſchöne verß dañ lauttere fablen zů beſchreibẽ. Deßhal-
ben wañ einer der gantzen welt ordnung bedencket vnd wol erwigt/ wirt er
verſthen dz nicht vmb ſonſt beſchicht/ dieweil die natur auch in einem ſtuck
nit verfälen mag. Es iſt aber die vrſach in der mehrtheil dingen verborgen/
weil deß ſchöpffers weyßheit größer/ ehe dann etwas erſchaffen/ dann vnſe
re/ wölche yetz vollkommene erſchaffne ding ſehen.
Man ſoll aber hie zů erſt bedenckẽ ob die hexen oder vnholden (welche ge
nennet) ſeyend oder nit. Diſes ſeind arbeitſelige bettelweiber/ ſo in thäleren
wonen/ vnd ſich mit keſtenen oder wilden kreütterẽ ſpeißen/ wann ſie auch
nit etwas milch hetten/ möchten ſie nit leben. darũb ſeind ſie mager/ vnge-
ſtalt/ tieffaugen/ bleich vnd ſchwartz/ alſo dz man an dẽ geſicht erkennet/
daß ſie voll Melancholey oder ſchwartzer verbrenter gallẽ ſeind. Sie reden
nit vyl/ ſeind gantz doll/ vnd habẽ ein kleinen vnderſcheid von denẽ ſo der
böß geiſt beſeſſen hat. in jren meinungen ſeind ſie ſteyff vnd alſo beſtendig/
dz du möthteſt dencken/ wañ du allein jr red anſichſt/ wie vnerſchrocken vñ
ſtandthafftig ſie von dem ding ſagẽ/ welches aber nie geweſen/ vnd nit ſein
mag/ es were alles waar. deßhalben kein wunder/ daß von der geleichen ge
berden/ diſe/ ſo der Philoſophey vnerfaren/ gar fein betrogen werdẽ. Daß
aber diſe {der} Melancholey gar voll ſeyen/ zeiget jres leibs narung/ deß lufft
gelegenheit/ jres angeſicht vnd leibs geſtalt an/ auch jrethorechte red/ wel
che gantz voll vnmüglicher dingen ſeind/ vnd jr ſeltzã geſicht wañ ſie redẽ/
Meyland zeytẽ zůgetragẽ. Der handel hat ſich alſo verloffen/ wie mir mein
vatter angezeiget.
Es wz ein baur mit namen Bernardus der hexerey halben verurtheilt/
geweſen. wie er aber weder durch treüwung noch ſonſt mocht beredt werdẽ/
dz er daruon abſtünde/ ward er durch die richter zům feüwr erforderet. Als
er aber ſeinen herren reüwet/ wölcher dem Fürſten faſt angenem/ hat er er-
langer dz er für den mañ verbürget/ vnd noch xx tag bey jm behaltẽ möch-
te/ wiewol die richter faſt darwider geweſen. Alſo hat er jn angefangẽ zů ſpei
ſen/ vnd doch nit wie ein artzet/ ſon{der} wie ein edelmañ einen bauren/ der ſein
gůt fründ iſt. Zů morgen gab er jm iiij eyer/ vnd am abend auch iiij/ dẽnach
gůten ſüſſen vnd wolgeſchmacktẽ wein/ darzů gůt fleiſch vnd feißte ſuppen. Noch dẽ er verſtanden/ dz der menſch von ſeiner alten fantaſey angefangẽ
ab zů ſthen/ hat er jn ermanet/ er ſolte von ſeinem falſchen/ vngereimbten/
vnd gfahrlichẽ aberglaubẽ laſſen/ vnd {der} Chriſtenlichẽ kirchẽ anhangen. Es
bedorfft auch wenig wortẽ/ dañ er ward witzig/ vñ ein gůter Chriſt/ auch al-
ſo erlediget/ vnd biß in ſein tod vnklagbar alſo verharret. vñ hette doch der
richter grauſamkeit diſem gar noch ein ſchweren tod vnbillich angethon.
Es iſt aber noch überig dz wir die fürgeworffene ſtuck abwendẽ/ vnd an-
zeigen/ ob doch in ſo vyl erdichten wunderwercken etwas waar ſeye. dañ es
dörffen auch diſe/ ſo eigentlich ſolliches hexenwerck zůlaſſen/ nit leügnen/
dz der größer theil erdichtet vnd ein fabel ſeye. Deßhalben hat Boethius/
welcher ein weiß mañ gweſen/ die hiſtoriẽ von dẽ Künig darũb in ſein bůch
geſetzet/ weil ſie lieblich vñ hiemit dẽ leſer beluſtigen vñ an ſich locken möch
te. alſo dz diſe/ wölche kein wolgefallen ab dẽ Scythiſchen thaten vnd geber
den hetten/ o{der} an beſchreibung der landtſchafften/ jren verdruß durch diſe
fabel minderten.
Es ſthet auch einem Hiſtoriſchreiber nit übel an/ dann wañ die Hiſtorien
deß-
halben hat Titus Liuius diſe billich vnderlaſſen/ vnd wirt Herodotus bil
lich darum̃ beſcholten/ vnd aber Saxo Gram̃aticus wölcher der Denmar-
cker hiſtorien beſchriben/ gelobet. vorab weil Boethius ſolches auch in ande
ren geſchrifften gefunden/ vnd diſe that auſſerthalben der hiſtorien iſt. In
der Hiſtorien aber zů erzellen/ als namlich in deß volck geberden/ kriegen/
ſchlachten/ der erſchlagenen zaal/ oder deren nam̃en/ ſo in {der} ſchlacht gewe-
ſen/ vnd wölche ſich mañlichen gehalten/ der geſchlechten auffgang/ {der} krie-
gen vrſach/ rechnung der zeyt/ der Fürſten thatẽ vnd ordnung/ auß wölchẽ
glideren dañ die Hiſtori beſthet/ iſt er gar fleyſſig geweſen. darzů auch in di
ſen dingen ſo der Hiſtorien zůgehörend/ iſt nicht ſo klein geweſen/ daß er vn
derlaſſen/ oder anderſt dañ an jm ſelbs geweſen erzellet/ als nãlich der lan-
den vnd ſtetten gelegenheit vnd größe/ die flecken/ inſlen/ weld/ berg/ neü-
we gewechs/ vierfüſſige thier/ vögel/ ſchlangẽ/ fiſch/ fruchtbar erdterich/
enderung der winden/ deß him̃els gůtten lufft/ weyer/ pfützen/ maaß/ wie
weit ein yedes von dem anderen gelegen/ vnd alle andere ding/ ſo ſeltzamm
vnd zů der Hiſtorien dienſtlich ſeind. Mit diſen dingẽ aber hat er ſein Hiſto
rien bezieren wöllen/ eintweders weil er es für die waarheit gehalten/ oder
der rechten Philoſophey vnwiſſend geweſen.
Daß aber Berna vnd Pinnetus/ vnnd mein baur vermeinend/ ſich et-
was geſehen oder gehöret zehabend/ acht ich zum theil/ waar zum theil erlo
gen ſein. dann ein ding waarlich ſehen/ vnd lang in der geſicht verharren/
mag nit ſein/ es ſeye dann waarlich etwas daran. doch ſehen ſie ein theil/ vñ
ein theil hörẽ ſie/ wölcher vrſach man můß der Melancholey (wie vorgſagt)
zůgebẽ/ welche jnẽ auß ſpeiß/ tranck/ lufft/ traurigkeit/ forcht der armůt/
darzů deß himmels conſtitution/ zum theil auß anderer thorechten weibe-
ren gewonheit/ zů handen kommet.
Ich hab vor zeytten ein gůten fründ gehabt/ welcher in deren thäleren ei
nem/ bey den xviij monat wonen müſſen. wie diſer wider zů mir kommen/
zeiget er mir vyl vngleübliche ding vonn diſen an/ wiewol er der Philoſo-
phey nitt vnuerſtendig geweſen. da hab ich ihn gewarnet/ er ſolte nicht von
diſen dingen reden/ er wölte dann für ein narren gehalten ſein/ vnnd in ge-
fahr ſeines leibs kommenn. deßhalben hatt er ſich zů wichtigeren ſachen ge-
wendet/ darzů ſein ſpeyß vnnd tranck geenderet/ iſt alſo wider zů ihm ſelber
kommen/ wie er inn der ſtatt geweſen. Wann auch der nateürlich ſaamen
vnnd den weib eren ihr zeytt oder monat kranckheit verſchlagen/ iſt vylen
zů diſer kranckheit anfang/ vnnd daß ſie zůnimmer vrſach geweſen.
Es iſt aber in gemein diſer betrug in dreyen ſtucken/ inn einbildung von
Melancholey/ in deren ſtandthafftigkeit/ ſo mit diſer plag behafftet/ vnd
daß die richter betrDann es iſt vor zeytten zůgelaſſen/ daß
eben diſe anklagen vnnd verurtheilen ſolten/ an wölliche der verurtheile-
ten gůt fiele.
Deßhalben habend ſie ihnen vyl fablen zů gelegt/ damit man nit vermei
net/ ſie werend vnbillich verurtheilet worden. Man hatt auch in deren exa-
minierung vnnd bekanndtnuß nicht anderſt fundenn/ dann das vnnütz/
falſch/ vnſtandthafftig/ oder nicht werdt geweſen/ außgenom̃en daß ſie die
Religion vnnd Chriſtenlichen glauben verachten. Dañ etliche verleügne-
ten Chriſtũ/ die andere näyeten die Oſtien oder herren leichnam in jre klei
der/ die andere ſpeüweten auff der heiligen bildtnuß/ vnd vollbrachten an
dere der geleichen ding. Diſer gewalt gegen den arbeitſeligen vnd vnſinni-
gen menſchen iſt zů erſt von dem weyſen Rath vonn Venedig auffgehebt/
weil ſie vermercket/ daß diſer wölffen rauberey dahin kom̃en/ daß ſie auch
die vnſchuldigẽ auß hoffnung deß gewün verdam̃et. man fraget auch nicht
noch dem/ daß der waar Gottes dienſt verachtet/ ſonder wie man in beſitz-
ung der reichtumb kommen möchte.
Hie zwiſchen iſt der Lauteriſch glaub auff kom̃enn/ weil diſer auch durch
nen ſein vermercket/ hatt man von den erſtenn gelaſſen/ vnnd ſich zů diſen
gewendet. Darumb handlet man nun milter mitt ihnen/ alſo daß man er-
faret alles voll thorheit vnnd geyttigkeit zeſein. Diſe habend ſich etwan be-
redt (damittich wider zů vnſerem fürnemmen komme) ſie ſehend oder hö-
rend etwas. Solches habend ſie harnoch auß eigener leichtfertigkeit durch
ihre lugen gemehret/ wann ſie auch mitt einanderen von dem handel geredt
(wie dann gemeinlich beſchicht) haben ſie auß einer fauſt groß ein hauß ge
machet. dann es hören vnd ſehen gemeinlich die menſchen etwas ſeltzam vñ
vnbreüchlich von diſen. welche aber ein gůten verſtand habend/ verachten
diſes/ vnnd halten nicht darauff.
So vyl aber die ſeügenden kinder belanget/ oder ſo noch zart ſeind/ hat
man gar bald verfälet/ wañ man ſie in henden vmbballet/ oder anſicht vñ
küſſet. dann weil diſe ein ſtinckenden athem habend/ ſchaden ſie offt deren
lungen/ alſo daß ſie die ſchwindſucht bekommen.
Es iſt auch nit gar erdichtet/ daß man vonn dem anſchauwen ſagt/ wie
der Poet ſpricht/
Ich weiß nit wölches aug verkeert/
Mir meine zarte ſchaaff zerſtört.
Sonder es iſt auch nateürlich/ vnnd lernet ſolliches die erfarung.
dann
es iſt bekanndt/ daß etliche ſchlangen vorhanden/ wölliche allein durch ihr
anſchauwung den menſchen vmbbringen. Man vermerckt auch in den Me
talliſchen ſpieglen die maaſen von einer frauwẽ/ ſo jr zeyt vnd blůmen hat/
wiewol man diſes komlicher zů jrem athem rechnen möchte. Dem ſeye wie
im wölle/ weil ſie auff ſo vyl weg mögen ſchadẽ thůn/ ſoll man es nit gar für
ein fabel haben wann ſie ſchaden thůnd. es iſt auch nit gůt daß man ihnen
die kinder vertreüwe.
Deßhalben iſt bekanndt/ daß man diſe auch offt billich ſtraffet/ weil ſie
doch ſeind ſie
der mehrtheil allein thorechtig. man mag ſie auch nit zů vollkommener ver
iecht vnnd bekanndtnuß bringen/ ſo deß tods werdt ſeye/ wie dann in die-
ben/ mörderen/ vnnd anderen ſchandtlichẽ menſchen beſchicht. Es iſt aber
alles voll eyttelkeit/ lugen/ hendlen ſo wider einander/ vnd vnſtandhaff-
tigkeit. dann daß man ſagt wie all jr ſachen zůſammen ſtimmend/ vnd daß
die abweſenden ſolliches bezeügend/ iſt aber erdichtet. ſie kommen aber nit
mit einander über ein/ dann allein von dem tag ihrer verſammblung/ weil
gantz gemein vnder ihnen/ wölcher es ſein ſoll.
Wann man aber diſes argument recht vnnd fleyſſig examinieret/ befin-
det es ſich daß diſe kunſt gentzlich ein betrug/ vnnd daß ſie nit recht zůſam-
men kommen. dann es möchte eine ihren hundert anzeigen/ weil noch ihrer
zeügnuß ſo vyl bey einander werend. Sie zeigend aber allein diſe an/ ſo jnen
auß hörſagen/ oder weil ſie die geſehen/ bekañdt/ wölche ſie nitt in jrem ſpil
(dann alſo nennen ſie jr geſicht) ſonder auß dem gehör vnd geſprech/ erken
net haben.
Dieweil aber etliche zweyfflend ob diſes ihnenn wachend oder ſchlaf-
fend begegne/ iſt gewüß daß es jnen zů beiden zeyten beſchicht. dann ſie ſe-
hend vnd hörend ein ding/ weil ſie jm eigentlich vnd ſteyff nochgedencken/
darzů dem ſelbigen glauben geben. wie auch Raſis von dem ſagt/ wöllicher
auß großer thorheit vermeinet/ er wer ein han/ vnd ſtůnd zů gewüſſer zeyt
auff/ damit er wie die hanen kräyete. Es wirt auch diſer wohn vnnd geſicht
durch das geſprech/ ſo ſie mit einanderen fürend/ faſt beſtetiget. Sie kom-
mend auch nitt offt zů diſem ſpil/ dann es ſeind etliche wölche vermeinen/
ſie kommend im iar kümerlich dreymal dahin. wann auch diſes beſchicht/
meinend die/ ſie ſeyend hingangen/ vnnd thůnd doch diſes nit mit willen/
wiewol es auch etwan (wie geſagt) bſchicht/ vorab durch etlicher ſalbẽ hilff.
Deßhalben ſoll niemand achten/ daß diſe hexen/ ketzeriſche weiber/ teüf
fel verehrer/ vnnd todſchlegerin/ deß tods nit wirdig ſeyend. Wañ aber die
that nit darbey/ vnd allein ein falſcher won vorhandẽ/ ſoll man ſie vn{der} die
narren zellen/ doch iſt auch diſe thorheit gefahrlich. deßhalbẽ wañ ſie ſich nit
Man hat auch über diſen aber-
glauben etliche weiber gefunden/ wölliche die kinder getödet/ vnd jr fleiſch
eingeſaltzen haben. wo hin ſie diſes gebraucht weiß ich nit.
Ich hab ein geſehen richten/ wölche diſe grauſamme that begangen.
Sy
mögen auch niemand geſund machen/ ſie habend dann ſolliches von einem
artzet gelernet/ oder auß langwerender erfarung der krefften/ ſo in kreütte
ren iſt. ſie mögend auch niemand töden/ ſie geben dann etwas gifftig in der
ſpeyß zů eſſen. doch wüſſend auch die böſen metzen mehr von diſem/ dañ die
vnholden. Sy kommend aber zů ſollicher vnſinnigkeit/ daß ſie etwan rů-
mes balben ſagend es kommen ihrer feinden kranck heit vnnd vnglück von
ihnen har/ wölliches ſich doch ongefahr alſo zůgetragen. wie vor zeytten C.
Octauius vnnd Lentulus Spinter gethon/ wölliche an Iulü Ceſaris tod
vnſchuldig/ vnnd deß bundſchů/ ſo wider diſen gemachet/ vnwüſſend/ ſich
ſchuldig ſein von rům wegen/ an deſſen todt bekanndten/ vnnd deßhalben
ſchwerlich geſtrafft wurden.
Ich hab ein artzet erkennet/ wöllicher ſich rümet/ wann er etliche auß vn
wüſſenheit verderbet (dann er gar vngeſchickt geweſen) er hette es auß haß
gethon/ vnnd zeiget etliche vrſachen der feindſchafft an. geleich als wann
nit minder ſchand yemand zů todt geſchlagen/ dann ſo er von jm ſelbs ſtur
be. deßhalben habend die fründ/ deren ſo geſtorben/ vnnd von wöllichen er
ſich alſo gerümet/ jn an dem gericht verklagt. diſer aber hatt die richter mit
gelt beſtochen/ vnnd iſt der ſtraaff entgangen. Du ſolt auch nitt glauben/
daß diſe zůkünfftige ding mögen wüſſen/ oder etwas gůts vollbringẽ/ dan
ſie ſeind alle vnſinnig/ thorechtig/ arbeitſelig/ boßhafftig vnnd vnſther.
Dieweil dann diſes vnnd anders ſo man von jnen ſagt/ nit waar/ vnnd
wann ich von diſes betrug vnd thorheit vrſprung etwas erzellete. Es haben
on zweyffel diſe ding jren anfang von den alten Orgien/ bey wöllichen die
weiber offenlich wild vnnd vnſinnig geweſen. wie nun durch geſatz ſolliches
verbotten/ ſeind ſie heimlich der geſtalt zůſammen kommẽ. Wie diſes auch
verbotten/ habend ſie es allein mit den gedancktn vollbracht. alſo kümer-
lich mag man den wohn deß alten irthnmb hinlegen. Es iſt auch noch heüt
tigs tag ein bildtnuß deß ſelbigen tantz vnd leichtfertigkeit vorhandẽ. Wie
aber von Dulcino vnnd anderen ketzeren/ ſo alles vermiſchen wellen/ vnd
Sardanapali wollüſtig leben anrichtẽ/ vnd die Orgia erdacht/ ſolches dar
umb angefangen vnnd eingeſetzet dem gemeinen mann zůgefallen/ damit
alles durch einander vermiſchet wurde/ habend ſich gottloſe leüth zů diſen
ihren laſteren geſellet/ damit ſie vnder diſem ſchein vnd mitt denen fürwor-
ten/ die iungen döchteren beſcheyſſen/ vnd den ehebruch vollbringen möch
ten. dem noch hatt ſich diſer handel weytter erſtrecket/ wie die waſſerflüß ye
weytter ſie farend/ vnd die ſtett ye lenger ſie beſthond/ vnd andere menſch-
liche ſachen/ wölliche vyl ein ander end nemmend/ dann ſie aber angefan-
gen/ alſo iſt auch mitt diſem gebrauch/ gewonheit/ vnnd ſchand zůgegan-
gen. Wann ſie ſich aber in ſollichen falſchen Gottes dienſt begebend/ ſeind
ſie alſo ſteyff/ daß ſie durch kein beſcheidenheit mögend überwunden/ noch
durch der ihren erbermb beredet/ noch durch verheiſſung geenderet/ noch
durch große marter oder forcht deß tods mögend bewegt werden/ daß ſie
von jrem fürnemmen abſtanden.
Die vrſach diſer hartneckigkeit kom̃et von der Melancholey eigenſchafft
har (wie vor geſagt) welche ſich wider in ſich ſelbs wicklet. dañ ſie bilden jnen
für/ als wañ ſie der teüffel von der ſtraaff vnd marter erlöſen wurde. Wañ
aber jnẽ iemãd eine vñ die andere fürwirfft (wie ſich offt begibt) welche ſchõ
vmbkommen/ antworten ſie/ diſe ſeyend nit darumb verdorben/ daß ſie der
teüffel nit habe erhalten mögen/ ſonder von ſeines zorns wegen/ weil ſie deſ
ſen heimligkeit geoffenbaret. alſo beſthond ſie in der marter auß zwifacher
forcht daß ſie nicht bekennen/ von wegen der ſtraaff/ vnnd auß forcht deß
teüffel. Es iſt zwar ein wunderbare ſach/ den lieben welcher dir nie kein gů-
tes gethon/ vnd diſen förchten/ welchen du nie geſehen haſt. doch ſeind diſe
hartneckiger welche offt zů ſolchem ſpil farend/ vnd diſer boßheit gar erge-
ben ſeind. Sy werden zweymal in der wuchen der geſtalt angefochten.
Man můß aber hie acht haben/ daß wie in nateürlichen dingen/ vnnd ſo
ordenlich beſchehen/ ſich offt vnnd dick vyl wunderwerck begeben/ als in ge
burten zwen köpff/ wann man zwo Sonn oder zwen Mön ſicht/ wann der
tonder ein helẽ klapff laſſet/ in mitten deß winter haglet/ in dem Sommer
ſchneyet/ an ſtillen orthen ein getöß iſt/ vnd anderſt der geleichen/ alſo ghet
es auch in menſchlichen ſachen vnnd wercken zů/ die etlichen nateürlichen
dingen an ihrer zeyt vnnd eigenſchafft/ ſich alſo vergleichen/ daß man ver
meinet ſie ſeyend von diſen kommen/ vnnd deßhalben billich der kunſt zů-
gemeſſen werdend.
Alſo weißt man auch daß vnzalbarlich vyl wider Künig vnd beſondere
perſonen jr zauberwerck geübet/ wölliche doch lang nicht ſchaffen mögen. In ſolcher menge hat ſich begeben/ daß einer auß diſen/ wölchen man ver-
zauberen wolt/ auß nateürlichen vrſachen zů der ſelbigen zeyt in ein kranck
heit gefallen/ wölliche der zauberey oder hexenwerck gemeß. wie man diſes
innen worden/ hatt man vermeinet ſie habe vonn dem hexenwerck jren vr-
ſprung genommen/ dieweil der kranckheit natur vnnd die zeyt zůſammen
ſtimmet. Alſo habend die vrtheilſprecher/ wölliche der nateürlichen kün
ſten gar vnwüſſend/ diſes in ein hiſtorien geſetzet/ darzů gemehret vnnd ge
zieret/ auch der geſtalt (wie man pfligt) zů diſer thorheit ein treffenliche ma
terey geben. Ich will darumb nitt darwider ſein/ daß diſe an ihnen ſelbs
inn dem anrüren/ ſpeyſen/ vnnd anderen dingenn/ vyl wunderbare ding
vollbringen mögen/ von wöllichem ſchier mehr/ dann ſich gebüret in büche
ren der Subtiliteten/ vnd hie angezeiget/ doch hab ich auch der ſelbigen vr
ſach genůgſam dargethon/ wölches doch andere dem teüffel zůlegen.
So vyl aber ihr boßheit vnnd hexenwerck belanget/ will ich erzellen was
Anno tauſent fünff hundert vnnd ſechs vnnd dreyſſig/ habend bey den
viertzig weib vnnd mann zůſammen geſchworen vnnd ein bundtſchů gema
chet/ vnder wöllichen auch ein hencker geweſen/ an wöllichen orthen die pe-
ſtelentz ein zeytlang geregieret/ vnnd yetz anfieng noch zůlaſſen/ ſie wölten
ein ſalbe machenn/ vnnd die rigel an thüren mitt beſchmiren/ damitt/ wer
diſe angriff/ daruon vergifftet wurde.
Sy machtẽ auch ein bulffer/ wölches ſie heimlich den leüthen auff die klei
der ſprengten/ vnd alſo verdarbtẽ. Diſer handel iſt lang verborgen blibẽ/ es
ſeind auch vyl daran geſtorbẽ/ vnd habẽ auch etliche fründ (wie ich vernim)
den hexen gelt gebẽ/ damit ſie das erb bekom̃en möchten. Wie ſie aber eines
mand geſtorben/ dann allein die herren vnnd kinder in den heüſeren/ vnd
darzů vermercket/ daß die Androgina vnd menniſche frauw ſich allenthal-
ben in die heüſer ſchleyffet/ vnnd vorab diſe ſturbend/ inn wöllicher heüſer
ſie geweſen/ iſt man ihres bundtſchů innen worden/ vnnd ſie alle mit großer
marter getödet. Sy habend auch bekenndt wie ſie jnen fürgenommen in ei-
nes reichen manns fäſt/ die benck zů ſchmiren/ vnd alle burger vm̃ zů brin-
gen. Zů ſollichem haben ſie bey den xx häfen zůbereittet.
Man hat harnoch
auch ſolchs zů Genff vnderſtandẽ/ aber ſie ſeind geſtrafft wordẽ. Mã weißt
daß etliche ander zů Meyland auch die rigel an thürren geſchmiret. wie ſie
lang geuolteret vnnd aber nicht bekennet/ darzů niemand geſtorben/ hatt
man ſie laſſen ghen. Alſo vyl vermag die hexen ſalbe.
DIe wunderzeichen werdend auß dreyen vrſachen erdichtet/ alſo
Zum erſten von der prieſterſchafft geyt wegẽ/ wie auch die hei
lig geſchrifft von diſen meldet/ wölche dem abgott Beel geopffe-
ret. Sy wellen auch der geſtalt jr religion/ vnnd gotsdienſt auß
großer ehrgeyt mehren. Alſo habend ſich diſe gerümet/ wölliche die abgött
verehret. darnach habend die Iuden etwas größer harfür gebracht.
diſes a-
ber iſt vyl mehr inn der Chriſtenheit beſchehen/ weyl der glaub faſt darauff
gegründet iſt. dann es war kein Künig ſo diſen beſchirmet.
deßhalbenn gar
vyl wunderzeichen bey vnns beſchriben/ alſo daß die waare geſchichten vn-
der dem falſchen verborgenn/ geleich wie der gůt ſaamenn vnder vnnützen
kreütteren verborgen iſt. dann die wunderzeichen beſchehend ſelten/ vnnd
weil man ſie nit faſt ſicht/ habend ſie dannenhar jren nammen bekommen. Etliche hatt man erdichtet/ ſich zů entſchuldigen.
als da Maximini kriegß
volck ſagtend der Apollo krieget ſelbs auff der Aquileienſer maurenn/ weil
ſich diſe mannlichen weerten. wir wöllend aber etwas waarhafftiger durch
gewüſſes vrtheil erwelen. Zwar was S.
Auguſtin ſelbs geſehen/ iſt er ein
waarhaffe er zeüg/ wie wir an einem anderen orth auch geſagt. wann er aber
etwas gehöret hat/ ſetz ich nit vyl darauff.
Er zeigt an/ wie einer mit nam̃en Innocentius ein ſtatthalter der landt
ſelbſten auffgeſchnitten worden. wie aber die artzet ein verborgen eck daſelb
ſten überſehen/ hatt ſich begeben daß man zů der anderen auff ſchneidung
hat kommen müſſen. wie nun er diſe mehr dann den tod ſelbs geförchtet/ ha
bend an dẽ tag/ ehe er ſolt auffgeſchnittẽ werden/ Saturnius der Biſchoff
zů Vzalen/ der prieſter Geloſus vnnd der Carthaginenſer kirchen Diaco-
ni für jn gebetten/ vnder wöllichen auch Aurclius geweſen/ wöllicher har-
noch Biſchoff worden. diſe ſeind alle auff der erden gelegen mit ſeüfftzen vñ
weinend/ mit ſampt Saturnio/ welches ein heiliger mann geweſen/ Gott
anrüffende. Es was ongfahr S.
Auguſtin auch zůgegẽ/ wölcher mit ſampt
ſeinẽ brůder Alipio bey dẽ krancken übernacht geweſen. Alſo hat ſich begebẽ
den vnder den hendẽ ſterben zů werdẽ/ in beyſein aller artzet/ on alle ſchnei
dung geſund erfunden iſt.
Als auch S.
Ambroſius in dem ſchlaaff der heiligen marterer S.
Protha
wie auch S. Auguſtini vnd Keyſer Theodofius ſelbs in der ſtatt geweſen/
ein blinder darbey geſehend worden/ wölches ein zeügnuß/ daß S. Ambro-
ſij ſchlaaff oder traum waar geweſen. Alſo iſt mit offener that/ in beyſein ſo
vyl zeügen/ auch in deß Keyſers gegenwertigkeit/ das wunderzeichen be-
krefftiget worden.
Die ding aber ſo von dem heiligen Steffano zů S.
Auguſtini zeytten be
pon in Affrica gelegen/ gebracht vnnd behaltẽ/ ſeind alſo groß/ vylfaltig/
vnd gegenwirtig geweſen/ daß ſie billich diſem gezim̃et/ ſo zům erſten noch
Chriſto den weg auffgethon/ frey willig den tod vnnd grauſamme marter
von deß glauben wegen an zů nemmen/ wöllicher zů erſt noch Chriſto/ für
zeiget/ in wöllichẽ zů erſt der heilig geiſt ſein krafft bewiſen/ als er weyßlich
wider die Iuden gediſputiert/ vnnd ſich nit beſchemmet Chriſtum ſtandt-
hafftig zů bekennen/ ſo zů erſt Gottes herrligkeit vor ſeinem todt geſehen/
welcher ſich zů dem erſten hat ſehen laſſen/ wie er noch ſeinem todt ſein wur-
de/ wöllicher nit allein ein heilig leben gefüret/ ſonder auch mannlich vmb
Chriſti nammen willen geſtorben/ in wölliches todt ein ander leben auffer-
ſtanden/ namlich S. Paulus der Heyden Apoſtel.
deßhalben er billich inn
ſeinem nammen gekrönet/ vnd Steffan geheiſſen. darumb hat auch Gott
in deſſen erfindung vyl vnd mancherley wunderthaten vollbracht/ daß die
krancken geſund worden/ die todten aufferſtanden/ vnnd die von dem bö-
ſen geiſt beſeſſen erlediget worden.
Deßhalben erzeiget ſich hie vyler menſchen boßheit/ wölliche recht vnnd
wol die vnerhörten laſter/ ſo an deß Bapſt hoff fürghend/ ſtraffen/ vnd a-
ber hiemit vns von allen gůten wercken vnnd dienſten abwenden/ vnd ver
miſchen alſo der gottloſen Sardanapaliſchen/ ſo in allen wollüſten leben/
thaten/ mit der heiligen menneren vnſchuld/ vnnd herrlichen leben vnnd
wercken. gleich als wañ S.
Steffan auch diſer einer geweſen/ oder nicht faſt
daran gelegen/ mit was wercken man vmbgange. dann Chriſtus hat nit ge-
ſagt/ Wann jr alles leyden werden/ ſo ſprechend/ wir ſeind vnnütz knecht/
ſonder wann jr alles thůnd.
Wir wellend aber nun zů anderen wunderzeichen kommen/ vnd allein
diſes vor anzeigen/ daß allein durch diſes heiligen mann rock jren vyl von
den todten wider aufferwecket ſeind. diſes hat ſich begeben in dem tauff vnd
bad der widergeburt/ als ſie Chriſten worden/ wie dañ zů S. Auguſtin zeyt
ten in ſeiner gegenwirtigkeit beſchehen/ wölches ich billich erzellen ſoll.
Als Curubitanus getauffet ward/ iſt er von dem ſchlag/ vnd der gemech-
darzů ein bettler von dẽ
immerwerenden podagra. vnd iſt ſolches offentlich beſchehen.
Zům fünfften beſchehen wunderzeichen allein auß lautter barmhertzig-
frauwen zů Carthago beſchehen/ dann wie diſe an dem kreps gelegen/ vnd
te vmb Oſteren des orth war nemmen/ da man tauffen wurde/ vnd welche
frauw jren zům erſt begegnet die getaufft wordẽ/ ſolt ſie jr laßen ein creütz
auff den ſchmertzen machen. als diſes beſchehen/ iſt ſie von ſtũd an geſund
wordẽ. es thůt Auguſtinus vyl darzů/ wie der redner brauch iſt/ durch wel-
che der handel mehr verkleinert wirt/ dann es iſt gnůg daß man die ſach er-
zell/ vnd bedarff nit vyl verblümbter reden.
Wir wöllend aber auff andere ding kommen.
Es zeigt Hector Boethius
wider Vterum der Britannien Künig ſtreitten wolten/ darzů gantz wol
gewaffnet/ wider die vngewaaffneten/ wol geübt wider die vngeübtẽ/ jren
ein große zaal wider wenig/ vnd aber die Chriſten von den biſchoffen Seue
ro vñ Germano gefürt wurdẽ/ alſo daß Germanus mit der Prieſterſchafft
voranhin zog/ vnd mit ſampt dem gantzen hauffen Alleluia ſchrey/ ſeye ein
ſolche forcht in die feind kommen/ daß ſie vermeinten die berg wurden auff
ſie fallen/ vnd ſich gleich in die flucht gerichtet/ vñ den Britanniern ein vn
blůtigen ſieg gelaſſen/ dann ſie warden nider geſchlagen/ vnd thetend gar
niemand kein ſchaden. Die Britannier waren zům theil erſt neüwlich von
der ketzerey kommen/ zům theil erſt von abgötteren zů Chriſtenlichẽ glau-
ben bekeret worden. Es habẽ auch diſe ding ein nateürliche vrſach/ wie her-
nach ſoll angezeigt werden/ deßhalben man es leichter zůlaßen mag. Diſe
hiſtorien beſchreibt Beda.
Alſo hatt es ſich auch faſt zůgetragẽ wie Hungus der Picten Künig/ ein
gellẽder Künig ſtreittẽ ſolte. dañ beyde gezeüg des Hungẽ vñ Athelſtanẽ/
ſahen in der nacht ſant Andreſen creütz gar heiter an dem him̃el ſthen. diſes
iſt dem Griechiſchẽ bůchſtaben χ geleich. deßhalben ſich beyde heüffen faſt
übel darab entſeſſen. es ward aber Hungus inn der nacht angezeiget/ das
creütz ſolte jm nicht ſchaden/ welches er dann auch vor dem ſieg ſeinẽ knech
ten angezeigt/ diſe ermanet/ vnd alſo den ſieg erlanget. Alſo hatt es ſich be-
geben/ wie Donaldus Edgaro der Schotten künig gewalt gethan. dañ es
was jm inn dem ſchlaaff kund gethan/ wañ er Cuthberten fanen mit jm ne-
me/ wurde er den ſieg bekommen. wie nun das ampt inn der kirchen voll-
bracht/ vnd er den fanẽ ſant Cuthberti mit jm auß dem Cloſter genom̃en/
haben Donalden knecht jn verlaßen/ alſo daß er on auffrůr vnnd blůtuer-
gieſſen von Edgaro gefencklich angenommen.
Es zeigt auch diſer ein anders an/ welches den vorgenden nit vngeleich.
Künig zů Eboracum ein tagsleiſtung gehalten/ hatt man jnen ein edlen
knaben fürgebracht/ welchem eyter auß den augen geloffen/ ein ſtam̃ler ge
weſen/ an der einen hand geſtablet/ an einem fůß gehuncken. wie man nun
alles mit jm verſůcht/ vñ er von den artztẽ verlaßen geweſen/ hat Wilhelm
dz creütz über jn gemachet/ vñ alſo friſch vñ gſund laßen von jm faren.
Wie Dauid Bruſiẽ der Schottẽ Künig ein pfeyl in den ſchẽckel geſchoſ-
Ninianen tẽpel gebracht. dann alſo hatt man ſichtbarlich geſehen/ daß ſich
die wunden erweitteret/ vnd der pfeyl herauß gefallen iſt.
Hargegen hatt ſich mit Henrichen des nam̃ens dem fünfften Künig in
dann wie diſer Sant Fiacrü kirchen in Franckreich
beraubet/ iſt in Fiacrij kranckheit ankommen/ alſo daß im alles eingeweid
faul worden/ vnd der geſtalt geſtorben iſt. Wie er noch inn leben geweſen/
vnnd von den artzeten verſtanden/ daß ſie diſer kranck heit nit mehr kond-
ten zů hilff kommen/ dann es were ein ſtraaff Gottes/ hat er gefraget/ wer
doch diſer Fiacrius wer oder geweſen ſeye? iſt jm geantwortet/ er ſeye vorzey
ten deß Künig auß Schottẽ ſun geweſen. ſpricht Künig Heinrich/ Wie iſt
doch diſes volck ſo gantz vnnd gar wider vns geſinnet? dañ wañ ſie dabeim/
daaußen/ lebendig oder todt/ ja auch in der heiligen zaal genom̃en/ trach-
ten ſie wie ſie vns verderben mögen.
Es zeiget Caſpar Belgicus an/ ein Ieſuiter Münch (wie man diſe genen
net) in der ſtatt Ormus/ er habe von einem weyßen man vnd fürnempſten
prieſter ſo Ioque genennet/ vonn welchem der lands Fürſt offt ein rath
begeret/ ein befelch entpfangen/ er ſolte treißig tag faſten/ vnd ſich auß lie
be gegen dem herren Chriſto fünff mal jm tag geißlen/ da habe er in deren
tagen einem ein ſtimm gehöret/ ſprechende/ Stand auff/ was thůſt du hie? wird ein Chriſt/ dann diſes iſt der recht weg/ vnnd das beſt geſatz.
darnach
hatt er von ſtund an ein gemach geſehen/ wie eines Biſchoffs hauß oder kir
chen gezieret. wann diſes war iſt/ vnd er der ſtimm halben in der wüſte/ da
er geweſen/ hette mögen betrogen werden/ iſt doch kein zweyfel an dem ge-
ſicht/ alſo iſt er ein Chriſt worden. Es kommet niemand gern on vrſach von
hohen ehren inn ein ſchlechten ſtath. deßhalben wann er nit leügt/ oder ſol-
liches nit von boßhafftigen leütẽ erdichtet/ ſoll man des wunderzeichẽ halb
nit zweiflẽ. Ia es ſagt auch diſer darzů/ dz faſt alle diſe ſo erſt neüwlich Chri-
ſten worden/ eintweders ein ſtimm gehöret/ oder wunderbare ding geſchẽ/
etliche Chriſtum/ die andere Mariam die Iunckfrauw.
Deßhalben hie billich in diſen allen zůfragen/ ob es wunderzeichen ſeyẽd
welches auch ware oder nit ſeyend?
auß was vrſachen oder auff wie
vyl weg diſe beſchehend? vnd von welchem ſie kom̃end?
Es ſoll aber niemãd
zweyfflen/ daß wunderzeichen beſchehend/ dieweil man in allerley geſatzen
vnd glauben diſe ſicht. wiewol der mertheil erdichtet vnnd menſchliche trug
ſeind. wie aber ein gläubiger alles annim̃et/ alſo laßet ein hartneckiger gar
nicht zů. Es macht auch die gottloſe welt/ dz man auff warhaffte wunder-
zeichen gar nicht haltet/ alſo daß allenthalbẽ bald verfälet iſt. doch ſoll man
on zweyfel halten/ daß wunderzeichen ſeyend/ dieweil ſolliche auch in voll-
kom̃en wercken der natur beſchehen. dañ es zweyflet niemand/ dz auch wun
derbare geburten ſeyen/ weder diſe ſo gar vnuerſtẽdig oder gar jung ſeind/
als nam̃lich kinder mit zweyen häupteren/ drey augen/ oder ſeltzamẽ köpf-
fen/ vnd iſt doch diſes kein größer wunder/ dañ etwas ſeltzam ſchẽ oder hö-
ren/ todten aufferſthen/ vnd von ſtund an geſund werden. wann ſchon di-
ſes nicht iſt/ ſo man ſicht oder höret. du ſagſt aber/ Es iſt wider die natur dz
ein todter ſolte aufferſthen/ vnd nit ein jrthumb der natur. wann man aber
etwas ſicht oder hört/ ſo nit iſt/ iſt ein jrrthumb des gemüt. dann weil diſes
volkommen/ mag es nit ſo wol irren als die natur/ welche in der matery ſte-
cket. Merck aber auff lieber geſell/ ein todter iſt allein nach vnſerem ver
ſtand todt/ vnd ſeind auch diſe ſinn oder entpfindlicheit nit einer vollkom-
men natur/ ſonder einer mangelhafftigen/ darumb ſehend etliche die ande
re nit/ etliche hören/ vnd die andere nit. Es iſt auch kein ſeltzam ding/ daß
dañ die enderungen ſo ſeltzam/ vnd welche in lan-
gen zeiten nit beſchehen/ iſt ein große vnd vngläubliche ſach.
Es beſchehend die wunderzeichen auß ſechs vrſachẽ.
in anfang des glau-
Peter vnd Ioãne geſund
gemachet/ wölcher bey der Schönen porten des tempels gelegen. dann es
iſt gewüß/ daß diſes wunderzeichen ein fundament vnſers glaubens gewe-
ſen. dann ſie wendeten Chriſti wunderwerck zů anderen vrſachen/ vnd zů ei
nem menſchen. diſes aber ſo von einem fiſcher beſchehen/ iſt faſt groß vnd
krefftig geweſen. oder ſie beſchehen zů des glaubens beſtätigung vñ zůnem
mung/ wie das vierdt wunderzeichen in der ordnung iſt. oder daß man ci-
nes frommen mans gedechtnuß behalte/ wie wir in dem drittẽ exempel an-
gezeigt. oder daß man der heiligen heiligthůmb vnd gebein erkenne/ als in
der hiſtori des anderen wunderzeichen iſt angezeigt worden. Es zeigt auch
Hector Boetius von S. Niclaus gebein der geleichen an/ welche durch ein
münchen erfunden worden/ dem ſie im ſchlaaff angezeigt warend. Oder es
beſchicht von deſſen vnſchuld wegen/ der etwas leiden ſoll/ als im fünfften
wunderzeichen geſagt iſt. Oder auß deren/ ſo bettẽ/ herrlich keit/ als in dem
erſten exempel. es iſt auch nit gůt daß es allwegen beſchehe/ dann es were
kein wunderzeichen/ vnd wurde der natur ordnung verkeeret/ vnd nit gůt
wañ es gar nit beſchehe. dañ wann diſer etwz auff löſen mag/ ſo es nit gema
chet/ ſolte Gott nit alle ding müglich ſein/ welcher alle ding erſchaffen hatt.
Die wunderzeichen aber ſo beſchehen vnd geſehen werden/ beſchehẽ zům
theil durch betrug/ als der mertheil. etliche mögen beſchehẽ/ man vermeint
aber nit daß es nateürlich ſeye zůbeſchehen/ von welchem gar kein zweyfel. etliche mögen gar nicht beſchehen/ von welchen genůgſam von den Peripa
reticis gediſputiert worden. etliche ſeind welche wol nateürlichen nit beſche
hen mögend/ doch vermeinet man ſie beſchehen auß einer anderen vnd be-
ſonderen vrſach. es gehörend aber diſe ding zů den bücheren von den ewigẽ
himlichkeiten. Demnach iſt wider ein zanck von welchem ſie beſchehen.
doch
ſeind etlicher vrſach wol bekant/ vnd ſeind dreyerley arth. Etlich kommen
auß verborgenen vrſachen der natur har/ etliche auß verwirrung der ent-
pfindtlichen ſinnen/ etliche auß des gemüts wirckung vnnd menſchlichem
rathſchlag. von diſen dingen allen/ ſtimmet mencklich zůſammen/ aber nit
einerley geſtalt. Zů erſten weil vyl wunderzeichẽ auff diſe dreyerley arth ge
zogen werden. demnach wann man diſe vonn der beſonderen würcklichen
krafft Gottes abſündert. Es werffend auch etliche das widerſpil für/ nam̃
lich die puncten/ ſo Moſes von erſchaffung der welt beſchribẽ. Es laßt ſich
aber anſehen (wie geſagt wordenn) als wann vnſer natur brenne/ wann ſie
Gott warlich angefangen lieb haben. darumb ſoll man diſes auch zů den e-
wigen heimlich keiten richten.
Hie entſthet aber ein frag/ warumb die wunderzeichen am mehrſten inn
trunckenen/ gefallenẽ/ vnd von den ſchlangẽ gebißenen/ oder von den vn-
ſiñigen hunden/ wie dañ von etlichẽ ſchlüßlẽ zů Laudẽ Põpeij (ſo jetz zů alt
Lauden geneñet iſt) geſagt iſt/ welche vor etlichen jaren/ ſo bald man ſie zů
den krancken gebracht/ ſelbs ſollen warm ſein worden. deßhalbẽ man ein ar
gument genommen/ daß die vnſinnigkeit bald vorhandenn/ wann die er-
warmet. man behaltet ſie auch noch/ doch werdẽ die ſchlüſſel bey dem feüwr
dann man ſagt es habend diſe jr krefft verloren wie ſie einẽ
tobenden hund wellen zů hilff kom̃en/ der von einem anderen tobenden ge
biſſen/ welches dañ ein groß wunder iſt. Deßhalben mögen vyl vrſach ſein/
warumb diſe ding in denen kranckheitten ſo ongefahr vorhanden/ vnnd nit
von jnen ſelbs kommen/ oder am gericht verurtheilet ſeind/ oder wañ das
gůt durch diebſtal/ oder ſchiff bruch verloren/ beſchehend. Die erſt/ daß vyl
ding vns am anfang zů boden ſtoſſen/ welche durch die einige natur/ wann
die krefft wider kommen/ zů recht gebracht werden. Demnach daß in diſen
ein kleiner vnderſcheid vnnd ſchlechter handel/ etwan großer jrthum vnd
ſeltzamer zů fälen vrſachen ſeind. welches alles der Religion vnd dem glau-
ben zůgemeſſen wirt. Wañ auch ein ſchneller zů faal/ erſchricket das gemüt/
vnd wirt bald betrogen/ welches dañ in vorbedachten ſachen nit beſchicht. Weil auch diſe ding groß/ vnd dem glauben zůgemeſſen werden/ wirt jnen
alles zů geben auß der forcht Gottes. ſie ſeind aber darumb groß/ weil ſie ey
lend beſchehen/ vnnd vermeinet man/ ſie kom̃end von Gott/ darũb glaubt
man es ſoll die hilff auch von Gott erwartet werden/ da dann der ſchaden
harkommet. Zů leſt iſt der glaub auch größer/ wo man kein andere hilff hof
fen mag/ dann man vermeinet es ſeye über die natur/ vnnd nit allein über
menſchliche krefft. es machet aber der glaub vnd die ſtum̃enden leyb/ auch
dem hohen verſtand ein gemüt vnnd hertz/ alſo daß man vermeinet es mö-
gend in ſollichen ware wunderzeichen beſchehen. Weil auch die natur ſonſt
friſch vnnd geſund/ bringet ſie vyl leib wider zů recht/ ſo aber an denen wel
che von jnen ſelbs kranck/ gar nicht geſund iſt. Man vermeinet auch daß di
ſe ding von deß himmels lauff beſchehen mögen/ alſo daß ſich vyl ding zů-
ſammen thůnd/ vnd alſo auß vyler dingen vermiſchung/ beſchehen. Zů leſt
ſeind vyl (als an ſeinem orth angezeigt wirt) welche vermeinẽd/ es habe ein
yeder ein beſonderen geiſt bey imm/ welcher in zů ſollichen vnuerſehenen zů
fälen treibe/ oder daruon ziehe. darzů in ſollichen zů fälen helffen/ oder gar
vmbringe. gleich als wann ein dritte fürnemme art erfunden/ ſo von dem
vorgenden abgeſündert/ namlich von der natur/ welche über die ſo von jnẽ
ſelbs kommet regieret/ vnnd von dem freyen willen/ welcher vns hin vnd
wider treibt vnnd zeücht/ dann weil diſe ſeltzame zůfäl zů keinem auß diſen
mögend gerechnet werden/ mag man ſie billich den geiſten vnderwerffen.
Damit wir aber auch etwas von gegenwertigen dingen anzeigen/ ſo be-
ſtorien beſchribenn/ alle einmütiglich/ daß die teüffel an ſelbigen orthen/
nach dem Chriſtenlicher glauben angangen/ nitt mehr warſagend. es habe
auch Chriſtophorus Colũbus ein creütz auffgerichtet/ welcher zů erſt auß
den Europeiſchen in die ſelbigen landſchafften kommen. diſes habend jren
vyl begert auß zůreütten/ aber es habe diſes niemand vermögen. Wie auch
der fürſt in dem thal Caonauw in der kirchẽ bey ſeynem weyb geſchlaffen/
auch wider deren willen/ ſeye er von ſtundan ſtumm vnd nit mehr bey ſiñen
geweſen. er habe aber harnach bůß gethon/ vnd ſeye ein kirchen diener wor
den/ vnd alſo wider ſein geſundt heit erlanget. doch hatt diſes von der Spa
nieren vexierung wegen mögen erdichtet ſein/ damit mann deßen vnder
dem ſchein der Religiõ verſchonete. es wurde aber einem fürſten gar ſchwer
ſein/ die kirchen allethalben zů wüſchen/ wie der ſelbig gethon hatt.
Es iſt auch kein großer handel mit den teüflẽ/ als der pfaffen betrug of-
dañ wie ſie jren betrug
nit mehr verdecken mögen/ vnd die Spanier zůgegen/ habend ſie die über-
wundenen alſo entſchuldiget. Es iſt aber deß creütz halben ein größer wun
derzeichen/ oder ſie haben nit mit allen krefften diſes vnderſtanden auß zů
reiſſen. doch ſeye diſem wie jm wölle/ iſt gewüß daß deren dingen vyl beſche-
hen/ wann ein glauben zů erſt ſoll vnder die welt kommen/ dann es iſt on
zweyffel ein beſondere krafft den gottloſen zů einer ſtraff verordnet. darum̃
es auch kein fabel iſt/ daß dem Sennacherib in dem krieg begegnet.
Es zeiget auch der ſelbig Lobez an/ wie die Hiſpaniſchen kriegßleüt/ ſo
alles fůßknecht geweſen/ von viertzig tauſent Indianeren geenſtiget wur-
den/ bey Cintla/ ſo ein fleck in neüwen Hiſpanienn/ zů dem theil weil ſie an
einem vngelegnen orth da vyl beüm geweſen geſtrittẽ/ ſeye Franciſcus Mor
la ein reyſiger darzů kommen/ wölcher ſich ſo weidlich vnd mannlich gehal
ten/ daß die Indier müſſen hinderſich weichen. wie nun diſe abgezogen/ ſeye
er auch daruon gefahren. da haben ſich die Indianer wider auff jr vyle ver-
laſſen/ vnd angefangen auff die Hiſpanier ernſtlich zů tringen. wie ſie nun
in großer gefahr geweſen/ iſt der reiſſig wider darzů kommen/ vnnd hat die
Indier wider gezwungen hinderſich zů weichen. Als er diſes zů dem dritten
mal gethon vnnd daruon gefahren iſt/ haben die Indier wider den angriff
gethon/ zů wöllichem dann Fernandus Cortes der Hiſpaniſch hauptmann
mit dreyzehen reißigen kommen. weil aber die Indier vorhin ſich vor einem
nit erhalten mögen/ ſeind ſie yetz in die flucht gebracht/ vnd ihr hauffen zer-
ſtreüwet worden.
Wie aber die Hiſpanier wider zů der ſtatt kommenn/ wölliche ſie inn ge-
habt/ haben ſie erfaren daß der vorgemelt reißiger/ nitt Franciſcus Morla
geweſen/ weil von der ſtraaſſen gefehrligkeit niemandt mögen zů ihnen ge-
ſchickt werden. Diſen habend die gefangnen Indier auch geſehen/ darzů jr
Künig/ wöllicher noch der ſeinen niderlag/ ſich mitt den Spanierenn ver-
tragen hatt. Sein pferd iſt rot vnd fleckechtig geweſen/ ab wöllichem ſie ſo
treffenlich erſchrecket. wiewol ſie vorhin wider ſechs große ſtück büchſenn/
vnnd vyl kleiner handrhorenn/ mannlich geſtritten/ vnnd nitt gewichen
ſeind. weil auch niemand inn diſem langwerenden ſtreytt auß den Chriſten
vmbkommen/ vnnd aber ſiebentzig verwundet/ zeiget genůgſam an daß di
ſes ein groß wunderzeichen geweſen. Es verwundereten ſich auch die Indi-
er daß ſie keinen mochten zů to dtſchlagen. Darzů hat diſer reißiger kein In
dier vmbgebracht/ auch kein verwundet/ ſonder allein erſchrecket vnd ver-
wirret. wann diſe gewichen/ zog er daruon.
wölliches alles von einem tödt-
lichen menſchen nit beſchehen mögen. Deßhalben die Hiſpanier vermeinet
es ſeye S. Iacob der Hiſpanier Patron/ aber Cortes hielt es darfür es were
S. Peter ſelbs geweſen.
Alſo hatt man vyl můtmaſſungen von einem wunderzeichen/ vnnd iſt
nicht mehr zů fragen dann was beſchehen ſeye. Mit diſen dingen ſtimmet
auch/ ſo den Römeren mitt Caſtor vnnd Pollux begegnet/ vnnd harnoch
auch Iulio Ceſari bey Rubicon. Diſe ſo der Philoſophey obligen/ wurden
ſagen/ es were Fernanden Cortes deß hauptman geiſt geweſen. dann es iſt
dem/ wie auch Iulio/ treffenlich zůgeſetzet wordenn/ vnnd zů letſt mitt ge-
walt in deß feind gefangenſchafft kom̃en/ vñ Diegẽ Velazquez/ welcher ein
ſtatthalter deß Künigreich geweſen/ überantwortet worden. wie ihn auch
daruon kommen. er iſt auch zwey mal entrunnen/ vnd den fůß mit gewalt
auß dẽ fůß eyſen gezogen/ vnd etwan auch in dẽ vngewitter auß geſchwom-
men/ darzů die handtgeſchrifften/ die er bey dem Küniglichen ſtatthalter
zůſamen geleſen/ am hals behalten. zů letſt hat er deſſen betrug gemercket/
ſich deſſen maalzeyten vnd gaſtereyen enthalten/ vnd alſo daruon kom̃en. Solche ding beſchehen in großen Regimenten onderungen/ auß verborge
nen vrſachen. dañ diſes iſt die erſt ſchlacht geweſen/ als dz Mexiſch reich vm̃
keeret/ in deß Keyſers gwalt kom̃en/ vnd alle abgötterey abgethon wordẽ.
Es beſchehend aber der mehrtheil wunderzeichen von großen ſachen/ o-
ſchen ſchuld/ ſonder auß Gottes willen alſo zůgangen. doch glaub ich dz in
großen vnd ſeltzamen enderungen auch große ding fürgangen/ vnd zwar
diſes mit der warheit (wann ich gedenck was mir begegnet/ als mir ein gůtt
fründ geſtorben/ da kein betrug noch eines anderen ſchuld darzů kommen)
weil eintweders einer nit anderſt vermein et/ oder alles noch dem willẽ Got
tes/ vnd auß verborgenen vrſachen zů ghet/ vnd fürnemlich diſen/ ſo von
hochem ſtath ſeind. wie dann an deß bach Conſotenn geſtad/ ſo zweytau-
ſent ſchritt von Carthago ligt/ in dem land Peru/ ſoll fürgangen ſein. dañ
wie daſelbſten die weiber gebadet/ als der brauch was/ iſt jnen ein mann er-
ſchinen einer ſchönen geſtalt/ wölchem das eingeweid harauß geſchnitten/
vnd der bauch auffgehauwẽ geweſen/ der trůg zwey kinder an den armen/
vnd ſprach zů den döchteren/ Es werdend hie alle Chriſtenliche weiber ſter-
ben/ vnnd der größer theil vnder eüch auch/ demnach iſt er verſchwunden. die weiber habend gelachet/ vnd ſeind darab nit erſchrocken/ weil jren vyl
bey einander/ vnnd eben mittag was/ darzů etliche Indiſche menner dar-
bey geweſen. Man hat auch diſes geſpengſt auff dem pferd ſitzende/ ſchnel-
ler dann den wind zů obereſt durch die berg ſehen fahren. auff diſes iſt bald
ein peſtelentz geuolget/ wölliche die Indianiſche weiber/ vorab ſo den Spa
nieren vnnd Chriſtenlichen glauben angehangen/ faſt alle hingenommen.
Es zeigten auch zů der ſelbigẽ zeytt die weiber vnnd kinder in India an/
ſie hetten vyl der jren geſehen/ wölliche vorhin geſtorben. Deßhalbẽ begibt
ſich offt auß gemeldeten vrſachen/ daß man dergeleichenn ding ſicht/ oder
vermeinet man ſehe ſie.
Man ſagt daß auch in Ormus einer ein böß üppig leben gfüret/ wie man
ſoll er in mitten {der} nacht ein großen hauffen der ſchwartzen meüſen/ katzen/
vnd thierẽ geſehen habẽ. Alſo ſeye der erſchrocken/ vnd von ſtundan zů Chri
ſti bildtnuß geflohen/ da ſeye von ſtundan alles verſchwunden.
Es ſchreibt auch Emanuel Morales wie inn dem Künigreich Paranas
eine auß der Chriſten kirchen verbrennet/ vnnd von ſtundan in ein ſchwe-
re kranckheit gefallen ſeye. da habe er jm geförchtet/ vnd verſprochen er wel
le die kirchen wider bau wen laſſen. aber es hat ihn nicht genützet.
Es ſeye auch ein anderer geweſen/ wöllicher ein münchen wöllen zů todt
ſchlagen/ aber er ſeye gechling geſtorbẽ. Von diſem Emanuel ſchreibt Hein
ricus Enriquez ein Hiſpanier/ er ſeye ein treffenlicher gotsförchtiger mañ
vnd doch in großer arbeit vnnd trübſal/ darzů in mangel der narung vnd
wann er růwet/ vnd wol
bey jm ſelbs was/ arbeittet er. Von jm ſelbs aber bezeügt er/ daß er der In
diſchen ſprach/ wölliche andere in fünff iaren kümerlich erlernen/ alſo erfa
ren geweſen/ daß er in fünff monaten die ſelbigen reden vnnd ſchreiben kön
nen/ vnnd die namen etwan enderen. deßhalben die einwoner ſolches einer
höcheren krafft zůgeben/ wölliches doch ein belonung deß fleyß/ ernſt/ vñ
verſtand geweſen. doch iſt ein göttliche krafft darbey verborgen.
Dann es
ſthet mit allen dingen der maſſen/ daß man diſes auff bederley weg richten
mag. wann man etwas einbildet/ ſicht man die ding/ ſo nitt vorhandẽ/ vnd
iſt ein forcht darbey/ man ſicht auch etliche ding/ vnd vermeinet man doch
nit daß man ſie ſehe. Deßhalben beſchehen/ daß alle verſtendigen vnd wey-
ſen/ ſo vnder jnen geweſen/ Chriſtenlichen glauben angenommen. auß wöl
licher exempel vyl andere auch Chriſten worden ſeind. es iſt auch gſchriben/
Eüwere kinder werden geſichten vnnd treüm ſehen. dann wann ein glaub
ſoll erneüweret werden/ erzeiget ſich etwas mehr/ dann man mitt menſchli-
chem radtſchlag möchte zů wegen bringen. doch hatt man deren dingen vyl
auß der prieſteren zeügnuß gehabt/ wölliche beſonder gern liegen/ als inn
dem bůch der Fragen geſagt iſt.
Vnder den gröſten vnd krefftigeſten wunderzeichen/ die zů vnſeren zeyt
nuß gibt/ dann daß von Duarten Pachecen einem Luſitanier gſagt wirt. diſes iſt ein beſonder fromm/ weyſer/ vnd mannlicher mann geweſen/ wöl-
licher als man zalt tauſent vier hundert vier vnd neüntzig iar/ in dem Ori
entaliſchen Indien (ich acht darumb damitt er den Chriſtenlichen glauben
vnder den Heiden vnnd Barbariſchen völckeren möchte auſſpreitten) offt
vnnd dick mit zweyen ſchiffen/ vnnd auff das mehrſt mit vieren/ mitt einer
treffenlichen großen zaal Heiden/ ſo deß Machometiſchen glauben gewe-
ſen/ geſtrittenn. alſo daß er etwan wider achtzig ſchiff/ darzů wider thürn/
vnnd ſo noch größer/ wider vnzalbarlich geſchütz/ allwegen geſiget hatt. es
iſt auch noch mehr/ daß ihm auß den ſeinen keiner inn dem krieg vmbkom-
men. darzů iſt faſt vngleüblich/ daß ſeine knecht von den kuglen allein auff
die erden on ſchaden vmbgeſchoſſen wurden/ alſo daß man die zeichen an j-
rem leib ſach/ vnnd wann diſe neben für füren (wölches gar ein groß wun-
derzeichen) durch die ſchiff gar giengen.
Wann yemand diſes zů nateürlichen vrſachen richten wölte/ der wurde
ſagen/ es were nit genůg bulffer darinn geweſen/ oder ſie hetten das ſelbig
nitt recht zůbereitten köñen. es iſt aber ein groß wun{der}/ weil in ſo vyl ſchützẽ
keiner nie an das haupt getroffen/ ſo doch alle ſchütz an ein klein orth gerich
tet wurden. vnnd fürnemlich/ weil nur vier vnnd neüntzig mann am aller
mehrſten/ der mehrtheil aber nun vier vnnd ſiebentzig/ wider dreyſſig tau-
ſent vnnd noch mehr geſtritten. Vnder anderenn ward Cantaber Piceator
mit nammen Innichus mit einer kugel in das angeſicht getroffen/ wölche
jn zů boden ſtieß/ den bart verbrennet/ vnd allein ein zeichen der röte hin-
der jren gelaſſen/ vnnd gieng eben die ſelbige kugel von jm durch deß ſchiff
wand. Es iſt auch diſes ein wunder/ weil die kugel auß geleütertẽ eyſen ge-
weſen/ haben ſie nit anderſt/ dann mit einem ſtarcken trib dahar faren mö
gen. dann es mag kein ſchwer ding miltiglich bewegt werden/ vorab wann
diſes durch ein große weytte faren ſoll.
Hiezwiſchen möchte aber yemand fragen/ warumb die wunderzeichen
thieren ſeel auch vntödtlich/ doch nit der geſtalt wie das gemüt? dann bey
ſollichen dingen thůt das orth/ matery/ vnnd element gar vyl. wir ſehend
daß dem menſchen vyl ding begegnet/ vorab wañ ſie fromm ſeind/ als man
vor zeytten von Secdaſo vnnd ſeinen döchteren anzeigt. alſo begibt es ſich
auch daß die enthaupteten reden/ vnnd andere ding vollbringend/ die wi-
der die natur ſeind.
Diſes beſchicht darumb weil deß menſchen natur in mitte der tödtlichen
vnd vntödtlichen iſt. deßhalben ſich leichtlich begibt/ daß er von ſeinẽ ſthat
dem anderen theil geleich wirt. Wölliches vntödtlich/ iſt den Götteren ge-
leich/ vnd über die natur. dz ander iſt gar tödtlich/ vnd kein wunderzeichen
darbey. du wölleſt dann diſes für ein wunderzeichen halten/ wañ etwan ein
mangel/ laſter/ oder irthumb ſich inn der natur begibt. Wölliche aber diſe
mittel natur nitt wöllen annemmen/ oder dem menſchen diſe mittheilung
der vntödtlichen natur zůgeben/ ziechen diſes zů vylfaltiger matery/ auß
wölchen der menſch gemachet wirt.
HIe entſthet zům erſten die frag/ wöllicher ſich zů mehrmalen ih
ren vyl angenommen/ ob die thier auch reden mögẽ? ich ſag die
hünd/ ochſen/ vögel/ vnnd fiſch. dann daß ſie mancherley ſtim-
men brauchen/ mitt wöllichen ſie mancherley begirden ihres ge-
müt anzeigen/ zweyffelt gar niemand. wann die hennen ihrẽ jun
gen rüffet/ brauchet ſie das rappenn geſchrey. wann ſie die jungenn zů der
flucht von wegen deß ohrenweyer ermanet/ ſtreckt ſie jr ſtimm inn die lenge
vnd erhebt ſie. wann man ſie facht/ ſchreyet ſie angſthafftig/ vnd thůt eben
als wann ſie gluxet. wann ſie ein ey gelegt/ hat ſie ein frölich geſchrey.
wañ ſie
die jungen außfüret/ braucht ſie ein andere ſtim̃ ſo rauch vnd grob vnd vyl
anderſt/ dann wann ſie die zů ſich berüffet. wann ſie brůtet/ hat ſie ein leiſe
ſtim̃/ ſo den anderen nit geleich. deßhalben weil ſie diſes allwegen thůt/ vnd
von anderen verſtanden wirt/ iſt genůgſam bekañt/ dz zů beſonderẽ begir-
den deß gemüt die thier auch beſondere ſtim̃en haben/ mit wölchẽ ſie diſe an
zeigẽ. Es lernet auch ein Sittacuſt/ atzel/ ambſel/ ſturnus/ vñ rapp redẽ/
alſo dz ſie lachen vnd Muſic ſtim̃ brauchẽ (als re/ mi/) wie ich erſt neüwlich
geſehen hab. es haben auch die enten jr geſprech mit einanderen/ alſo daß ſie
den menſchen geleich ſeind/ ſo mit einander reden. Wiewol aber die vnuer-
nünfftigen thier jres gemüt begirden auch mit ſtim̃en anzeigen/ vnnd von
anderẽ die jrer art ſeind verſtanden werden/ vnd aber wir nicht deſt minder
ſehen/ dz in menſchen auch ſtim̃en der forcht/ deß ſchmertzen/ vnnd freüd/
wölche man durch dz getöß vnd nit mit vnderſcheidlicher zungẽ/ erkeñet/
iſt bekañt dz die vnuernünfftigen thier ſich keiner red gebrauchen. dann ſo
vyl die Sittacuſt belanget/ kom̃end diſe wort nitt von gewüſſen anzeigun
gen deß gemüt/ ſonder allein auß gewonheit har.
Deßhalben wirt die red von den bedeütlichen ſtimmen inn zwey dingen
des gemüt erkantnuß gleichförmig iſt/ vnder welchen allwegẽ eines in den
thieren manglet. dann die hünd ſchmeichlen/ vnd laßen ein ſtimm auß/ die
dem frölichen gemüt gleich iſt. doch thůnd ſie diſes nit mit der zungen bewe
gung/ ſonder allein durch des luffts treibung. wann die vögel ſingen/ voll
jres gemüts anfechtungen ſtimmet. vnd damit ich es mit einem wort anzei
ge/ iſt gar kein thier/ dann der menſch/ das da erkennet was er thůt/ wie-
wol es etwas thůt. Dieweil dann die red ein bedeütliche ſtimm iſt/ alſo daß
der ſo etwas erkennet/ etwas bedeüttet/ mag allein der mẽſch recht reden. man mag aber leichtlich verſthan was ſie bedeütten/ vnd daß diſes der thie
ren ſtimm ſeind/ weil wir ſolliches in vns ſelbs erfaren. Es laßet ſich aber
anſehen/ als wann der menſch kein ſtim̃ des zorns hette. dann ſie haben diſe
nit wie andere thier. weil der mẽſch vnder allen grim̃igen thieren am wenig
ſten wüttet. es iſt aber die zornige ſtim̃ den thierẽ alſo gemein/ daß auch die
zanckenden tauben vnd küngelein/ die ſelbigẽ außlaßen. doch haben allein
die grim̃e leüt diſe/ vñ iſt ein griß gram̃en. es brauchen die enten die ſelbige
offt/ weil ſie auch von den anfechtungẽ ſich erkützlẽ. deßhalbẽ ſeing die ſtim
men der ſelbigen anfechtungen zeichen. Deßhalben kein wun{der} wañ man
von den ſelbigen ſtim̃en die weiſſagungen genom̃en. dañ ſie zeigen ein trau-
rige/ fröliche/ hungerige/ liebhabende/ o{der} geile begirden vñ loßung durch
die anfechtung an. man bedacht auch hiemit des vogels natur/ geberden
vnd narung. wiewol/ ſo vyl die ſtim̃en belangt/ ſie auch nit ſo liſtig vñ fleiſ-
ſig geweſen/ dz ſie ſolliches vermercket/ vnd habẽ alſo die dollen vnd vnkün
dige erfinder diſer kunſt/ den gemeinen man betrogen. dieweil die vnbeſten
digkeit vnd eytelkeit diſer kunſt mencklichem bekañt. oder es můß ein pact
mit dem teüfel ſein. Nach des vogels natur vnd geberden hatt man jre zaal
bedacht/ vnd das land/ dañethar ſie geflogen/ vnd wo ſie ſich geſetzet/ vnd
allwegen hie ein rechnung auff vns gemachet.
ES hatt Spurina diſer kũſt ein größere zeügnuß geben.
dañ wie
diſer geopffert/ vñ in dem opffer kein hertz gefundẽ/ hatt er Iu-
lio Ceſari geantwortet/ es were jm ein gefabr des tod vorhandẽ/
welche ſich auch nit über den xv tag Mertzens erſtrecken. Diſe
hiſtorien beſtetigen auch des Keyſers wort bey dem Suetonien. dañ er ſpricht/ Mã ſoll es für ein wunderzeichen halten/ wañ das viech kein
hertz hatt. es werde alles frölicher ghen/ wann es jm gefalle.
er hatt auch an
dem xv tag des Mertzen/ Spurinen red verlachet/ nam̃lich der xv tag iſt
kommen/ als wolte er ſagen/ vnd bin ich doch geſund. es wirt auch diſer hi-
ſtorien beweyſung von des Cicero anſehen her beſtetiget/ welcher zů der ſel
bigen zeit gegenwürtig geweſen. weil ich es auch nit beſſer mag beſchreiben/
will ich deſſen wort ſelbs anziehẽ/ Es iſt ein großes argument vñ anzeigũg/
dz ſich ein klein vor des Keyſers tod begebẽ. dañ wie er an dẽ tag geopffert/
als er zů erſt in dem guldenẽ ſeſſel geſeſſen/ vñ mit dem purpurkleid herfür
Meineſt
du aber dz ein blůt reich thier on ein hertz ſein möge? Alſo iſt der Keyßer ab
diſer neüwen ſach erſchrockẽ/ vorab wie Spurina geſagt/ es werezůförchten
daß jm ſein ratſch lag vnnd das leben abghen wurde. dañ es kemend diſe bei
de ding von dem hertzen. an dem nachghenden tag iſt das obertheil an der le
ber nit vorhanden geweſen/ welches angezeigt es ſolle jm der tod võ den vn
tödtlichen Götteren begegnen/ alſo daß er ſich nit hüten dörffe. Wann man
nun diſe glider vnd ſtück in eingeweidẽ nit findet/ on welche aber das thier
ſonſt nit leben möchte/ ſoll man wißen vnnd verſthen/ daß diſe theil inn
zeytt der opfferung zů grund gangen vnnd verloren ſeind. Von diſem iſt in
dem erſten bůch der weyßagung gehandlet. Merck du was er in dem ande-
ren für ein antwort gibt.
Wie ghet es zů/ daß du dz nit weiſt/ namlich daß der ochs on dz hertz nit
leben mag/ vnnd aber das ander nit verſtheſt/ namlich daß das hertz in ei-
ner eyl/ nit ſo bald (weiß nit wo hin) hatt mögen fliegen? Dann ich mag wol
nit wiſſen was das hertz für ein krafft zů dem leben hatt/ oder argwonen/
daß diſes auß einer beſonderẽ kranckheit deß ochſen gantz ſchlecht vnd klein
anzůgreiffen/ alſo daß diſes einem hertzen vngeleich geweſen. Deßhalbẽ iſt
diſe beſchirmung ſo ſchlecht/ daß es mehr einer bewerung gleich ſicht.
Alſo iſt auch etwas der geleichen dem Keißer Iuliano begegnet.
dañ als
bon landuogt geweſen/ dem Keißer Iuliano/ welcher zůgeſehen/ ein leberẽ
mit zweien heüten gezeiget/ hatt den Keißer faſt verwundert was doch da-
rauß werden ſolte. da ward jm angezeigt/ es were Keyßer Conſtantius/ võ
welchem er neüwlich abgefallẽ/ laſterlicher geſtalt/ geſtorben. dañ der leber
haupt bedeütet den Keyßer/ welcher die welt erhaltet vnnd endert/ wie ein
leber den leib. Die ein haut zeigt an daß der ſchon vndertrucket vnd vnnütz
ſeye/ als wañ er in banden gelegen/ oder tod geweſen. weil aber diſes billich
alſo bedeüttet/ fragt man gantz komlichen/ wie doch diſes zůgange.
Deßhalben můß man alſo halten/ daß man bekennen die teüfel vorhan-
den zeſein/ vnd wirt alſo diſes ein gottloſe kunſt. oder daß noch kom̃licher/
es ſtimmen die wunderzeichen/ in anfang der regimenten vnd reichẽ/ auß
mitſtimmenden vrſachen/ mit zůkünfftigen hendlen. alſo daß diſe weyſſa-
gung nateürlich ſeye. Es was diſes opffer mit einem verletzten hertzen ge-
boren/ oder es was auß ſeiner ſtatt kommen/ dann wir ſehen daß zů zeyten
den menſchen jr hertz auff der rechten ſeytten klopffet. vnder diſen iſt einer
von ſtund an geſtorben/ der ander lebt noch. Weil aber gläublich/ es habe
Spurina in ſo wichtigem handel das hertz fleiſſigklich geſůchet/ mag man
auß diſem vnnd vyl anderen vrſachen/ hie des teüfels betrug vermercken/
von welchem wir hernach weiter reden wöllen.
ES lernet vns Horatius es ſeye vyl leichter ein gethöß zůhören/ ſo a-
ber niendert vorhanden/ dan ein geſicht zůſehen/ ſprechende.
Mit ohren man bald hören thůt/
So nit vermerckt das geſichte güt.
Deſſen vrſach wellend wir jm nachgenden Capittel anzeigẽ.
doch will ich
anzeigen/ was mir etwan begegnet iſt.
Als man zalt wie ich acht M D xxij/ ſtudiert ich zů Papia.
als ich ſchlieff
nem haupt über/ als wañ er von einem ſtarcken hammer beſchehen. wie ich
anfieng erwachẽ/ den anderen ſtreich/ vnnd als ich gar erwachet/ wie mich
bedaucht/ wider den dritten. Alſo ſthůnd ich eylend auff in mein ſtudier ſtu
ben/ ſo geleich neben der kammer was/ dañ diſe mauren was gemein zů bei-
den heüßeren. Ich wonet bey der gantz alten kirchen/ zů vnſer lieben frau-
wen (ich acht dz ſie vor zeyttẽ der Venus zů geeignet geweſen) aber ich fand
gar nicht/ dañ die thürẽ warẽd beſchloſſen. Es was kein betrug vorhandẽ/
ja auch kein argwon eines betrug/ weil alles noch ordenlichen gelegen/ vnd
niemand darein kommen mocht. Da erwecket ich meinen geſellen Ambroſi
um Taegium/ der ongefahr bey mir in der kammeren in einem beſonderen
bett lag/ dann es bewegt mich diſes wunderwerch nit ein wenig. ich zeigt im
den handel an. do ſagt er (wie er dann ein gantz früntlicher menſch) ich ſolte
nur gůtes můts ſein. aber ich forcht mir was doch darauß werdẽ ſolt/ dann
es bedaucht mich gar ein wunderbare ſach. wie ich nun ettlich feindſchafft
gehabt/ nam ich mir für den ſelbigen tag nit auß dem hauß zeghẽ/ als wañ
ich gewüß were/ daß mir etwas böſes begegnen ſolte. Wie es nun abent wor
den/ vnnd ich meinen mitgeſellen willfaaret/ laß ich das thor auffthůn/
vnnd beleib ich doch daoben. nim war da kommet zů mir Bonetus Sgan-
zolus meiner baſen/ die vonn Druſiana Micheria geboren/ ehe gemahel. wie ich diſen meinen elteren halben fragte/ welcher halben ich nit ein kleine
ſorg trůg/ antwortet er ſie werend friſch vñ geſund. wie mir nun die ein ſorg
vergangen/ gedacht ich wider an das vorgende.
Aber die vrſach iſt nit lang verborgen geweſen/ dann Galeazius von Ru
been ein faſt gůter waffenſchmid (von welchem ich etwan an anderen orthẽ
meldung gethan) der iſt eben in der ſelbigẽ ſtund/ wie ich das getöß gehört/
verſcheiden/ vnd wüßt ich aber noch nit daß er kranck geweſen. Es iſt aber
gůt daß ich des menſchen natur vnd eygenſchafft/ darzů was geſtalt er mir
gleichförmig oder verwandt anzeige/ damit ein yeder möge můtmaßen/
wannenhar diſes kommen. Diſer man was bey fünff vnd fünfftzig jaren
alt/ vnd wie man vermeinet/ faſt fromm vnnd gottsförchtig/ darzů hoch-
verſtendig/ faſt milt vnnd freüntlich. er hatt weder weib noch kind/ vnnd
diſer geſellſchafft anhengig/ auch auß diſen einer ſo an feyrtagen die Hym-
nos oder lobgſang ſingend. welche gemeinlich ſant Martha ſchůler genen-
net worden. Diſer was mir auß ſeinen lieblichẽ geberden/ hohẽ verſtãd/
weil er auch meines vatters gůt geſell geweſen (wañ ſie mögẽ zůſam̃en kom-
men) von meiner jugent auff/ ganntz lieb vnnd angenem.
Er iſt an der ſeyttẽ wee vnd am ſtich/ als ich hernach verſtandẽ/ kranck
gelegen/ vnſinnig worden/ auch ſein ſünd nit beichten/ noch andere gemei
ne breüch vollbringen wöllen. ja er hatt auch die artzney/ ſo jhm dargerei-
chet/ hingeworffen/ vnd auß vnſinnigkeit verſchüttet. es ſeind auch auff
dißmalen alle meine geſellen todt/ ſo dazümal bey mir geweſen. dann vn-
der anderem iſt Ambroſius Taegius erſt diſen Sommer geſtorben. Bone-
tus aber vnnd Margarita meiner müter ſchweſter vnnd baß warend vor
langem geſtorben.
Ich acht auch daß Leonardus der ſchůlmeiſter/ võ welchem ich ein theil
deß hauß entpfangen hatt/ auch geſtorben ſeye. dann ich hab in ietz lang nit
geſehen. Diſes iſt das einig ding/ ſo mir in allem meinem leben biß auff di-
ſen tag wider die natur begegnet/ dañ daß ich auch in meiner můter abſter-
ben ein ſeltzam getöß wachend entpfunden/ vnd vyl größer dann yemand
glauben möchte/ alſo daß ich noch zweyffel was es geweſen. doch hab ich võ
diſem an anderen orthen auch geſchriben/ weil vyl vermeinen/ daß es auch
zů nateürlichen vrſachen möge gezogen werden.
Ein wunderbare hiſtorien will ich anzeigen/ die ich von glaubwürdigẽ
(dann ob ich wol ſelbs auch ein getöß gehöret/ inn der
ſtund wie Ludouicus Magius ein radsherr/ mein gůt freünd geſtorben/
darff ich doch ſolliches nit vnder die wunderwerck rechnenn/ dann es was
nacht vnd faſt finſter. es ward ein ſtarcker ſtreich auff den trog gethan/ al-
ſo dz er ſpaltet.) Ich hatt ein freünd Baptiſta Cardanus/ der vyl elter dañ
ich geweſen. diſer ſtudiert zů Papia/ vnd ſtůnd in der nacht auff ein liecht
zůentſchlagẽ/ dahöret er diſe ſtim̃/ Behüt dich Gott mein ſun/ ich far ghen
Rom. vnd ſach hie mit ein mechtigen glantz/ als wann ein ſtrauw wiſch an
gezündt geweſen. da erſchrack er/ ließ den feüwrzeüg fallẽ/ vnd verbarg ſich
vnder das beth/ vnd blib alſo ligen/ biß ſeine geſellen auß der lection heim
kom̃en/ vñ vermeineten er were kranck/ klopfftẽ ſie an der thür/ da thüt er
auff. wie wir ihn fragten/ warumb er alſo lang verborgen were/ antwortet
der/ er vermeint ſein můter were geſtorben/ vnnd zeiget an was er geſchen
vnd gehört hette/ vnd weinet hie mit. da machten jm diſe ein ſchimpff dar-
auß/ etliche ſpotteten ſein/ die anderen tröſteten jn. an dem nachgendẽ tag
wie er noch nicht von jrer krãckheit verſtandẽ/ ward jm bottſchafft gethan
ſie were geſtorben/ vnd eben zů diſer ſtund wie jm das geſicht begegnet. das
ſtettlin Cardan ligt zwen vnd viertzig tauſent ſchritt von Papia. diſer man
was waarhafftig/ fromm/ vñ gar nit abergläubig/ ſagt auch/ er hette vor
nie nicht gehört oder geſehen/ daß der natur zůwider geweſen.
Es iſt faſt vngläublich vnnd noch inn friſcher gedechtnuß (welches ein
daß einer ſchlechtẽ frauwẽ/ mit nam̃en Margred/ Ludwig malers frauw/
begegnet. Diſe ghet durch die gantz ſtatt Meyland zů denen ſo jr rüffen/ vñ
whonet bey Cumana thor/ jetz aber bey dem neüwen thor/ ſprechende ſie ha
be ein teüfel/ ſo jr geſell ſeye/ bey jr/ aber der gange nit mit jrẽ/ man bette jn
dañ/ vnd weiche etwan vyl monat lang von jren/ dann komme er wider. di
ſes iſt jr gewin vnnd narung. Wann man diſe inn die kammer gebracht/
ſpricht ſie man ſoll jr rüffen vnd ſie fragen. dann verbirgt ſie ihr haupt inn
die ſchoß/ vnd fragt jr geſellen/ vnd neñet diſen in jrer nateürlichẽ ſpraach
Signor Caualier/ das iſt/ fürſt der pferden. dann gibt diſer antwort/ nitt
nach bey der frauwen/ ſonder weit von jr/ als wañ ein ſtimm auß der mau-
ren herfür keme. wann einer zů diſem orth ghet/ iſt die ſtimm an einem an-
deren orth. Diſe ſtimm hatt kein gewüße wort/ bedeüttet auch nichts/ ſon-
der iſt gantz klein vnnd häl/ als wann man kleine pfeyfflen/ ſo von zweyen
zůſammen gefügten höltzlinen gemachet/ brauchet/ welche wicken geneñet
werden. dann ſie pfeyßet.
das weyb aber legt die ſtimm ſo ſie gehöret/ nach
jrem brauch auß. vnd ſpricht ſie ſehe jn etwan.
Die weiber bey welchen diſe gewonet/ ſprachẽ/ ſie hette zů zeitẽ den teüfel
es iſt gnůgſam bekannt/ wo diſe gewhonet/ daß ſie bey mẽcklichem verhaſ-
ſet/ alſo daß man nit will daß man ſie zeige/ oder etwz von jren ſage. es hatt
auch diſes weib zerrißene vnd eyterechte lefftzen. Ich gedenck es ſeye ein be
trug darhinder. doch hab ich noch nit mögen verſthen/ wie doch diſes köñe
zůghen. wiewol ſie vyl jar her diſen betrug gebrauchet.
doch hab ich võ war-
hafftigen leüten gehöret/ ſo diſe geſehen/ es ſeye ein kunſt/ durch welche ſie
ihr ſtimm hin vnd wider richten möge. doch achten ich/ es ſeye nit wol müg
lich/ wann yemand wölle acht haben/ der nit möchte verſthen/ wo har di
ſe ſtimm komme.
In Angermanien geſtaden ſeind felßen vnd hüle/ bey welchẽ ſo ein grau
ſam gethöß der wellen/ würblen/ vnnd flůhen/ daß alle die dahin getriben
werden/ zůgrund ghond/ wie Olaus anzeigt. Welche auch nach darzů kom
men/ die erſtaunen von dem großen gethöß/ verlierend jr gehör/ vnd kom
men faſt von ſinnen. Es entſthet auch vnder dem eyß in flüßen vnnd ſeen/
wann es anfahen ſchmeltzen will/ ein ſtarck getöß/ als wann es der tonder
were. wann man diſes höret/ leſend alle die ſo darumb ſeind/ jr geſchirr zů-
ſammen. dann wann der dampff in ein enge eingeſchloßen/ richtet er ſolli-
ches an. ſonſt dempffet das waſſer alle zeit überſich.
aber vnder dem eyß
mag diſes nit beſchehen.
DIe ſtimmen beſchehen wann der lufft mit etwas hertes geſchla-
gen wirt. Es bewegt ſich aber der lufft on vnderlaß.
darumb hö-
ret man auch dz gethöß für vñ für. Solliches anzeigung iſt/ wie
Priſcianus in ſeinen Cõmentarien über Theophraſti bůch von
Sinnen ſchreibt/ daß wir in verſtopffung der ohren den lufft/ ſo
inwendig eingeſchloſſen/ hören. Darumb thönet er für vnd für/ aber man
höret den iñeren thon von deß außwendig willen gar nit. Den geringẽ thon
aber höret man außwendig gar nit/ dañ wañ man die ohren auff thůt/ wirt
er von den inneren verhindert. wañ man aber diſe zů ſchleüßt/ mag mã ſie
nit hören. Deßhalben wann der lufft durch ein dampff etwas ſchneller be-
wegt wirt/ mag man von deßen gethöß wegen/ alles gethöß on ſichtbare vr
ſachen nit hören. diſes iſt gar nahe ein wũderwerck.
Dañ der geyſt faret mitt
einer bildnuß/ vorab des eygenẽ nam̃ens/ deßen wir am mehrſten gewonet/
daruon/ alſo daß wir vermeinet man habe vns gerüffet.
Es ſeind auch andere gethöß vnd wunderbare ſtim̃en.
Ich wil derẽ zwey
ſo ſich in den neblen begibt. dañ das aug ſicht dẽ abweſenden vnd ſo võ weit
nuß iſt/ aber den nahen vnd gegenwertigen nit/ dañ es iſt dariñen. Alſo be-
gibt ſich auch etwas der gleichen in ſtimmen/ doch iſt des vrſach minder be-
kañt. Dañ man ſagt dz zů Aniguarden ein ſtim̃ in dem weinberg allwegen
von dem gegentheil ſeye gehöret wordẽ/ welche man vermeinet an dem an-
deren end des berg zůſein. Wann auch jren zwen ye zů beyden ſeyten geſtan
den/ meynet ein yeder ſie keme von dem anderen har.
Es ſeind auch ettliche ſchweyffende ſtim̃en/ als wañ ſie von traurigẽ vnd
ſonder faren weitt daruon/ als wan ſie flühend. Es kommend auch nit von
deß hörenden anfechtungen har/ weil es jren vyl zů mal begegnet/ ſonder
die jrthum/ ſo dem menſchen begegnen/ kommen eigentlich da ſelbſten har. darumb mag das getöß nicht der geſtalt ſein/ ſonder wie in den ſchwebendẽ
gryllen oder heimen mucken wir alle zeyt die hörend/ ſo von weytnuß ſeind/
weil die nechſte vor forcht ſchweigen/ alſo ghet es auch in diſen ſtimmen zů/
wann man ſie ye ſtimmen nennen ſoll. darnach begibt es ſich daß man diſes
getöß den teüflen zů legt/ oder auß verwunderung den abgeſtorbenen ſee-
len. Es ſagt M.
Antonius Maioragius/ daß man zů Aprell zeytten in dem
ſee Eupilo ein ſolliche ſtim̃ höre/ och och och och och/ doch langlecht/ alſo dz
die leſte ſtimm gar leyß ſeye. in ſelbigen jaren (dann man höret es nit allwe-
gen) ſeye gar vyl frucht/ darzů vyl wein vnnd korn. Deßhalben weil diſem
alſo (wie etwan vorgeſagt) vñ ob wol es nit were/ iſt doch gewüß daß es mö-
ge ſein/ wellend wir die vrſach bedencken. dann man will ſolliche ding der re
ligion vnnd glauben zůlegen. Es ſoll niemand zweyflen/ wann man etwas
in dem waſſer oder am boden ſchlecht/ es gebe ein getöß/ wie ich ſelbs erfarẽ
hab. alſo daß diſes ding ſo vnder dem waſſer geſchlagen/ von dem lufft/ ſo
daſelbſten iſt/ ein getöß gibt/ vnnd ghet diſes getöß in das waſſer vnd von
dem in den lufft. wann nun der früling kommet/ vnnd der lätt warm wor-
den/ vnnd in lufft verkeeret/ gibt es ein getöß. es iſt auch nit von nöten daß
das waſſer deßhalben allwegen ſiede. dann der dampff wirt auß kelte deß
waſſers zerſtreüwet oder außgelöſchet. Wañ er zerſtreüwet wirt/ gibt es ein
bewegung in dem waſſer/ aber nit an einem orth/ ſonder in einer großẽ wey
te/ daß man diſes nit vermerckẽ mag. es iſt aber diſe werme der mehrteil ein
zeichen der fruchtbarkeit/ weil ein yedes erterich daß vyl waſſer hat/ wann
es erwermet/ fruchtbar iſt. Ich kom̃ aber wider auff dz erſt/ welches ein ver
borgenere vrſach hatt. dann man můß gleiches mit gleichem außlegen.
Dann weil man den nebel von weyttnuß ſicht vnnd nit an der nehe/ be-
dicken lufft faren/ wañ er ſchwach iſt. alſo begibt ſich/ weil ein gering getöß
den gantzen lufft treibt/ daß man den von weittnuß höret/ welches vorgen
dem exempel zů wider iſt. dann welcher von weyttnuß gehöret/ meinet man
ſie gering/ vorab wann er durch ein langſamme bewegung harzů kommet. Deßhalben höret man die ſtarcke vnnd leyße ſtim̃en von weytnuß/ wie man
achtet. hie zů dienet auch/ daß ſich diſes getöß auß bewegung deß lufft vnnd
hindernußen zů außerſt ſammlet/ als wir von dem Echo vnd widerhal ge
redt hand. es hindert auch nit/ daß die wider hälend ſtimm nit ſolte größer
ſein/ dann diſe von welcher ſie kommet. dañ die wider hälende ſammlet ſich
zůſammen/ die erſt aber wirt außgeſpreitet. Es iſt auch ein anzeigung daß
man diſe nit höret/ wo ſie wider hälet/ ſonder von weyttnuß/ weil in Echo
diſes auch nit beſchicht. Deßhalben můß man ſo vyl faltige ding mercken/
ein ſtimm in dem feld zů erden cken/ die man von weytnuß hören mag vnd
nit in der nehe. darum̃ beſchicht es auch gar ſelten/ aber in der nehe gar nit/
es beſchehe dann auß deß menſchen jrthum.
Weil aber auch vyl ding ongefahr beſchehen/ ſo alle gedancken übertref-
fen/ rechnet man diſe vnder die wunderzeichen.
Ich will auch gern anzeigẽ was mir am erſtẽ tag Brachmonat begegnet/
Ich lag on gefahr in ſchwerẽ gedan-
cken/ da ward ich von meinem großen Niderlendiſchen hund/ der nach ge-
wonheit auff der thürſchwellen lag/ erwecket gegen dem morgen/ wie er die
flö ab jm ſchütten wolt/ vnd an die thür geſtoßen hatt. wie ich auch hie zwi-
ſchen entpfand/ daß man ein ſchlüßel in das ſchloß ſtieß/ erſchrack ich/ vnd
diſes billich. dann wann diſes ein mörder geweſen/ treffe es das leben an/
oder ein ander geſicht/ můſt ich mich förchten. hiezwiſchen ghet der ſchlüſſel
nit vmb/ ſonder über ein klein weil bedaucht mich man ſtieß ihn wider hin-
ein. da ſach ich erſt vnd glaubt/ daß etwas wider die natur beſchehen.
Ich
ſthen auff/ zeig es meinem haußgeſind an/ vnnd handlet mit jnen daruon. da ſagen die/ ſie habend wunderbare ding gehört.
ſie beredten ſich auch ſelbs
wie ſie vyl ding gehört/ vnd legten vyl ding darzů. was ſoll ich vyl ſagen/ es
was das gantz hauß nach jrer meinung voll teüffel. da ſagt ich es were kein
wunder/ dann es beſchehe mir allzeit das widerſpil. dann wañ anderen leü-
ten ein böß gethöß inn den heüſeren iſt/ wirt es durch ein neüwen bauw ge-
reiniget/ weil aber ich neüwlich ein rein hauß wider gebauwen/ hab ich di-
ſes verunreiniget. nimb war an dem nachghenden tag/ wie der hund mitt
den flöhen zůſchaffen gehabt/ vnnd an die thüren geſtoßen/ wecket er mich
aber. da merck ich aber daß man den ſchlüßel heimlich in das ſchloß ſtoßet/
aber nit ſo gar eigentlich. da ſprich ich mitt troſtlichem gemüt/ wie iſt diſes
ſo ein thorechtiger teüfel. ich ſthe auff vnd erfar den handel/ da gienge das
ſchloß nit recht an dem widerhacken zů/ welches dann der gleichẽ that/ wañ
man die thüren zůtrucket/ vnnd das ſchloß reib/ als wann man ein ſchlüſ-
ſel in das ſchloß geſtecket hette. alſo iſt der fein teüffel verſchwunden.
dann
wie der hund die flö abgeſchütten/ vnnd zůrůr an der thüren gelegen/ vnd
die getrucket/ hatt ſich der rigel an den hacken geriben. Alſo beſchehen vyl
der geleichen ongefahr nateürlichen/ welcher vrſachen man gar nit erkeñet.
auß welchen dann vngeleert leüt/ oder abergleübiſche/ oder forchtſame/ o-
der die zů vyl gäh ſeind/ wunderzeichen machend.
Es iſt auch nateürlich daß ein ſtimm durch ein gewelb gange/ alſo daß
leyſer ſtimm reden höret/ welche doch die ſo inn der mitte ſeind/ gar nicht hö
ren mögen. dann die ſtimm fahret der wand nach/ als etwan ſonſt von dem
ſpieß geſagt worden/ darumb ſollen die gewölb eben/ vnnd nit gebogen wie
der Mon/ oder vngeleich ſein. Vnnd ye elter das gemach ſein/ ye beſſer/
dann es iſt truckner. alſo iſt offenbar daß man der geſtalt die heimlichen ge
ſprech wüſſen mag. weil die ſtimm zůnechſt an der mauren hinghet/ vnnd
pfeyßet zů oberſt/ weil die ſtimm auch rund vnnd allenthalben geleich fah-
ret/ alſo daß nit vyl daran gelegen/ wann man ſchon bey der thüren ſthet/
weil auch die gleiche ſtimm an keinem orth auffgehalten/ vnd weil die truck
ne maur leichter widerthönet. dann was trocken/ thönet gar laut/ weder
was feücht iſt.
Deßhalben ye neher das ohr bey der wand iſt/ ye baß man es höret.
da-
mit ich aber wider zů meinem fürgenommen argument komme/ iſt gewüß/
daß diſe welchen die nateürlichenn vrſachen vnbekannt/ auß ſollichem ein
wunderzeichen machen.
Zů Calidoniẽ in Schottland iſt ein berg heißet Doloroſus oder ſchmertz-
hafftig/ auff welchem man zůnacht ſtimmen höret/ als wann diſe von ge-
Seind diſes teüffel/ oder der abgeſtorbenẽ ſeelen?
wie möchten ſie aber alle daſelbſten ſein?
oder iſt nur ein theil da?
warumb iſt
ein theil daſelb ſten? vylicht weil ſie nit all mochten blatz haben.
Deßhalbẽ ſoll man wüſſen daß es ein ſubteyler dampff geweſen/ welcher
allgemach vnd zů gewüßer zeytt harfürkommen. dann wan deßen vyl vnd
trieb geweſen/ wurde man zů tag das getöß auch gehöret haben. wann der
ſelbig auch zů nacht gemeret/ wurde er nit klagender menſchẽ/ ſonder lüen-
der ochſen geſchrey geleich geweſen ſein.
Zwar der tonder iſt ein natürlich ding/ vnd entſthet auß der wolchen zer
es mag auch diſes kein vyl faltige zertheilung ſein/ dann man hö-
ret die an einem orth. doch mag diſe auch wol in zweyen orthen ſo wider ein
ander ſeind/ beſchehen. vnnd mag der geſtalt auß vylen einer werden/ der
ſich in die lenge erſtrecket/ wie dann zů anfang herbſtmonat in diſem lauf-
fenden jar beſchehen/ vorab auff hütigen tag/ namlich den xxviij herbſtmo
nat des M D lv jar. dañ es hatt faſt zwo ſtund geweret/ daß allwegen einer
auff den anderen kommen/ vnnd ſich zůſammen gethon haben. diſes be-
ſchicht von der dicken wolcken wegen/ welche vylfaltiglich auch in die klein
ſten theil mag zertheilet werden. demnach auch von vylfaltigen winden/ ſo
auß orthen/ die gegen einanderen weyend/ enſthond vnnd on vnderlaß ein
ſolliche geſtalt machend.
Deßhalben ob wol diſer natürlich/ wirt er doch wunderbarlich/ wann er
mehr dann ein ſtund weret/ dañ der tonder iſt an jm ſelbs ein kurtzer thon. dann er enſthet auß eines wind trib/ der die wolcken von einanderẽ reißet/
als geſagt iſt. es mag aber deß wind gewalt nit lang werend ſein.
Wañ es ſich nun begebe daß diſer lenger dañ ein ſtund weret/ wirt es ein
wunderzeichen ſein/ vñ bedeüten dz das geſtirn auch etwas wircken/ welche
die wind von vyl orthen har auff bringẽ. es müſſend auch die andere vrſach-
en/ auß welchen alles entſthet/ hie mit ſtimmen. deßhalben můß die bewe-
gung auch auff jrdiſche ding kom̃en/ alſo daß in dem ſelbigẽ land in kurtzer
zeytt krieg vnnd auffrůr von vylen orthen har entſthen wirt/ vnnd ein gro
ße verhergung darauff volgen.
Es wirt die ſtimm faſt gebrochen/ wann etwan ein lär orth zwiſchen de-
darũb wañ man
zwo thüren machet die ein ellen von einander ſthond/ mag man außwẽdig
durch die beſchloſſen thüren die ſtimm nit hören. Doch hab ich ein ſichere er
farnuß/ namlich wann ein ſteyff vnd gantze einſchließung iſt/ als namlich
ein maurẽ. wann aber ein loch darinnen oder oben har offen ſthet/ wirt diſe
ſtimm nit auffgehalten.
Es beſchehend auch vyl ding/ deren man nit vrſach geben mag/ vñ deß-
halben für wunderzeichen gehalten werden. In gegenwürtigem jar an dem
xxvj tag Aprellen/ an der nachgenden xxvij nacht hab ich ein getöß gehö-
ret/ als wañ einer ein gefider erſchütet by den fünffzehen oder xx ſtreichen. diſes iſt zů dem dritten mal beſchehen/ es iſt auch nicht darauff geuolget/
das würdig auff zů zeichnen/ ich hab auch die vrſach biß har nit erfaren mö
gen. Alſo begibt ſich vyl in diſen dingen/ deren vrſachen man durch můt ma
ßungen nit bald bekommen mag.
Doch ſeind ſie nit wider die natur beſchehen.
dañ wann es der teüffel iſt/
warumb thůt er es nit jm tag? warũb faret er nit für?
oder was vnderſthet
Thůt er diſes darumb daß er vns erſchrecken in der fin
ſternuß/ oder weil er nit will vnd förchtet daß man jn am tag ſechen möge?
EIn yedes geſpengſt wirt auß verenderetem ſinn/ oder durch ein
mittel/ oder mit der that ſelbs. dañ man mag nit mehr weg erfin
den. Es iſt aber gar ſchwerlich die entpfindtlichen ſinn auß ge-
wüſſen vrſachẽ zů verenderẽ. aber auß vngewüſſen gar leichtlich.
Weil auch das mittel durch die ſonn erleüchtet wirt/ enderet es
ſich auch nit bald/ weil der Sonnen würckung krefftiger iſt. deßhalben be-
ſchehend die geſpengſt mehr zů nacht/ es mögen auch die ſinn baß betrogen
werden. In den dingen vnnd thaten ſelbs/ beſchichtes auff vyl weg.
Da-
rumb will ich ietz die ding ſo zů den finnen gehörend vnderlaſſen/ weil ſie nit
allein (wie geſagt) zů einer vngewüſſen art reichend/ darzů auch nit nur ein
ſinn bewegen mögend/ ſonder vyl/ darzü diſe ſo gar ein anderen zů wider/
als das gehör für das geſicht. doch iſt von diſem an anderen orthen geſagt.
wir wellend auch von Magiſchen vnd verborgenen künſten harnoch hand
len. deßhalben vns allein hie beleibt etwas von der that ſelbs/ vnd dem mit
tel anzů zeigen. Es iſt aber von dem mittel an anderen orthen geſagt.
Es
werden auch die die ding ſelbs auff vyl weg von jrer natur geendert/ als in
den gauck leren/ von wegen jrer behendigkeit/ vnnd ettlicher Inſtrument.
Zů ſollichen fantaſeyen iſt die nacht ein můter.
doch ſeyend diſe fantaſey-
ſach. Wie dañ Cenetho dem anderen Künig inn Schotten begegnet.
diſem
hatten die Picten ſein vatter Alpinen gefangen vnnd ertödet. wie nun der
Künig ſeine vnderthonen nit bereden mocht daß ſie die raach zů handen
nemend/ dann ſie waren faſt erſchrocken/ weil der mehrteil vom adel vnnd
ritterſchafft deß Künigreichs in ſeines vatters ſchlacht vmgebracht/ hatt
er die fürnempſten deß reichs berüeffet vnnd fründtlich entpfangen. dem-
nach auch zů gaſt geladen vnnd ein köſtliche malzeytt geben.
In der nachgendẽ nacht weil mencklich geſchlaffen/ hatt er zů einem ye-
den in ſein gemach einen man verordnet/ ſo ein ſtecken von faulẽ holtz in der
rech ten hand/ welches in der nacht wie ein facklen ſcheinet (wie wir an ande-
ren orthen angezeigt) vnnd ein kleid auß einer vngeſchüpten fiſch haut/ wel
che dann auch in der nacht mit ſampt dem faulen holtz treffenlich wunder-
bar ſcheinet/ man hat auch der ſelbigen fiſchen ſchr vylin Schottland. dem
nach in der lincken hand/ die yeder zů dem maul hielt/ ein faſt groß ochſen
horn. dann man findet die ſelbigen auch wol in diſer Inſel/ wie vorgeſagt.
Diſe ſchrauwen alle mit lauter ſtimm durch dz horn/ man ſolle dem Kü-
nig gehorſammen/ die Picten werden von dem Künig ſchwerlich geſtrafft
vnnd ein mechtigen ſig die Schotten erlangen/ zů ſollichem ſeyen ſie vonn
Gott botten geſendet. Alſo hatt man die ſchlaffendẽ leichtlich bethören mö-
gen/ weil ſie die kom̃enden/ noch hinweg ghondẽ nit ſahend. dañ wie ſie hin
giengen wickleten ſie jr kleid zůſammen/ vnnd verbargen den ſtab.
Wie man nun zů morgen in den rath kommen/ zeiget ein yeder an was er
gehört/ vnnd geſehen hette.
Es forcht aber der Künig es möchte diſe fabel auß kommẽ/ vnd alſo der
betrug geoffenbaret werden/ darumb zeigt er jnen zů erſt an/ er hette diſes
auch geſehen/ demnach ſagter zů jnen/ ſie ſolten diſe heimliche offenbarung
niemand kůnd thůn/ damit nit der Gott jm himmel/ welcher jnẽ günſtig/
über ſie erzürnet wurde.
Deßhalben wie diſen betrug niemand erkennet/ verwilligen ſie in den
krieg. es iſt auch das end gleich ſo wol außgeſchlitzet/ als wañ diſe ermanũg
von Gott kommen. dann die Picten ſeind ein/ zwey/ oder dreymalen über-
wunden/ vnnd zůleſt der maßen vonn Schotten außgedilcket worden/ daß
nicht von diſen überbliben/ vnd man nicht von jnen zůſagen weiſt.
Ein anders deren ſich jren vyl gebrauchet.
Sy nemmend hirtzen keffer/
diſe auff die kirch höff. ettliche ſeind noch ſubteyler/ welche liechtle in die tod
ten köpff ſto ſſen/ daß graußam an zůſehen. Wann man auch kleine liecht-
lein den heüſchrecken auff den rucken bindet/ gibt es ein ſcheützliche geſtalt
vnnd groſſen ſchrecken. dann man vermeinet/ die liechtlin ſpringen.
Ein anders/ durch welches auch die ſcherer betrogẽ werden/ vñ vermei-
dañ wañ die hand dnrch ein
artzney bereitet/ wirt ſie deren geleich ſo durch tegliche erfarung vnnd ge-
brauch recht wund iſt. Es hatt ein man auß Griechenland der zů vns kom-
men vns vyl ding gelernet/ welches doch allein ſchimpff boſſen/ vnnd nien
der zů nutz ſeind. diſes beſchicht auß denen vrſachen.
weil man in wunden et
wan ein hüle/ blůt oder geeder ſicht/ vnnd der mehrteil der wunden leffzen/
nimmet er ziegel ſcherben die harfürghond vnnd ein hüle machen. zů dem
blůt minien/ zinaber/ oder tracken blůt (welches am beſten) zů dem geeder/
faden. zů deß fleiſch vnnd der haut leffzen/ bleyweiß/ hartz/ vnſchlet oder
weiß wachs. diſes lernet die erfarung/ vnnd wirt durch den brauch wunder
bar bereitet.
Ein anders/ durch welches man vermeinet es werde alles in dem hauß
zů erſt ſollend die büne vnnd wend von holtz oder pflaſter einer ſchlangen
geſtalt haben/ vnd ſchlims mit hol kälen vnderſcheiden/ darzů vergüldet
ſein/ damit es ein glantz gebe. demnach ein zitteret feüwr machẽ (als wir an
ſeinem orth angezeigt) vnnd alles ander liecht hinweg thůn/ ſo wirt alles
durch ein anderen zytteren.
Dann weil das theil A B (wie wol man die krümme auff einer ebene
nitt wol anzeigen mag) bey der linien A C geſehen würt/ vnnd das liecht
A B bewegt. dann die gerade bewegung deß liecht faret über-
zwerch dahar. deßhalbẽ von wegen eiger er zitterũg deß feüwr/
vnnd von über zwercher bewegung/ wirt man vermeinen es
zittere. Es hilffet auch gar vyl zů diſem handel wañ das feüwr
nit häl ſcheinet vnnd ein rauch hatt. dann es wirt ein ſchwache wirckung
ehe verenderet dann ein ſtarcke. wann auch der rauch bey dem flamm iſt/
vnnd der flamm ſchwach/ ſo von einer geringen ſubſtantz kommet/ machet
ſie ein ſchwach geſicht. deßhalben machet ein ſollich feüwr vnd klein flamm/
bey dem ein rauch iſt/ der geleichen geſichten.
Ich mag nit vnderlaſſen anzůzeigen was mir durch denn traum in diſer
ich diſes buch dz letſt mal außgeſchriben. Ich ſach ein wand an welcher vyl
bildnuſſen warend/ vnder welchen etliche ſpacierten/ ettliche redten mitei-
nanderẽ/ etliche ſtůnden/ etliche ſaßen/ alſo dz es ein wunderbare ſach gewe
ſen. da ſprach ich/ Diſes iſt warlichẽ wunderbar.
da ſagt einer auß den gegen
würtigen zů mir/ Nein zwar es iſt kein wunderbarer handel/ dann du haſt
diſe rechnung erfunden. Ich weiß es wol.
da fiel er mir wider in die red ſpre-
chende/ Diſe wand ſthet an dem ſchwibogen gegen der land ſtraaß über/ wel
che (wie du wol weiſt) allzeit geng iſt/ es ghond auch ongefahr jetzund die
kriegßknecht dardurch. Wañ die Sonn in der ſtraß auffgangen/ haſt du ge
lert wie man die bildnuß auß den ſchatten an der wand/ ſo dargegenn über
ſthet/ ſehen mag. Diſe aber/ deren zů auſſerſt an der wand vyl/ ſeind gantz
zerſtröuwet/ vñ etliche in der mitte/ die du ſitzen ſiheſt/ ſeind alles gemeld/
die nach der ſchatten bildnuß abgemachet ſeind/ alſo wann die ſchatten gar
von der wand hingangen/ dz man vermeine es bewege ſich etliches gemeld. da ſagt ich/ Warlich man mag das gemeld kümmerlich von dem ſchattẽ er-
kennen. da ſprach er/ Diſes iſt die gröſte kunſt geweſenn.
dann der herr im
hauß hatt ſolliches angeben/ vnnd alle rechnung auß deinem bůch genom-
men. die menſchen ſo miteinander reden/ ſeind nit gemeld/ ſonder ſchatten.
dann diſe zwen ſtond in dem weg/ vnd ſeind bald hingangen. Alſo beſinnet
ich mich recht/ vnd verſtůnd daß man diſes an taflen auch machen köndt/
welche man von einem orth an das ander thůn möcht.
Es ſagt Nicolaus Siccus/ des gerichts vogt ein weidlicher man/ welchẽ
vnd man mit einem pferd dargegẽ reite/ dz leichte bildnußẽ/ ſo auß pflaun
federn bereittet/ oder auß papeyr gemaalet/ an den hinderen ſchwantzrie-
men mit einẽ faden gebunden/ in den lufft hinauff faren/ vñ wañ der fadẽ
klein/ ein gantz wunderbar geſicht machend. vnd diſes billich/ dañ weil der
wind dargegen weyet/ vñ die bildnuß breit vnd leicht iſt/ mag ſie nit gerad
herab fallen. Sie mag auch nit vor des winds trib wie andere ding fallen/
weil die von dem faden gehebt wirt/ deßhalben můß ſie überſich fahren/ vñ
ein geſtalt eines geſpengſt oder wunderbaren geſicht haben. Es iſt aber ein
großer zweifel ob diſes zů den wolcken kommen möge. dann der fadẽ wurde
brechen/ oder der wind wurde nit ſo weit reichen/ oder ein langer fadẽ möch
te ſolchen gewaltigen trib nit erleiden. Doch wöllend wir ander leüt ſolches
laßen verſůchen/ dann es iſt inn Aeſopi fablen ein näherer weg beſchriben. nammlich wann man einen aufferzognen adler/ ſo in die höhe fliegen/ ein
bildnuß an die füß hencket/ vnnd diſer wider hinab fahret/ vermeinet man
es ſeye ein ſeltzam geſicht vorhanden. Diſe kunſt brauchẽ wir der kriegßleü-
ten gemüter zůſtercken/ wann zwen heüffen gegen einander ligen/ ſo mitei
nander ſtreitten wöllen.
Es werden auch etliche ding zůbereitet/ welches wol nit geſichten ſeind/
vnnd aber ein große verwunderung bringend. Man malet ein trommen
mit mancherley figuren/ alſo daß das gemeld all
de vonn den auffſteigenden wider auffgefangen
werden. dann jr geſtalt erſtreckt ſich ſchlims/ vnd diſes faſt durch linien ſo
geleich weit voneinanderen ſthond/ wie du hie beſeitz ſibeſt.
In der mitte ſetzet man ein liecht/ welches die trommẽ vmbkert/ wie ein
flam̃ den bratſpiß. weil auch allwegẽ etliche figuren den augen begegnen/ ſo
an jrer gelegenheit vnderſcheiden/ vermeint man ſie farẽ alle überſich oder
vnderſich. welches gantz wunderbar iſt.
Es iſt auch gar fein ein geſchirr mit einem zwifachen glaß zůzebereiten/
in der mitte breñet ein liecht.
Zwiſchẽ
dem glaß ſoll man waſſer habẽ/ oder ſonſt ein ſeltzame feüch-
tigkeit/ die durchſichtig ſeye. alſo wirt ein zwifacher ſchein/
vnd ſcheinet ein wunderbare enderũg der farben dardurch. Es haben auch etlich zwiſchen die gleſer fiſchlein gethon/ al
ſo das ſich die vögel ab diſen verwundert/ vñ etlich mal mit
den ſchneblen nach jnen gebicket haben. man mag mächerley feüchte/ liech-
ter/ vnnd geſchirren zůſammen thůn/ damit der handel deſter wunderba-
rer ſeye.
Wilt du machen daß die leüt ſehen/ ſam werend ſie tod/ ſo ſeüd wein vnd
an/ vnnd thůn die anderen liechter alle hinweg. wann ſich nun die men-
ſchen nit bewegend/ werden ſie ſehen als werend ſie tod. diſes hab ich an ei-
nem anderen orth auff ein anderen weg lernen machen. Man ſagt auch/
man möge durch des fiſch Sepien ſchwertze die vmbſtender all/ den Moren
geleich vñ ſch wartz machẽ. etliche thůnd calcanth/ etlich ſpangrün darein/
wañ kein ander liecht ſonſt vorhanden. dañ es zeiget das liecht ſein ſub ſtãtz
vnd eigne farb an. es iſt auch das liecht dem geleich/ von welchem es gema-
chet/ wann es ſchnell brennet. es breñt aber alles das feißt iſt durch den flam̃
gar ſchnell. darumb brennet dintẽ nit/ wañ man ſchon öl darzů thůt.
Man
vermeinet auch es ſeye dz geſotten fleiſch noch rauw/ wann man drockẽ lam̃
blůt darauff ſprenget. dann diſes zerſchmiltzet/ vnd verendert des fleiſches
farb. Du ſolt inn ein gleſen geſchirr/ ſo einer bruntzkachlen geleich/ waſ-
ſer thůn/ vund dann ſaffran inn einem lumpen haben/ vnnd inn dem waſ-
ſer reyben/ biß das waſſer geferbt wirt. dann leg das weyß von dem ey/ daß
mit den fingeren ſieben oder acht malen geklopffet iſt/ darein/ vnnd wirff
es dann alles in das geſchirr mit waſſer/ vnd rür es durcheinander. dañ du
wirſt (wie man ſagt) in dem waſſer etwas wie ſchlöſſer/ ſtett/ vnnd thürn
ſehen außgeſpreittet.
Damit du aber alles inn was farben geſtalt du wilt/ eigentlich ſeheſt/ ſo
mach ein gantze laternen von rainem vnnd durchſichtigem horn/ welches
doch zů mertheil weyß ſeye/ vnnd am anderen theil ein farb habe wie dir ge
fallet. wann du nun die anderen liechter alle hinweg gethon/ ſo wend das
geferbt orth gegen den leüten/ die du begereſt diſe farb zůhabenn/ ſo wirt
das gantz hauß ſcheinbar ſein/ aber diſe ſchwartz/ oder grün/ oder wie
du ſie habenn wilt. diſes iſt faſt wie ein ſchatten/ der ſchatten aber iſt alle
zeit ſchwartz. wann aber diſes geferbt glaß über die leib geth/ bringet es ihr
farb auch über diſe/ wie wir an anderen orthen angezeigt haben. Deßhal-
ben ſolt du gleich er geſtalt nit allein die farben/ ſonder auch bewegungen/
vnnd mancherley geſtalten erlernen.
Man mag auch on alles verwunderẽ die nateürliche farb mit bůchtruck
er ſchwertze verenderẽ/ welche võ der feißte wegẽ nit bald abgeweſchẽ wirt. Sie machet auch ſeer ſchwartz/ weil ſie von wegen jrer ſubteyle/ alles über-
feücht/ vnd ein wenig geleimbt iſt/ mag man mit gar wenig farb diſes inn
der breß trucken. man mag auch diſes gar vyl tag nit wider abweſchẽ.
doch
iſt von diſem an anderen orthen angezeigt. deßhalben bekannt/ dz man di-
ſer geſtalt das angeſicht enderen mag. es ſeind auch ander ding ſo die runtz
len hinnemmend/ ettliche machen diſe. man mag auch das haar am haubt
vnd bart verenderen/ als vorhin gemeldet.
Man erkennet die menſchenn faſt auff fünff weg voneinan deren.
an
kleideren. man mag die kleydung gar leichtlich enderenn/ dann die farb/
vnnd hernach auch die ſtimm. das angeſicht aber verrhatet den menſchen/
vnnd mag gar ſchwerlich verkeert werden. doch mag alles auß Magiſcher
(doch nateürlichen) kunſt/ verendert werdenn. diſes iſt auch von welchem
die alten vnder einer erdichten decken angezeigt/ es möge ſich der mẽſch vn
ſichtbar machenn. dann alſo iſt auch diſer welchen man nitt erkennen mag.
doch ſeind etliche welche man allein an ihrem gang erkennen thůt/ wann
ſie ſchon verbutzet ſeind/ etliche aber allein an der gewonheit/ ſo ſie haben
andere anzůſchen.
DEß gemüts weyſſagug beſchehen auff drey weg.
etliche inn dem
ſchlaaff/ als diſen geſchehen welche in Aeſculapij tempel geheyli
get wurden/ vnd des vorhin durch den ſchlaaff erinnert. Alſo iſt
Keyſer Caracalla geſund von der vnſinnigkeit wordẽ/ nach dem
vnd er ſein brůder Getam zůtodt geſchlagen hatt. Etliche aber
beſchehen durch vollbringliche werck/ als die Colophoniſche weyſſagung/
wañ man waſſer auß dem bronnen getruncken/ auß welchẽ ſie vnſinnig wur
den. demnach dz Brãchidicum/ wañ ſie bey dem bruñen ſaßen/ den dampff
lieſſen an ſich ghen/ vnd dañ weyßageten. Auff diſes das Delphicum/ wañ
ſie zůuorderſt bey der hüle ſaſſend. vnd das Trophonium/ wañ ſie in die hü
len giengen. Zůletſt die ſo von jren ſelbs beſchicht/ als wañ das gemüt on al
les werck weyſſaget. Es iſt aber vyl leichter in dem ſchlaaff/ vnd wann einer
verzuckt iſt/ weißzeſagen/ dañ wann man verſtendig vnd wol bey jm ſelbs
iſt. dañ wañ der teüfel/ oder ein krafft des him̃els/ oder ein bildnuß vrſach
der weyſſagung/ bewegt es das gemüt vyl ringer. wañ die ſiñ nit zůgegen/
weder wañ es mit anderẽ geſchefften beladen iſt/ nit anderſt dañ die/ ſo inn
der nacht ein klein töß hörend/ im tag aber gar nit. Auß welchem volget/
daß die ſo eines ſcharpffen verſtãd/ nüchter vñ meßig ſeind/ darzů ſich des
weins/ fleiſchs/ bůlſchafft/ vnd weltlichen geſchefften enthalten (weil diſe
ding alle das gemüt mit treffenlicher würckung bewegẽ) vyl beſſer mögen
weyſſagen. Alſo auch die ſo zů dem opffer bereitet ſeind/ nit vmb deſſenn
willen/ dann es gehört nit zů diſem handel/ ſonder daß ſie andechtig ſeind/
dann alſo mögend wir auch alles baß hören/ wann wir die ohren vnnd das
gemüt hinzů heben/ weder wann man gar nit darauff achthatt.
Darumb verwunderen wir vnns/ daß man etwan geirret hatt/ wiewol
Deßhalben wann die himmeliſche/ natürlich oder teüffeliſche geſtalten
gar ſubteyl/ betriegen ſie gar bald. alſo jrret man von ſubteylen gemelden.
man triffet es auch nitt ſo wol/ wañ man ein faden in die nadlen thůn will/
als wann ein groß ſchiffſeill zů der thüren hinein ſoll. Darumb ſagend
wir gemeinlich die weyßagung ſeyend vonn dem teüffel/ weil mencklich be-
redt/ daß die teüffel betriegen. Es wirt aber vyl mehr das gemüt (wie vor ge
meldet) betrogen/ weder daß vns die geſtalten betriegen ſolten. dann diſe
kommen von den ſachen ſelbs/ oder von vrſachen/ oder von teüflen die ſich
erzeigen. Mann hatt aber darumb vermeinet vnnd glaubet daß die weyßa
gung von teüflen kommen/ weil auß der hüle/ da die weyßagerin geſeßen/
biß zů dem eingang/ feüwr vñ flam̃ gangẽ. Es iſt aber dz feüwr den teüflen
oder geiſteren zů geeignet/ den bößen zů einer ſtraff/ vnd den gůten/ von
welchen die Platoniſchen geredt/ zů einem glantz.
Deßhalben bedaucht mich daß ein rein vnnd lauter gemüt/ von allen be
girden/ ein vrſach ſolliches ſeye/ vnnd wann alles darmit ſtimmet. Dann
weil es ein ding iſt/ als ein gantzer menſch/ beküm̃ert einen auch ein kleiner
ſpreyßen ſo in den zenen ſtecket. Es ghet auch deß verſtands krafft in die ge
müter/ ſo durch ein ſubteilen geiſt/ vonn den entpfindlichen ſinnen abge-
ſündert ſeind/ wie wir dann auch angezeiget/ als wir vonn deß menſchen
wunderwerchen meldung gethon. Vnnd deßhalbẽ von wegen ſollicher ver
einbarung (als vorgeſagt) widerſcheinet alles das jm gemüt iſt/ in den ſin-
nen. Warumb beſchicht es aber nit durch die ſelbige/ wie dann auch in treü
men. dañ in diſem habend ſich vyl bearbeittet.
Diſes aber beſchicht in zwen
weg/ eintweders wie die weyßagung dem Appio geantwortet/
Deß kriegs gefahr entrinnen thůt/
Der gefahr vngwüß ein Römer gůt.
Dein růw allein dir werden mag/
Im Euboiſchen talich dir ſag.
Doch mag diſer zweyffel bald auffgelößet werdẽ.
dann es gibt jm võ de-
nen dingen antwort/ ſo jm begegnen ſollẽ/ wie wol er ein an{der}s gefragt hatt. Es kommet aber der anfang auß den bewegungen.
als in ſeyten ſpilen.
dañ
die ſeytten die ſich zů dem Inſtrument ſchicket/ gibt ein widerthon. alſo ent
pfacht auch die weyßagerin die ſelbige geſtalt in jrem gemüt/ vnnd ordnet
ſie zü den ſinnen/ welche harnach der höchſt verſtand/ ſo aller nebel hinweg
gethon/ durch die bildnuß/ ſo ietz mit worten in gedechtnuß ſthond/ inn der
warſagerin erzellet.
Es iſt aber noch ſchwerer daß jm traum begegnet/ wie dann mich kurtz
lich bedaucht mein zeltner wurde in ein ſchaaff verendert/ vnnd widerumb
auß einem ſch aff in ein zeltner. wann mich aber bedaucht ich ritte auff dem
zeltner/ gieng ich ſicher/ wie dann billich/ vnnd fůr ring daruon. das ſchaff
trůg mich auch/ aber gar ſchwerlich/ vnnd mocht mich zů leſt nit mehr tra-
gen. wie ich nun alſo auff einem weyßen ſchaff reit/ vnnd das pferd gäl gewe
ſien/ bin ich auß dem ſchlaff erwachet.
Deßhalben bedeütet daß pferd etwas warhafftig/ weil ich es hab/ vñ ein
pferd iſt/ vnd dz ſchaff auch etwz/ wie wolich derẽ keins hab. weil auch jr ver
enderung wider die natur/ wirt durch eines bedeütet was zů künfftig iſt.
Wannen kom̃et aber diſes?
Das ſchaff bedeütet ein gůt glück/ vnd vorab
diſes pferd war mir geſchencket
worden von dem hoch wirdigen Ertzbiſchoff inn Schotten zů S. Andres.
darumb zeiget es an/ daß diſer meine ſachen fürderen ſolte/ dieweil die bild
nuß ſeiner ſchenckung zů einem großen nutz kom̃en. Dann es ſeind in zwey-
en tagen zwen botten von dem zů mir kommen/ alſo daß ich gnůgſam ver-
ſtendiget/ was der traum bedeüttet habe/ vnnd was der anfang geweſenn.
Warumb hab ich dann nit vyl mehr die botten oder dz glück/ diſes were wie
es wolte geweſen/ geſehenn/ dann das pferd an ſtatt ſeines herren? Wann
man diſen zweyfel für diſe bringt/ ſo vermeinen wir haben geyſter die über
vns herrſchẽ/ werdẽ ſie leichtlich antwortẽ/ diſes werde in kurtzem mehr be-
deütten. als namlich das ſchaaff ein rüwigen gewin/ dann man kan leicht-
licher mit dem ſchaaff dañ mit dem pferd vmb ghen. darzů ein zweyfelhaff
tigen weg/ weil jetz ein ſchaaff/ dann ein pferd geſehen worden/ vnd zůletſt
wider ein ſchaaff/ alſo dz es bedeüttet ich wurde zůletſt nit reitẽ/ aber ein klei
neren gewün dann vor zeitten haben/ dañ man ſchetzet ein ſchaff nit ſo hoch
alsein pferd. es iſt auch ein ſchaaff on alle boßheit/ betrug/ vnd zanck.
vy-
leicht bedeüttet es auch des ſommer zeit/ dann ein ſchaaff wirt dannzůmal
beſchoren. Darzů daß meinem gemüt nit ſolte genůg beſchehen/ vnnd
mir nit gezimmen/ weil ich auff einem ſchaaff reit/ daß mich ſchwerlich tra
gen mocht.
Vyleicht zeigt es den krieg an/ wie dann diſe vrſach das nachuolgẽd end
genůgſam bewiſen innerthalben dreyen tagen/ als Vercell vonn den Fran-
tzöſiſchen hauptleüttenn durch verretterey eingenommen/ dahin ich dann
vyl kommlicher hette reyſen mögen. alſo daß mir zů beyden theilen die wal
geben/ weil ich auch die růw erwellet/ zeiget es mir an/ daß mich diſe erwel-
lung gereüwen wurde. Wie hatt aber durch ſo wenig ding/ als dann das
ſchaaff vnnd das pferd/ welches mir etwan geſchencket worden/ geweſen/
ſo vyl mögenn bedeüttet werden? vnnd vyleicht noch vyl mehr/ welche
hernach das end an zeigen/ vnnd auff dißmal nitt wol mögen anzeigt wer-
den. Darzů wöllend die geyſter nitt/ daß man alles vollkommenlich ſe-
he/ darmit man der verhencknuß Gottes nit entrinnen möge/ oder daß
vyleicht nit alles bekannt. Deßhalben wañ die ſach vollbracht/ verſthond
wir erſt/ daß durch diſe heimlich ſachen etliche ſolliches vorgeſehẽ/ welchem
man nitt entrinnen mag. was auch beſchicht/ mag man hernach vyl baß
nach dem geſicht oder weiſſagung richten.
Wölche aber nit wöllen daß die geyſter ein vrſach diſer dingen ſeyen/ die
geben vyl ein ſchwachere antwort. dann an ſtatt der teüflẽ oder geyſteren/
müſſend ſie das gemüt nemmen/ welches die geſtaltẽ/ ſo von dem höchſten
verſtand kommen/ als in großen vnd wüſten ſpieglen/ vngeſtaltet machẽ/
alſo daß ſie hernach einer außlegung bedörffen.
Die erkanntnuß aber ſo von artzeten/ kriegßleüten/ bauren/ vnd ſchiff-
leüten har kom̃et/ iſt nit ſo vaſt zůuerwunderen/ iſt auch des nammens der
weiſſagung nitt werdt. Man ſoll auch der weyſen leüten můtmaßung
kein weyſſagung nennen/ wiewol deren erkanntnuß etwas gewüſſer vnnd
minder fälen mag. Wann man nun den handel an ihm ſelbs bedencket/
vnnd die vrſach ermißet/ ſo iſt des gemüts vorwiſſen am gewüſſeſtenn. vnſerthalbenn aber iſt die nateürliche vorwiſſung ſicherer/ dann diſe er-
neeret gar vyl leüt. wann aber die erſte wol gerhatet/ als dann bringet ſie
Deßhalben bedau cht mich/ daß diſe
jr glück recht gebraucht/ welche gnůgſam freuelich auß vorwüſſen deß ge-
müt von wichtigen vnd glücklichen hendlen etwas außgeſprochẽ/ aber doch
nit offt. wan man aber diſes forchtſam vnd verzuglich thůt/ iſt es nit gůt.
Darumb ſoll man von großenn vnglücklichen ſachen ſelten/ vnnd gantz ſi-
cher weyßagen. Deßhalben fälend wir auff zwen weg.
wañ wir eintweders
forchtſam vnd zweyfelhafftig etwas weyſſagen/ oder wañ wir fräuelich on
alle fürwort handlen/ vnnd ſo eine auß den dreyen conditionen manglet.
es můß aber auch die vierdte condition darbey ſein/ nammlich daß man es
diſem weyſſage den es antrifft.
Es ſeind aber dreyerley weg auß dem gemüt weyßzůſagen.
Der traum/
Ich will aber beweyſen daß diſe ſeyend/ vnd nit
mehr/ wie ſie auch ſeyend. dann wachende ſagen wir auß einem trib der na-
tur weyß/ vnnd ſolliches auß der nießung. Dann es zeiget Ariſtoteles inn
dem bůch von der Thierẽ natur an/ daß die nieſſung ein weyßaglich zeichẽ
ſeye/ vnd darzů auß allen geyſteren vnd bleſtẽ/ allein heilig. Es vermeinet
auch eben der ſelbig/ daß ſie beſſer nach mittag ſeyend. diſes iſt ein zeichen
der warheit/ vnd der erledigung von aller gefahr.
Man nennet diſes ein glücklich zeichen der weyſſagung/ wann man ein
aber
in anderen geſchefften iſt die nieſſung allein nit glücklich. alſo daß die alten
wann ſie genoſſen/ weil ſie die hoſen angethon/ wider zů bett gangen ſemd. wann aber diſes zweymalen beſchicht/ iſt es glücklicher.
Man ſoll aber nit
allein in nieſſungen/ ſonder inn allen weyſſagungen (von welchem wir jetz
reden werden) drey ding mercken. Zů erſt daß es kein nateürlicher handel/
ſonder etwas von der natur abgeſundert/ als mit dem ohrenſauſen/ durch
welches ich vyl jar har der red vnd des geſchrey halbẽ erinnert ward/ ſo von
mir außgangen. dann es was gar keiner kranckheit geleich/ wie ich dañ jetz-
und entpfind. dann diſes ſauſen iſt inwendig/ als wañ es angehefftet/ vnd
gantz ſchwer. der erſt aber was leicht als wann er von auſſen har keme/ vnd
abgeſündert were/ ja es erſchüttet mir das gantz haubt/ als wolte es mich
zwingen auffzůmercken. diſes aber/ als wann es ein nießung were/ welches
man des Socratis geyſt nennet. gantz ein wunderbarer vnd faſt vngläub-
licher handel. Man erkennet diſen am mehrſten/ daß er gantz geheim/ vnd
faſt allwegen in geſchefften har kommet. vnd ſonſt nit/ wie aber in kranck-
heiten beſchicht. Zů dem anderen daß diſe auffmerckung von frommen leü
ten beſchehen/ dann weil ſie waarhafftig ſein ſollend/ wie mögen ſie on gött
liche eingebung ſein? darumb wie möchtend ſie in ein ſeel kommen ſo mit la
ſter beflecket/ vnd allem ſchaden verunreiniget iſt.
Es iſt aber ein yede ſeel rein/ welche diſe vier ding krefftig bey jr ſelbs b@
nammlich ein liebe zů der gerechtigkeit/ ein erkanntnuß aller gůt-
that die man von Gott empfangen/ alſo daß man ihm ſelbs nicht zůmeſſe. reüw vnnd leid vergangner boßheit/ mitt alles vnbillichen ſchaden erſetz-
ung ſo man einem anderen zůgefügt/ vnnd daß man verzeichung võ Gott
begere. Darzů iſt offenbar daß man meßig vnd nüchter ſein ſoll.
Es begeg-
net auch etwan den bößen weyßagung/ aber zů gůtem dem gemeinen nutz.
doch iſt ſolliches bey den boßhafftigen vnbeſtendig vnd gar ſeltzam. Sie ha
bend auch in vollbringung der boßheit kein vertreüwen. dann diſer ſo ein
Dann es mag kein zweyffel
ſein/ dann daß die lugen vnd boßheit müſſe bey einander ſein/ alſo auch die
waarheit vnnd das gůt. wie dann auch diſe gelernet/ ſo von dem Ente vnd
weſenlichen ding geredt haben.
Das dritt iſt/ daß man nit in ringfertigen vrſachen diſe brauche/ auch nit
wideräffere/ dann wann ſie gar verduncklet ſeind. dann das ein ſthet dẽ zů/
der zů vyl ſorgfeltig iſt/ vnd die göttliche maieſtet zů ſchlechten dingen miß
brauchet. das ander aber iſt deſſen ſo gůt begeret/ vnnd nit die waarheit an
jm ſelbs. Man ſoll die waarheit anzeigen/ aber diſen ſo ſolliche fleyſſig bege
ren/ oder ein gantz notwendige ſach habend/ darzů einer reinen vnnd nitt
gottloſen ſeel ſeind.
Die ander weiß ghet mit treümen zů (wie gemeldet iſt) wann das gemüt
es hatt mich aber für gůt angeſe-
hen daß ich zů nacht ein bůch vnder das küſſe legte/ wölliches zů diſem han
del gantz komlich were. Alſo hab ich mir der Vätter leben auß erwelet/ wöl-
liches in diſem handel gantz komlich/ darzů nutzlich geweſen iſt/ wiewol vyl
fablen darinnen begriffen. Es iſt aber gewüß/ daß die ſelbige heilige men-
ner durch ihr abſtinentz oder abbruch/ darzů durch ihr reinigkeit vnnd vn
ſchuld von dem vyl verdienet/ ſo ein bruñ der verzeichung/ weyßheit/ gůt-
that/ vnnd freygebigkeit iſt. Deßhalben beſtetigen diſe das gemüt etwas ſi
cherer zů begeren/ vnnd ſteyffer zů hoffen. dann die erdichtete ding ſo in dẽ
ſelbigen bůch begriffen/ brechend jren tugenden vnd gaaben nicht ab/ ſon-
der ſollend in die irthumb deſſen ſo die Hiſtorien beſchriben/ gerechnet wer-
den. dann es ſoll niemand zweyfflen daß die ſelbige heiligen leüth vyl waar
hafftige ding geſehen. darzů ein ſolliches leben gefüret/ ob es wol nit ſo gar
wunderbar/ wie man daruon geſchriben/ iſt es doch rauch/ hoch/ vnnd ſel-
tzam geweſen. Wann man der Vätter leben vnnd legendt nit hat/ ſoll man
das neüw Teſtamnet vnder das haupt legẽ. dochiſt diſes heiliger vnd ſchi-
cket ſich nit ſo wol zů dem handel. Auff ſolches volgend lautere/ bekannte/
ordenliche/ vnnd fröliche treüm gegen der morgenröte/ wann man auch ei
nem böſen handel nochfragt/ wölche die ſeel gantz wunderbar machen/ alſo
daß ſie lang daran gedencket.
Das loß ſůch ich gemeinlich auß beiden teſtamenten.
vnnd diſes gar ſel-
che vernunfft gar kein anzeigung geben mag. Dann es iſt gar ſchandtlich/
wañ mã auß nateürlicher weyßheit mag zů hilff kom̃en/ ein göttliche maie-
ſtet zů verſůchen. darzů wañ man beſondere hilff ſůchen will/ ſo doch die ge
meinen genůg thůnd. Deßhalben ſeind diſe nit allein vnſicher vnnd Gott-
loß/ ſonder auch abergleübiſch zů brauchen/ als in reüchẽ/ caracteren/ klei
dung/ tag achtung/ oder anderen verderblichen gewonheitẽ. weil es genůg
iſt/ wann man dem aller herrlicheſten glantz allein ein rein gemüt zů brin-
get/ als daß man weder bücher noch anderſt zů dem gebett bedarff/ ſonder
daß wir vns allein duch etliche zeichen erkennen/ oder daß wir vnſer gemüt
mehr von dem leib zů Gott richten. Auß wöllichem volget daß auch die rei-
ne reüchnng von weyrauch/ wie man dann in den opfferẽ gemeinlich brau-
chet zů verchrung deß aller höchſten/ vnd zů ſtandthafftigkeit vnſers glan
bens/ als auch die göttliche geſchrifft vnnd das hirn zů reinigen/ wie auch
durch den abbruch beſchicht/ gar komlich vnnd gůt ſeind. Deßhalben mag
noch dem vnnd das gemüt geartet iſt. Man ſoll ſich aber hüten/ daß man
nit vmb geltes willen oder andrer ringen ſach halben/ oder in einem böſen
handel/ oder von eines gottloſen menſchen halben/ ia kümerlich für ein vn
ſchuldigen ſolliches vnderſtande. dann über diſes daß du auch zů nochgen-
den zeyten die weyſſagung vnnd fürſchung zů nichten macheſt/ wirffeſt du
die berlin für die ſeüw/ vnd erzürneſt Gott ſchwerlichen/ deſſen du vylicht
der tagen eines ſchwerlichen entgelten můſt/ vnnd weiſt nitt wo von es dir
kommet.
Daß man aber das loß in anderen dingen verſůchen wolte/ iſt gar gott-
loß/ als wolt man auff etwas anders mercken/ dann auff diſen/ wöllichent
wir alles ſchuldig ſeind. Es ſehẽ auch allein die narrẽ zů vyl vff die nieſſung/
weil ſie offt auß vyl nateürlichen vrſachen entſthen mögen. Darzů iſt auch
diſes gantz vngereimbt/ daß die nüchteren vnnütz vnnd ſchedlich/ vnd di-
ſe ſo noch mittag beſchehen/ gantz glücklich werẽ. dieweil ſich doch diſe noch
der ſpeyß vyl ehe zůtragend vmb mittag zeyt/ dann am morgen/ wañ man
noch nüchter iſt. Es iſt auch gar thorechtig daß man vermeinet/ ſie ſeyend
auff der rechten ſeyten vyl nützlicher/ dann auff der lincken. dieweil ſolches
allein räterſchen vnd alte abergleübiſche thorheiten ſeind. dieweil diſe ding
vns vnbekanndt/ auch nitt von vns/ oder nateürlichen vrſachen mögen be
wiſen werden. Deßhalben wirt das loß etwas mittel zwiſchend der nieſſung
vnnd den treümen ſein.
Es bedaucht mich zwar es habe Ariſtoteles diſ n zů vyl zů geben/ weil ſie
der mehrtheil entſthond/ wann die dämpff vonn der lungen zů dem haupt
ſteigen. vorab weil diſer vermeinet das gemüt ſeye in dem hertzen vnnd nitt
in dem haupt. Deßhalben iſt ein gewüſſer zeichen wann einem das hertz zit-
teret/ vnnd das gemütt nicht gůts vorſagt (wie der Poet ſpricht) dann die
nieſſung. Darumb wann diſe nit gar on vrſach kommet/ das haupt nitt be-
greifft/ vnnd von jm ſelbs frey dahar faret/ bedeüttet ſie gar nicht/ ſonder
iſt ein nateürlicher zů fal. Alſo můß auch nit alle zeyt etwas in treümen har-
noch volgen/ ſonder es mag wol verzogen werden/ wann das gemüt lauter
vnnd der leib von feüchte erfüllet vnnd gar beſchweret iſt. dann ſolchen leü
then iſt gar gůt ein abſtinentz vnnd langwerenden abbruch zůhalten/ vnd
kommend doch die treüm nit ſo nicht bedeütẽ/ ſonder ſie beleibend gar auß. Es iſt aber nützer daß man erkenne/ wölliche von Gott oder nitt ſeyen/ als
vor gemeldet iſt. Dann die vnrüwige/ vnuollkommene ſo nitt an ein ander
ſeind/ vergeßliche/ wanckelbare/ zů anfang vnnd zů mitternacht/ ſeind vn
nütz vnnd nicht werdt. dann diſe kommend auß gedechtnuß vergan gener
thaten/ oder auß begird deß gemüt/ oder von ſpeyſen vnnd anderen feüch-
tigkeiten. Hie möchte aber yemand zweyfflen/ ob auch zů deß gemüt reinig
keit dienſtlich/ daß man aller ſchmachen vnnd vnbillichkeit ver geſſen ſolt?
es wöllend auch diſe/ ſo in der ſach vrtheilen/ alles hie gar fleyſſig erwegen/
vnnd ſolliches beſtetigen.
Man můß aber hie das gemüt bedencken/ dañ klein vnbillichkeitten ſoll
man gentzlichen verzeichen/ darzů die großen wann ſie ſich ongefahr zů ge-
tragen/ oder auß anreitzung/ oder auß irthum̃. doch mag man diſes wol er-
forderen ſo e nem abgetragen vnd genommen iſt/ es treffe chr oder gůt an. wann er diſes nit thůn will/ hat er es auß boßheit oder nit mit fleyß gethon.
einen gottloſſen/ vngerechten vnnd ſchedlichen mann deß menſchlichen ge
ſchlecht/ wölcher ein boßhafftiger vñ halßſtarriger knecht Gottes iſt. doch
ſoll man diſes allzeyt gedultiglichen leiden. Es iſt aber von diſem heitterer
in den bücheren von den ewigen heimlich keiten geſagt worden.
Nun wöllen wir zů den Göttlichen weyſſagungen kom̃en/ wölliche auch
wir haben aber von den gůten teüfflen/ oder Götterẽ/ oder geiſteren/ oder
anblaſungen nechermalen meldung gethon. Vnder den böſen iſt das Del-
phicũ ſo Apollo zů gehört das fürnemmeſt. dann es was in Phocide darbey
Boetia der berg Parnaſſus ſich in zwen gibel erhebt/ namlich Thitoria vñ
Hyampeo. Zů obereſt auff dem einẽ was Niſa dem Baccho/ auff dem ande
ren Delphos dem Apollini/ vnd zů niderſt Cyrrha bey dem meer geweycht
vnd zů geeignet/ wölches alles ſtett geweſen. Es was auch diſer tempel gar
verrümpt vñ gab herrliche weyſſagung/ wölcher zů Delo einer Inſlen auß
den Cycladen geweſen. Man gab auch in dem traum in vylen templẽ weyſ-
ſagung/ als in Amphiarai tempel/ vnd in Serapen bey Canopen/ vnnd in
Eſculapien bey Pergamen/ vnnd in der kirchen Paſiphaes/ vnd in Ardali
altar/ vnd in Narbaca bey den Hyrcaneren/ vnd in Iſidis tempel bey den
Egyptieren/ vnd in Melopidis in Bubaſten. Diſe beſchabẽ zum theil von
natur/ zum theil durch anblaaſung/ oder von dem teüffel/ oder durch zůſa
men fügung deß gemüt/ noch dem vnd einer die götter mit teinerem gemüt
verehret/ ob er wol betrogen ward/ weil er die knecht für den herren vereh-
ret. Es ſeind auch vyl ding durch der prieſterſch afft betrug erdichtet.
Doch
ſeind vns diſe ding nit von nötẽ zů wüſſen/ ſonder vyl mehr noch zů fragẽ/
wie man ſie haben möge. Es hat aber hie eben die geſtalt wie in anderen opf
feren/ wann man mit reinem gemüt Gott verehren will. Man ſoll aber nit
mehr fragen dann ſich gebüret. Die überigen ding alle ſeind voll ſchmertzẽ/
gefahr/ lugen/ aberglauben/ abgötterey/ ſtinckend/ traurig/ ſchantlich vñ
eytelkeit/ wölches ein gewüſſe anzeigung der Heidenſchafft.
Die nateürlichen aber entſthond auß ſpeyß/ tranck/ hüle/ waſſeren/ reü
wañ
diſe on verehrung der teüfflen vnd alles aberglaubẽ beſchehẽ/ ſeind ſie nutz
lich. In ſpeyſen/ wann ſich einer vor allen thieren enthaltet.
In tranck/ wañ
einer deß wein oder milch müſſig ghet. In hülenẽ/ von wegen deß lufft der
erden. In waſſeren/ die von jnen ſelbs entſpringen/ wölche durch die erfa-
rung bekanndt werden/ wie vor zeytten bey der hüle Trophonien/ vnd vor
zeytten Helicona. In reüchung/ als in dem weyrauch.
In kranckheitẽ/ als
in der Melancholey (das gemein volck vermeinet es ſeye der teüffel/ ob wol
ein offenbare vrſach alles böſen. etliche vermeinen diſe ding beſchehen von
dem teüffel/ ſo doch die kranckheit nit von Gott/ ſonder die geſundtheit kõ
met. es iſt aber vyllicht etwas darhinder/ damit die ſeel/ als in dem ſchlaaff
von dem jrrdiſchen band gelediget wirt) darzů in geſteinen/ von wöllichen
wir als auch von auffmerckung deß geſtirn/ etwas redẽ wöllen. Es iſt aber
nicht ſo krefftig als die geſichten/ vnd geſpengſten. Wann auch et-
liche Cometen auffghond/ werdend vyl waarſager/ von
wölchem an ſeinem orth ſoll geredt werden.
WAnn man das gewitter vorhin erkennen mag/ iſt nit allein lieb
lich zů wiſſen/ ſonder auch gar nutzlich. vnnd diſes nitt allein
zů dem feldbauw/ ſonder zů vyl anderenn geſchefften außzů-
richten. deßhalben auch vyl verrümpter authores von ſolchem
gantz klarlich vnnd heitter geſchriben/ vnnd gar nicht vnder-
laſſen/ daß zů erkanndtnuß diſes handels dienenn möchte. weil ſie aber die
form vnnd geſtalt weyß zů ſagen/ nitt gantz eigentlich erfunden/ acht ich di
ſe vrſach zů ſein/ daß gleich wie die wind etlichen ein ſchön wetter/ den ande-
ren ein regenn bedüttend/ noch gelegenheit der plätzenn vnnd orthenn/ al
ſo ghet es auch mit anderen zeichen zů/ wölliche nit allenſamen ein ding be-
deüten. dann die örther habend auch jre vnderſcheid/ weil etliche faſt gegen
Mitnacht die ander gegen Mittag gelegẽ ſeind. etliche ſeind getemperiert/
die andere ligen nach bey dẽ meer oder ſeen/ die andere weyt daruon. etliche
ligen in der ebne/ die andere auff dem gebirg/ die andere in thäleren. diſe ſo
an bergen ligen/ haben etwan das gebirg von Orient/ oder von Occident/
oder von Mitnacht/ oder von Mittag. Es machẽ auch die vngleichẽ berg/
ſo vyl vnd tieffe ſchnee haben/ ein große enderung. Zů zeytten ſeind vm̃ die
örther gar vyl gebirg. vmb etliche lauffet das meer/ als vmb die Inßlen.
Wir wöllen aber hie etliche gemeine zeichen der zeyt anzeigen/ wölche doch
an allen orten werden nutzlich ſein/ wañ man die recht anziechen mag. doch
ſeind auch andere an anderen orthen gemeldet.
Man hat vermercket/ wañ bey ſcheinender Sonnen kleine tropffen von
nor ein regen geweſen/ zeigend ſie gewüßlich bald ein regen an/ wölches zei-
chen gar nit fälet/ wie ich dann diſes ſelbs acht genommen.
Es iſt aber hie die fürnemb ſte rechnung von den winden ab zů nemmẽ/
noch dem diſe in den lüfften ſchweben. Man můß aber hie (wie geſagt) der
landtſchafften acht haben. dann von dem meer kommend feüchte wind/ vñ
von dem Mittag warme. von den engen thäleren vnnd klauſen/ darzů von
Mitnacht/ kalte. Auß wölchem volget daß die wind von Orient etlichẽ tro-
cken/ den anderẽ feücht ſeind/ wie auch vns. dañ das meer ligt vns zů Mey-
land gegen Orient.
Man můß auch hie der wolcken geſtalt mercken.
dañ wañ diſe nider ſind/
wirt der regen bald kom̃en/ vnd ſo ſie hoch ſthond/ noch nit bald. die dicken
bedeüten ein großen vnd langwerenden regen/ aber die dünnen ein kleinen
vnd kurtzen. wölche faſt dick ſeind vnd aber hoch ſthend darzů yetz angefan
gen/ bedeüten auch ein kleinẽ aber langwerenden regẽ. Es begibt ſich auch
etwas der geleichen inn den menſchenn/ namlich ein ſchwer flüſſig haupt/
ſchmertzen der glideren/ ein trockne in der inneren hand/ vnd ein nieſſung
von dem hirne.
Wann zů nacht vyl blitz vnd feüwr ſcheinend/ ſolt du die wind von dem
orth erwarten da ſie harſcheinend. wann diſe aber von zweyen widerwerti-
gen orthen dahar kommend/ ſolt du auch von beiden orthen der winden er-
warten ſein.
Wann die Sonn allenthalben ſcheinet/ als wañ ſie von einem ſpiegel ke-
me/ ſoll man wind/ regen/ blitz/ vnd auch den hagel förchtẽ. diſes beſchicht
darumb/ weil ſie zů vyl ſcheinet/ vnnd durch ihre ſtreymen widerſcheinet/
weil der lufft zů dick iſt. Oder weil die örther in wölche ſie ſcheinet/ von dem
feüchten lufft naß ſeind/ vnnd alſo der Sonnen ſtreymen glatt/ vnd auß-
gebalieret machend.
Auß den vnderen zeichen aber/ iſt zů erſt das gethöß deß meers von den
widerthönenden geſtad/ dann diſes zeiget wind an/ vnnd auch etwan vnge
witter. Auß den fiſchẽ ſchimpffet der Delphin/ zeücht etwan den kopff hin
ein/ dann ſpringt er wider harfür. der Polypus vnnd vylfüſſig fiſch hen-
cket ſich an die felßen/ der Echinus vnnd Meerigel verbirget ſich/ damitt
er dem zůkünfftigen vngewitter entrünnen möge. Es iſt auch einer auß di
ſer auffmerckung ſehr reich worden.
Der winden zeichen aber ſo man von der erden oder dem meer nimmet/
iſt der bergen vnnd welden pfeyſen vnnd ein lüend deß geſtad. dann diſe zei
chen bedeüten wind. Vnder den thieren/ machet der Igel zwo thüren an ſei
ner grůben/ da er vermeinet daß der wind harkommen werde/ beſchleüßt
er/ wann aber die wind gegen einander faren ſollen/ beſchleüßt er ſie beid. mich bed aucht auch daß diſes thier die wind faſt förchte.
Alſo mercket man das vngewitter an mancherley zůfälen/ als wann klei
ne wollen löck auff dem waſſer ſchwimmend/ oder die äſchen bald vonn den
kolen faret. darzů wann die blůmen ein ſtarcken geruch habend/ die binlein
wider zů ihren körben kommend/ oder vnder den beümen verborgen ligen/
oder nit weit von jrer wonung außfliegen. wann auch die krotten vnnd das
gewürm auß der erden kreücht/ bedeüttet es ein regen.
Ettliche ſagend man ſolle acht haben wie die Atlantides nidergangend/
vnnd die Pleyades auffgangenn/ dann ſo das erſt geſtirn nider ghet/ zei-
get es an wie die nacht ſein ſoll/ vnnd wann das ander zů morgen auffghet/
zeiget es den tag an.
Wann die hurnauſſen kommenn ehe dann die Atlantides nidergangen/
wann
die enten zů end deß winter bey der bruſt rott iſt/ wirt ſich der winter noch
mehr hinauß ſtrecken. wañ ſie daſelbſten weyß iſt/ wirt die kelte ein end nem
men/ vnnd der glentz bald harzů kommen. wann die offt geberen/ oder vyl
ſterben/ wirt es im volgenden winter ein regen bedeütten.
Wann die wider vnnd alten ſchaaff in dem früling begirriger zů der geil
heit ſeind/ zeigend ſie an/ daß es ein heiſſen Sommer ſein werde. wann man
zů winter zeyt die ding ſo gemeinlich naß/ etwas trückner ſeind/ vnnd die
tropffen ſo an tachen hangend/ gemach herab fallend vnnd faſt ankleben/
zeigend ſie ein ſchweren winter vnnd große kelte an.
Man ſagt es ſeye vermercket worden/ wann der ſechs vnd zwentzigeſt tag
deß Mon ſchön ſeye/ daß gemeinlich nebel vnnd regen harnoch volge. wann er aber neblechtig vnnd trüb/ bedeüttet er ein ſchöne.
doch glaube
ich nitt daß diſes allezeyt waar ſeye.
Wiewol vonn diſen dingen hie vnnd an anderen orthen vyl geſagt/ will
ich doch allein noch diſes anzeigen/ daß es inn landen/ ſo gegen Mitnacht
verbirgt/ wie ein feüwrige ſaul/ vnd die ſtreymen harauß ghond wie feüw-
rige pfeyl/ vnnd wann harnoch die Sonn nidergegangen/ vnd die wolcken
ſchwartz wirt.
Doch iſt diſes nitt alle zeyt waar/ ſonder wann das land von natur gar
kalt iſt. dann die Sonn wirt durch diſes gewülck gar bedecket.
darumb iſt
die kelte ein beraubung der werme. In den gantz kalten landen aber/ vnnd
in großen winter/ ſeind nit vyl vngewitter.
MAn Zweifflet billich ob die ſi
gel ein beſondere krafft habend/ oder
nitt. dann die figuren gehörend nitt zů
den erſten qualiteten vnnd eigenſchaff-
ten/ vnnd ſollend auch nitt vnder wür-
ckliche ding gezellet werden. dieweil diſes
auch inn einem abgeſtorbenen/ vnd tod
ten ding beſchicht/ laſſet es ſich anſehen/
als wann es nicht für ſich ſelbs vermöch
te. dann es iſt angezeiget daß die wür-
ckung/ vnnd alles werck allein den le-
bendigen creaturen zůgehöre.
Weil auch der ſigel ein kunſtreich vnd
gemachet werck/ mag er nichts nateürliches vollenden. ſonſt möchte man
ein ſchwert bereitten/ welches die menſchen für ſich ſelbs hinrichtet.
Diſes habe ich zwar nitt vmb diſputierens willenn angezogen/ dann es
iſt hie nitt ſtatt dermaſſen zů handlen/ ſonder daß wir durch diſe argument
der waarheit fleyſſig noch fragten/ vnnd recht erlangen möchten.
Deßhalben wölliche den ſiglen allein vmb der figuren willen glaubend/
krafft habenn. wann du auch vermeineſt daß etwas anders hie möge voll-
bracht oder außgerichtet werden/ dann ſo auß nateürlichen krefften kom-
met/ wirſt du betrogen werden. dieweil ein ſigel den menſchen mag geſund/
langlebend/ wol beredt/ milt vnnd ſtarck machen. durch wölche krafft der/
ſo jn antregt/ vyl vnd große ding mag vollbringen.
Daß man aber vermeine daß diſer ring oder ſigel yemand denn Fürſten
angenemm mache/ on allen gunſt/ oder reich on alle handtierung/ oder
ein glücklichen kriegßmann on ſtercke vnnd on erfarenheit deß kriegs/ we-
re gantz vngereimbt.
Man ſoll aber nitt ſagen daß die metallen vnnd edle geſtein todt ſeyend.
darumb wie diſe inn demm holtz ſo abgeſtorben/ nicht vermögend/ alſo
habend ſie inn demm Gold vnnd inn demm edlen geſtein große krafft.
Damitt man aber ein todtes vonn dem lebendigen erkennen möge/ zeiget
die würckung darzů auch die farb an. du ſichſt daß das holtz/ wann es ab-
geſtorben/ weder zweyg noch laub mehr hatt/ darzů auch nitt mehr weyß
oder ſafftechtig iſt. Es behaltend aber die Metall vnnd edle geſtein ihre
farb. diſes iſt auch aller vernunff gemeß/ weil alles das/ ſo da abgeri-
ſen/ noch ein zeyttlang ſein leben behaltet. Was nun minderer ſorg be-
darff/ darzů auch einer hertteren vnnd ſubteylerenn ſubſtantz iſt/ vnnd
weniger nottwendig/ iſt lobhafftiger. als ein Eich baum von ſeiner hert-
te wegen/ vnnd ein Weidbaum von ſeiner leichte willen. Weil dann
diſe gewechs auch etlich monat lang beleibend/ leben auch die metall/ vor-
ab das gold vnnd edel geſtein/ fürnemlich die beſtenn. darumb můß man
darein graben/ was von nöten ſein wirt.
Es müſſend aber inn diſen vier ding über ein kommen/ der würckung/
vnnd matery/ vnnd auch deß menſchen natur/ ſo diſen brauchen will.
Als wann ich ein ring oder ſigel haben wölte/ der denn ſchlaaff brech-
te/ ſo erwelen ich ein ſchlefferigen ſtein/ als der Hyacinth iſt/ oder deß
Cryſtall arth/ wöllicher mitt blauwen ſtreymen vnderſcheiden/ vnnd ge-
ſprenget iſt/ wann der Mon zů der Venus kommet/ inn den Fiſchen oder
inn dem Stier. will man auch etwas nutzliches vollbringenn/ můß man
ihn zů deſſen geburt richten/ ſo den ſtein tragen ſoll. Dann wann diezůſam
men fügung gegen dem Mars ſther/ dem ſo ihn tragen ſoll/ wirt es ihn we-
nig helffen/ vnnd vyleicht auch zů wachen reitzen.
Es dienend auch die figurenn hie gar wol/ ſo zů deß gemüts begirden
dienſtlich ſeind. als zů dem ſchlaaff/ ſollend wir ein ſchlaaffendennmen-
ſchen bey einem bach grabenn. dann wann man an die bildtnuß gedencket
oder ſie anſicht/ wirt ſie gar nutzlich ſein.
Wann der ſtein grüen iſt/ ſo wirt die farb auch etwas hiezů helffen/ o-
der wann er grün vnnd waſſerfarb iſt/ wie dann etliche arthen Praſij ſeind/
mitt weyſſen ringen.
Man můß aber hie wüſſenn/ daß zweyeerley ſigel ſeind.
dann etliche ſi-
gel habend ein gemeine krafft/ vnnd helffend faſt der mehrtheil inn der
ſelbigen ſach/ aber es ſeind keine beſondere/ vnd werdend auch nitt bald/
dann inn gemeinen conſtitutionenn vnnd ſtaat deß geſtirns/ als die fin-
zůſammen kommend/ oder gegen einander ſthond.
Die beſonderenn helffend dem einen/ vnnd dem anderen nitt.
doch ſo
ſeind ſie vmb ſo vyl krefftiger dann die gemeinen/ vnd werden auch leicht-
licher zůbereittet. Es můß aber deſſen geburt/ für wöllichen der ſigel ſoll
bereittet werden/ gantz wol bekanndt ſein. Es habend auch etliche ſigel
ihr krafft zů einem gůtten werck/ etliche zů einem böſen. auch ettliche zů
ehrlichen vnnd gebürlichen/ die anderen zů ſchandtlichen/ wiewol ſie auch
nitt böß ſeind.
Deßhalben wöllend wir allein vonn den gemeinen/ gebürlichenn/ ehrli-
als da ſeind den ſchlaff zů
bringen/ zů der geſundtheit/ langes leben/ die gedechtnuß vnnd verſtand
zů ſcherpffen/ zů nateürlicher wiſſenheit zůkünfftiger dingẽ/ zů reichtum/
ehr/ Fürſten gunſt/ meſſigkeit/ keüſchheit/ kinder zů geberẽ/ fründtſchafft/
zů ſicherheit von dem ſtraal/ ſchlangen/ vnnd wilden thieren/ zů ſtille vnd
friden deß gemüt/ vnd vylanderen dingen.
Es ſeind auch etliche ſigel den Planeten zůgehörende/ etliche zů anderen
himmeliſchenn figurenn. vnnd nitt allein deß Zodiaci/ inn wöllichem die
zwelff zeichen ſeind/ ſonder auch der anderen. wir wöllend aber allein vonn
den Planeten vnnd von den zwölff zeichen figuren reden. deßhalben wöl-
len wir neünzehenſigel lernen zůbereitten/ on diſen/ ſo yetz von dem ſchlaff
angezeiget.
Hie möchte aber yemand zweyfflen/ ob ein yeder alſo möchte glückhaff-
tig werden/ wöllicher ſchon vnder einem böſen ſternen erboren/ darzů ein
vnkönnender vnnd fauler? Deßhalben ſoll man wüſſen/ daß diſe gemeine
ding (als vor geſagt) ihren vylen/ mitt wöllichen ſie nit faſt ſtimmend/ gar
wenig nutz ſeind. darzů etlichen gar nicht.
demnach daß die ding/ ſo nutzen/
alſo nutzlich ſeind (wie gemeldet) daß der mehrtheil an dir gelegen. Alſo ma
chet der reichtumb ſigel einen ſicher/ ſorgfeltig/ geyttig/ vnnd ſo alles an-
ders/ dann reichtumb verachtet/ bereittet auch alſo den menſchen die ſelbi-
gen zů bekommenn/ nitt andereſt dann wie ein wol geübter kauffmann/ ſo
lang vnnd wol ſich glücklich gebrauchet/ in reichtummen zů erlangen. Es
volget auch diſes nitt geleich darauff/ ſonder wann man ihn ein gůtte zeyt
getragen hatt.
Wie auch diſe inn etlichen ſachen nutzlich ſeind/ alſo ſeind ſie auch inn an
derenn ſachen ſchedlich. Darumb iſt gar gefahrlich mitt vmb zů ghen/
damitt wir nitt vylleicht/ wann wir wöllend vnnſer reichtumb mehren/
der geſundtheit/ oder den kinderenn/ oder vnſeren gůtten lümbden/
oder dem langen leben ſchadend/ vnnd vnnütz ſeyend. Darumb iſt weger
man gange mitt nateürlichenn dingen vmb/ ſie ſeind auch der mehrtheil
nutzlicher dann die ſigel.
Es iſt auch gemeinlich aller dingenn handlung/ wöllicher krafft nitt
genůgſamm bekanndt/ faſt gefahrlich. als namlich der ſiglen/ edlen ge-
ſteinen/ teüfflen/ vnnd darzů anders dergeleichen. wie gewaltiger auch
diſe/ ye nateürlicher vnnd gefahrlicher ſeind ſie.
Wöllichen aber diſe wol gerathen/ denen ſeind ſie faſt nützlich/ vnd ma-
chend ſie treffenlich auff zů ghond.
Ich weiß auch gar wol daß ich ein exempel an einem anderenn orth ge-
geben/ von dem ſeltzammen ſtein/ wöllicher den ſchlaaff verhinderet. dann
wie diſer die gedechtnuß vñ den verſtand mehret/ alſo vergieng der ſchlaff. es ſollend aber alle ſigel/ ſie ſeyend auß Metall oder ſteinen gemachet/ das
fleiſch berüren vnnd on vnderlaß angetragen werden. Daß aber diſe ſolli-
che ding mögend vollbringen/ wie von jnen außgeben/ vnnd noch größer/
lernet die erfarung/ vnnd alle vernunfft. dann weil man diſe grabet/ vnnd
die figur bereittet/ fleüſſet deß geſtirn krafft darein/ vnnd wirt angenom-
men. deßhalben nemmend die metalliſche ſigel mehr krafft von dem geſtirn.
die ſteinin habend mehr von jnen ſelbs.
Alſo iſt noch überig daß wir lernend wölliche metall ſich zů den Planeten
ſchicken/ vnnd was für geſtein zů allen ſachen vnnd fragen gehörend/ auch
ein gemeine rechnung das geſtirn zü ſtellen/ ſo zů yedem fürnem̃en dienſt-
lich iſt. Es iſt aber aller dingen ein gemeine rechnung/ daß du deren gebur
ten/ wölliche mehrtheil alſo ſeind/ acht habeſt. darzů zů diſer gleichnuß/ ſo
vyl der ſach bedeüttung belanget/ als vyl müglich/ vergleicheſt. Alſo iſt an
gezeiget wann der Schütz in dem aſcendent oder auffſteigen iſt/ vnnd Iu-
piter im Zwyling beſthet/ werdend faſt feißt vnnd leibig geboren. darumb
wann du wölteſt auff diſes ein ſigel bereitten/ ſolt du den Schützen inn das
aſcendent ſtellen/ wann Iupiter in dem Zwyling iſt/ vnnd inn nidergang
den Mon mit vollen liechteren entpfacht. doch ſoll die Sonn/ Saturnus/
vnnd Mars nit zůgegen ſein.
Man ſoll auch in ſollichen dingen deß Mon acht haben/ wölcher in diſen
fälen minder krafft/ dann in geburten hat. deßhalben iſt diſes faſt zů allen
dingen ein weyß/ geſtalt/ vnnd exempel. Damittich aber wider zů derfrag
komme/ will ich die vnbekanndten ſtein/ oder die gar weich ſeind/ nit erzel-
len/ ſonder allein diſe in wölchen mehr hoffnung iſt.
Deßhalben iſt zů erhaltung der geſundtheit gemeinlich ein bleicher Car
Zů al-
ler hitz vnnd ſchmertzen denn ſtein Memphiten. zů dem fallenden ſiechtag
ein Smaragd/ oder feüwrfarbe Corallen. den vnſinnigen ein Chelidonius
oder ſchwalmenſtein. den forchtſammen ein adamant/ oder corallen.
den to
benden/ ein bleicher Carfunckel. Zů allen dingen/ ein Ametiſt.
alſo auch ein
Chryſolith. Zů den flüſſen/ ein Berillus.
Zů deß hals vñ gurgel kranckheit
den Augſtein. Zů dem ſchlag vnnd podagra ein Magnet.
Zů ſchmertzen deß
geeder/ den Arabiſch ſtein. Zů der rauchen vnd verkeerten ſtimm/ ein O-
nyx. Zů deß zanfleiſch kranckheit/ die Corallen.
Zů deß blůtfluß/ er ſeye wo
er wölle/ ein Carneol/ Iaſpis/ vnd Topazius. Zů blödigkeit deß hertzens/
ein Corall. der ſelbig/ wie auch der grün Iaſpis dienet zů ſterckung deß ma-
gen. Zů der gälſucht ein Chelidonius.
Zů der waſſerſucht ein Iaſpis/ oder
ein Gagates. Zů den nieren der Borax vnnd Augſtein.
die geburt im leib
zů behalten ein Etites/ wölliches ein hert edel geſtein/ ſo ich kenn/ dann er
iſt nit gemein oder weich/ darzů ein Berillus. Zů dẽ gifft ein Indianiſcher
Achat/ Pazar/ Borax/ oder Etites.
Zů den ſchlangen aber vnnd nateren/ dienet eigentlich der Siciliſch A-
chat. Zů der peſtelentz ein roter hyacinth/ vnnd Sapphyr.
Zů dem geſicht/
ein Indiſcher Achat oder Smaragd. den můtwillen zů demmẽ ein Onyx/
Smaragdus/ vnnd Topazius. Zů der vnnöttigen forcht/ vorab im ſchlaff
In gemein aber zů deß leibs krefften ein Creti
ſcher Achat. zů einem faal von dem pferd/ oder ſonſt võ einer höche der Era
nus. wider die wilden thier/ ein adamant/ diſer ſtein hilffet auch denen ſo ei
nes vnbeſtendigen gemüt ſeind. wider das vngewitter ein Corall/ Onyx/
vnnd Indiſcher Achat. Zů fruchtbarkeit vnd kinder geberen ein Ametiſt.
diſer ſtein/ wie auch der Achat/ dienet eigentlich alle faulkeit ab zů treiben.
Zů langwirigem leben/ ein Iaſpis/ doch nit ein yeder/ ſonder ein reiner/ ſo
faſt grün/ gantz hert/ durchſichtig/ vnd mitt blůtfarbigen flecken geſpren-
get iſt. diſen bringet man von Orient har/ vnd ſcheinet gar ſehr.
Wann du wilt einen wolredend/ lieblich/ luſtig vnnd geſcheüd machen/
ſo brauch ein Galactit/ oder Magnet oder Achat auß Creta. wann du wilt
dem verſtand vnnd gedechtnuß nutz ſein/ ſo nimb ein Smaragd oder In-
dianiſchen Achat. diſen ſoll man auch außerwelen den feind in der ſchlacht
zů überwinden/ oder ein hertteren Ametiſt auß Orient/ darzů ein Garatro
nius oder Beloculus/ wölches ein weyß edel geſtein/ mit einem ſchwartzen
augapffel/ doch ſcheinende. Zů dem gezanck vnd geſpänen dienet der Onyx/
doch nit ein yeder/ ſonder ein Indianiſcher Saphyr. Zů friden deß gemüt
aber ein Ametiſt/ Balaſius/ Carneol/ vnd Saphyr.
Eben diſer ſtein/ oder der Etit/ dienend gar wol zů frommkeit vnd auff
rechtigkeit. wie auch zů ehren der Hyacinth/ zů der Fürſten gunſt/ ein To-
pazius vnnd durchſcheinender Smaragd/ aber mitt weyſſen ſtrichen/ oder
ein Galactit/ wie etliche wöllend. Zů den reichtummen aber fürnemlich der
Sarda/ darnoch der Hyacinth/ vnnd Carfunckel/ namlich diſer ſo von ſei
nem glantz Pyropus oder feüwrig genennet/ vnnd der Topazius. Zů letſt
zů aller glückſeligkeit vnnd freüden deß gemüt/ ein Indiſcher Onyx/ oder
Berillus/ oder Hyacinth/ oder Sarda. doch ſeind die Indianiſchen all beſ
ſer. Ich will aber hie in kurtzem erzellẽ/ was für metall oder edel geſtein ſich
zů einem yeden Planeten ſchicken.
Ein yeder Planet haltet faſt zwen edel geſtein.
wie die von Orient den ed
leren/ ſcheinbaren/ vnnd durchſichtigeren. Alſo hat Saturnus den Chryſo
lith/ Iupiter den Sapphyr/ Mars den Iaſpidem/ Venus den Smaragd/
Mercurius den Achat/ die glückhafftig Sonn den Carbunckel/ vnnd der
Mon den Adamant. Hargegen halten die nachgültigere auch andere abtei-
lungẽ. Etliche ſeind auch in einer vermiſchung/ als Venus mit ſampt Mer
curio den Galactit/ alſo auch mit anderen.
Nun wöllen wit zů letſt ein yeden ſigel noch den zeichen vnd Planeten er
Deß Widers ſigel ſoll auß gold gemacht werdẽ/ wañ die Soñ im an
fang in dz zeichẽ ghet/ vñ {der} Mon im Kreps oder Leüwen iſt/ auch kein bö
nen iſt. es ſoll auch das gold lauter vnnd rein ſein/ wölliches dann in ande-
ren zeichen vnnd ſiglen auch ſoll gehalten werden. Diſer dienet zů reichtum
men/ zů gůttem ngmmen/ zů allen kranckheitten deß haupt/ vnnd der ſin-
nen/ auch in ſchifffahrten/ vnd wider das vngewitter.
Deß Stier ſigel wirt gemachet/ wañ die Soñ in das ſelbig zeichen ghet/
vnd der Mon in dem Kreps oder Leüwen iſt/ darzů kein böſer aſpect vor-
handen. er dienet diſen ſo ein halswee habend/ vnnd machet den menſchen
fleyſſig zů allen wercken. Die figur ſoll eines ſtudierenden menſchen ſein.
Der Zwyling ſigel wirt/ wann die Sonn in das ſelbig zeichen ghet/ vnd
zů Mittag vnnd zů Auffgang der Sonnen. dann diſes ſoll man von allen
verſthen. wie dann auch diſes/ daß der Mon von allen böſen aſpecten ſoll le
dig ſein/ aber in dem Leüwen/ oder Wag/ oder Kreps. diſer dienet zů dem
Podagra/ zipperlin/ vnd kranckheit der armen/ darzů der fallenden ſucht.
Alſo deß Kreps/ wann die Sonn in den Kreps ghet/ vnd der Mon inn
der Wag oder inn dem Leüwen iſt. er wirt vyl krefftiger dann die zwen/ ſo
vor gemeldet/ wider den wůſten/ blůtſpeüwung/ ſeyten ſtich/ vmfreſſende
geſchwer. wann man auch diſen in eines Iaſpis geſtalt/ oder in die Corallen
machet/ dienet er gar wol zů allen breſten deß magen.
Man ſoll aber alle ſigel an dem orth tragen/ da der breſten vnnd kranck-
heit iſt/ wann man diſe vmb heilung willen/ oder zu vorkom̃ung der kranck
heit tregt. wann man aber von reichtumb/ ehr/ oder weyßheit wegen diſen
hat/ ſoll er bey dem hertzen ſein. Wann man weyſſagung halbẽ diſen tregt/
ſoll man den vnder das haupt legen/ oder in dem mund behalten. wañ man
aber diſen hat zů anderen handlungen/ ſoll man jn an fingeren haben/ al-
ſo (wie gemeldet) daß die alle zeyt an dem fleyſch hangend/ vnnd nitt allein
anrürend.
Deßgleichen auch deß Leüwen/ wañ die Sonn in dz ſelbig zeichen ghet/
vnnd der Mon inn der Wag iſt/ dienet denen ſo mangel an den nieren ha-
bend gar wol/ auch zů zitterung deß hertzen/ zů den ſcharpffen febren/ zů
hitz der Sonnen/ machet auch fromm vnnd ſtarck. die figur ſoll eines tri-
umphierenden mann ſein.
Der Iunckfrauw ſigel wirt/ wann die Sonn in das ſelbig zeichen ghet/
vnd der Mon in die Wag oder Schützen. er dienet zů allen kranckheittẽ der
eingeweiden/ auch zů allen grauſen vnd feber. wañ man auch die ſchlucken-
de artzney inn diſen ſigel grabet/ vermeinend etliche er werde nitt ein klein
nutzlich ſein.
Der Wag ſigel wirt gemachet/ wann die Soñ in das ſelbig zeichen ghet/
vnnd der Mon in den Steinbock oder Waſſermann iſt. die ihn tragen/ wer
den fromm/ barmhertzig/ milt/ vnnd weyß. er dienet zů einigkeit der ehe-
leüthen/ zů gewün/ vnd wider den blůtgang der guldenen ader. die in ſchif
fen fahrend ſeind ſicher. Die figur ſoll ein ſitzenden menſchen haben ſo et-
was betrachtet.
Deß Scorpion ſigel wirt/ wann die Sonn in diſes zeichen ghet (wölches
dann das dritt gemein zeichen iſt) vnd der Mon im Waſſermañ vnd Fiſchẽ
lauffet. diſer dienet zů dem viertägigen kaltwee/ zů der ſchwindſucht vnnd
blaſen kranckheit. wann dann die Venus bey der Sonnen iſt/ vnd der Iu-
piter diſe beid anſchauwet/ wirt er zů dem kaltenn ſeich gar gůtt ſein. er
er heilet auch den ſchmer
tzen von Scorpionen biß/ vorab wann man den weyrauch iſſet/ ſo in diſen
ſigel getrucket worden.
Deß ſchützen ſigel wirt wann der Mon in den fiſchen oder Wider iſt.
er
dienet der fallenden ſucht/ den beſeßnen/ vnſinnigen/ hufftwee/ vnnd febe
ren ſo auß gall/ pituit oder ſchleym/ vnd blůt vermiſchet iſt.
Deß Steinbock ſigel aber wann der Mon in dem Wider oder Stier iſt.
er dienet zů der geleichen ſchmertzen/ vnd wider die tobenden hünd.
Deß Waſſermann ſigel/ wann der Mon in dem Stier oder Zwyling iſt.
er dienet zů ſchmertzen {der} ſchinbeinen/ machet fleyſſig vnnd weyß.
man ſagt
er diene auch den augen vnnd geſicht. darzů widerſthet er den kriechenden
thieren vnnd gewürm.
Der Fiſch ſigel wirt bereittet/ wañ {der} Mon in dem Zwyling oder Krebs
iſt. er dienet den Podagriſchen/ auſſetzigen/ böſen geſchweren/ vnd ſo mitt
dem krebs vnd anderen böſen blatteren behafftet ſeind. Diſes hab ich faſt
alles auß Rinaldo von Villanoua genommen.
Der Planeten ſigel aber ſeind vyl edler/ vnnd bedörffend einer größeren
Bey diſem ſeind gemeine regel daß der ſignificator vnnd be-
deüter an dem eck ſtande/ vnnd der Mon ihn glücklich anſchawe/ darzů die
Sonn günſtig ſeye. namlich daß diſer zů erſt von der Sonnẽ ſtreymen ent-
lediget. auch nit boßhafftiglich gegen dem ſignificatori ſtande/ oder über
diſen erhöcht werde. daß er auch in ſeinem eigenen Metall zůbereittet wer-
de/ oder in ſeinem edlen geſtein. Für die Sonnen ſoll er in Gold oder in ein
Carbunckel werden. Für den Mars/ in eyſen oder Iaſpis.
Deßhalben wann
der Sonnen ſigel gemachet/ ſo ſie im Wider oder Leüwen in Orient ſthet/
vnnd Iupiter mitten im him̃el/ vnd der Mon die Venus anſchauwet/ dar
zů die gehefftete ſternen zůgegẽ/ als die fackel/ der Iunckfrauw äher/ vnd
deß Leüwen hertz/ wirt der gantz handel herrlicher werdenn. er machet den
menſchen weyß/ ernſthafftig/ ſchamhafftig/ ſiarck/ mehret deſſen ehr/ ſig-
hafftig wider den feind/ gewaltig/ großmechtig vñ glück hafftig/ doch wirt
er vyl gedancken haben.
Deß Mon ſigel macht glückhafftig auff {der} ſtraaſſen/ in kauffmanſchaff-
ten/ vnd reichtummen. darzů eines liſtigen verſtands/ vnd frölich in geſell
ſchafften. demnach auch gunſt zů den weiberen.
Deß Iupiter ſigel dienet zů ehren/ oberkeittẽ/ Fürſten gonſt/ reichtum/
ſanfftmüttigkeit/ gůt ſitten/ ſtillen gemüt/ meſſigkeit/ fründtſchafft zů be
kommen/ geiſtlichkeit/ vnnd daß man in dem gezanck vnnd gericht oben li
get. wann diſem auch der Saturnus günſtig/ dienet er auch erbſchafft zů
erlangen.
Der Mars dienet zů dem ſig/ ſtercke/ vnnd gewün/ auch in dem ſpil/ vor
ab wann jm der Mercurius günſtig iſt.
Venus ſigel aber dienet ſchenckung zů bekommen/ zů Fürſten gunſt/ vñ
mehr zů weiberen/ auch zů der prieſterſchafft/ aber mehr zů der Dhe/ darzů
in gefehrlichen kranckheiten zů geſundtheit. machet auch den tragendẽ frö
lich vnnd gůttes můt. Er machet alles kommers vnd ſorgen zů vergeſſen/
vnnd gar vyl fründ/ darzů früntlich vnd leütſelig.
Deß Mercurij machet ſorgfeltig/ ringfertig/ ſchön/ reich/ geſprech/ vñ
liſtig. dienet auch nit wenig die gůten künſt zů lernen/ vnd an dem gericht
darzů gůte empter zůbekommen/ vnd großer herren
ſchreiber zewerden.
Es wirt gar ein edler ſigel/ wann Iupiter/ Venus/ Mon vnnd tracken
oder wann der Mon die anderen anſchauwet/ doch můß man diſen in mitte
des himmels ſetzen. diſer gibt weißheit/ ehr/ reichthumb/ fürſten gunſt/ ge
walt/ gůten lümbden/ vnd alles gůtes. diſes ſchneidet man inn gold/ oder
carbunckel/ wann er ſchon ein Balaſius oder ein Granat iſt.
Einem yeden aber machet man ein beſonderẽ ſigel.
als mir zů reichtũb/
den verſtand zůſcherpffen/ zů freüden/ vnnd meine mißgünſtigen zůüber
winden. diſen můß man in ein Sarda graben.
dann diſer ſtein bedeüt ſolli-
ches/ vnnd mehretes. diſes iſt auch ein Venus ſtein/ aber der Occidentali-
ſchen Venus/ welche über mich herſchet. Deßhalben ſoll man die Venus
zů anfang der Wag beſtimmen/ da dann mein glück iſt/ vnd daſelbſten re-
gieret/ gantz ledig von allen böſen anſchauwungen vnd Soñen ſtreimen/
wol dirigiert vnd gerichtet/ in freüntlichen anſchau wungẽ des Mon/ oder
in einer zůſammenfügung/ oder quadraten/ mitt einer gegen entpfahung
in mitten des himmels. Wir ſollend bäum vnd kreüter/ vnd ein bach dar-
ein graben. Auß diſem volgtnun/ daß kein ſtein ſo fleiſſig zůbereittet/ vnd
mit edlen figuren gezieret eines ſigel krafft/ ſo des him̃els wirckung bekom
men/ haben mag. dann ehe diſe figuren mögend außbereittet werden/ zer-
theilet ſich des geſtirns ordnung. Man můß auch diſen alſo tragen/ daß er
das hertz berüre. dann der ſtein ſo allein durch ein kleines löchlin den finger
berüret/ wirt ſchwerlichen etwas in großwichtigen vrſachen/ ſo auſſerthal
ben vns ſeind/ vermögen. Wañ aber alles ordenlich zůbereittet/ iſt nit ein
kleiner nutz/ vnnd gar kein falſcher whon bey den ſiglen. dañ ſie habend al-
ſo große krafft in vns/ daß ſie vns kein großen ſchmertzen entpfindẽ laßen. etliche bekommen reichthumb/ die andere groß ehr dardurch/ auch in deren
zůbereitung/ wie dann in allen anderen dingen beſchicht/ wañ ſich dz glück
endert. Was aber anders von diſem/ vnnd verenderung der ſiglen geſagt
wirt/ iſt gantz vngereümpt vnd abergläubiſch.
ES ſeind zweyerley werck in diſer kunſt/ dann etwan werdẽ die ding
ſelbs veren{der}t/ durch ein verborgene nateürliche vrſach/ etwan auch
die ſinn. Es ſagt mencklich daß in Orientaliſchem Indien ein kraut
ſeye/ welches Cohoba heiſſet/ vnd in diſen Europiſchen landen nit
gefunden wirt. wann diſes geeſſen/ o{der} des ſafft durch die naßlöcher
angezogen wirt/ bringt es die menſchen von ſinnen. alſo daß man vermei-
net/ diſe ſagend war auß des teüffels eingeben. doch ſagen ſie nit waarhaff-
tige ding/ ſonder dunckle/ vnd vngewüße/ oder liebkoſen diſem/ von dem
ſie gefragt werden. Auß welchen dann bekannt/ daß diſes nit von des teü-
fels würckung herkommet/ dieweil diſe artzney darbey můß ſein/ vnd all-
wegen falſche oder zweiffelhaffte antwort geben. dann es ſeind vyl artzney
bey vns/ ſo daſſelbig auch thůn mögend/ welche in vorgendem bůch ange-
zeigt. Darumb iſt ein nateürliche krafft inn der artzney/ nit daß ſie lerne/
Die ein art in werchen iſt/ daß mã ſagt es ſoll die kertzen/ ſo auß menſchẽ
ſchetz vergraben ligen/ durch ein getöß die ſelbigen anzeigen. wann die auch
nach darbey iſt außlöſchen. wann diſes waar iſt/ beſchicht es auß einer ſym-
pathia vnnd mit leidenden natur. dann das vnſchlet iſt auß dem geblüt/
vnnd iſt aber das blůt ein ſtatt der ſehl vnnd leplichen geiſteren/ welche
beid weil der menſch lept ein begird zů gold vnn ſilber haben/ vnnd deßhal
ben auch das geblüt betrüben. deßhalben wie in deß wider vnd wolffs haut
die antipathia vnnd widerwertige natur vor handen/ ob ſie wol tod ſeind/
alſo iſt hie die ſympathia. Doch hatt ein Hiſpanier on diſe kertzẽ vyl kommli
cher ein verborgenen ſchatz gefunden/ als wir in heimlichen künſten ange-
zeigt haben. darumb iſt kein gewüſſere rechnung bey allen dingen/ dañ die
auß gewüßen fundamenten vnnd gründen der weyßheit kommend. ſie iſt
auch zů nechſt bey den natürlichen/ ſo von weytnuß genommen ſeind. die
überigen ſo auß einer eigenſchafft genommen/ ſeind eintweders gar falſch
oder gar ſeltzam. als diſes ſein ſoll/ wann man ein ſtuck brot in das waſſer
würffet/ ſthet es gleich ob eines todten menſchen cörper ſtill/ wañ diſer vn-
der dem waſſer verborgen.
Wir wellend aber wider auff die erſte hiſtorien kommen.
doch můß man
durch ein gemeine rechnung die warheit erforſchen. Wann nun diſe kertzen
betrübet wirt/ von wegẽ deß gold/ ſilber vnd edelgeſtein ſo vergrabẽ ſeind/
iſt billich/ daß es auch von dem vnbegrabnen geſchehen/ darumb mag mã
es der geſtalt verſůchen.
Es iſt auch ein art des Magneten ſo das ſilber an ſich zeücht.
wann nun
ein kleines rütlein von ſilber mit diſem beſtrichẽ/ vñ ſich diſes biegẽ laſſet/
wirt es ſich auch zů dem ſilber wenden/ wañ deßen vyliſt/ ob es wol verbor
gen ligt. es můß aber der ſtein gar gůt ſein/ wie ich bißhar noch keinen geſe-
hen hab. Sonſt wirt ein andere weyß von dem getöß genommen/ wie auch
bey Vergilio ſthet.
Die tieffen hüle gaben bald
Ein groß getöß in mancher gſtald.
Dann es ſetzet ſich mehrteil har nider/ vnd gibt ein wider thon/ vorab wañ
etwas läres darinn gelaſſen. vnnd widerumb wann die mauren vylzů dick
iſt. dann alſo zeigt es an daß etwas darinnen verborgen ligt.
welche darauff
acht habend denen iſt es gar leicht/ den anderen aber vnbegreifflich. man
mag auch vorhin mit langen ſteheleinen boreren die orth verſůchen/ ſo mö-
gend dann die kertzen jr krafft erzeigen.
Es bezeügend Nicolaus vnnd Wilbelm Varignan zwen artzet/ ſo die
bettriſſen heilen/ vnd Petrus Argelata ein ſchärer/ wañ {der} breütgam durch
den gemahel ring brüntzlet/ kom̃et jm ſein manheit wider/ ſo jm von anderẽ
entzogen iſt. Wann man einer bůlen träck in deß bůlers ſchů legt/ vnnd di-
ſer den geruch entpfindet/ ſo höret alle liebe auff. dann es iſt ein verhaſſete
ſach/ vnd von Ouidio angezeigt in dem erſten bůch von Artzney der liebe.
Die artzney ſich vergleichen thůt/
Deß Phineu tiſch on allen můt.
Der magen ein verdruß auch hatt/
Wann das gemüt gedenckt der ſtatt/
So in dem leib vol wůſtes iſt/
Gantz laſter hafft zů aller friſt.
Es iſt auch nit minder natürlich/ wann eim alle gedancken vnnd hoffnung
entgangen/ daß man zů dem beyſchlaff kommen müge. dann wann diſer
wohn in dem gemüt beſtetiget/ wirt einer durch diſe hilff bald der liebe ent-
lediget. Alſo dienet hargegen zů der liebe/ wañ ſich der meñlich ſaamen meh
ret/ das weib früntlich/ vnnd alle ſchamm vergangen iſt.
Es hat aber gemeinlich alle natürliche Magia oder zauberey/ in menſch
Die
gemüter enderen ſich auß begirden/ hoffnung vnnd liebe gar faſt vnd nutz
lichen. dann die forcht vnnd der ſchmertz endert wol noch mehr/ aber on al-
len nutz/ wie auch das leyd vnd traurigkeit. Der leib aber von der narung/
faſten/ ſalbung/ vnnd reüchung. alſo ſagt man daß man durch eyßenkraut
ſafft zů fründſchafft/ gunſt/ weyßagung/ vnnd heilung der krancken kom
met. Ich welte aber nit gern einem ſo vyl zů geben.
es iſt aber gewüß daß die
Magi in allen jren weltlichen vnnd geiſtlichen geſchefften die reüchung an
gerichtet/ weil diſe nit zů den Gotteren oder teüflen/ ſonder zů dem oberen
theil eines gůten gemüt/ namlich zů dem hirn gehörig/ von welchem ende-
rungen/ hoffnung/ vrtheil/ vnd rathſchleg kommend.
Deßhalben wol mögen müglich ſein/ daß Ioſephus angezeigt/ namlich
den/ als man diſem allein ein ring für die naßen gehebt. dann weil man ei-
nen der geſtalt ertöden mag/ iſt nit zů verwunderen daß man einen auch
möge geſund machen. wie wol in einer ſchedlichen artzney etwas mehr krafft
dann in einer heilſamen ſein můß. diſes hatt auch on allen betrug mögen zů
ghen. ob aber diſes beſchehen/ will ich hie nicht von ſagen.
Es iſt noch ge-
wüſſer daß man die pferd vnſinnig machet/ wann man mit Laſer ſafft jnen
die naſen beſtreicht. ja diſes beſchicht auch den menſchen.
vnſer Laſer aber
iſt zů ſchwach/ oder es můß ein anders ſein. dann Laſerpitium was vorzeyt
ten ein kraut.
Daß man aber von Antei grob ſagt/ wie deßelbigen äſchen ein regen ge-
machet/ biß man die wider begraben. Vnd daß bey Troaden der Minerua
heilthum nit ſolte faulen. Auch in Veneris tempel bey Papho nit regnen.
vnnd daß bey den Peloneen ein bildnuß geweſen/ ſo gar erſchrockenlich/ al
ſo daß diſes niemand on große forcht vnnd ſchrecken anſehen mochte/ wo
hin diſes auch geſehen/ habe es alles betrübet/ vnd mit getümmel erfüllet/
iſt zum theil erdichtet/ vñ zum theil auß langem brauch vnd falchem wohn
ſeinen vrſprung genommen.
Man mag vyl ding bey den abergleübiſchen/ vnnd bey dem gemeinen
volck/ ſo voll forcht vnnd vnwüßenheit iſt/ erdencken/ vorab in diſer kunſt. Es ſagt Octauianus Horatianus/ wañ man die raupen nemme/ welche an
reben gefunden/ vnnd auß diſen grüne geſtalten mache/ ſo lang nit ange-
rürt werden/ daß ſie vyl ſeltzames mit den reben anzeigen. Es iſt aber kein
vrſach hie zů vernemmen/ weil es erdichtet iſt. dañ was verderbt/ hatt das
leben nit mehr. es kommet aber alle geſtalt von dem leben.
eintweders von
der welt ſehl oder leben/ oder vonn deß werckmeiſters/ wie dann alle kunſt-
lichen ding ſeind. o{der} es iſt ein eigen leben/ welches noch ſeiner eigen geſtalt
Es werden ettlich lachen welche Plinium in dem xxviij bůch jm
wañ einẽ ſeines ſtreichs võ
weitnuß oder an {der} nehe gereüwet/ ſoll er an die hãd ſpeüwẽ. dañ das geſchla-
gen thier entpfindet alſo gleich ſeines ſchmertzen nit mehr. er ſagt auch diſes
für ein gantze warheit. er ſagt auch man möge diſes wol an einem vierfüſſi-
gen thier erfaren. hargegen wann man vorhin an die hand ſpeüwet/ ſoll der
ſtreich etwas herter ſein. Diſes hatt zwo vrſach.
die ein daß diſer ſo nach dem
ſtreich vorleid vnnd reüw an die hand ſpeüwet/ gemeinlich in dem ſchlagen
an ſeinem gemüt ſchwancket/ vnnd alſo nit faſt hert ſchlecht. dann auß dem
ſelbigen trib/ nach vnſeren můtmaſſen/ iſt ein groſſer vnderſcheid in den
ſtreichen/ ſo vns heimliche krafft gibt oder die ſelbigen entzeücht. Wann
er ſchon nit ſpeüwet/ beſchehe diſes auch. darũb iſt die ſpeüwung ein zeichen
deß reüwen. der reüwen aber des geringen ſtreich.
die vrſach iſt der vernũfft
offenbar/ aber denn ſinnen verborgen. Sonſt iſt noch ein andere vrſach/
nam̃lich die zeytt ſo darzwiſchen fallet. dann wann der ſtreich beſchehen/
můß der ſchmertz abnemmen. es iſt auch der ſchmertz kein beſtendig ding/
ſonder hatt für vnnd für ein neüwe enderung vnnd zů nemmung/ wie das
feüwr. dann diſes iſt in den diſputatzen von der artzney angezeigt worden.
Welches auch offt beſchicht/ wirt von den vnerfarnen der Philoſophey für
ein gewüſſe regel geordnet.
Deßhalben kommet auch ein Sympathia o{der} mitleydenheit vnd krafft
deß reüwenden gemüt/ vnd der welt/ welches alle ſeine theil zůſammen hal
tet/ herzů/ ſo wirt alles wunderbarer vnnd krefftiger/ aber nitt warhaffti-
ger werden.
Hie iſt wider ein frag/ ob auch etliche ding wann ſie getragen/ etwas ver
mögen/ als des myrti ſteüdlein wider die müde/ deren ſo über land reißen/
vnnd der Puniſch wehrmůt wider den ars wolff/ wie Cato geſchriben. Ich
weiß aber gewüßlich wol/ dz diſe gar nicht helffen/ weil ſie kein ſolliche krafft
oder gar wenig an jnen haben. Daß aber das geblüt ſo von dem waſſer ge-
weil es auch von einem menſchen kommet/ iſt gleüplicher/ vnd diſes auß ei
ner ſympathia/ vnnd mitleydenden natur. dann die natur hatt ein abſcheü
hen/ wann etwas/ ſo jren geleich/ in ein widerwertige art geendert.
Es iſt auch nicht vngerümpt daß die kinder allein durch daß an ſchau-
wen der großen krotten/ vorab ſo auß den erdhülenen/ oder greberen kom-
men/ bezaubert werden/ vnd alſo durch ein vnbekante kranckheit ſterben. Es hatt aber Varro geſchriben/ wann man vyl krotten in waſſer ſeüdet biß
zů dem dritten theil ein/ vnnd man harnoch denn leib mit weſchet/ wirt er
glatt vnnd kaal. doch můß diſes nit gleich beſchehen.
es iſt auch kein wunder
daß die hennen gar nit růwen wan mann diſen eines ohren wey haupt an-
hencket. es iſt auch diſes nit on vrſach.
darzů wann man der ſchwalmen eyer
mit öl beſtreiche/ wañ ſie fünffzehen tag gebrůtet/ bring der ſchwalm weyße
iunge harfür/ welche doch mit der zeytt jre feder enderen vnnd wie die ande
reſchwalmen ſchwartz werden. Man ſagt es ſeye geprobiert/ daß von eines
adler federen/ welche vnder die ganß feder gelegt/ gemeinlich geredt wirt.
namlich daß ſie diſe verzeert durch die natürliche antipathia vnnd wider-
wertige natur.
Mann ſagt daß das geſaltzen waſſer mitt dem weyſſen vom ey geſtande.
ande
re ſagẽ diſe gange mit blůt zů. Es ſagt Olaus dz die Magia alſo überhãd ge
vñ Scrickfinnẽ/ dz ſie auch drey knepff den ſchiffendẽ zůkauffen gebẽ. wañ
man den erſtẽ auß diſen auffgelößt/ ſeye ein lieblicher wind angangen/ mit
dem anderen ein großer/ vnd mit dem dritten ein gantz ſchedlich vngewit-
ter. Eben die ſelbige zeigend an/ wz diſer ſo nit zůgegẽ handlet/ vñ bringẽd
etliche ding ſo jnen zůgehörend/ als hentſchen/ ſchlüſſel/ fatzeletlin/ vñ pa-
redt/ welches ſie auch zeigend. Man mag auch diſe nit verwunden/ dann ſie
ſtellend ſie einander dar/ doch müß man nit mit ſtarckẽ ſtreichẽ auff ſie ſchla
gen/ wie mich dañ meiner gůter freünden einer bereden wöllen. darzů daß
das eyſen auff einẽ ſtumpff wurde/ vnd auch kein pfeyl einem ſchadẽ möch-
te. Deßgleichen daß diſe on ſchiff durch dz meer allein auff gebein farẽ kön-
nen. Zůletſt dz diſe auch die menſchen mögen verblenden/ daß ſie weder die
ſtraaß kennen/ noch jr behauſung finden mögend. Sie haben auch diſes al
les mögen von einem Gilberto außgebẽ/ ſo in der jnſel bey dem altẽ Oſtro-
goten ſee whonet. Alſo hatt diſer vnſchamhafftigklich ſolliche ding dörffen
ſchreiben/ vnd ſich vertröſtet/ daß es weit zů denen orthen/ da diſes geſche-
hen ſolte.
ES ſoll niemand vermeinen daß ich diſe ding ſchreib/ als wañ ich
hiſtorien dienſtlich ſein vermeinet. ſonder darumb damit menck
lich verſtande/ welchen ſachen die eytele heidenſchafft glauben
geben/ durch welche vnſm̃igkeit die Künig vnd Fürſten zů der
teüflen verehrung getretten. warũb auch alle gůte ſitten bey jnen verderbt/
weil ſie auß großem můtwillen die ding vnderſtanden zů er keñen vnd voll
bringẽ ſo allein Gott zů gehörig. damit auch nicht zů ſollicher büberey man
glete/ haben ſie mit zierlichen vnd geiſtlichen worten/ mit gantzẽ fleyß alle
ſach vollfüret. gleich als wann etwas darhinder/ ſo war were/ oder war ſein
Deßhalben ſoll man all wun-
derzeichẽ/ bildnußen/ erdichte wunderwerch/ hexerey/ zauberey/ beſchwe-
rung/ vnnd anders der geleichen faren laſſen/ vnnd ſich zů der reinen lehr
vnſers herren vnd Gottes bekeren. man ſoll auch diſen eytelkeiten gar kein
glauben geben/ dann über diſes daß ſie alle betruglich vnd falſch/ vnd den
menſchẽ von rechtem verſtand vnd waaren Gottes dienſt abwenden/ brin
gend ſie auch einen in treffenlich groß vnglück/ machend einẽ auch arbeit-
ſelig vnd verachtet/ alſo daß der mehrteil ein ſchantlich end nemmen můß. deßhalben wöllen wir zů der Magiſchen dorheit/ auch des weitberümpten
Arteſij inn diſer kunſt ordnung anzeigen/ damit man erkenne daß die Ma-
gen vnd zauberer nit allein betruglich/ ſonder auch vnſinnig geweſen ſey-
end. Diſer hatt vier artickel gehabt/ durch welche er ein glückſelig leben zů
geſagt. welcheich mit kurtzen worten nach einander erzellen will.
Diſes ſeind die characteren/ ſo mit betrogenem gemüt erdichtet.
welche
gewüßlich gar kein krafft habend. dann was iſt doch an diſen characteren
den runden Planeten gleich? du ſolt auch nit vermeinẽ daß diſes Arabiſch/
oder Chaldeiſch/ oder Griechiſch nammen ſeyend. vnnd wann es ſchon we-
rend/ was wolten ſie mehr für krafft dann die Latiniſchen haben? darumb
můß es eytel erdichtet ding ſein/ ſo kein krafft hatt. wann du aber wilt es
habe ein krafft/ můß diſes mit dem teüfel zů ghen. dann wer hatt diſe ding
erfinden mögẽ/ er were dañ von dem teüfel alſo beredt? es iſt aber gewüß dz
die teüfel nicht lernẽ/ wie hernach in einẽ beſonderẽ Capittel ſoll angezeigt
werden. hie ſprechend ſie/ Es ſeind etliche geſtaltẽ in dem neündtẽ him̃el/ ſo
in India geſehen werdẽ? dañ ſolliches hatt der böß Aponẽſis erdichtet.
Ich
laß dem alſo ſein. wer hatt aber hernach gelernet/ dz diſer character {der} Son
nen/ der ander dem Saturno zůgehörig? deßhalben iſt auß diſem gnůgſam
bekannt/ daß diſes allein von denen erdichtet/ ſo die welt verſpottet haben.
Zům anderẽ hatt er der vöglẽ bewegung alſo beſchribẽ/ ſprechende/ Wañ
ſeitten/ die gegẽwertige. an dem rucken hinder dir/ die verloffne/ vñ iſt alle
zeit böß. wañ die an der linckẽ ſeittẽ fleügt/ iſt wol böß/ aber diſes mag durch
ein gůten rath abgewendet werden. wañ ſie ob dir iſt/ bedeüttet ſie ein nahẽ
tod/ vorab wann ſie ſchreyet. dañ wañ ſie ſtill ſchweigt/ darff man nicht dar
auff halten. Wann ſie aber von einem hohen orth an ein niders fleügt/ vnd
růwet/ zeigt ſie nit die zeit/ ſon{der} perſon an. Wañ ſie nun vor dir růwet/ wer
den dir in kurtzẽ deine feind wider verſünet werden. wañ ſie im abfarẽ ob dir
fleügt/ wirſt du deinen feindẽ obligen. wañ ſie aber in der höhe růwet/ wer-
den ſie dir zůmechtig ſein. wañ ſie daſelbſten bleibẽ/ wirſt du in jrem gewalt
ſein. wann ſie nit da růwet/ ſo bedẽck dz orth an welches ſie herab fleügt.
dañ
wañ es vor dir iſt/ ſoll es dir gůt ſein/ wann es aber dir zůwider/ iſt es deinẽ
feinden gůt. wann aber diſes beſchehen/ vnd ſie auff der rechten ſeittẽ ſitzet/
freüwet die ſich/ daß ſie jren geſpan betrogen/ vnnd gehtdich nicht an. alſo
auch wañ ſie auff der linckẽ ſeitten/ dañ alſo bedeütet ſie/ dz deſſen tod nach/
ſo bey dir iſt. wañ du aber allein biſt/ zeigt der vogel jm ſelbs den tod an.
du
ſolt aber ſehen/ daß ſie nit von der ſpeyß wegen/ oder wann ſie von einem ge
triben/ ſolliches thüge. dann alſo zeigt ſie gar nicht an.
Demnach nim̃et er zwen vierecket ſtein wie die würffel ſeind.
auff den einẽ
thůt er etwas von Smaragd/ beyfůß wurtzel/ vnd Mandragora/ dañ ver-
güldet er diſen/ vñ bezeichnet alle ſechß ſeitten mit diſen bůchſtaben A B C
D E F/ alſo dz ye einer võ dem anderen ſtande. nam̃lich an {der} erſten ſeitẽ A/
an {der} anderẽ B/ vñ auch bey einem yedẽ dz zeichẽ x. diſen neñet er den erſten
ſtein o{der} looß. An dem anderẽ aber zeichnet er 1 2 3 4 5 6 wie auff den würff-
len/ doch ſetzt er die zaal für die punctẽ/ darzů den Character/ vnd neñet di
ſen den anderẽ ſtein. dañ ſagt er/ Bedenck deine gedãcken/ vñ dein reyß/ vñ
des vogels eigẽſchafft/ vñ dz er ni@t ſchreyet o{der} ſchwetzet von eines anderen
wegẽ/ dañ wirff dz looß/ vñ nach dẽ ein yedes fallet/ bedẽck etlich eigẽſchaff-
ten. dañ wañ die ſtim̃ võ dẽ lufft kom̃et/ wirt derẽ eigẽſchafft auch vom lufft
angenom̃en/ dañ die calculi o{der} dz looß wirt in den lufft geworffen/ darum̃
wirt es von dem looß angezeigt. deßhalbẽ ſẽtzet er zů erſt ein meerzeichẽ/ dar
nach ein naterẽ/ dañ etlich andere vnbekañte thier/ dañ ein Gryph/ welches
ſtim̃ er in einẽ bleyẽ geſchirr/ ſo vol waſſer iſt/ heißt entpfahẽ/ alſo daß man
dann die krey/ in welchen er will/ daß man bäch zü den
ſteinleinen thüge. dann die ſchwanen/ da er will man ſollerden zů den ſtei-
nen thůn. In den pfauwen ſollman ein ſaphyr in dem mund haltẽ/ in den
heimiſchen genßen die wurtzel der trifaltigkeit/ in den wildẽ aber deß kraut
wurtzel/ ſo vier bletter hatt/ in den ſpatzẽ das kraut ſo xx bletter hatt. diſe
ſolt du zů der ſteinenlooßen legen/ vnnd ein eyßenen ring an dem gold fin-
ger haben. für die hünd ſolt du ein ſilberen ring an dem kleinen finger tra-
gen/ vnnd jres eigen kraut wurtzel zů den ſteinen legen. Die loßen hatt er
auff drey weg außgelegt.
Zů erſt/ daß man die ſtim verſtande/ als in dem pfauwen vnd Gryphen.
Zum anderẽ/ daß der ein vogel auß der ſchar etwas der geleichen thüge/
ſo der bedeütung änlich ſeye. als wañ ſie von ertrenckung reden/ ſoll ſich der
ein vogel in das waſſer duncken. diſe weyß brauchend die vögel/ ſo mit einan
deren in ſcharen fliegen/ als die ſpatzen vnnd wachtlen ſeind.
Er ſagt auch daß aller deren dingen zůfaal ſich inn jares friſt enden ſoll.
Dann ſpricht er/ es ſeye noch ein andere weyß der vogel ſtimm zůerkennen/
ſagende/ Thůn etwas von Mandragora wurtzel vnd pirethrũ in beide oh-
ren/ vnd thůn an den goldfinger der lincken hand ein eyſenen ring mit einẽ
edelgeſtein vnd bech/ vnd ein dañbaum blatt in den mund/ vnd nimb ein
eyßene gerten/ ſo ein guldenen ſpitz hatt in die rechte hãd/ mit diſem ſchlag
das blatt ſo du in dem mũd haſt/ wañ du der vöglen ſtim̃ höreſt/ ſo wirſt du
gleich alles verſthen. Dann ſagt er etwas von kreüteren/ welches gar ein
ſchimpfflicher vnd thorechter handel/ ſprechẽde/ Zell an einem kranckẽ alle
tag ſeiner kranckheit von anfang har/ dañ nimb ein wurtzel die ſo vyl blet-
ter habe/ von natur oder ongefahr/ vnd henck ſie dem krancken an/ ſo wirt
er geſund. wañ du aber kein kraut findeſt dz ſo vyl bletter habe/ ſo liß vyler
kreütter wurtzel zůſammen/ welcher bletter eigentlich der kranckheit tagen
zaal erfüllen/ vnd henck die dem kranckẽ an. Nach dem lernet er den Phi
loſophiſchen ſtein mit gold alſo machen/ daß man diſen nit verbrennen mö-
ge/ daß er auch nit von verbrennlichen ſtucken bereitet ſeye/ welches wirck-
ung gar leicht/ wann du magſt in hohe geheimnuſſen kommen. dann nimb
ein grünen leüwen/ weyſſen rauch/ vnnd ſtincket waſſer/ dann löß es auff/
mach ein kalch/ mach es ſteiff/ zerlaßes/ vnnd erhöch diſes/ biß der knecht
rot worden vnd die frauw weiß. dann wann der bereitet kalch weiß wordẽ/
vnd das erhöcht daruon fleügt/ iſt das werck außgemachet.
Auff diſes lernet er vergangene/ gegẽwürtige vnd zůkünfftige ding.
zům
erſten alſo ſprechende/ Inn Götlichen gůtthaten zůbekommen/ entſpringt
alles/ nach dem es böß oder gůt iſt/ von deſſen heimlichkeiten. dann ob wol
diſer zů anderen zeitten auch andere ding außtheilet/ machet er doch alles
geleich/ wiewol den menſchen auderſt bedaucht/ darumb ſollen wir jm von
des gůten vnd böſen wegen danckſagen. Dañ ſetzet er hinzů/ Die ander welt
wirt vonn der erſten erkennet/ dann was der halb theil inn ihrem zeyl wir-
cket/ diſes thůt auch die gleichförmigkeit in kleinerem zeyl. dañ ſagt er/ Ei-
nes yeden zaal hatt man von ihm ſelbs. dann inn dem augenblick/ als der
menſch geboren wirt/ vermiſchen ſich die element/ vnd theilend etwas mit
allen anderen dingen ſo von elementen iſt/ biß zů dem him̃el/ von dannen-
har er aller dingenn theilhafftig wirt. Zwar diſe drey gebott ſeind vnder ſo
vyl eitelkeitten gantz wunderbar. Dann hatt er ein Inſtrument gema-
chet/ vnd mit geſchirren zůbereitet. durch das jrrden verſthet man die ver-
gangene/ durch das erhen/ die gegenwertige/ durch das gleſen die zůkunff
tige ding. Man ordnet diſe auch auff ein anderen weg alſo/ daß du an ſtatt
des irrdenẽ/ ein ſilberen geſchirr voll wein habeſt/ vñ in dem örhenen öl/ in
dem gleßenẽ waſſer. dañ wirſt du inn dem waſſer gegenwürtige ding ſehen/
inn dem örhenen vergangene/ inn dem ſilberen zůkünfftige. Wann du nun
vergangene ding beſichtigen wilt/ ſo ſetz zů erſt das ehren geſchirr/ zům an-
deren das gleſen/ zům dritten das ſilberen. Wann du aber gegenwertige
ding wilt wiſſen/ ſetz zůerſt das gleſen geſchirr/ dann das ſilberen/ zů letſt
dann beſich das dritt/ darnach das ander/ zů leſt das erſt.
vnnd
lůg daß das liecht falle nach der anſchauwung ordnung. Wann aber die ge-
ſchirr irdiſch/ gleßen/ vnnd ehren ſeind/ ſo behalt die ordnung in vergange
nen/ nach dem die feüchtigkeit ſeind/ der geſtalt. zů erſt ſeye das jrdiſch/ zũ
anderen das ehren/ zum dritten das gleßen/ wie du hie in diſer figur ſichſt. alſo ſoll man jm auch mit dem anderen thůn.
dann in zů künfftigen dingen
ſetz zů erſt das gleßen/ dann das ehren/ zů leſt das jrden. In gegenwürtigen
ſachen aber/ ſetz zů erſt das ehren/ zum anderen das gleßen/ vnnd zum drit
ten dz jrdiſch. dañ hab acht daß der tiſch grün gemalet ſeye/ vnd daß ſchwert
ren iſt/ ſo die reben ſchnei-
den. es ſoll auch zů niderſt
kreiß vonn lauterem glaß
ſein/ vnnd in deß ſilberen
geſchirr boden ein Onyx
ſtein/ vnd in dem chren ein
kreiß o{der} fůß von grünem
glaß/ vnnd in deß jrdenen
geſchirr boden myrrhen. es
ſollẽd auch die geſchirr wol
ßen oben auff mit weyßen/
reinen/ leinen tůch bedeck-
et. wañ du auch mit dem jr-
du deß ſilberen müßig ghẽ. alſo auch hargegẽ mit dem
ſilberen. deßhalben ſollend
wetter/ welches ſchon drey tag angeſtanden. An dem tag ſolt du mitt der
Sonnen handlen/ vnnd zů nacht mit dem Mon/ oder heiteren geſtirn. es
ſoll auch ein groß ſtill ſchweigen ſein/ vnnd der werchmeiſter ein gantz weiß
kleid antragen/ aber das angeſicht vnnd das haupt gar mit roter ſeyden o-
der tůch bedecket ſein/ alſo daß man allein die augen ſehe. der geſtalt ſoll al-
les mit der nacht rot ſcheinen/ vnnd mit dem tag weiß. Wann auch der frü-
ling vorhanden/ ſollman allerley weiß blůmen zetten. wir mögend auch an
dem tag mit einem hültzenen geſchirr an ſtatt des jrdene handlen. die feüch
tigkeit ſollend rein vnnd lauter ſein. man ſoll auch deß wein feüchte vnnd
nitt den wein nemmen. veylicht verſthet er durch deß weins feüchtig-
keit/ ein gar lauteren wein/ oder gebrenten wein. wann man nitt feüchtig-
keit vonn wein hatt/ ſoll man regen waſſer darein thůn/ ſo on tonder herab
gefallen.
Du ſolt auch wüſſen daß die geſchirr nitt gar voll ſein ſollẽd.
doch daß gle-
ßen minder/ dañ diſes ſoll allein halb voll waſſer ſein/ daß man auch etwas
lär darinn beſech. das gleßen geſchirr ſolt du beſeytz anſchen/ dañ es iſt oben
bedecket/ vnd die überigen oben har. er ſpricht auch/ wañ die jrdenen/ ehre
nen/ vnnd ſilberen geſchirr durchgeboret weren/ alſo daß ſie das liecht baß
es ſollend auch diſe geſchirr ein weit mundt
loch haben. es ligt aber nicht daran/ wie das gleſen ſeye.
In dem waſſer ſicht
man des ding ſchatten/ in dem öl die figur/ in dem wein das ding ſelbs. alſo
hatt er diſe betrugerey beſchloſſen.
Nach diſem zeigt er dreyzehen erfahrungen an.
Zů erſten findet man ein
kraut in den Indianiſchen grentzen/ welches drey bletter hatt. wann man
aber diſes in waſſer legt/ hatt es nur ein blatt. das iſt/ man ſicht ſie nitt alle.
durch diſes wirt Gott bedeüttet.
dann ob wol diſer dryfaltig/ wirt er doch ei
nig/ ſo man den in das waſſer legt/ welches das gemüt iſt/ inn dem ſo diſes
bedencket.
Das ander iſt/ wann yemandt den ſchweyß der vier paſſionen oder ley-
den/ ſo von den vier feüchtigkeit entſtanden/ mit der erden vermiſchet/ al-
ſo daß ein ding darauß wirt/ demnach des thier oder menſchen nam̃ darein
ſchreibt/ vnnd dann den nammen auff die erden wirfft/ wirt er deſſen bild-
nuß ſehen/ des namm er auff die erden geworffen hatt.
Zům dritten/ wann du ein ehren geſchirr nimmeſt/ vnd mit gold/ darzů
roßblůt diſe characteren ſchreibeſt ※ ?? A’ ?
? ?
? oder diſe ※ ∞ ?
? ?
?:
vnnd
ſprichſt Comitog/ biß du ſolliches volbringen wilt/ vnnd dann das geſchirr
mit magſamen fülleſt/ vnd ſprengeſt weyrauch darauff/ wirt man daſelb-
ſten mancherley arth kriegßleüt ſehen/ wölche ein ſchlacht thůnd/ inn der
geſtalt ſo dir gefallet/ es wirt auch die ſchlacht kein end nemmẽ/ biß du den
ſaamen hinwirffeſt. er ſpricht auch dz diſes Bellerophonten erfarung ſeye.
Das viert/ wann du das ſilberen geſchirr voll waſſer fülleſt/ vnd mit ei-
nem liecht darein ſiheſt/ in des ſcheinenden Mon ſtreimen mit einem glan-
tzenden meſſer/ vonn welchem das liecht inn das waſſer ſcheine/ ſpricht er
du werdeſt eines geſtalt welchen du wilt ſehen. Merck auch/ daß inn allen
drey geſchirren ſo in der figur beſchriben/ ein ſcheinend meſſer hinzů geſetz-
et. dañ in ſollicher wirckung müſſen der Soñen oder Mons ſtreymen auff
das meſſer oder ſchwerdt fallen/ welches du in der rechten hand haſt/ vnd
von dem ſelbigen inn das geſchirr/ in welches du ſehen wilt.
Zům anderen merck/ daß du des geſtirns liecht durch die löchlin erwar-
teſt. weil auch diſes nit zůmal auff all drey geſchirr fallet/ ſolt du dein ange-
ſicht wenden nach der circklen gelegenheit/ gegen der Soñen/ oder Mon/
oder ſternen/ in ſeinem halben theil oder quart.
Zům dritten merck/ daß die kertzen vor dem höltzenen geſchirr ſtanden/
ein yede vor ſeinem geſchirr/ zwiſchen dem holtz vnd geſchirr. die erſt vnnd
ander zwiſchen dem erſten vnnd anderen geſchirr/ vnnd die dritt zwiſchen
dem anderen vnnd dritten geſchirr. das erſt geſchirr nennet er auff diß mal
ein geſchirr in welches zů erſt der Sonnen oder Mon ſtreymen fallen/ oder
der ſternen ſo ein ſchatten machen/ als der Lucifer oder Morgenſtern/ vñ
die Pleiades.
Zům vierdten vermerck/ dz die alberbaum gerten diſe iſt/ durch welche
ein circkel verzeichnet iſt/ vnnd ſo die ding anzeigt/ welche inn dem geſchirr
geſehen werden/ vnd ſo vnden zů den geſchirren auff den tiſch gelegt wirt/
alſo daß das orth gegen dem wein kein rinden hab/ vnd geſchellet ſeye.
Zům fünfften vnd letſtẽ vermerck/ daß die kürbßwurtzel auff den tiſch
gelegt wirt/ welche ein ringferigkeit vnd behendigkeit darzů thůt/ von we
gen ihrer eignen natur.
Die fünffte erfarung iſt daß du ein neſſel wurtzel ſpalteſt vnd bulffereſt.
diſes leg in das ehren geſchirr ſo klein ſeye.
vnd mach diſe bůch ſtabẽ darauff.
Rex/ ce/ cor/ cor/ bon veul thened/ marat. oder alſo.
exceco corbonet.
dann
ſolt du ein calcedonier ſtein haben/ ſo werden alle die ſo zů gegẽ diſes ſehen/
welches du nemmen wirſt.
Die ſechſte erfarung iſt.
nimm ein becher voll wein/ vnd mach mit einem
Saphyr diſe zeichen ?? ?
? ⌘ vnnd ſetz in an die ſonnen.
in welcher ſach
du etwas fragen wirſt vnnd es ſeüdet/ iſt böß. wann es aber allgemach hi-
nauß faret/ iſt gůt. deßhalben wann man von eines leben fragt/ vnd diſes
ſeüdet/ wirt er ſterben.
Die ſibend erfarung iſt.
nim hirtzen horn/ vnd füll es mit waſſer/ mach
dann diſe characteren α ?? 2 vnnd ſtell es an die ſonn.
wann es zerbricht/
wirt die ſach ein böß end bekommen. wann das waſſer harauß ghet/ iſt gůt.
Das acht experiment vnnd erfarung iſt.
nim ein rund hol bleyen blech/
vnnd füll das voll waſſer/ diſes ſtell zů deß geſtirn ſtreymen/ ſo wirſt du de
ren geſtalt ſehen von welchen du gefragt wirſt/ wie in dem glaß.
Das neünt.
hab ein Topazien in dem mund mit einem ſtabwurtz blatt/
vnnd jag einem thier nach weil du diſes ſichſt/ vnd ſpeüw dann eylend was
du in dem mund haſt hinauß/ in ein ſeyden lümplein/ vnnd bind es hert zů
ſammen/ vnd wirff es gegen dem thier/ ſchreyende mit lauter ſtimm/ Gra
baton/ vlion/ adonai. diſes thůn zů dem drittẽ mal/ ſo wirt ſich das gewild
nit mehr von dem orth bewegen/ da du es geſehen haſt.
Das zehend.
bey den dreyen geſchirren welche ehren/ gleſen/ vnnd jrden
ſeind/ ſtell ein menſchliche bildnuß bey dem jrden geſchirr/ vnnd den menn
lichen nammen bey dem gleßen geſchirr/ vnd eines weibs bey dem jrdenen/
ſo wirſt du ein yeden mann oder weib ſehen/ welches namm du in das ge-
ſchirr gelegt.
Das einlefft.
mach auß wachs bildnußen on heüpter/ eines man vnnd
weib/ dann thůn etwas von menſchen blůt darauff/ vnnd füll deren heüp-
ter mit magſaamen/ vñ wirff eines oder beider auff die erdẽ/ ſo wirſt du als
vyl man oder weiber ſehen/ wie vyl ſämlein auff die erden gefallen/ welche
alles das/ ſo du jnen befelhen/ außrichten werden.
Das zwölfft.
in denen ſo den fallenden ſiechtag haben/ graben ſte ein orth
da die zů erſt gefallen/ vnnd thůnd drey negel tieff darein/ biß diſe all von
der erden bedecket oder nit mehr geſehen werden/ vnnd nennend dann deſ-
ſen namm ſo leydet/ er wirt geſundt.
Die dreyzehend erfarung iſt vonn der anrüffung.
nim ein jrden geſchirr
wie ein große nuß/ dann ſchleüß waſſer darein/ vnnd ſchreib diſe zeichen da
ran ?? ?
? ?
? dann ſtell das geſchirr an die ſonnen/ vnnd ſprich diſe wort/
Ceretens validus/ Cereteus Obidus/ Cereteus peſſimus/ Cereteus caldius
oder medius (in einem anderen exemplar ſthet Cereteus omnis/ Cereteus
familius) dañ frag von welcher ſach du wilt/ ſo wirſt du ein antwort entpfa
hen. Alſo redt diſer von dem handel.
Was mag aber thorechtigers erfunden werden/ weil Nero mit großem
ſolliches nit mögen zů wegen bringen/ welches diſes verheißet mit vier ein-
faltigen worten anzůzeigen? zwar wann diſe möchten wüßen wie es vmb al-
le andere ſachen ſtünd/ wolt ich die nit für menſchen haltẽ/ ſonder man ſolt
Wann aber diſes durch den teüffel zů wegen ge-
bracht/ lob ich nit/ wiewol ich deren noch keinẽ geſehen/ ich hab auch nie ge
leßen daß ein glaubwirdige vnnd anſehenliche perſon ſolliche geſehen habe. es iſt aber alles voll irthumb/ weil alle die ſo mit diſen künſten vmbghend/
oder jnen glauben/ voll armůt/ vnglück vnd vnſinnigkeit ſeind.
Noch diſem hat er auch etlicher kreüteren krafft außgelegt/ wöllicher ei-
genſchafft iſt/ die teüffel auß zů treiben/ gold zů machen/ das leben zů voll
ſtrecken/ alſo daß er auch ſagt Arteſius habe 1025 jar gelebt. darnach die tod
ten auff zůerweckẽ/ vnd zů letſt alles diſes zeuollbringen/ das allein in Got-
tes gewalt ſthet.
Doch habe ich diſe Hiſtorien in einem alten bůch funden/ ſo mit ſchönen
bůchſtaben auff gitzen haut/ daß man perment neñet/ geſchriben. Es ſeind
auch darbey deß Euclidis ſchlußreden geſtanden/ wölliche harnoch in den
truck außgangen/ aber erſt noch lxxx jaren. Es war auch Campani bůch
von den circklen darbey/ wölches ich zů einem vollkom̃nen bůch gebracht/
vnd die Arithmetiſche abrechnung darzů geſetzet. dann des Campani bůch-
lin was gar klein/ vnd hielt allein die Geometriſchen gründ. Diſes hab ich
darũb angezeiget/ daß ich glaub es ſeye diſes büch vor zeytten in etwas ach
tung geweſen. Es war auch noch vyl anders hiebey/ ſo nach vyl vngereimb
ter dann das gegenwirtig geweſen. Ich halt aber nit daß yemand durch di-
ſes bůch in weyſſagung etwas möge zůnemmen/ vnnd diſes auß vrſachen/
ſo zů anfang diſes bůchs angezeiget. Dann etlichen iſt die waarſagung von
natur eingebildet/ als gſagt iſt. Es mag aber auch ein anderer verſtand vn
der diſer fabel verborgen ſein/ wöllichen ich doch bißhar nit erlangen mö-
gen. Doch hab ich mein gemüt zů ergetzen/ es were an diſem oder einem an-
deren orth/ vnder ſo vyl ernſtliche ſachen/ diſe feine fabel wöllen anziechen.
ES ſeind noch vyl andere ding zů verwunderẽ/ auch in der menſchen
tet werden. Alſo iſt auch diſes ſo Cato zů denen/ wöllichen ein glid
auß ſeiner ſtatt kommen/ geſchriben/ mitt ſollichen worten.
Wann dir ein glid auß ſeiner ſtatt verrucket/ ſolt du diſes alſo be
ſch weeren/ ſo wirt es wider geſund. nim ein grün rhor das vier oder fünff
ſchůlang iſt/ ſpalt es in der mitte/ vnnd laß es zwen menſchẽ über des bein
hufft heben. dañ heb an zů beſchweren an dem anderen.
S.
F.
motas danata
daries dardaries aſtaries. diſes ſag biß die beyd zůſammen kommen.
dann
thůn das eyſen vnd meſſer darzü/ wann diſe zůſammen kommen/ vnnd ei-
ne die ander angerüret/ ſo erwütſch ſie mit der rechten hand/ vnnd mit der
linckẽ ſchneid ſie ab. bind ſie dann zů der verrenckten ſtatt oder zů dẽ bruch/
ſo wirt es geſund. doch ſolt du mitt der beſchweerung teglich in einem ande-
ren S. F.
oder dem das glid verrencket iſt/ fürfaren.
Oder auff diſe weiß/
Haut haut haut iſta piſta ſiſta/ damiabo/ damauſtra et luxato. Oder alſo/
Haut haut haut iſtagis turgis ardannabon damauſtra.
Diſes hat ein fürnembſter im Rath vnnd ein vnzuchtherr angeben/ wel
ſchirmet hat. Hie wurde ein ehrgeyttiger Ariſtoteliſcher Philoſophus bald
auffſthen/ diſes für nicht halten vnd verlachẽ. diſes iſt auch die gröſte weyß
heit zů vnſerer zeyt. dann man mag bald ein yedes ding verachten/ damitt
man für weyß gehalten werde. ſolliches iſt zwar nitt loblich/ ſonder zů dem
höchſten zů beſchelten.
Es iſt aber loblich wann man deß Cato meinung fleyſſig erwiget/ dann
ich hette nitt vermeinet daß diſer ſolliches geſchriben/ wann er es nit erfa-
ren hette.
Zů dem erſten ſoll man diſe zwen bůchſtaben S F/ ſo zů dem anderen ma
len geſchriben/ außlegen. darumb bedeüten ſie/ ſcilicet fracto/ das iſt/ nam
lich dem gebrochnen glid. Als wann der verſtand were/ du ſolt im nammen
deß krancknen diſe wort ſprechen. Nimb ein grün rhor/ vier oder fünff ſchů
lang/ diſes ſpalt in der mitte von einanderen/ ſo iſt gewüß/ es wirt wider zů
ſammen wachſen. es thůnd auch diſes nit allein deß rhor ſtuck/ ſonder auch
die von einem haſelnuß baum. Ob aber diſes auch on ſolliche wort beſchehe/
iſt nit genůgſam bekannt. Etliche ſagen ja.
ich acht es habe hie faſt ein han-
del/ wie mit einem ring der bewegt iſt. dañ der geneigt will machet/ daß die
ſtuck wider zůſammen kommen. die ſach wirt in kurtzem vollbracht.
darum̃
volget harnoch. Sprich ſolches biß ſie zůſammen kommen.
Die ſo da ſagend es komme on beſchweerung wider zůſammen/ achten di
ſe krafft ſtande nit in deren will/ ſo es hebẽ/ ſonder in deß rhor eigenſchafft. dann es lebt noch/ darumb erwölet man ein grünes/ nitt allein damitt es
möge gebogen werden/ ſonder daß gar kein krafft inn dem iſt/ ſo kein leben
hatt/ man richte es dann zů leben digen cörperen. wann dem alſo/ můß di-
ſes auch beſchehen/ ſo man es an zwen pfal bindet. wie ich diſes erfaren wöl-
len/ hab ich es nitt gefunden/ vyleicht auß kürtze der zeytt. wie ich aber die
ſtuck nebendtſich geleget/ hab ich geſehen daß ſie ſich oben auß gekrümmet
hattend. dann der mehrtheil grünes ſo lang iſt/ wirt krumm/ wann es ſoll
dürr werden. es wirt aber das rhor gar bald dürr/ von wegen der großen hü
le ſo es hatt/ vnnd der ſubteylen eigenen feüchtigkeit. Ich hab aber von den
beſch weerungen inn den artzneyiſchen handlungen geredt/ alſo daß ich hie
kürtzer ſein wird.
Vyleicht iſt diſes auch etwas der geleichen/ ſo ich inn einem jungen ha-
Man ſchreibet diſe wort/ Gibel gott
gabel/ vnnd thůt ſie demm vogel auff den ſchnabel. dann ſticht man jn mit
einem ſcharpffen pfriend oder nadel/ gerad inn der mitte durch das haupt/
ſo ſpringet das hůn vmb einanderen vnnd lebet/ vorab inn dem Sommer.
Deſſen vrſach iſt daß des hůn kopff vnnd hirne inn zwey gebein zerthei-
let. das gebein iſt inn der mitte zwifach/ vnnd ghet der ſpitz hindurch/ da er
am füglicheſten mag. darumb lebet diſes mit vnuerletzetem hirne.
Es ver-
meinet dañ auch der vnuerſtanden böffel/ es ſeye diſe krafft in den worten.
Wann aber die krafft an den worten were/ warumb beſchicht es nit auch
an eines gitze/ menſchẽ/ oder hundßkopff/ ſo durchboret iſt? oder wañ man
dem hůn den kopff überzwerch durchſteche. Alſo iſt die vernunfft ein meiſte
rin aller dingen.
Als ich neüwlich diſes geſchriben/ namlich an dem vierten tag Chriſtmo-
nat/ ſagt mã es wer ein teüffel in Hieronymi Liten vnſers burgers hauß/
fe. Da gieng ich zů einẽ nachbauren/ wol wüſſende daß ein geiſt weder fleiſch
noch blůt hette/ vñ ſprach/ Diſes iſt kein teüffel/ ſonder ein menſch. Als ich
diſen nit bereden mocht/ weil der vnuerſtandẽ böffel nicht gůttes verſthet/
vnnd wölliches zů verwunderen/ betreügt vnnd betrogen wirt/ ſprach ich/
Wann diſes ein teüffel vnd vnſichtbar iſt/ warumb thůt er eben diſes nitt
in der ſtraaß? mag er die ziegel auff heben vnnd werffen/ die ſtein aber nit/
wölliche doch leichter ſeind? warumb thůt er diſes allein zů gewüſſen ſtun-
den/ namlich zů abendt? ſchlaaffet er zů der anderen zeyt?
warumb wirffet
er auch nitt wann die leüth herzů kommend/ vnd wirfft allein wann ſie hin
gangen? es ſeind genůgſamme anzeigungen einer büberey/ wann yemand
darauff acht hatt.
Etliche abergleübiſche München hiengend den leüthen ein geſchrifft für
ſolt/ etliche bättlin ſprechen/ vnnd dann wann es zů dem dritten mal gewe-
ſen/ ein gůtte hoffnung haben. Wer ſicht nit daß ein betrug darhinder iſt?
Zů erſt thůt der glaub gar vyl.
demnach iſt kümerlich müglich dz die ſch we-
re kranck heit/ ſo yetz zůgenommen/ der geſtalt ſich enderen mag. Wann es
Gott oder der teüffel thůt/ warumb thůt er diſes nitt von ſtundan? Zwar
er thůt diſes (wie an anderen orthen geſagt) aber O du ſchalck/ nitt auß ei-
ner geſchrifft/ ſonder auß hertz vnd gemüt/ darzů auch in denen zůfälẽ/ da
menſchliche hilff gar kein weg vnd rathſchlag erfinden mag.
Es ſagt einer wie er erfarẽ/ was geſtalt das viertägig kaltwee zů vertrei
ben/ gantz wunderbarer geſtalt vñ abergleübiſch. dañ den gantz harn ſo er
auff ein mal gebrüntzlet/ in der ſtund wann das feber kommen ſolt/ bůch er
in einem mäl/ vnnd gab diſes alles einem hungerigen hund zů eſſen. wann
man diſes zů dem dritten mal gethon/ wurde der menſch erlediget/ vnnd ü-
berkeme der hund das kaltwee. Ich will nit darwider ſein daß ein hund/ wel
liches ſonſt ein trocken thier/ dardurch geletzet werde/ vnnd daß geleiches
von geleichem harkommẽ/ von wegen deß vermiſcheten harn. daß aber dar
umb der kranck geſund werde/ iſt vyleicht ein mal on gfahr beſchehen/ oder
daß etwan einer daran glaubet/ oder auß heimlichem pact/ ſo er mitt dem
teüffel hat/ oder von wegẽ der Sympathia oder gleichförmiges mitleiden/
dann auß anderer hilff.
Diſes iſt auch gemein bey den Alexandrineren (ich verſtand das volck in
vnnd wirt gemeinlich waar. An dem erſten tag Ienners nemmen ſie durch
ein loß zwölff körnlin von dem korn/ vnnd wüſchend die herdſtatt gar ſau-
ber/ doch alſo daß bey der mauren daß feüwr brenne. dann nemmend ſie ein
kleines meitlin auß jrem haußgeſind/ oder von dem frömbden. diſem befel-
hen ſie es ſoll ein körnlin für den Ienner auff die herdſtatt legen/ ſo yetz ge-
ſeüberet worden. dann haben ſie acht ob diſes beleibe/ vnnd verzeert werde
(dann die herdſtatt iſt noch warm) dann ſprechend ſie der kauff werde alſo
beleibẽ. wañ es ein klein vom feüwr ſpringt/ wirt es ein klein wolfeil werden.
wann es weit hindan fahret/ wirt es faſt wolfeil.
wann es aber gegen dem
feüwr ſpringet/ wirt das korn im ſelbigen monat theürer werden. wann es
ein klein dargegẽ faret ein wenig. wañ es aber faſt zũ feüwr fart/ gar vyl.
dar
nach verzeichnẽ ſie auff einer taflen gegẽ dẽ Ieñer über was dz korn geltẽ ſoll.
nemmen/ vnnd habend geleich acht wie vorhin/ biß daß der monaten vnnd
kernen zal gar erfüllet iſt. Hie iſt aber zů mercken/ wölliches brochen oder
gar dürr iſt/ daß dörret man wol auff der herdſtatt/ vnnd ſpringet nitt hin-
weg. wölches aber gar gantz/ darzů feücht iſt/ das ſpringt wie die keſten dar
non/ aber noch dem das korn kleiner/ oder ein ſubteylere rinden hat/ min-
der vnnd weniger. darumb iſt diſes alles nateürlich/ wölliches ſie aber gar
für abergleübiſch halten. daß aber diſes auff die oder ander ſeyten faret/ iſt
vrſach dannenhar die bewegung kommet/ dann das körnlin ſpringet gegen
dem orth über/ da der blaaſt entpfangen iſt. Daß aber es ſich harnoch alſo
erfindet/ ſthet in deß meitlin gemüt/ noch dem das geſtirn in deſſen geburt
geſtanden/ vnd daß die zeytt wider harumb lauffet/ alſo daß ein beſonders
einem allgemeinen gleichfürmig wirt. darumb begibt es ſich mitt diſen vnd
nit mit anderen/ vnnd in diſem vnnd keinem anderen jar/ alſo beſchicht di
ſes ongfahr. es mögend auch die ding nicht helffen/ man rechne ſie dann zů
diſem/ der reichtumb zů bekommenn glückhafftig iſt. oder ſie machend ein
můtmaſſung der zeyt/ ſo in jnen geweſen. deßhalben harnoch auß nateürli-
cher rechnung/ ein gewiſſe weyßheit vnd fürſehung entſthet.
Es ſchreibet Lopez Gomara ein Spanier noch ein anders von Fernan-
ne vrſach geweſen. dann wie diſer noch ein knab geweſen/ vnnd faſt an einer
verzweyfelten kranck heit gelegen/ haben ihn ſeine elteren den zwölff Apoſt
len verſprochen. wie ſie nun das looß geworffen/ iſt S.
Petrus harauß kom-
men/ wölchẽ ſie etliche herrliche opffer vñ meß ghaltẽ. alſo iſt {der} knab geſund
worden/ weil er diſen heiligẽ verehret/ vñ hatnoch durch großwichtige hen
del faſt verrümbt worden. darumb iſt bekanndt/ daß bey der Religion auch
ein aberglauben iſt/ doch göttlich/ durch wölliche Gott genedig iſt. vnd di-
ſes nit allein noch dem es beſchicht/ ſonder auß vrſach/ daß Gott all vnſere
werck nitt auß ihrer natur/ ſonder auß deren gemüt/ ſo ſie vollbringend er-
wegen will.
Wir wöllend aber die ding ſo auß glauben zů Gott beſchehend/ beleiben
laſſen/ vnnd wider zů der beſchweerung kommen/ wölliche wir an anderen
orthen auff drey puncten gezogen. auff betrug mit nateürlichen vrſachen/
auff Sympathiam vnd Antipathiam/ vnnd begirden deß gemüt. Ich will
aber zwey offenbare exempel in den pferden der nateürlichen vrſachen ge-
ben/ wölche zwar zů der nateürlichen heilung gehörend/ vnd doch on zweyf
fel von mencklichen für ein beſchweerung gehalten wirt. Wañ einem pferd
der ſchenckel gebogen/ vnd aber nit auß der ſtatt kommen/ beſchüttet man
jm das kranck glid mit kaltem waſſer/ vnnd murmlet etliche wörter darzů/
diſers thůt man drey tag noch einander. alſo wirt durch den verzug vnd das
waſſer der entpfindtlich ſinn geenderet/ vnd die nateürlich werme hinein ge
zogen/ vnnd der geſtalt der mehrtheil geheilet. diſes wurde zwar auch on
wort beſchehen.
Alſo auch wann das pferd die kranckheit hat/ ſo der wurm genennet (wz
diſes ſeye iſt vor geoffenbaret) laſſet man jm zů {der} aderen an dem halß/ vnd
an beiden ſeyten am bauch/ vnnd diſes gar faſt drey freytag noch eina nde-
ren/ dann gibt man im Hypericon oder S. Iohans kraut in kriſch vermi-
ſchet/ vnnd thůt ein meß darzů/ wölches dann das höchſt in Bäpſtiſcher re
Iohans kraut/ wölcher durch das opf
fer hilffet. oder wann man ein Meß vmb deß pferds willen halten ſolte/ o-
der Gottes hilff nicht beſchieſſen möchte. doch beſchicht hie in diſer cur vnd
heilung/ wie auch etwan in anderen ſachen. dann es iſt bekanndt/ daß noch
aller artzeten lehr/ diſe arth zů heilen die fürnem̃eſt iſt/ nãlich vyl blůt her-
auß zů laſſen/ vñ von vyl orthẽ/ darzů ein außtrockende artzney zů brauchẽ.
ES iſt kein tractation vnd handlung ſo ſchwer vnd fürnemlich/
als diſe/ ſo von geiſteren oder teüfflen gehalten wirt. dann wañ
man diſe zůlaſſet/ wirt von ſtundan auch angezeigt/ daß die ſeh
lẽ noch deß leibs abſterbẽ vorhandẽ. wã aber diſe nit vorhãdẽ müſ
ſen die ſehl mit denleibẽ zů grund ghẽ. Weil aber diſer handel hö
cher dañ {der} zů dẽ bücherẽ von mancherley ſeltzam̃en dingẽ gehörig/ iſt er zů {der}
handlung von der ewigkeit gezogen/ darumb iſt genůg daß hie auß beiden
ein tittel gemachet. namlich daß wir von den teüfflen/ geiſteren/ vnnd tod
ten mit ein andern reden. fürnẽlichen auß diſer vrſach/ daß man auß den ex
perimenten vnnd erfarungen/ eines von dẽ anderen nit abſünderen mag. Was von den geiſten oder teüfflen geſagt/ mag auch zů den todten gezogen
werden. vnnd widerumb was von den todten geredt/ mag von deß teüffels
geſpenſt geſagt werden.
Es kommet aber ſolliche ſchwere vrſach dahar/ daß man einer wirckung
mancherley vrſach geben mag. namlich die teüffel/ oder deß todten natur/
oder ein beſondere krafft deß himmels/ oder ſonſt ein betrug. Es iſt ein ge-
töß in dem hauß/ diſes mag ein mauß/ katz/ oder jgel ſein/ oder das träm ſe-
tzet ſich ſo würmſtichig geweſen. hargegen mag es ein teüffel/ oder gefründ-
ter geiſt ſein. es mag auch wol yemand ſein/ der durch ein inſtrument ſolli-
ches erdichtet hat. Es mag auch ſolliches von einer himmeliſchen krafft be
ſchehen ſein/ oder weil der lufft/ oder deine fiñ gewaltiglich bewegt worden/
alſo daß auſſerthalben dir nicht anders gehöret iſt.
Alſo ghet es auch in liechteren/ geſpenſten/ vnnd opfferen zů.
Dann diſe
ordnung der
natur/ als die thier oder etwas ſchweres. ein beſondere krafft deß himmels.
ein erſchrocken gemüt von bildnuſſen/ von dempffung der feüchtigkeit/ vñ
von begirden. Menſchlicher betrug/ wañ man verhoffet die forchtſammen
vñ baldgleübigẽ zů triegẽ. der teüffel/ o{der} eines abgeſtorbẽ geiſt/ o{der} wunder-
werck. dann diſe ſtuck ſoll man alles für eines halten.
Wölcher auff deren ei-
nes nicht haltet/ der haltet auff alle nicht. wer eines zůlaſſet/ der laſſet alle
zů. Man mag aber diſes fürnemlich auff ein beſondere krafft {der} natur oder
deß himmels ziechen/ daß etliche ſehend/ die ander nit. etliche hören/ die an
dere nit. etliche entpfindend/ die andere nit.
Darumb haltend alle geſatz vnnd glauben (außgenommen die Saduce
er auß den Iuden/ vnnd die Stoiſchen Platoniſchen) einmütiglich/ es ſey
end teüffel/ todten/ vnd waare wunderzeichen. Hargegen wöllend die Epi
curiſchen/ vnd Peripatetiſchen diſes nit.
Alſo iſt diſe frag gantz verwirret vnnd ſchwer/ darzů faſt notwendig das
Dann wann teüffel ſeind/ beleibt das gemüt oder
ſehl auch überig/ darumb ſoll man mannlich ſein/ dann das gegenwirtig le
ben iſt der minſt theil vnſers lebens. alſo auch mit deren ſelbigen reichtum/
ehr/ gewalt/ gůter lümbden/ vnnd kinder. darumb nicht zů verwunderen/
daß etliche ſo mannlich/ ja von jnen ſelbs jrer kinden abſterben gedultig-
lich auffgenommen. Wann aber nicht anderſt überig/ müſten wir alle hoff
nung auff gegenwirtig leben ſetzen/ wie auch yetz der mehrtheil thůnd. diſes
hab ich in gemein zů erſt ein wenig wellen anzeigen.
Nun wöllend wir auch anzeigen auff was weiß für zů faren/ dieweil man
auß ſchwere bald fälen möchte/ vnnd von wegen deß großen handels/ der
faler nit wenig gefahrlich ſein wurde. Dañ an diſem hangen der ſtetten vñ
landtſchafften regiment/ die kriegßuerwaltungen/ die opfferung vnd Got
tesdienſt/ darzů alles diſes ſo zů mẽſchlicher glückſeligkeit dienſtlich geach-
tet. Zwar Plato hat nit vnderſtanden mitt gewüſſen argumenten an zů zei-
gen daß teüffel ſeyend/ auch die nitt ſo diſem nochgeuolget/ dann es mocht
kein gewüſſe bewerung darzů erfunden werden. was auch für bewerlich vr-
ſachen geweſen/ machtend diſes handel fundament etwas zweyffelhaffter/
weil alles an der experientz vnnd erfarung hie gelegen. dann es iſt genůg-
ſam bekanndt/ daß niemandt mit gewüſſen argumenten vnderſthen wurd
an zů zeigen/ daß das feũwr/ oder himmel/ oder einhorn ſeye/ wiewol vnns
diſes thier feind iſt/ ſonder es lernet die erfarung ſolliches/ vnnd glaubwir
diger perſonen anzeigung. Es iſt aber auch Socrates wirdig daß man jm
glauben ſoll. alſo daß diſe argument deß Platonis vnnd deren ſo jme ange-
hangen/ einig fundament jſt/ Socrates ſeye alſo waarhafftig geweſen/ dz
er auch kein lug wöllenn ſagen ſein leben zů erhaltenn/ oder etwas anders
ſchandtlichs zů beghen.
Es hat aber Socrates offenbarlich bekanndt/ er habe einen beſonderen
geiſt oder teüffel/ wöllichen er nit nur ein mal geſehen/ oder jme auch in al-
lem ſeinem leben faſt geheim geweſen/ alſo daß er ihm zů zeytten etwan ein
ſach widerrathen/ vnnd zů zeytten gerathen hatt/ darumb volget daß teüf
fel ſeyend. Faſt eben auß diſer vrſach hat ſich Ariſtoteles in die diſputatz nitt
wöllen einlaſſen. dann wann er darwider geweſen/ wurde er wider Socra-
tem gehandlet/ vnnd der luge geſtraffet haben. Ob er auch wol ſagt es habe
diſer etwan die waarheit verhalten/ hat ihn doch vnbillich gedaucht/ diſen
felſchlich vnnd on genůgſamme vrſach an zů klagen/ vorab weil er auch et-
was zů vyl wider Platonem gehandlet. Vyleicht hat er auch kein gewüſſes
vnnd krefftig argument/ wie er vermeinet/ an zů zeigen daß teüffel ſeyend. Er was auch offentlich allen religionenn oder Gottesdienſten/ darzů dem
Apollo ſelbs zů wider/ alſo daß er für gottloß gehalten/ vnnd in großer ge-
fahr deß gemeinen manns halben ſtůnde. Vnnd ſo vyl mehr daß er geſehen
den Platonem darumb angenem/ weil der die meinung vonn den teüfflen
eingefüret. Es iſt auch gleüblich/ der habe etwas geſehen/ ſo der meinung
von der teüfflen weſen/ änlich iſt. deßhalben er vermeinet/ weil er vyl höche
re ding geſchriben vnnd gediſputieret/ inn ſollicher zweyffelhafftigen ſach
ſich in kein gefahr zů begeben. Wann Socrates auch angezeiget bette/ wie
diſer teüffel geweſen/ hette er on zweyffel die ſchwere frag/ ob ſie ſeyẽ o{der} nit/
hingenom̃en. dann er iſt waarhafftig/ vnd vyl beſſer weder ich geweſen.
Doch iſt mir auch nitt zů wüſſen/ daß ich ye ein lug geſagt hab/ ich wölte
auch keinen ſagen/ wann ich ſchon der geſtalt mir möchte mein leben friſtẽ. aber das leben/ ehr/ kinder/ vnnd reichtumb/ hab ich vyl lieber dann So-
cratem. alſo daß es kein vngeſchickt argument gweſen ſo Plato gebraucht/
uamlich Socrates habe angezeiget vnd darfür gehalten daß teüffel ſeyen.
dann es hat Socrates kein vrſach ein lug zů ſagen/ wañ allein vns bekañt/
was er durch den teüffel verſtanden hette. etlich vermeinend er habe bie die
vernunfft verſtandẽ/ etlich andere ein weiſſagung/ oder die nieſſung durch
wölliche etwas bedeüttet werde.
Weil dañ Socrates ſich hiemit eroffnet/ vnd wir bißhar nicht gewüſſes
handel ernſtlichẽ (doch allein noch menſchlicher vernunfft/ vnd auſſerthal
ben der waaren lehr Gottes) erforſchen. wir wöllẽ auch diſes noch Ariſtote-
lis exempel thůn/ wölcher im erſtẽ bůch von der fürnempſten Philoſophey
zům erſten deren meinung eroffnet/ ſo die Ideas vnd einbildungen ſetzen/
vnd was ſie dardurch verſtanden/ namlich was die teüffel o{der} geiſter ſeyen/
vnd wo für ſie won denen gehalten/ wölche die zůlaſſen. dẽnach was vrſachẽ
man zů handen nem̃en můß/ vnd was für erfarungen/ wölche gar kein arg
won haben/ dieweil (als vor gemeldet) diſen ſo vyl zů wider. vnd zů letſt wel
chen zeügnuſſen man glauben ſolle. dann wann man gar keinen glauben ſol
te/ were gantz vnbreüchlich/ man köndte auch gar nicht der alten ſachen/ o-
der ſo abweſend/ wölche wir nit geſehen/ glauben. wañ man aber allen glau
bẽ ſolte/ fallet man in ein andre vnkomlichkeit. Es iſt aber nutzlich dz man
zů erſtẽ wüſſe warũb etliche dẽ whon von dẽ teüfflẽ eingefürt/ wañ die ſchon
gar nit werẽ/ wie dañ mancherley geſatz vñ glauben gethon/ darzů die Pla-
toniſchẽ vnd Stoiſchẽ. Doch habẽ ſie nit alle einerley geſtalt diſe eingfüret/
ſon{der} die glaubẽ vñ religion zů einẽ ſchrecken/ vñ zů deren ſachẽ beſtetigung
ſo über die natur/ vnd gemeine entpfintlichkeit {der} ſiñen ſeind. Die Platoni-
ſchẽ aber/ dz ſie etwz höcher dañ andre geacht wurdẽ/ vñ als wañ ſie die ding
verſtündẽ/ ſo anderẽ vnbekañt/ auch dermaſſen {der} gůtẽ hendlẽ gewont werẽ. hiemit auch habẽ ſie ſolches erdicht in wölchen ſie ſich beluſtigetẽ/ damitt ſie
ein frölicher lebẽ fürtẽ/ zů troſt {der} trübſalẽ/ wölche vns in diſer zeyt on zal be
gegnẽ. {der} geſtalt tröſtẽ ſich die Alchimiſtẽ vñ alte böſe weiber vñ welche ein ar
beitſam lebẽ füren/ durch ein vnütze hoffnung. Sie redẽ auch võ ſachẽ ſo vn
müglich ſeind/ als wañ ſie gegenwirtig werẽ/ vnd verendern {der} geſtalt wun-
derbarlich die begirdẽ jres gemüt zů hoffnung vnd forcht/ vergeſſende aller
jrer trübſalẽ. Die Stoiſchẽ aber thůnd diſes auß liebe vñ verehrũg/ ſo ſie zů
Socrati habẽ/ vnd dz ſie vnſer gemüt als ein götliches vnd heiliges ding be
ſtetigen. dann alſo mögen ſie jr meinung komlicher erhalten/ namlich daß
die waare glüchſeligkeit allein in tugenden ſtande. dann andere ding halten
ſie alle für mittel ding/ ſo man recht oder mißbrauchen mag. ſie habend ſich
auch in diſem handel keiner lugen beſchem̃et/ ob ſie wol diſe geredt habend.
die weil der whon von den teüfflen/ dem ſo alſo haltet/ vnd andern nutzlich
iſt. zwar jm/ weil es ein großer troſt aller trübſalen/ vnd weil er gegen ande
ren gerechter vnnd früntlicher iſt/ auß hoffnung zůkünfftiger widergelt-
nuß/ vnnd weiler glaubet daß alle ſeine thaten offenbar ſeyend. diſe ſeind
auch dapfferer für das vatterland vnd die gerechtigkeit. Es iſt aber gemein
lich bey allen/ daß ſie vermeinend ſie ſagend die waarheit.
Die aber ſo nicht von den teüfflen halten/ ſeind gleich als chrgeittig/ wie
diſe ſo ſie beſtetigen. namlich damit man vermeine was ſie thüend/ beſche-
he allein auß liebe der tuget/ vnnd nit auß hoffnung zůkünfftiger dingen. vnnd damit die leüth achten/ daß diſe die waarheit/ für andre auß/ lieb ha-
bend. auß wöllichem geuolget daß diſe in ein großen zanck mitt einanderen
gewachſen.
Deßhalben wöllen wir diſe fahren laſſen/ vnd wider zů dem handel kom-
men/ namlich ob die teüffel/ geiſter/ oder abgeſtorbenen ſehlen ſeyend oder
nitt. Die ſo etwas gewüſſes von den teüfflen haltend/ ſeind in drey theil ab-
geſünderet. dann etliche ſeind/ wölliche diſe für vntödtlich vnd all für böß
vnnd ſchwach haltend/ als der Pſellus. dann weil diſer ein Chriſt geweſen/
hanget er auch an der Chriſten meinung/ vnd an den erfarnuſſen. Etliche
ſeind ſo diſe für tödtlich vnnd ein theil gůtt/ die anderen böß vnnd gewal-
tig achtend/ wölliche doch auß forcht deß tods für ſich ſehend. Solliche mei
nung hat auch der teüffel meinem vatter angezeiget vnd gelernet. Diedritt
meinung iſt der Platoniſchẽ/ wölche diſe für vntödtlich/ gwaltig/ vnd vns
geheim halten/ darzů ſagend/ daß deren etliche gůt/ die andere böß ſeyend. darumb will ich mit kurtzem derẽ aller meinung anzeigen/ vnd den anfang
vondeß Pſellen whon nemmen.
Diſer ſpricht in dem büchlin von den geiſteren oder teüfflen.
Die teüffel
deß ſchmertzen entpfindend/ wann man ſie ſchlecht/ vnd gar verbrennen/
wann man die in das feüwr legt. wölliches auch noch mehr/ es bleibt äſchen
von diſen überig. Solliches ſeye in Hetruſcen Hiſtorien angezeiget.
Wie er
auch in Cherſoneſo gewonet/ hab er von einem einſydler ſo Marcus genen
net/ vyl gelernet/ vnd vnder anderem/ ob wol die teüffel kein mennlich ge-
lid habend/ laſſend ſie doch etwas ſaamen von jnen/ auß wöllichem kleine
thierlin geboren werdend. Er ſagt auch diſe ſeyend ſechßerley arthen.
Leli-
ureon/ das iſt/ feüwrige/ wölche hoch in den lüfften wonẽ/ ſo minder ſched
lich/ vnnd zů ſünden geneigt ſeind. demnoch lüfftige/ wölche vmb vns wo-
nend/ vnnd böſer dann die erſten ſeind/ doch haben die auch reuw vnd laid
vmb jre begangene miſſethat/ wie die menſchen. Zů dem dritten jrrdiſch/
wölliche nit andereſt dann die menſchen auff der erden wonend/ vnnd böſe
geberden an jnen habend. Darnoch wäſſerige/ die in dem meer/ flüſſen/ vñ
ſeen wonend. diſe machend vngewitter/ vnd ſtellend auff vyl weg den ſchif
fenden noch. Darnoch die ſo vnder der erden ſeind/ wölche in den ſoden vñ
hülenen wonen/ darzů denen ſo in die erdẽ graben/ nochſtellen. dann ſeind
diſe ſo das liecht fliehen/ wölche die aller böſtẽ ſeind/ vnd vyl kalter kranck-
heit machend. Diſe werden all gemeinlich mit dem lufft oder andern feüch-
tigkeitten erneeret/ doch ſagend ſie ſolliches nit mit dem mund/ ſonder al-
lenthalben wie ein ſchwomm. oder ſie ziechend den lufft durch etliche offene
geng an ſich. Sie haſſend auch alle Gott/ vnd ſeind den menſchen zů wider/
aber die ſo dz liecht fliehẽ/ vnder der erdẽ o{der} in waſſerẽ wonẽ/ am aller mehr
ſten. Diſe ſeind auch der maſſen mit einem leib begabet/ dz man ſie antüren
mag/ vñ dz etwas von jnen ghet/ an ſtatt deß überflüſſigen kaat. Es darff
auch kein teüffel in deß Mon him̃el/ ſo am aller nidereſtẽ iſt/ kom̃en. Wöt-
liche nun vnder dem waſſer oder erden verborgen/ darzů das liecht fliehen/
die verletzend die menſchen/ vnnd bringen ſie in gefahr. die jrrdiſchen aber/
Es ſeye auch allenthalben deren ein große zaal/ weil die erden/ das waſſer/
vnd der lufft/ vorab wo die menſchen nit wonend/ mit diſen erfüllet ſeind.
Es gebend auch diſe vnſeren geiſten etliche bildnuſſen deß wollüſt für/ on
alles getöß/ gleich als wann yemand in dem ohr ein ſtimm entpfünd on al-
les getöß. dann ye mehr die ſtimm bey dem ohr iſt/ ye baß es deren entpfin-
det/ vnd aber minder getöß. Weil dann der teüffel vnſeren geiſt berüret/
mag man deß teüffels eingeben wol vernemmen/ vnd ſeine wort verſthen/
wann man ſchon kein ſtim̃ höret. es habend auch diſe ein geſtalt vnſerer ſehl
vnd geiſteren/ wie auch der lufft/ farben/ vnd anderer dingen geſtalt vnd
bildnuſſen. Alſo ſeind diſe gantz kunſtreich/ vnnd brauchend den beyſch laff
wie die menſchen/ vorab wann ihr leib erhitziget/ vnd die natur gar geil iſt.
die überige arthen ſchaden allein dem leib/ als vyl ſie mögend/ ſonſt iſt gar
kein kunſt hinder ihnen. Diſe verderben mit feüwr/ mit fal/ mit waſſer/ vñ
anderer gſtalt. vñ nit allein die menſchen/ ſonder auch etliche andere thier.
Wölliche nun ihn gantz tieffen orthen wonend ſo trocken ſeind/ die bege-
tend der werme/ nit von dem feüwr oder Sonnen/ ſonder die gar weich iſt. deßhalben ghond ſie inn die bäder/ grůben/ thier/ vnnd fürnemlich in die
menſchen. wann ſie nun hinein kommen/ verderbend ſie die geiſter deß hir
nes/ vnd zerſtörend alle würckungen. wann ſie auch den geiſt überherſchen/
erſchüttlen ſie den leib/ vnnd gebrauchend ſich deſſen inſtrumenten. deßhal
ben reden vnnd ſchreüwend ſie.
Wölliche aber das liecht fliehend/ die machend die entp findtlichen ſinn/
durch ihr große kelte/ doll/ alſo daß man erſtaunet vnnd ſtumm wirt. dar-
umb gebend diſe auch vmb kein beſchweerung nicht/ dann ſie ſeind hartne-
ckig vnnd erſtaunet. Daß aber diſe ein teüffel vnd kein überlegne feüchtig-
keit ſeye/ ſo den menſchen beſitzet/ zeiget gnůgſam an/ daß ſie die kommen-
den erkennen/ ehe dann ſie die ſehend/ auch zůkünfftige ding wüſſen/ vnnd
frömb der ſpraachen kündig ſeind.
Es zeiget Pſellus vnder anderenn an/ er habe einen menſchen geſehen/
pfangen habe. es habe jm auch diſer dreymalen in den mund geſpeüwet/ vñ
mit einer beſonderen ſalben die augen geſchmiret/ da habe der ſo hinauß ge
füret/ von ſtundan ein große ſchar teüffel geſehen/ vñ habe jn bedaucht als
wañ jm ein rapp in das maul geflogen. von wölcher ſtund an diſer angefan
gen weyß zů ſagen/ vnd vermög auch ſolches zů allen zeytten/ weder in di-
ſen tagen/ da Chriſtus gekreütziget vnd wider aufferſtanden iſt. dañ den zů
mal köñe er gar nit weyßſagen. Wie auch diſer vmb ſolcher red willen/ von
einem auß Pſellen geferdtẽ verſpottet ward/ ſprach der/ Du wirſt auch für
ein plag gar vyl entpfahen. wölliches jm in kurtzem begegnet/ darzů vyl an
derſt/ ſo er auch ander leüthen weyßgeſagt. Es zeigt auch Marcus an dz zü
zeytten eine/ ſo jm nach verwandt/ nãlich ſeines elterẽ brůders frauw/ wöl-
che ſonſt ein gar züchtig weib geweſen/ aber offt in {der} kindbette kranckheit ge
habt/ angefangẽ mit einer frömbdẽ ſprach zů reden/ vñ jre klei{der} zerreiſſen. wie ſich nun die vmbſten{der} deſſen hoch verwundert/ vnd ſie wellen wi{der} heilẽ
vñ zů recht bringẽ/ haben ſie einẽ frömbden alten/ runtzlechtigẽ/ vñ ſchwar
tzenn mann/ ſo Anaphalangia genennet/ zů ihren gefüret. da habe diſer
ſein ſchwert auß gezogen/ ſie bei der hand erwütſchet/ vnnd auff Armeniſch
Alſo habe jm diſe von ſtundan inn Armeniſcher
ſpraach geantwortet/ vnnd gewellen auß dem bett ſpringen/ vnnd mitt jm
vnderſtanden zů kempffen/ wie ſie aber der alt beſchworen/ iſt ſie wider le-
dig worden. Diſe hatt hernach bekennet ſie habe den teüffel/ wie er inn das
bett geſtigen/ inn eines weibs geſtalt geſehen/ mitt außgeſpreittetem haar/
gantz dunckelechtig/ wölliche inn ſie gefallen ſeye. hernoch aber wüſſe ſie nit
mehr was ſie gethon habe.
Deßhalben ob wol die teüffel kein gewüſſe geſtalt/ noch eigene ſprach ha-
bend/ ſeye jnen doch ein lüfftiger leib geben/ wöllichen ſie noch jrem gefal-
len/ wie ein wäyender wind die wolcken/ in mancherley geſtalten/ verende-
ren/ darzů zůſam̃en ziechen vnd außſtrecken mögen. Diſe verenderen auch
jre farben noch den begirden jres gemüt/ wie die menſchẽ/ aber vyl beſſer/
weil ihr leib der ſehl mehr gehorſammer iſt. Doch komme alles gar bald wi-
der hinweg/ von wegen ihres leibs beweglichkeit vnd ſubteyle. dann jr leib
iſt lufft/ oder ein kleine feüchtigkeit darbey.
Es ſeind auch geleich wol mitt weyßheit vnnd liſtigkeit die teüffel vonn
anderen teüfflen vnderſcheiden/ als die menſchen/ pferd/ küngelin/ leüwẽ/
meüß/ ſchnecken/ vnnd andere thier. dann der teüfflen verſtand ſeyend ſo
weyt von einanderen/ daß etliche gar weyß/ vnd zůkünfftiger ſachen ver-
ſtendig/ die andere aber kümerlich ein gegenwirtige ſach verſthen mögen.
Darumb nemmend die feüwrige vnnd lüfftige mancherley geſtalten an
ſich/ vnd beleibend nit lang darinnen. doch ſeind diſe langwirender die ſich
jnen mehr vergleichend. als in weyſſagungen eines Künig ſcepter/ gezier-
den/ ernſt/ vnnd weißheit/ in erſchreckungen eines leüwen freuel vnd brü-
len. Die aber ſo das liecht fliehend/ vnd ſo vnder der erden wonend/ behal-
tend ihre geſtalten lang/ vnnd mögend die nitt gar eigentlich verenderen. Die jrrdiſchen vnnd wäſſerigen habend inn allen dingen etwas mittels vn-
der diſen/ doch nemmend die wäſſerigen gar gern der weiberenn/ vöglen/
vnnd Nereiſchen Nymphen oder Heydniſchen Götterenn geſtalt an ſich.
die jrrdiſchen aber der menſchen vnnd hunden/ in wöllicher geſtalt ſie auch
lang beleibend/ dann ſie habend ein großen luſt darinnen. Sie haben auch
kein beſondere ſpraach/ ſonder brauchend ſich gemeinlich deren/ bey wölli-
cher ſie wonend.
Es iſt aber aller teüfflen natur gantz forchtſamm/ vnnd förchtend für
deßhalben förch-
tend ſie die treüwung vnnd Barbariſche vnbekannte wort gar ſehr/ weil ſie
diſe nit verſthend/ vorab was vnder der erden iſt/ vnnd verlaſſend alſo den
menſchen. Sie förchtẽ auch mehr man binde ſie mit bley/ wachs/ vnd reinem
faden/ dann wann man mit rechten beſchwerungen vnnd heiligen wortten
an ſie geradtet. Sie werffen auch etwan mit ſteinen/ aber ſchaden niemand
nicht. ich acht auß diſer vrſach/ weil ſie nit mitt gewalt werffend/ vnnd we-
nig krafft hinder jnen/ ſonder es faret dahar/ als wann es von einem wind
getriben were. deßhalben verletzend ſie nitt/ ſonder erſchreckenn allein/ alſo
daß aller deren dingen/ mit wöllichen ſie nit beſchedigen mögen/ jr blödig-
keit vnd große forcht vrſach iſt. darum̃ dörffen ſie auch diſe nit vnderſthen/
ſo ſie vermögend/ ſie werden dann darzů gereitzet. Ich will aber wider auff
den Pſellen vnd Marxen kommen.
Darũb ob wol die lüfftigen teüffel weyß ſeind/ bringẽ ſie doch nicht gůts.
wann die harzů kommen/
ſeind ſie faſt dem liecht vnnd deß feüwr glantz geleich/ wiewol in Fürſten der
finſternuß kein waar liecht ſein mag. Wann man diſe beſchweeret/ bringet
man ſie darzů/ daß ſie die ſeül vnnd bildtnuſſen zů lachen machend/ die am
pelen von ihnen ſelbs brennend/ vnnd wölliches bey den Aſſyrieren gantz
gemein/ ſagend ſie weyß/ in einem becke voll waſſer. man mag diſe auch bey
vns mit diſem gar wol heraußberüffen/ als ich hernoch will anzeigen. es iſt
auch kein andere weyß hinauß zů locken/ zů diſen zeytten vnd inn diſen lan
den bekanndtlicher. wir brauchen aber an ſtatt deß beckẽ ein gleſenen krůg/
als bald hernoch volget. deßhalben füllet man das becke/ vnd höret zů erſt
ein ſubteyl getöß on alle ſtimm/ wölliches ein zeichen daß der teüffel darein
ghet. wann dann das geſchirr voll waſſer iſt/ höret man ſubteyle ſtimmen/
mitt wöllichen ſie den begerenden antworten. ſie ſeind mitt fleyß gar leyß/
damitt man ſie inn denen dingen/ ſo ihenn vnbekanndt/ nitt der lugen be-
ſchelten möge. diſe ſchweyffend hin vnnd har/ dann ſie ſeind auß der Son-
nen ordnung. Weil auch deß gantzen teüffel leib entpfindtlich/ darzů höret
vnnd ſicht/ dann er hatt das gehör durch den lufft geleich wie wir/ vnd das
geſicht durch das liecht/ wirt er auch geletzet/ vnnd entpfindet ſchmertzen/
ſo er zertheilet wirt. deßhalben/ vnnd auch von angeborner forcht (wie ge-
ſagt) förchtet er wunderbarer geſtalt die ſchwert vnnd waffen. Diſes iſt deß
Pſelli meinung vonn den teüfflen. nun wöllend wir auch auff meines vat-
ters kommen.
Facius Cardanus hatt ein lufftigen teüffel (wie geſagt) lang bey ihm/ ſo
ſo lang er auch die beſchweerung inn demm brauch ge-
habt/ hatt er ihm die waarheit weyß geſagt/ als er aber diſe verbrennet/ ka-
me er wol/ aber er gab ihm lugen für. Alſo hat er diſen (ſo ich recht gedenck)
bey acht vnnd zwentzig jaren inn der beſchweerung gehabt/ vnd noch dem
cr ihn ledig gelaſſen bey fünff jaren. Dem handel ſeye wie jm wölle/ weil der
etwas verbunden geweſen/ hatt er ſich zimlich wol gehalten. auß wöllichem
dann genůgſamm zů erlernen daß teůffel ſeyend/ weil er alles gantz fleyſſig
lich auß dem erforſchet. dann er kam nitt allwegen allein/ wiewol den mehr
theil/ ſonder auch offt mit ſeinen geſellen.
Diſer hatt faſt inn allen dingen ein meinung wie Pſellus/ aber er ſtim-
met mitt den Platoniſchen/ von wöllichen ich harnoch reden will/ gar nit/
doch hielt er auch etwan inn wichtigen ſachen andereſt dann Pſellus. Zů
erſt weil er ſagt diſe wurden geboren vnnd ſturbend. ſie ſeyend aber gar leb-
hafftig. doch haben ſie jm die zeyt nit angezeiget.
er habe aber ſelbs ein můt-
maſſung auß dem angeſicht genommen/ weil diſer ſo bey zwey vnd viertzig
jaren alt/ eines jüngling geſtalt gehabt/ namlich vermeinende diſe mögen
bey cc oder ccc jar leben. Er zeiget eigentlich an diſe geberend/ werdend ge-
boren/ vnnd darzů alt. Es ver meinet auch diſer wann ſie ſturben/ ſturben
ihre gemütter mitt ſampt den leiben/ wie auch die vnſere. doch ſeye diſes ih-
nen nitt genůgſamm bekanndt. Sie habend auch ſchůlen vnnd verſamlun
gen/ darzů andere ding bey jnen/ wölliche ich an anderen orthen angezeigt. Ob aber etliche alſo ſchlecht vnnd doll/ wie Pſellus ſagt/ zeiget er nit an.
Die Platoniſchen aber/ als Plotinus/ Porphyrins/ vñ Iamblicus/ vn
in der mitte/ vermeinen die teüffel ſeyen zů nechſt bey den Götterẽ vñ ewig.
die Götter/ Teüffel/ He-
roen/ vnd menſchen. vnnd diſe allſammen mit leib vnd ſehl oder gemüt.
es
ſeye auch aller gemüt vntödtlich. Doch haben die Götter ein himmeliſchen
leib/ die anderen auß elementen gemachet. es ſeyend auch etliche der Teüf-
flen vnnd Heroen/ wie die menſchen/ gůt/ die andere böß. die gůtte teüffel
oder geiſter ſeyend auch bey den menſchen/ vnd treibend die zů gůtten wer-
cken/ beſchirmend auch diſe von ſchandtlichen vnnd böſen teüfflen. Vnder
den Heroen vnnd ſehlen/ machet er etliche Fürſtenthumb vnd oberherren. alſo daß gemeinlich die teüffel der Götteren befelch außrichten.
die Heroen
aber ſeyend den menſchen fürgeſetzet/ vorab denen ſo mehr verrümpt ſeind.
die Fürſtenthum̃en regieren die landtſchafften/ die Oberherren aber nem-
mend ſich deren dingen an/ ſo zů den geburten gehörig. den ſehlen gange es
noch ihren verdienſten. dann die beſten werdend den englen geleich/ die boß
hafftigen den böſen teüfflen. Er beſtimmet auch neün ordnungen/ on die
ſehlen/ wölliche in kein ordnung geſtellet/ weil ſie noch jrer eigenſchafft ein
ſthat bekommend.
Die erſt ordnung iſt Gott/ wöllicher mencklichen alles gibt.
Zum ande-
ren die vnleibliche Götter/ wölliches auch Ideen vnd einbildungen ſeind/
ſo mencklichem etwas mitheilen. darnoch der himmeliſchen lieben ſehlen/
wölliche ein vnſterblichen leib haben. dann die Ertzengel/ harnoch die En
gel/ dann die Teüffel/ ſo der vnderen diener/ wie die Ertzengel vnnd En-
gel der oberen ſeind. dann die Heroen/ auff diſes die Fürſtenthůmen/ vnnd
Oberherren. Die Teüffel vnd andere gemütter/ ſo zů nidereſt ſeind/ haben
etwas dampff an ihnen/ weil ſie vnder dem Mon wonen/ die ſehlen haben
auch etliche maaßen. Man möge alles ſehen außgenommẽ Gott/ den höch-
ſten erſchöpffer aller dingen/ vnnd die Götter ſo zů nechſt bey dem on leib
wonend. Deßhalben ſeind die Heroen geiſter/ vnnd auch etwan teüffel.
Es zeigt Porphyrius an wie ſein Meiſter Plotinus von Iſiden Prieſter
zů Rom geladen/ vnnd verheiſſen worden/ er wölle jm ſeinen eigenen geiſt
zeigen/ wölliches er dann auch anderen gethon. Deßhalben wie Plotinus
kommen/ vnnd diſer ſein gewhonlich opffer vnnd Gotsdienſt vollbracht/
ſeye der Geiſt erſchinen/ da habe der Prieſter geſchrauwen/ Selig biſt du O
Plotine/ wölcher für ein teüffel Gott zů einem geiſt haſt.
Damitt ich aber wider zů dem handel komme/ die gůtten teüffel erſchei-
nend waarlich/ die boßhafftigen aber nemmend ein andere geſtalt an ſich/
vnd betriegend die menſchen. Ich verſthen aber hie teüffel weytleüffig vn-
der einem gemeinen nammen/ alſo daß die Heroen/ Fürſtenthůmen/ vnnd
herrſchafften hie begriffen. Deßhalben vermeinend ſie es werdend vnſere
leib von den teüfflen gemachet/ vnnd die elementen verſamlet/ es ſeye auch
vnder allen teüfflen einer/ ſo über dir andere herſchet/ wie in allen ordnun
gen/ ſo recht angeſchicket. Die menſchẽ erbettẽ die teüffel/ weil ſie einer min-
deren natur. etwan beherſchend ſie auch die/ als die Prieſter/ wöllicher ſei-
nes ampts halben Gottes ſtatthalter iſt. Zů zeyten hangen auch diſe durch
jr rein gemüt an den höchſten ſubſtantzen on alles mittel. Etwan überkom
mend ſie diſen gwalt auß krafft deß Göttlichen wort vnd der beſchwerung/
als wann die armen etwas von den Fürſten begerend vmb Gottes deß all-
mechtigen willen.
Die boßhafftigen teüffel aber vnd vnreine geiſter/ wölliche noch bey jrr-
re leib/ reitzend auch diſe zů vnzimmlicher geilheit/ vnnd můtwillen. Es
freüwet ſich auch ein yedes ding ab dem ſo jm gleichförmig. namlich die Göt
ter vnnd engel/ weil ſie nit materlich ſeind/ an reinem opfferẽ/ ja allein an
dem reinen gemüt. Welche aber faſt leiplich vnnd vnrein/ als die teüffel/
vnnd die ding ſo vmb vns wonend/ an auffopfferen der thieren. Welches
aber mittel ding ſeind/ habend ein luſt an mitel dingen/ als an weyrauch.
Deßhalben damit wir allen genůg thiegend/ müſſend wir allerley opffer
brauchen. vnd diſes/ vorab weil wir durch etliche mittel zů verehrung Got-
tes kommen. Deßhalben bedarff man faſt in allen opfferen ſo recht ange-
ſchickt/ etwas daß man tödten möge. Vnnd ob wol diſe ein freüd vnnd luſt
haben an der thieren tod/ ſo von jret wegen abgethon/ habend ſie doch ein
abſcheühen von denen ſo ſonſt getödet/ oder von jnen ſelbs geſtorben ſeind. Dañ die ſehl deß erſchlagnen thier von deß teüffels wegen/ dienet dañ dem
teüfel vnnd wirt ein mittel perſon zůuerſünenn den prieſter mit dem teü-
fel. doch beſchehend diſe warſagung von ſchlechten vnnd geringen ſachen/
dañ ſie ſeind vnrein. Es haben auch die teüfel ein luſt an mancherley thierẽ.
Sie förchtẽ auch die treüwungẽ ſo gar nit ſein mögen/ als wañ man ſagt/
man welle den him̃el zerreiſſen/ der Iſiden heimlichkeittẽ offenbaren/ oder
die heimlichkeitẽ/ ſo jm abgrũd der hell verborgẽ/ eroffnẽ/ vñ außpreittẽ/
deß Oſiridis Triphons glider außtheilẽ/ oder das Baarim vñ heilig ſchiſf
ſtill ſtellen/ vnnd andere der geleichen ding/ welche gar nit müglich ſeind.
Diſes beſchicht auff vier weg.
zů erſt weil ſie der wörter verſtand merckẽ/
welches ſie gãtz groß bedaucht/ doch mögẽ ſie nit verſthẽ/ dz diſe ding keins
wegs beſchehen mögen. darũb förchten ſie jnen.
dañ ſie habend ein verſtand
wie ein ſiñreicher werchmeiſter (als Iãblichus ſpricht) welche wol die wör-
ter verſthet/ vnd den handel/ welchen er vollfüren ſoll/ wol vnd recht kan
außſtrichen/ aber zů anderen ſachen iſt er gar doll vnd vnuerſtendig.
Dann auch weil der prieſter/ ſo ſolliches ſagt/ jnen der Götteren gewalt/
welcher ſtatthalter er iſt/ wider einbildet. dann ſie förchten diſe gar ſehr/ o{der}
wann ſie etwan von einem anderen nit recht angezogen werden. Weil ſie
auch zornig werden/ wann ſie die ding hörend/ wie dann auch fromm leüt
thůnd/ welche hinweg ghond/ wann ſie boßhafftig menſchen hörend/ ob ſie
ſich wolan diſen rechen möchten. Hie zů dienet auch/ daß diſe faſt förchten
es werden die heimlichkeiten geoffenbaret/ vnd die fürſtenthum̃en verwir
ret/ mit welchen ſie die orth der welt regierẽ/ alſo daß diſe/ ſo bald ſie die wort
hörend/ wiewol es ſie gar ſchwer zethůnd bedaucht/ gleich daruon ghend. dann es ſeind faſt fürſten welche der maſſen beſchworen vnd beſchulten wer
den/ als er ſagt. Es hatt aber gleich zů anfang ein yeder ſein eigenen teüffel
oder geiſt/ ſo jm von der gantzen welt zůgeeignet/ wann die ſehl allgemach
in den leib fahret/ nach dem die örther ſeind/ durch wölche die ſehl faret/ ſo
ſie in den leib will. Diſer thůt die ſeel vnnd leib zůſammen/ beſchirmet die/
vnderweißt ſie/ vnd vnderrichtet ſie zů allem gůtẽ/ biß die durch jre gůten
werck für den teüfel/ ſo ſie beſchirmet/ ein Gott überkommet. dann zů der
ſelbigen zeit iſt der vorgend teüfel vnd hüter Gott gehorſam/ vnnd volget
dem/ wircket auch mit ſampt jm die ſehl recht zů vnderweiſen/ zelernen/ vñ
zůbeſchirmen. Wann aber yemand fräuelich von der teüflen arten redt/
fürnemlich von deren oberſten/ weil derẽ natur die vnſere übertrifft/ wirt
Es vnderſthend auch die bößen tüffel vns von der gůten
gemeinſchafft auch von den Götteren/ on vnderlaß abzůwenden. es ſthet
aber für vnnd für der teüffel oder geiſt/ ſo vns für geſetzet/ bey vns/ vnd
endert ſich gar nit.
Es hatt aber Socrates einen gehabt welchen er gehöret/ vnnd diſen ihn
Dañ es wirt Socrates eingefürt alſo redẽde/ Ich hab
auß Götlicher verſechung ein teüffel bey mir/ welcher mir võ meiner kindt
heit nachgeuolget. dann diſer iſt ein ſtimm/ wann ſie beſchicht/ widerrathet
ſie mir das/ ſo beſehen ſoll. zů zeytten reitzet ſie mich auch darzů.
Wann
etwan einer auß meinen gůtẽ fründen mir etwas angezeigt/ ſo kommet die
ſtimm vnnd wider rathet es mir/ laßet mich auch diſes nit thůn. deſſen will
ich zeügnuß geben. Ir kennend den Charmiden ſo deß Glauconis ſun iſt/
wol. wie ſich diſer etwan in Nemea üben wolt/ hatt er von dem Stadio mit
mir ein radſchlag gefaſſet. da was von ſtund an die ſtimm zůgegen.
da hab
ich es jm widerrathen/ ſprechende der geiſt hette mich ſchon gewarnet. aber
er hatt mir nit geuolget/ deßhalben euch wol bekant/ was jm auß ſollicher
übung entſtanden iſt.
Alſo iſt auch dem Timarchen beſchehẽ/ als ich diſen wie er wolt von dem
maal auffſthen/ zum anderen maal von der ſtimm wegen gewarnet/ vnnd
bey mir behaltẽ hat. Wie er aber ſich heimlich daruon gemachet/ hat er den
Niciam deß Hiroſcamandri ſun zů tod geſchlagen. wie er auch deßhalbenn
verurtheilet worden/ ſprach er zů ſeinem brůder/ O Clitomache ich můß jetz
ſterben/ weil ich dem Socrati nit gehorſaammen wellen. Ir werden auch
von diſen ſo in Sicilien gezogen vernemmen/ was ich deß gezeügs halben
vorgeſagt. doch ſeind diſes allein vergangene thaten.
Von zůkünfftigen ver
merckend diſes. Neonus deß Cali ſun iſt mit Thraſylo hinweg gereißet/ Io
niam vnnd Epheſum zůbekriegen/ wiewolich von deß geiſt zeichen wegen
jm diſes wider rathen hab. deßhalbẽ förcht ich diſer werde zů tod geſchlagẽ/
oder müſſe etwas anders der geleichen leiden/ ja ich hab ſorg über dem gantz
en handel. Diſes ſagt er.
Man ſpricht vonn dem/ es ſeye deßen teüffel gantz
fürnemm/ feürig vnnd Saturniſch geweſen. Dañ der hochlüfftig/ welch
er von anderen feürig genennet/ hilfft vnnd dienet gar wol zů der Cõtem-
plation vnnd betrachtnuß/ wie der lufftig zů den geſchefften/ der wäſſerig
zů wolüſten. Vnder diſen ſeind auch Saturniſche/ welche allwegen etwas
mißrathen/ als hie deß Socratis. alſo ſeind auch ſo dem Marti zůgehörig/
welche krafft geben. deß Iupiter gebend weyßheit/ alſo můß man auch die
anderen verſthen.
Sie ſeyend aber nitt alle vntödtlich/ ſonder die feürige vnnd lüfftige ſey
end am edleſten/ die überigẽ aber ob ſie wol tödlich/ habend ein gar langes
leben. Es ſeye auch die gantz art etwas mittels zwiſchenn den Götteren
vnnd den menſchen/ damit ſie der Götteren gůthat vns zůbringend/ vnnd
wider vnſer gebett vnnd gůte werch zů jnen. Es ſeyend auch ettlich/ ſo vns
faſt angeboren vnnd natürlich ſeind. die andere als frembd/ welches nicht
anderſt dann menſchen ſehl/ ſo durch die elementen hin vñ har ſchweiffen. Es erkennend auch allein die teüffeliſche menſchen jre teüffel/ welche jnen
zů einer hůt gebẽ. doch ſeyend deren gar wenig.
die überigen aber ſo mit welt
lichen geſchefften vmghond/ oder wild ſeind/ welcher ein große zall/ die mö
gend all jren teüffel nit erkeñen. daß aber diſe kein wunderzeichẽ mehr thü-
Diſe farẽd in die bildnuſſen/ gleich wie
ein widerglaſt nit von der wand/ ſonder von dem ſpiegel kommet. alſo ent-
pfinge auch ein gemachete bildnuß auß zauberiſcher rechnung den teüffel/
vnnd konte reden/ vnd ſich vonn jren ſelbs bewegen. Nim̃ ein anders kreff
tiger exempel. der leib ſo in dem bauch zůbereittet entpfacht die ſehl vonn
Gott/ alſo auch ein ſaul oder bildnuß ſo auß matery bereittet/ den teüffel/
vonn der gantzen welt.
Es ſagt aber Triſmegiſtus warum̃ die bildnußen ſeyẽ erdacht/ namlich
daß ſie durch die ſelbigen verſtünden daß teüffel weren/ vnd alſo ſich zů dẽ
Gottes dienſt bekeerten. dann ſie erkanten daß etwas vorhanden/ welches
vnſerer werchen acht hatt/ wiewol diſes vnſichtbar were. Es gangen aber
die teüffel darũb in menſchliche cörper/ dieweil der menſch auß Göttlicher
betrachtnuß ein behaußung der Götteren wirt/ beſchehe durch böße vnnd
vnütze gedancken/ welche eintweders von bößen werchen harkommend/ o-
der von der Melancholey/ daß diſe ein behaußung vnnd wonung der teüff
len werden. Es iſt auch der ſtimm halben bekant daß Socratis teüffel kein
gemüt geweſen. weil er ſich auch allein auff ein orth wendet/ namlich zů wi-
der rathen. dann das gemüt neiget ſich zů beyden ſeyten.
es iſt auch bekant
daß deß beywonenden teüffels natur/ der ſehl/ bey welcher ſie iſt/ vnnd die
ſie in den leib gefürt/ geleich iſt. deßhalben bekant daß Socrates ein Satur
niſcher geweſen/ ſeinẽ geiſt in allen dingen gleich förmig. doch ſeind ettliche
ſo auß frömbder geiſteren hilff oder verwirrung/ ein vngleich leben mit dẽ
geiſt ſo in jnen wonet/ fürend. dieweil ein yedes werck zů dem vollkomme-
nen werck gezogen/ durch deß geiſt gemeinſchafft/ ſo dem ſelbigẽ werch vor-
ſthet. diſen teüffel hab ich vor angezeigt ein fürſt geheiſſen ſein.
dañ er iſt zů-
mal vylen vorſtendig/ vnnd berüfft ettliche von jrem eignen werch nitt an
derſt/ dann wie die Oberkeit zůthůn gewon ſeind.
So vyl aber der teüfflen oder Geiſteren geburt belanget/ vermeinet Pla
nen/ wie wol ir natur bekant. dann ſie habend ein hoben verſtand/ gůte ge-
dechtnuß/ wunderbare weyßheit/ erkantnuß vnſerer gedancken/ vnnd lie-
bend fromme leüt/ welche ein ehrliches leben fürend gar ſehr. der gottloſen
aber höchſte feind/ als nammlich weil die auch deß ſchmertzen entpfinden. Dann ſie bekümmeren ſich auch in jrem gemüt/ vnnd von jrer ringfertig-
keit wegen farend ſie hinauff vnnd hinab/ vnnd berathſchlagend ſich mitt
den Götteren/ welcher rath jnen auch bekant. alſo kennend ſie auch menſch
liche rathſchleg/ wie vorgeſagt. Es güñen auch diſe allen denẽ gůts/ ſo ſich
jnen vertrauwẽ/ vorab in welchẽ ſie übertreffen. ſie übertreffen aber in vn-
gleichen ſtückẽ/ etliche in fürſichtigkeit/ die anderẽ in reinigkeit. die anderẽ
in ſtãdhafftigkeit/ die andere in geburten. die andere in mäßigkeit/ die an-
dere in vernunfft/ die andere in künſten vñ arbeitung. Darzů an dem orth
da die menſchẽ am mehrſten felẽ/ vnd ziehẽ diſe alſo von gůtẽ werckẽ ab. Sie
wüſſend auch etliche zůkünfftige ding/ vnd etliche ding gar nit. wz ſie aber
wüſſend/ iſt jnẽ gar wolbekañt. ye neher ſie auch den Götterẽ/ ye mehr vnd
baß jnẽ alle ding bekañt ſeind. ſie zeigẽd auch diſes wie {der} mertheil alle ding/
allein den reinẽ vnd geſeübertẽ gemůterẽ an. Noch eines můß ich hie zů ſe-
tzen/ dz Socrates ſeinen geiſt/ weil der warhafftig vnd ein fürſt/ oder ober
ſter geweſen/ offt ein gott geneñet/ wie auch in der Apologia oder ſeiner ent
Die prieſter pflegtẽ die teüfel durch die diſtel anzezeigen/ mitt
dem ſtier ſich zůbeſchirmẽ vor der böſen geyſterẽ anlauff/ mitt {der} ſchermauß
hertz ſagten ſie waar/ mit dem ſchwebel vnd geſaltzẽ meerwaſſer reinigeten
ſie ſich/ den Adamãt/ Iaſpis/ Corallẽ vnd Racinẽ (welches ein dornechtig
geſteüd) brauchten ſie/ die ſelben abzůwenden. Dañ die böſen geyſter ſtoßẽd
alle böſe begirdẽ in die menſchẽ/ luſt zů reichthum̃en/ vngebürlichen wollü
ſten/ lugẽ/ betrug/ todtſchlag vñ anders {der} gleichen. Vñ ob ſie wol ſolliche/
wöllẽ ſie doch für götter gehaltẽ werdẽ/ darũb thůnd ſie auch wunderzeichẽ/
begerẽ angebetten zůwerdẽ/ vñ richtẽ alle zauberey vnd hexenwerck an.
Deren ſehl aber/ ſo mit gewalt ertödet/ haben diſes an jnen/ dz ſie die leib
liebend/ darumb berüffend ſie etwan diſe ſo bey den leiben whonẽd/ etwan
gar von den leibẽ/ etwan allein von einẽ orth. Vñ nit allein diſe/ ſon{der} auch
etwan von anderen thierẽ. deßhalben welche begerten weißzeſagen/ fraßen
der hirtzen/ ſchermaußen/ adler/ vnd anderer hertzẽ/ mit welchen der ſelbi
gen thieren ſehl/ die menſchliche ſehl lernete/ in der ſelbigen arth zůkünffti
ge ding erkeñen. alſo auch/ mit dem regẽ der froſchen hertz/ weil die froſchen
zůkünfftiges vngewitter erkeñen. dañ wañ man das hertz von einẽ thier ge
freſſen/ mochte man nit alles vor wüſſen/ ſon{der} allein die ding/ ſo von dem
ſelbigen thier mochtẽ erkeñet werden. Es erſtreckt ſich aber diſe vorwüſſen-
heit auch zů anderen dingen/ dieweil die mẽſchliche natur aller dingẽ theil-
hafftig/ vnd ein allgemein ding iſt. die überigen aber alle/ habend allein jre
gewüſſen arthen. Diſes iſt nun der Platoniſchen meinung von den teüflen/
geiſteren vnd ſehlẽ/ ſo von Mercurio Trimegiſto ſein vrſprung entpfangẽ/
vnd hernach von Byto deſſelbigen außleger vnd Propheten (wie ſie ſagen)
darzů von anderẽ prieſterẽ eroffnet vnnd gemehret. Harnach iſt ſie bey den
Griechẽ wider erneüwert/ zůerſt durch Socratẽ/ dañ durch Platonem/ har
nach durch Plotinũ/ Porphyriũ/ Iamblicũ/ vñ Proclũ gemehret vnd zů-
letſt durch Marſiliũ Ficinum den artzet zů Florentz/ biß auff vns kom̃en.
Alſo iſt noch überig/ daß wir ſehen/ durch was vrſachen oder erfarungẽ
diſe ſach möge bewehret werden. Dieweil aber in erfarung wir nitt mer ver-
nemmen mögen/ dañ die ding ſo vorhin von vns in dem fünffzehendẽ ca-
pitel angezogen/ acht ich vonn nöten ſein/ daß wir etliche gewüſſe zeügnuß
brauchen. Dergleichen ſeind welche auß einem weyſen vñ auffrechtẽ gemüt
nuß zůſammen ſtimmet/ ob wol ein yedes ſtuck für ſich ſelbs examiniert
iſt/ vnnd ob wol diſe nit vonn glaubwürdigen perſonen kommend/ wölche
aber auß marter genötiget die warheit zůſagen/ oder wann man zů mehr
malen fraget/ vnnd offt ein gůte zeit voneinanderẽ. dann ſo nicht anderſt
dann fablen/ iſt nit müglich daß einer allwegẽ auff ein weyß möge antwor-
ten/ wann er ſchon nicht anderſt/ in mittler zeit/ zůbedenckẽ gehabt. Mein
vatter iſt ein amptman an dem gericht geweſen/ welcher on alle marter die
warheit hatt mögẽ von den ſchuldigẽ bringẽ/ ob wol andere treffenlich groß
marter darzů bedörffen. Weil ſich aber diſes nit gezim̃et/ vnd ob es ſich wol
gezim̃et/ begert ich es nit mitt der leüten ſchaden zůwüſſen/ hab alſo deſter
mehr fleiß gehabt/ damit ich nit betrogẽ wurde/ welcher ſelbs ein bůch von
dem betrug geſchriben. Man můß aber darzů die menner erwellen/ welche
nit gar arbeitſelig/ vnnd nit gar zůfromm ſeind. dann ſie begeren mehr die
ſelbigen/ dañ dz die jnẽ mit recht zůgeben werdẽ. Hargegen die glückſeligen
wann ſie etwas beſtätigend/ billich glauben ſolte/ wann ſie nit etwan ſpöt-
licher weiß jren ſchimpff tribend. Welche aber from̃ vnd vnglückhafftig/
die begerend diſer ſo faſt/ dz ſie auch jnẽ ſelbs einbildẽ/ was ſie begeren/ ehe
daß ſie es hörend oder ſehen. Deßhalben mir billich ſollicher kom̃lich anlaß
geben/ welcher nit ſo gar zů from̃ oder vnglückhafftig bin/ daß ich die ding
begert/ ſo man nit haben mag/ oder vnnützliche ding erdenckte. darüb baß
ich die lugen mehr dann ander leüt/ ich bin auch nit ſo boßhafftig vñ glück-
hafft in diſem leben/ daß ich gernbegerte/ ſo es müglich/ zůſterben/ wann
ich ein lugen redte. Deßhalbẽ ſoll niemand achten/ wañ ich die ding ſag/ ſo
man kümmerlich glauben mag/ als wann ich zůbald glaubte/ oder daß ich
der ſehlen vnſterblichkeit nit recht günſtig ſeye/ wann ich nitt vnderſtand
(wie der mertheil thůnd) größere geſpängſt/ vnd krefftigere geſichten/ dañ
ich vermercken mögen/ hie zůerzellen.
Es ſeind zwey ding ſo den won der geyſteren beſtetigen/ nam̃lich die ge-
ſichten vnd die vernunfft. die geſichtẽ entpfindet man mit allen ſinnen.
die
man ſicht ſeind am gewiſſeſten/ darnach die man greifft/ harnach die man
hört. von dem geruch iſt nicht nam̃hafftig/ ſo mögend wir küm̃erlich etwas
glauben durch den geſchmack bekom̃en. wir habẽ aber von diſen ſo võ dem
gehör harkom̃en/ ſchon gehandlet/ als hie vor angezeigt. doch will ich noch
etliche võ wegẽ der gleichförmigkeit hinzů ſetzen. deßhalbẽ damit ich zů dem
ches vatter nitt faſt ein erbar leben gefürt/ vnd zůtodt geſchlagen worden)
als er ein nacht bey ſeinẽ weib geſchlaffen/ vnd ein kertzẽ in der kam̃er ange-
zündt/ vnd auch in der kam̃er zwo kinds am̃en in einẽ hangenden bett mit
ſampt dem kind gelegẽ/ welches noch nit järig geweſen/ hatt er die thür an
der kam̃er allgemach geſehen auffghen/ vnd hernach einen menſchen/ weiß
nit wer diſer geweſen/ ſeinẽ kopff hinein ſtoßen. Diſes habẽ auch die kinds-
ammen geſehen/ vnd doch niemand diſes angeſicht erkeñet. Da iſt der jung
mañ erſchrocken/ als billich geweſen/ iſt auff geſtanden/ ſein ſchwert vnnd
runden ſchilt erwütſchet/ die kindsam̃en aber yede ein liecht in den henden
gehabt/ vnd in den ſaal gangẽ/ ſo gleich an der kam̃er geweſen. da was alles
beſchloſſen/ alſo hatt er ſich mit großer verwunderung wider vmbkeeret. dz
kind aber ſo friſch vnd geſund geweſen/ iſt an dem nach genden tag geſtor-
ben/ diſes erzellet er mit großem ſeüfftzen.
Deßgleichen hab ich auch von meiner můter gehört/ welches kein aber-
ein kind dreyer monat alt bey jren gehabt/ welches ſie von jrem erſten mañ
bekom̃en/ vnd jr man Antonius von Alberen auch zů gegen geweſen (dañ
alſo hatter geheißen) hat ſie einen gehört in der kammer ſpatzieren/ als wañ
es ein nackender were. da hatt ſie von ſtund an dem man gerüfft/ welcher di
ſes auch gehört. alſo verwunderen ſie ſich/ zitteren/ vnd förchten jnen/ ver-
meinend es ſeye ein wunderwerch. an dem nach genden tag iſt das kind/ ſo
friſch geweſen/ geſtorben. diſes hatt die warhaffte frauw/ ſo keiner eytelkeit
ergeben/ ſelbs geſagt. Was ſoll ich von Alexandro der Schotten Künig/
diſes nammens der dritt ſagen? diſer hatt Ioannam Künig Heinrich inn
Engelland/ deß namenns der dritt/ ſchweſter/ zů der ehe gehabt. Wie diſe
en kinder geſtorben/ hatt er widerumb des ſelbigen Künigs dochter Mar
Margarethen bekommen. als diſe alle geſtorben/ hatt der Künig noch nit
wöllen alle hoffnung von eines leibs erben hinlegẽ/ vnd jm zů dem dritten
Ioletam oder Iolantam des graffen von Dracontien dochter vermechlet. etlich ſagen es ſeye des graffen auß Campanien dochter geweſen.
Wie man
nun in der nacht feſt gehalten/ haben ſie einen todten/ ſo gar kein fleiſch ge-
habt/ zůletſt an dem dantz ſehen hernach dantzen. Wie diſes der künig vnd
dem-
nach habend ſie diſem vnfal nit mehr wellen vrſach geben/ vñ alſo nit allein
zů der ſelbigen/ ſonder auch nach genden zeiten/ allen ſchimpff in den hoch
zeitten vnderlaſſen. Diſes geſicht iſt auch nit vmb ſonſt geweſen/ dann in
dem ſelbigen jar iſt der künig auff einẽ pferd geſeſſen/ welches er nit mocht
beweltigen/ vnd alſo herab gefallen vnd erſchlagen worden/ als diſes Tho-
mas Leirmont/ auch deſſelbigen tags/ vorhin angezeigt/ welchẽ ſein weiſ-
ſagũg nie gefälet hatt/ wie jn der Merchien graff von diſem gefragt hette. Auff diſes ſeind vyl zweytrachtẽ vnd auffrür eruolget/ welche das treffen-
lich künigreich faſt zů nichten gemachet. Diſes iſt beſchehen/ als man zalt
von Chriſti geburt M ccl jar.
Es erzellet auch eben der ſelbig author Boethius ein ander wunderzei-
ſo diſes geſehen/ daß in dem land Marrea kurtzlich ein edle vnd ſchöne doch
ter geweſen/ welche ſich nit in den eclichen ſtath begeben wöllen/ ſo mit einẽ
kindlein gangen. Wie nun deren elteren den bůler geſůcht/ hatt die doch-
ter bekennt/ es ſchlaffe zů tag vnd nacht ein ſchöner jüngling bey jren/ vnd
wüſte ſie nit wannenhar der kem. Vnd ob wol diſe der antwort nit faſt glau
ben geben/ habend ſie am dritten tag auß der magt anzeigung verſtanden/
daß der zůgegen were/ vnd ſeind eilend mit facklen vnnd liechteren hinein
gangen/ vnd die thür hinder jnen zůbeſchloſſen. do habend ſie ein grauſam
geſpengſt/ vnd über allen menſchlichen glaubẽ erſchrockenlich bey jrer doch
ter ſehen ligen. da ſeind die nach bauren zů dem grauſamen wüſten ſchauw-
ſpil geloffen/ vnd vnder diſen ein from̃er prieſter/ wölcher der heiligen ge-
ſchrifft nit vnuerſtendig/ der hatt das heylig Euangelium Ioannis gele-
ſen. wie er nun biß daher kommen (vnnd das wort iſt fleiſch wordenn) hatt
der teüfel eylend das dach an der kammer mitt ihm daruon gefürt/ den
haußrath angezündet/ vnnd ein erſchrockenlich pfeyſen außgelaßen/ auch
alſo daruon gefaren. die frauw hatt nach dreyen tagen ein wunderzeichen
geboren/ welches allenthalben ſcheützlich anzůſehen/ dergleichen vorhin in
Schottland nie geſehen. Diſes habend die Hebammen auff einer ſcheitter
beügen verbrennet/ damit es nit dem gantzen geſchlecht zůſchmach behal-
ten wurde.
Diſer zeigt auch ein anders an/ welches zů ſeinen zeitten beſchehen.
Als
iſt man auß dem meerhaffen Porthea auff Nider
land zů gefaren. da iſt ein ſollich groß vngewitter vonn winden auff dem
meer angangẽ/ daß ein ſchiff faſt beſchediget wordẽ/ der ſegel/ ſegelbaum/
vnd andere ding ſo zů ſchirm des ſchiffs verordnet/ zerbrochen/ alſo dz man
allein erwartet/ wañ das ſchiff wolte vnder ghen. Da ſchrey der ſchiff herr/
diſes beſchehe von einem teüfel/ weil es auſſerthalben der zeyt ſeye/ dann es
beſchach im ſommer da der tag am lengſtẽ/ vnd das groß mehr am ſelbigen
Wie er ſich lang alſo beklagt/ höret man eines weibs
ſtim̃/ welche zů vnderſt im ſchiff ſich ſelbs angeklagt/ daß ſie ſo vyl jar mit
dem teüffel ein beywhonung gehabt/ vnd was eben auch dazůmal inn dem
ſchiff von ihm beſchlaffen worden. deßhalben batt diſe weil ſie mencklich in
verderbnuß brechte/ ſolte man ſie allein in das meer werffen. Wie diſe ſolli-
ches mit weinen geſagt/ was on gefahr ein prieſter vorhandenn/ welcher die
frauw zů reüw vnd leid ermanet/ vnd erinneret/ ſie ſolte an Gott nitt ver-
zweyflen. alſo hatt diſe mit weinen/ ſeüfftzen/ vnnd klagẽ ein groß abſcheü
hen an der ſünd. da gieng ein nebel zů niderſt auß dem ſchiff/ mit einem ge-
töß/ flammen/ rauch/ vnd geſtanck/ durch welchẽ der teüfel angezeigt. Wie
diſer hinauß kom̃en/ iſt das vngewitter geſtillet/ vnd ſeind all mit jrem gůt
wider jr hoffnung friſch vnd geſund zů dem geſtad kom̃en. Es vermeinet
auch diſer ſcribent/ es ſeye Merlinus/ welcher noch zů diſer zeit ein groſſen
nammen inn Engelland/ dergeſtalt geboren worden. Er ſagt auch noch
ein andere hiſtorien von einem bůlenden teüffel/ faſt auff diſe weiß.
Nit lang vor dem diſes beſchehen/ hatt ein ſchöner jüngling/ in der land
von Aberdonien gelegen/ vor dem Aberdonenſiſchen biſchoff offenlich be-
klagt/ wie er vor etlichen monaten von einem teüffel ſo gar ein ſchöne ge-
ſtalt gehabt angefochten/ welcher zů der beſchloßenen thüren in der nacht
zů ihm kommen/ vnd mit vyl liebkoſen ihn bewegt/ daß er bey jm ſchlaffen
ſoll. Wann es nun ſchier tag wordẽ/ fare diſer on alles getöß daruon.
er mö
ge auch auff kein weg von ſollicher ſchantlichen that entlediget werden/ ob
er es wol auff mancherley weg verſůcht habe. Da hatt der fromm biſchoff
dem jüngling befolhen/ er ſolle ſich gleich an ein ander orth thůn/ vnd ſein
gemüt mehr mit Chriſtenlichen wercken/ vnd loblichem faſten vnnd betten
üben/ ſo wurde der böß teüfel überwunden/ vnd müſte weichen. Diſer heil-
ſam rath ſchlag iſt dem jüngling wol bekom̃en/ vnd alſo ergangen nach we-
nig tagen/ wie jm der fromm biſchoff vorhin geſagt hatt.
Eben diſer Boethius zeigt ein andere hiſtorien an/ ſo den vorgenden ge
chabeus des Künig Duncan in Schotten vetter/ vnd Banquho Stuart
Forres/ ein rittermäßiger man/ die zugen durch einẽ wald zů dem Künig/
da begegneten ihnen drey weiber einer vngewonlichen geſtalt. deren eine
ſprach/ Gott grüß dich Machabee thane Glammis. diſes was der namm ei-
ner neüwen wirdigkeit/ ſo er erſt kurtzlich entpfangenn. Die ander ſprach/
Gott grüß dich Caldarie Thane. Demnach die dritt/ Gott grüß dich Ma
chabee/ welcher mit der zeit Künig werdẽ ſoll. Da ſprach Banquho/ Ir ſey
end wer jr wöllen/ bedaucht mich ihr ſeyend mir nit faſt günſtig/ welche di-
ſem nit allein den höchſten ſtath der oberkeit/ ſonder auch die Künigreich
anbieten/ mir aber gar nicht. Auff ſolliches antwortet die vor zůerſt ge-
redt/ ja wir verkündẽ dir vyl mehr dañ diſem. diſer wirt wol regieren/ aber
ein vnglücklich end entpfachen/ vnnd niemand auß ſeinen nachkommen-
den an dem reich verlaßen. Du aber wirſt wol nit künig werden aber.
ein
groß geſchlecht verlaßen/ welche mit der zeit das Künigreich beſitzen/ wie
ſie diſes geſagt/ ſeind ſie vorjnen verſchwundẽ. Man hatt zůerſt nicht auff
diſes gehalten/ vnnd den einen ein Künig/ den anderen vyler Künigen
vatter genennet.
Wie aber Machabeus Caldarius (diſes iſt ein würdigkeit bey den Schot-
ten) harnach wider all ſein hoffnung Künig worden/ vnd der Künig Dun
canus erſchlagẽ/ welcher doch zwẽ ſün gehabt/ gedacht er erſt deß geſpenſt/
vnnd vnderſtünd den Banquhonen mit ſeinem einigen ſun Fleanchen ze-
gaſt zůladen/ vnnd dann zů er töden. Der vatter ward zů tod geſchlagen/
aber der ſun kam auß bilff der nacht daruon. zů leſt ward Machabeus von
Malcolmo des Duncanen dritten ſun zů tod geſchlagen/ wie die warſage-
rin angezeigt/ vnnd kam harnach auff ettlich manſgedencken dz Reich ihn
Banquhonis geſchlecht/ zů deſſen kinds kindẽ/ bey welches geſchlecht doch
ter es noch auff hütigen tag beleibt.
Er ſagt auch faſt ein gleichförmiges von dem ſelbigen Machabeo.
Dañ
gewarnet/ hatt ein geſpenſt in eines weib geſtalt diſem vyl vnützer zůſagũg
gethon/ ſprechẽde/ er wurde von keinem vmkommen ſo von weiberen gebo
ren were/ darzů nit überwunden werden/ biß der groß wald Birnen bey dẽ
ſchloß Dounſinam gelegen (welches da zů mal der Künig nach zů dẽ wald
gebauwen) zum gröſſeren theil an ein ander orth gebracht wurde. durch das
ein vermeinet diſer/ er wurde vnüberwüntlich/ durch dz an{der} ſicher vor allẽ
auff ſatz ſein. Aber er iſt überwunden vnnd erſchlagen worden/ vnnd hatt
doch die weyſſagerin nit gefälet. dann in dem tag ehe er überwunden/ hatt
man den wald Birnen abgehauwen/ vnnd ein yeder ein aſt in die hand ge-
nommen/ vnnd alſo vmb das ſchloß geſtecket. Er iſt auch von Magduffo
vmgebracht/ welcher nit geborẽ/ ſon{der} auß ſeiner můter leib geſchnitẽ wordẽ.
Die hiſtorien ſo ſich vnder Keyßer Valenten verloffen iſt alſo offenbar
Dann wie diſer gewütet/
ſeind ettlich taußet menſchen durch den hencker gerichtet worden. Ich will
aber mit kurtze diſe hiſtori/ welche Ammianus Marcellinus beſchribẽ/ als
von deren niemand zweyflet/ hie zů ſetzen/ ſo faſt diſe meinung hatt. Proco
pius ein auffrüriſcher man/ hatt Anatolium vnnd Spaduſium anklagt/
als wann ſie dem gemeinen gůt etwas abgetragen/ weil ſie Fortunatianum
einen ſtrengen richter vnderſtanden zů töden. Da ward Fortunatianus er-
zürnet/ vnd lůß ein nachgültigen man mit nammen Palladium/ welcher
(wie man vermeinet) ſich etwas auff zauberey verſtůnd/ vnd dann Helio-
dorũ/ welcher auß lãger gewonheit ein natürliche krafft in jm gehabt weyß
zůſagen vnnd etwas zů eroffnen/ ihn gefencknuß legen/ vnnd befahl dem
vogt (diſen nennen wir deß ſchultheſſen richter) er ſolte ſie examinieren/ als
wañ diſe auch etwas ſoltẽ vmb den handel wüſſen/ oder verhoffende/ er ſol
te durch derẽ kunſt die warheit erfarẽ. Wie man nun Palladiũ an dz volter
ſeil legt/ ſchreye er/ es were nicht an diſen dingẽ gelegen darũb man in fragt/
deßhalbẽ ſolte man diſe faren laſſen/ er habe vyl gröſſere ding/ welche er zů
gůtẽ Gemeinen nutz welle eroffnẽ/ ſo man es jm welle zůlaſſen. da ließ man
es jm zů/ er warde auch darzů ermanet. Da ſprach er/ Der Fiduſius Ireneus
vnd Pergamius wüßend deßen namm/ ſo Keißer Valentiano (diſes was
der elter brůder/ welchẽ das Keyßerthum übergeben) jm Reich wurde nach
volgen. Da ließ der vogt von ſtund an den Fiduſien fahẽ/ welcher dazů mal
zů gegen geweſen. Wie er vonn diſem gefragt/ der kleger zů gegen/ vnnd er
nit weil ſich zů bedencken gehabt/ hatt er den gantzen handel eroffnet/ ſpre-
chende/ er vnnd Hilarius vnnd Patritius die ſchwartz künſtler/ ſo ledig
geſehen. Da hatt man Hilarium vnd Patritium auch gefangen/ welche al-
len handel eroffnet. Als man Hilariũ geſtreckt/ ſprach er/ Diſe decken (dañ
ſie was zůgegen/ damit man ſie bezeügen möchte) haben wir auß Lorbaum
gerten in aller form vnd geſtalt wie das geſchirr zů Delphis/ gantz vnglück
lich gemachet/ vnd geweyhet. Wañ es von nöten/ machten wir ein rauch in
dem hauß mit Arabiſchen gůten reüchen/ vnd ſtalten die ſergen oder decke
in die mitte. ob der decke hieng ein zeigel oder pfriembd/ ſo auß mancherley
metallen gemachet. In diſem warẽ alle bůchſtabẽ des A b c ordenlich gleich
weit voneinanderen verzeichnet. Auff dem ſelbigen ſtůnd ein man/ ſo ein
weyß leinen tůch vmb das haupt geknüpffet/ mit einem leinen mantel vnd
hoſen angethan. inn der einen hand hatt er ein gantze ſtauden eyſenkraut/
inn der anderen ein geweichtẽ ring/ ſo an einem reinen faden hieng/ rüffet
alſo mit ſeinem gebett Gott an/ welchẽ alle zůkünfftige ding bekañt ſeind. Zůletſt ſaß er auff dem geſchirr/ vnnd bewegt ſich der ring auß der Götter
krafft/ berürende den pfriembd vnd die bůchſtaben. Dañ machet er Heroi
ſche verß/ durch welche auff die frag geantworter ward/ wie vor zeitten bey
Apollo zů Delphis/ vnd den Branchiden.
Wie diſe nun von dem zůkünfftigen Keyſer gefragt/ hatt der ring Theo
do berürt. Da hatt einer auß den vmbſtenderẽ/ weil diſes die Göttliche ver
hencknuß geweſen/ geſagt/ es wurde hie Theodorus bedeüttet. dann wie ſie
ſchon Theodo zůſammen geordnet/ habend ſie auch den letſten bůchſtaben
gefragt/ welches s geweſen/ alſo daß man Theodorus dardurch mögẽ ver
ſthen. Es was Theodorus ein treffenlich verrümpter man/ vnd wie ſie ver
meintem zů diſem handel geſchickt/ auß Gallia von hohem ſtam̃en wolge-
boren/ der ander auß des Keyſers heimlichen räthen/ dapffer/ mannlich/
züchtig/ weyß/ freüntlich vnd yederman lieb. Nach diſem haben ſie gefragt
wie es ihnen erghen ſolte? da zeigt jnen daß looß ein treffenlich vnglück an/
darzů Keyſer Valenten vnd ſeinen dieneren den todt/ vnd großen jamer/
in diſen letſten verſen/ dann die übrigen hatt Ammianus vnderlaßen.
Dein blůt gar wol gerochen wirt/
Durch Thiſiphone wie ſich gebürt.
Mit ſtarckem zorn die waaffnet bhend/
Das vnglück groß on alles end.
Wider die in Mimanten land/
Die hertz man doch verbrennt zůhand.
Alſo iſt Theodorus vnd die übrigen von ſtund an ertödtet/ vnd Keyſer
Valens in Thracia erſchlagen wordẽ. Zůerſt iſt er durch ein wunden ge-
ſchwecht/ vnd darnach in eines bauren hauß mit ſampt den ſeinen von den
Gothen verbreñt/ bey Nicea nit weit von Hadrianopel/ vnd noch minder
von Nicopel. Wann aber Keyſer Valens der Philoſophey etwas verſten-
diget/ hett er die ding verlachet/ vnd ſo vyl vnſchuldiger leütẽ verſchonet. Er hette in wenigen/ vn{der} welchen auch Theodorus geweſen/ den willẽ vnd
vergebne hoffnung ſtraffen mögen. Dann wer wolte nitt verſthan daß
der ring der geſtalt bewegt wordenn/ wie inn den bücheren von Subtili-
teten angezeigt/ nitt vonn dem teüffel/ ſonder auß nateürlicher krafft
des menſchnen/ ſo den ring gehabt hatt? Diſes zeigt gnůgſam an/ daß
deren dingenn nicht nachgeuolget/ ſo er angezeigt. dann Theodorus
Wiewol Ammianus/ wel
cher der weyſſagung faſt ergeben/ den handel auff Theodoſium gezogen/
welcher auff Valenten geuolget/ vnd mit ſampt Gratiano geregiert hatt. dann es zeiget Theodo nit mehr Theodorum dann Theodoſium an.
Doch
hatt ſich diſes ongefahr alſo zůgetragenn. dann es iſt offenbar/ daß diſer ſo
den ring gehebt/ dem Theodoro gantz günſtig geweſen/ vnd deſſen nam̃en
in der weiſſagung zůſammen geleſen. Wann nun Theodoſius herfür kom-
men/ were auch nicht dar auß worden/ dann es hette jhn Valens gleich ge-
tödet. Deßhalben mag an diſem orth Ammianus entſchuldiget ſein/ vñ die
weiſſagung beſchirmet werden/ aber diſes mag nitt verantwortet werden/
daß Valens nit auff dem berg Mimanto/ auch nit inn felderen Myſie inn
Aſia yenſith des meer/ ſonder in Thracia erſchlagen worden. von deſſen jrr-
thumb wegen erdenckt Ammianus/ es ſeye an dem ſelbigen orth ein grab ge
funden/ welches eines verrümpten mañ Mimanten geweſen. Wañ es aber
alſo rathen gezimpte/ bedörffte man keines geiſt/ dieweil man zů allen zeit-
ten dergeleichen erdencken möchte. Es iſt auch noch ein größere anzeigung
des jrrthumb/ daß Valens alſo ein abſcheühẽ an Aſien vnd Mimanten ge
habt. er iſt auch vyleicht durch diſen jrrthumb dahin gebracht/ daß er ſich
ſelbs vnd den gemeinen nutz verderbt/ weil er Gratiani zeüg nit erwartet/
welche in kurtzem ſolten zůgegen ſein/ etc.
Wir haben aber mehr mit denen dingen zůſchaffen/ ſo in den geſchirren
von welchen wir an anderẽ orthen im bůch
der weyßheit geſagt haben. Etliche erfarẽ diſes alſo.
Sitz auff ein Cryſtall/
vñ wend dich gegen Oriẽt/ vñ mach dañ mit baumöl ein creütz/ vnd ſchreib
vn{der} dz creütz S. Helenen nam̃ alſo/ Sancta Helena.
Dañ ſoll ein knab von
cheleütẽ erboren/ der ongefahr zehẽ jar vñ noch ein junckfrauw iſt/ den Cry
ſtall in die rechte hand nem̃en/ vnd ſolt du hinder jm mit gebognen kneyen
ſthen/ vñ allweg mit großer andacht diß gebett ſprechẽ/ Ich bitt dich fraw
ſanct Helena/ ein můter Keyſers Conſtantini/ wölche dz creütz vnſers her
ren Ieſu Chriſti erfunden haſt/ du wölleſt durch dein heilige andacht vnd
erfindung des creütz/ vnd durch daſſelbig heilig creütz/ vñ durch die fröud
ſo du gehabt/ wie du dz heilig creütz erfunden/ vnd durch die liebe ſo du ge-
gen deinem ſun dem Keyſer Cõſtantino gehabt/ vñ durch die höchſte gůt-
that ſo du ewigklich entpfachſt/ mir inn diſem cryſtall anzeigen was ich be-
ger/ vnd wiſſen wölte. Amen.
Wann nun der knab den engel inn dem Cry-
ſtall ſehen/ wirt er fragen was du begerſt/ vnnd der engel wirt jm antwor-
ten. du ſolt aber diſes zů auffgang der Sonnen thůn/ wann die Sonn auff
gangen/ vnd es ſchön vnd heiter wetter worden.
Ich hab gemeinlich diſe ding verſpottet/ wiewol ebẽ auff diſe erfarung
Es hatt ſich aber be-
geben/ dz ein knab/ mein burßgſell/ ſo etwz erfaren/ ſagt/ er hette in einer
ſchalẽ oder credentzgeſchirr den diebẽ geſehẽ von welchẽ man jn gefragt. Er
hab auch diſen züoberſt in des geſchirr hals geſehen/ mitt ſampt zweyen an-
deren/ {der} ſeye gar hinab gefaren/ vñ da erſt habe er jn nit mehr geſehen. In
dem anfang ſeye er wie ein blitz dahar kom̃en/ vñ hab diſe bildnuß die hand
auff das haupt gelegt/ weil er das paredt hin{der}ſich gezogẽ. Diſes wz ein gleſe
ne ſchalen/ geweicht waſſer darinnen/ gar ſchön/ voll/ auff einẽ geweichten
leinen thůch/ vnnd das thůch auff dem banck/ darzů drey angezündt vñ ge
geſtalt zerlegt. Die beſchwerũg was gar kurtz.
als nam̃lich/ Heiliger engel/
auffrechter engel/ ich bitt dich durch dein heiligkeit vnnd mein junckfraw-
ſchafft zeig mir den dieben. diſes murmlet er zů oberſt auff der ſchalen.
vor-
hin aber ſpricht einer das vatterunſer vnd Auemaria/ dreymalen mit gebo
gnen kneyen/ vnd machend allemal mit dem daumen ein creütz über das ge
ſchirr. Sie ſeind auch allein darbey an einem duncklen orth.
Sie ſahen den
menſchen gar mit ſeinem mantel/ geſpitzten haupt/ dauornẽ kaal/ zů oberſt
in der ſchalẽ auff vnd ab fahren/ nit anderſt dañ wie der ſtaub an der Son-
nen thůt. Er iſt auch faſt auff ein viertheil ſtund geſehẽ wordẽ.
Diſes gantz
ſchauwſpil hatt bey dreyen ſtunden geweret/ vnd iſt nicht deſtminder (wie
der ſo ſollichs anzeigt/ ſelbs bekañt) der dieb nit ergriffen/ vnd die zwen ſil-
bere ſteüff/ ſo verloren/ nit gefunden worden. Man ſagt daß diſer ſo geſto-
len/ wañ diſes recht gemachet/ hiezwiſchen etwz leydẽ ſoll/ weil ſolliches ge-
handlet wirt. Wie er diſes geſagt/ hab ich begert ſolliches auch zůerfaren/
Ein frauw welche bey vns gewho
net/ hatt ein begird gehabt etwas zůſehen/ vnd hatt ein frauw berüfft/ wel
che der ſach gantz wol erfaren. Sie bereiten das opffer/ alſo daß drey meit-
lein/ wie ſie geſagt/ vyl ding geſehen. ich was dazůmal nitt zůgegen.
da be-
rüfft ich die frauw wider/ da bereittet man das opffer/ vñ was kein ölblatt
zůgegen/ auch kein Vatterunſer noch Aue Maria/ ſonder allein ein klein
zeltlin ſo allenthalbenn beſchloßenn/ ward darzů gethan. Es was auch
die frauw zůgegen/ welche nit allein geſehẽ/ ſonder auch diſes vor den meit-
linen/ vñ ſagt wz ſie ſehe. zwar nit zůoberſt in der ſchalen/ ſonder gleich bey
dem boden. nit in dem waſſer/ ſonder in dem glaß.
nit gantz volkom̃ene bild
nuſſen/ ſon{der} als wañ es allein der obertheil geweſen. die bildnuſſen waren
nit groß/ vñ doch nit kleiner dañ der nagel am kleinſtẽ finger. Sie ſtigend
auch nit von obẽ herab/ ſonder von vnden har in dem lerẽ fůß des glaß/ als
wolten ſie hinauff faren. die meitlin ſagten auch ſie ſehen diſes/ vnd {der} knab
von welchẽ vorgeſagt. es bekañt auch diſer er ſehe ſeinen brůder/ welcher da-
zůmal in Hiſpaniẽ whonet. die meitlin ſagtẽ von anderẽ die jnẽ wol bekañt.
es was ein wunderbarer handel oder vyl mehr ein fabel.
Wie ſie zůerſt der
hexen ſun ſahẽd (welcher ein knab vñ ein münch in einẽ cloſter geweſen) vñ
ab deſſen anſchauwũg ein freüd empfangẽ/ batten ſie diſe/ ſie ſolte jn laſſen
da beleibẽ. da wolt ſie es nit thůn/ dañ der ſon wurde hiezwiſchẽ gepeiniget.
Es ſagt etwan Ioſephus Niger/ welcher der ſachẽ gantz wol erfarẽ/ wie
ſich der teüfel etwan in Chriſti geſtalt den knaben erzeiget/ vnnd begeret ſie
ſolten jn anbetten. da habe er dem ſolliches zůgeſagt/ wañ er jm vorhin an-
ſagt was er im ſinn hette/ da ſeye der teüfel zornig daruon gefaren. Sie ſa-
hend auch weitter zů oberſt in dem geſchirr etwas rotes/ welches faſt zůletſt
an dem waſſer war (dann das geſchirr/ ſchal oder angſter was nit gar voll/
ſonder allein biß zů dem halß/ oder ein wenig mehr) da ſprach die hex/ diſes
were der engel welcher ein weberſchifflein inn den henden hette. die meitlin
ſagten/ ſie ſehen deſſen angeſicht in dem lären theil/ als wañ es eines kleines
kindlin were. der knab aber ſach allein den arm mit dem ſchifflein.
diſer wie
ſie ſagten/ ward für vnd für vmbgetriben vnnd geſehen. dann die andere
bildnuſſen vergiengend bald. deßhalbenn regiert das weib die kinder/ wie
ein ſchůlmeyſter ſeine ſchůler/ vnd bildet jnen dann diſes/ dann ein anders
Wie nun diſe ſolliches anderen gezeigt/ fragt ich ſie wie es doch kä-
me/ daß ſie diſes ſehe weil ſie fünff kinder gehabt/ vñ aber ich nit? da ſprach
die/ ſie wölte verſchaffen daß ich es auch ſehe/ man müſte aber S. Ioannis
des Teüffers/ oder Chriſti geburts tag erwartẽ. Als nun diſes feſt bald zů-
gegen/ bin ich zů mitternacht zů jren gangen/ da hatt ſie mich jr heimlich-
keit gelernet. diſes warend ſechs wörter/ welche mãcherley verſtand mögen
haben/ aber nach meinem verſtand mehr zů höchſter ſchmach Chriſti/ dañ
deſſen ehr. als ñamlich/ Ieſus ghet dahin/ mag bedeütten/ er ſterbe/ oder
er gange durch die ſtraßen/ oder er habe ein end/ welches letſt dañ der recht
verſtand ſein mag/ weil hernach volget/ Ich bin der. dẽnach heiliger engel/
vnd das überig. Dem handel ſeye aber wie jm wölle/ diſes ſehend allein ettli
che/ vnnd nit yederman/ darzů ſelten vnnd nit allwegen/ alſo daß diſe faſt
von ihnen ſelbs kommen/ doch müſſend ſie vorhin darumb angerüffet wer-
den. Alſo hab ich jren ein belonung zůgeſagt/ wann ich es ſehen möchte.
da
hatt ſie mitt gůttem vertrauwen diſes mittel angenommen/ ſprechende/ ſie
glaub mir wol. ſie hatt auch nicht darauff entpfangen/ vnd gern gelernet/
als wann ſie jrer kunſt gewüß ſein ſolte.
Doch hab ich eigentlichen vermercket/ daß hinder allen diſen dingẽ nicht
dann ein fabel ſeye/ daß auch diſe gar nicht wüſſe/ ſonder es ſeye ein eytele
fantaſey. dann wie ſie ettliche waſſerblater zů auſſerſt inn dem geſchirr/ ich
weiß nit wo mit/ gemachet/ wolt ſie ich ſolte vermeinẽ diſes werend perlin/
dann diſe ſcheinend alſo durch den widerglantz. demnach ich ſolte zwey häu
pter in dem angſter oder geſchirr ſehen. Vyleicht hatt diſes durch jrẽ beſten
digen vnd vnerſchrockenen whon die kinder/ ſo ſonſt bald glauben/ von jrẽ
rechten ſinnen genommen vnd verwirret/ vnd auff jre meinung gebracht. alſo bekennend diſe ſie ſehend/ welches doch nit iſt.
dann ich hab zůletſt die
meitlin/ von welchen vorgeſagt/ dahin gebracht/ daß ſie bekennen müſſen/
ſie haben nicht geſehen. dieweil jren vyl dergleichen gethan/ als wann ſie ſe-
hend/ damit man nit vermeinte/ ſie hetten jr junckfrauwſch afft verloren.
Man ſagt es habe M.
Varro geſchriben/ er habe in ſeiner juget gefragt/
wie es mit dem Mithridatiſchen krieg wurde zůghen/ da habe ein knab inn
dem glaß Mercurij bildnuß geſehen/ ſo jm ſechtzig verß erzellet/ welche er
hernach dem Varroni angezeigt/ in welchen alles ſo ſich im ſelbigen krieg
verloffen/ begriffen. Wie hatt aber diſes dem Ciceroni mögen verborgen
ſein? oder es iſt hie Varro fein betrogen/ vnd jm diſes alſo gezeigt worden.
Hie har dienend auch die ding/ ſo wir offt von wunderzeichẽ/ vnd beſich
tigung der eingeweiden/ oder wañ das hertz nit vorhandẽ/ oder die gethöß
wider die natur/ oder geſpengſt geſehen werden/ angezeigt haben. dann di-
ſe ding dienend alle dahin/ damit wir glauben/ daß auch etliche ding hie in
dem niderſten theil der welt ſeind/ ſo durch die entpfindtlichen ſinn nit mö
gen begriffen werden. Deßhalben ſeind die argumenten vnnd vrſachen/ ſo
von der erfarnuß genommen/ am beſten.
Ich bin nit darwider daß vyl ding erdichtet ſeye/ vnnd man offt mit nar
man Foleten nennet. Ich hab aber allwegen durch mein vernunfft vnder-
wiſen/ gehalten es ſeye alles erlogen/ was man daruon ſage/ vnd hab auch
zů dem vierdten mal vermercket/ daß es nicht iſt. dann ob wol die gantz
ſtatt zů diſen erdichten fablen geloffen/ iſt es doch nicht dann beſchiſſerey.
Doch ſeind in anderen dingen etwan ware geſpenſt.
Ich will aber nun der
weyſſagung vrſach vnderlaſſen/ dañ Ariſtoteles vñ Theophraſtus habend
von Pithia oder Apolline geſchriben/ vnd ſolliches zum theil der Prieſter
ſchafft betrug/ zum theil deß dampff krafft zůgemeſſen/ wie dann auch der
haußgeiſteren wohn/ in knecht vnnd megten ſo deß ſtricks wirdig werend. Ein ſolliche meinung hatt auch Euſebius vonn weyſſagungen gehabt inn
bücheren von der Euangeliſchen zůbereittung. Es iſt auch bey dem Daniel
gar ein herrliches exempel von deß Baals pfaffen vorhanden.
Deßhalben ob mann wol vyl ding mit einem groſſen ſeil mag zů den na-
türlichen vrſachenn ziehen/ iſt doch offenbar daß gewüß vrſachen der teuff-
len vnnd geiſteren halben ſeind. Als namlich wann yemand ein menſchen
vmgebracht vmb einer liederlichen vrſach willen/ oder von wegen eines klei
nen gelts/ wirſt du ſehẽ daß der menſch hernach nit mehr recht bey jm ſelbs/
auch ehe die that beſchehen/ vnnd weiſt nit warumb er diſes gethon hatt. di
ſes hab ich zů mehr malen geſehen/ alſo daß man ſagen mag/ der teüffel ha-
be ſie beſeſſen. Es möchten auch die treüm ſo etwas zůkünfftig bedeüten/
nit alſo fein mit allen thaten überein kommen/ wann ſie nit von Geiſten o-
der Gott eingeben wurden. Deßhalben der warheit nitt gemeß/ daß diſe ſo
den gotloſen begegnen/ als dem Sylla/ Calphurnia/ vnd C. Caligula von
Gott harkom̃en/ darũb kommen ſie von bößen geiſten. alſo hatt auch Ho-
merus daruon gehalten. Doch habend ſie noch lands brauch vnnd art jres
Gottes dienſt/ was wir hüttigen tag teüffel heiſſen/ Götter genennet. Wir
entpfindẽ auch etwas in vns ſelbs das vns on vrſach treibt/ mit vns ſtreyt
tet vnd wider ſtrebt. alſo daß zů zeytten vnſer gemüt mit jm ſelbs kempffet.
Ich will ghen/ ich will nit ghen.
ich weiß gar nit warumb ich ghen ſolte/ vyl
minder was mich ſolte behalten. darzů wie vermiſchete ding auß den grobẽ
elementen der erden werden/ als namlich auß erden vnnd waſſer. dann ich
hab ietz wol hundert malen bewiſen/ daß allein diſe zwey elementen in ver-
miſcheten dingen ſeyend.
Was wolte dann hinderen/ daß nit widerumb auß der reinen ſubſtantz
der ſubteylen elementen/ namlich vonn deß waſſers dampff vnd reineren
lufft/ ettliche vollkommenliche vnd vnſichtbare vermiſchungen wurden?
Es hatt Gott ſo vyl hurnauſſen/ muckẽ/ vnd andere plagen erſchaffen/
vnnd die natur harfür gebracht/ vnnd ſolte nicht auch etwas vollkommen
liches haben wellen?
Deßhalben hatt er diſes eintweder gemögen vnnd gewüſſet.
wie dann?
hatt er vns die ding verbünnet?
oder er hatt es gemögen vnnd aber nit ge-
wüſſet? diſes were ein große ſchand zůſagen.
deßhalben noch überig/ er ha-
be diſes nit vermögen. Wañ jm nun diſes vnmüglich/ ſoll man beweyßen/
warumb es jm vnmüglich geweſen. man mag aber diſes nit thůn/ man ſetze
dann vorhin/ daß in allen vermiſchungen weil die geboren werden/ all vier
elementen von nöten. diſes iſt aber keins wegs waar/ ja es iſt auch wider Ari
ſtotelem. deßhalben kein zweyffel/ die geiſter ſeyend auch erſchaffen.
Es iſt auch gleüplicher wann man den handel von anfang bedencken/
es ſeyend geiſter dañ thier geſchaffen/ weyl ſie auß einer reineren ſubſtantz
erboren. Dañ wer wolte ſagen/ ſo wol bey ſinnen were/ dz die elementen da-
rũb gemachet/ damit auß jrẽ vnflat die thier geboren wurden/ vnd nit vyl
mehr daß auß jrem beſſeren theil/ das beſt werde? diſes hat auch durch ſeine
Du ſagſt aber
vylicht/ die thier ſeind auch auß dem reineren theil der elementen/ wie wol
der ſchwer iſt/ gemachet? Es iſt aber nit alſo/ die weil deß leichteren element
nam̃lich deß lufft gar nicht/ als ein theil/ an den thieren iſt/ ſonder ſie athẽ
dardurch/ oder werden damit gefürt/ als die fiſch. Du möchteſt vylicht ſa-
gen es möge kein leib allein von dem lufft/ weil er einfach iſt/ beſthen/ wel-
cher dann ein gemüt vñ ſinn haben ſoll? diſes iſt aber auch nit war.
dañ der
ober lufft oder die ſubſtantz ſo am nechſten bey dem himmel ſthet/ iſt nit kalt
wie der lufft/ vnnd auch nit warm als ettliche Philoſophi vermeinend/ ſon
der damit gleiches mit gleichem vereinbaret/ gantz temperiert vnd ſubteyl/
welcher mit dem lufft vermiſchet/ etwas gebürt. Dann wir ſehend wann
zwey widerwertige ding zůſammen kommen/ es ſeye was es welle/ wirt mit
der zeytt allwegen etwas lebendig darauß/ ein thier/ oder ein gewechs/ o{der}
etwas von Metall/ vnd vyl ſchneller/ wann die ding ſo miteinanderen ver
miſchet/ ſubteyler ſeind.
Deßhalben wirt von dem oberen lufft vnnd gemeinen lufft/ weyl ſie gar
ſubteyl/ bald etwas neüwes geboren. Du ſichſt wann nur ein klein blat faul
iſt/ daß gleich ein thierlein darauß wirt/ welches nach ſeiner natur von an-
deren vnderſcheiden. Wann du nun gleich ſagſt daß der Sonnen werme die
ſehl in jren hatt/ oder alles voll leben ſey/ wie Anaxagoras gehalten/ vnnd
von dem erſten diſe/ ſo am Ariſtoteli hangend/ oder wañ die ſehlen allethal
ben vmſchweiffend/ als Plato vermeinet/ iſt gewüß daß in gemeinẽ grentz
en deß lufft vnnd deß feüwr oder oberen lufft die geiſter geboren werden. wie dann auch die thier ſo inn den waſſeren lebend an der erden vnd waſſer
grentzen/ darzů die vierfüßigen thier/ vögel vnnd menſchen/ an der erden
vnnd deß lufft grentzen.
Es iſt auch noch ein andere rechnung/ weil alles lebhafftig/ můß der gãtz
lufft allein ein ſehl haben wie der himmel/ vnd wurde alſo miteinander da
bar faren/ welches aber nit iſt/ oder er wirt voll ſehlen ſein. ſonſt wurde der
gröſſer theil lär vnnd gar nicht nutz ſein.
Daß aber ein yedes ſo das leben hat miteinander dahar faret/ ſicht man
an einem yeden himmel wie groß der iſt/ auch an allen thieren vnd gewech-
ſen. Ia wann ein thier an ettlichen orthen zertheilet/ alſo daß die widerein
ander faren möchten/ wurde es bald ſterben.
Wañ nun Gott in dem lufft nit hette mögen etwas erſchaffen das da ent
pfunde o{der} verſtünde/ hett er auff das wenigeſt nit ein ſolliche weite zwiſchẽ
dem himmel vnd der erden gemachet/ ſonder er hette die ſchwerere element
gemehret/ vnnd die ündere welt mit thieren/ vierfüſſigen thieren/ vöglen/
menſchen vnd fiſchen baß erfüllet. Weil wir aber nun ſehen daß vnſer blatz
ſo gar eng/ deß lufft aber vnnd deß feüwr weitt vnd groß/ iſt gewüß daß di
ſe auch müſſen bewonet werden/ wie wol vngewüß wie es zů gange. zů letſt
dienet auch der gantzen welt rechnung hie zů. dañ weil ettliche ding ſeind/
ſo zů anderen ſorg tragend/ als Gott vñ der oberſte verſtand/ ettliche aber
über welche allein ſorg getragẽ würt als die menſchẽ/ vnuernünfftige thier/
gewechs/ vnd elementen/ müſſen auch ettliche ding ſein ſo über andere ſorg
tragen/ vnnd über welche ſorg getragen würt/ als dann die Geiſter ſeind. dann wie die eines ewigen gemüt vnd vnſichtbar ſeind/ darzů vnſeren end-
pfindtlichen ſinnen nitt vnderworffen/ tragend ſie ſorg zů vns. wie aber ſie
ren gewalten verſorget. deßhalben ſehen ſie/ vnd werden nit geſehen.
ſie ver
ſthond/ vnd werden von anderen baß verſtandẽ. ſie ſeind eines ewigen ge-
müts vnd vntödtlich/ erkennen ſich auch ſelbs. dann die Götter erkennend
ſich ſeibs/ vnd durch ſich auch andere. wir aber kennend andere ding/ vnd
durch andere vnd ſelbs vnd die Geiſter. Andere aber erkennend alles durch
anders/ vnd ſich durch ſich ſelbs.
Welche aber nicht auff die geiſter halten/ die bringend argumẽt ſo diſen
dann ſie ſprechend zů erſten/ wann geiſter ſeind/ werden ſie ein
ſehl vnd glider haben/ welche zů der ſehl wirckungẽ von nöten ſein/ wie wir
dann ſolliches auch in den thieren ſehend. damit aber diſe beſtanden/ be-
dörffend ſie ſteiffer elementen/ welche diſe mache beyeinanderen zůbeleibẽ/
vnd alſo der erden vnd des waſſer. Ob wol auch von anfang alle vermiſch-
ungen allein auß zweyen elementen gemachet werden/ mag doch niemand
leugnen/ nach dem die vermiſchung vollendet/ daß alle vier elemẽt darbey
ſeyend. deßhalben müſſend die teüffel oder geyſter ſichtbar ſein/ vñ den an
deren thieren geleich/ deßhalben es nit geiſter/ ſonder etwas anders ſeind. Alſo můß deren argument zů laſſenn/ welches dann auch die warheit/ daß
die geiſter nit faſt ſchwere cörper habend/ ſonder dem lufft geleich. ſie mö-
gend aber andere leib an ſich nemmẽ vnd wider von jnen legẽ/ wie wol küm-
merlich/ wann ſie es ſchon vermögend. dann es laßet ſich anſehen/ als wañ
jr krafft mehr in aller dingen geſtalten/ dann in den dingen ſelbs were. Dar
zů ſagend ſie/ wann man diſe můß zůlaſſen/ beſchicht es am mehrſten von
wegen der geſpengſten.
Es iſt aber zům theil nicht daran/ zům theil (wie geſagt) habend ſie ihre
nateürlichen vrſachen/ wiewol zů zeiten gar verborgẽ/ alſo das die nit von
mencklichem mögend geſehen werden. Es iſt auch noch ein größer argumẽt
daß keine teüffel ſeyend/ dann wann die werend/ ſo müſten jrẽ gar vyl ſein.
Wañ nun das geſpenſt von den teüflen kom̃et/ ſo machten ſie ein ſchreckẽ.
iſt es aber alles voll teüflen/ ſo wurde auch alles vol geiſteren/ geſpenſt/ vñ
ſchrecken ſein. Weil aber {der}iſes alles erdichtet/ kan man auch nit glaubẽ daß
teüffel ſeyend. wir habend auch kein gewüße argumentẽ anzůzeigen dz diſe
ſeyend/ dieweil die geſpenſt gar nit von denen beſchehend/ ſonder auß jren
eigenen vrſachen Wer wolt ſich nit ab dem feürigen ſtarcken geſchütz ver-
wunderen? dann wann deſſen vrſachen nit bekant/ möchte man ſagen der
teüffel thete diſes. es iſt aber gewüß daß diſes nit waar.
alſo mag man auch
von den gauckleren ſagen.
Es möchte aber yemand ſagen/ daß diſer noch zů vnſeren zeytten in der
Torellen geſchlecht beleibt. Ich will aber die hiſtorien anzeigen.
Es iſt ein fürnemmes geſchlecht vonn dem adel zů Parma/ ſo Torellen
in dẽ
ſelbigen ſicht man ietz in die hundert jar vnder dem kemmin ein altes weib/
wann yemand auß dem geſchlecht ſterben ſoll.
Es hatt mir auff ein zeyt ein tugetreiche frauw deß ſelbigen geſchlechtes
geſagt/ mit nam̃en Paula Barbiana/ wie wir mit einanderen zů Belzoio-
ſien zenacht geſſen/ es ſeye ein dochter kranck gelegen/ vnnd hab mann das
alt weib geſehen/ vnnd alſo vermeinet die wurde ſterben. aber es iſt das wi-
derſpil beſchehen/ dann diſe iſt daruon kommen/ vnnd iſt einer deſſelbigen
Man ſagt daß die
ſelbige alte frauw/ welcher geyſt man jetzund ſicht/ gar reich geweſen/ vnd
vor zeiten vmb des gelts wegen von jren kindskinden ermördet/ zůſtücken
gehauwen/ vnnd inn das ſcheyßhauß geworffen. Es iſt gewüß daß diſes
kein erdichte fabel iſt. ſonder es iſt eygentlich waar/ oder auß langwürẽder
red haltet man diſes bey jhnen für die warheit/ vorab weil diſes dem edlen
bohen geſchlecht/ darzů diſes geſpengſt zů ſchmach vnd ſchand dienet. Deß
halben werden ſie ſagen/ es ſehe nit ein yeder diſe geſpengſt/ vnnd ſolliches
vmb mancherley vrſach. Zů erſt wann nit ein faſt große ſchand begangen/
als in diſem faal/ ein großmůter von jren kindskinden/ ein altes weib von
des gelts wegen/ darzů zerriſſen vñ in das ſcheißhauß geworffen. Alſo geth
es auch zů mit denen/ ſo von jrer bößen thaten wegen von dem böſen geyſt
beſeſſen/ welche ihr můter oder brüder getödtet/ als Oreſtes/ Nero vnd Ca
racalla. dann es iſt nitt billich daß alle ſolten beſeſſen werden/ welche einen
menſchen vmb bringend.
Demnach/ wann die übelthat vngerochen bleibt.
dann wann man die
boßhafftigen geſtraaffet/ iſt die ſchuld faſt bezalet. wie dann diſes zů mehr
malen Apollo bezeügt/ wann man diſem ye glauben will. Die dritt vrſach
iſt/ wann der ſo zůtodt geſchlagen ein überauß fromm man geweſen/ wel-
ches from̃keit die Adraſtiam ſolliches zůrechnen mit jren zeücht. oder gantz
boßhafftig/ alſo daß diſer ſein eigenen geiſt zů der rach treibt/ wie von Key
ſer Caligula beſchloßen/ als wir an einem anderen orth angezeigt. Es iſt
auch wol gläublich daß diſes faſt ein boßhafftig weib geweſen ſeye/ weil ſie
ſo vyl gelt bekommẽ/ daß es jren das leben koſtet hatt. Ich weiß diſes wol/
daß des hauß einwoner/ in welchem Aloyſius Donatus der ratsherr zů Ve
nedig erſchlagen/ ein gůte zeit in großem ſchrecken geweſen. vyleicht in der
warheit/ oder damit ſie es deſter wolfeiler entpfahen möchten. Zwar diſes
iſt gar ein boßhafftiger man geweſen.
Zům vierdten wann diſer ſo zůtodt geſchlagen/ durch tuget/ gewalt/ o-
der auff ein andere weyß/ edel vnnd gantz verrümpt geweſen. dann die gey-
ſter nemmend ſich nit eines yeden an/ ſonder allein deren/ ſo einen großen
nammen auß etlichen beſonderen vrſachenn tragend. als M.
Brutus/ M.
Antonius/ Socrates/ Iulianus/ vnd andere der gleichen geweſen.
Daß man aber die todten bey den greberen inn dem feld zůnacht ſicht/
ſam geweſen/ vorab von denen welchen diſes vnbekannt/ iſt gantz nateür-
lich. weil der feücht vnnd friſch leib deß menſchen/ ein beſtendigen dampff
nach ſeiner größe von ihm gibt/ der deß menſchen bildnuß geleich iſt. Deß-
halben wie man vor zeiten die cörper verbrennet/ vnnd in die eimer vergra
ben/ ſach man nicht der gleichen.
Damit ich aber wider zů vnſerem fürnemmen komme/ iſt gewüß daß die
geiſter gar ſelten zů vns kommen. wañ auch diſes beſchicht/ thůn ſie es nit
leichter dann die menſchen zůobereſt auff die berg/ oder zůniderſt inn das
meer. Dann ſie beluſtigen ſich an dem ort da ſie geboren werden.
ſie ſeind a-
ber in des lufft landſchafft geboren/ ſo zůnechſt bey dem feüwr iſt/ als vor
geſagt. dann ein yedes thier/ vnnd alles was lebt/ wirt auß diſem erneert/
auß welchem es auch erboren. Es hatt auch ein yedes lebendig ding ſein
fröud da es erneeret wirt. was auch an einem orth fröud hatt/ das beleibt
zogen. Deßhalben beſchicht daß die geyſter gar ſelten/ vnd allein auß wich-
tigen vrſachen zů vns kommend.
Dit dritt vrſach oder bewerung iſt/ wann die geyſter ſeind/ iſt vnſer ge-
müt vnſterblich/ weil nicht iſt/ ſo ein gemüt verhindert/ damit es ein luff-
tiſchen leib an ſich nemme. darzů weil eben diſe/ ſo die geiſter ſetzen/ halten
auch die gemüter für vnſterblich. Wann aber die Geyſter vnſterblich/
weil ſie einer ſteifferen vnnd herrlicheren ſubſtantz dann die gemüter/ weil
auch diſe ſo die halten/ ſie der mehrtheyl alſo achten/ můß auß deren dreyen
eins ſein/ namlich daß ſie eintweder vnleiblich ſeyend/ vnnd alſo mag man
diſe nit vermercken. oder ſie habend ein vnſterblichen vnnd himmeliſchen
leib. es mag aber deren keiner ein gemüt in der matery haben.
Oder ſie wer-
den allwegen ein ſterblichen leib haben. welches doch gar widereinander iſt.
Oder diſer wirt ſich enderen vnd alſo verderben/ welches doch gantz vnge-
reimbt zůſagen/ weil er vorhin in dom erſten geweſen. dann es iſt nit gläub
lich/ daß diſes die matery hin lege/ damit es ein andere gleich förmige art an
ſich nemme. Darumb ſeind die Geiſter eintweder ewig/ vnd on leib/ wie vn
ſer glaub außweißt/ oder wann ſie ein leib habend/ ſeind ſie ſterblich. Es
mag aber nicht hinderen daß deren gemüter beleibend. Es hindert auch
nicht daß man die vngläublichen geiſter nit vermercken ſolte/ weil ſie mitt
ihrem glantz vnd liecht den lufft bewegen.
Zůletſt widerſprechend ſie diſes mit ſolchem argument/ Wann Geyſter
werend/ müſten ſie freünd oder feind ſein. wann es feind werend/ wurden
etliche von diſen verletzet/ vorab weil ſie von vylen verachtet/ als von Epi
curiſchen/ Peripatetiſchen/ vnd Sadduceeren. wir ſechend aber daß noch
niemand vonn ihnen beſchediget. man liſet auch nitt daß yemand ſeye ge-
ſtraffet worden/ darumb daß er gar nicht vonn den teüflen oder Geyſteren
gehalten habe.
Es ſprechend aber ettliche/ ſie beſchedigen darumb nitt/ weil ſie ein klei-
nen vnd ſchwachen leib habend. es iſt aber diſes gar kein argument.
dann
was ſolte hinderen/ wann ſie der zeit acht nemend/ daß ſie etwan einem zie-
gel auff das haupt wurffend/ welche von jnen ſelbs bald fallen ſolten? oder
wann ſie auff die ſchiffart acht nemend/ die leüt ertrenckten? oder etwan
ein wind anrichteten/ vnnd ſolliche von hohen bergen vnnd gähen felſen
ſtürtzeten. Oder wann ſie der dingen nicht vermögend/ ſonder allein (wie
die Platoniſchen daruon reden) die gemüter angreiffend/ warumb richten
ſie nit die pferd an/ daß ſie diſe ſo auffjnen ſitzend herab werffend/ vnd er-
tödten. Wir ſehend aber das widerſpil.
dann wann man ein Platoniſchen
auff ein geyl vnnd wild pferdt ſetzet/ vnnd hargegen ein Epicuriſchen/ ſo
die geyſter verſpottet/ auff ein miltes/ wirt das wild pferd den Platoni-
ſchen herab ſtürtzen/ vnnd wirt ihm nitt wol gehn/ das milt aber wirt den
gottloſen Epicuriſchen ſenfftiglichen tragen.
Deßhalben ſoltẽ die Platoniſchen in ſollichem wichtigẽ handel die zwey
ſtuck gethan haben. zů erſten anzeigen daß die Geyſter werend/ vnnd für-
nemlich auff die argumenten/ welche man ihnen mocht fürwerffen/ ant-
worten. demnach ſich bereiten deren natur anzůzeigen.
Sie laßend aber diſe ſtuck beleiben/ diſputieren vnnd ſchwetzen vyl von
Wañ aber diſe nit ſchedlich ſeind/ weil ſie menſch
liches geſchlechts freünd/ wiewol diſes yederman beſtendig/ mit einmüti-
ger meinung nit zůlaßet/ als der glaub/ die Platoniſchen/ vnd der Pſellus
welcher ein mittel meinung zwiſchen diſen gehabt/ oder wañ diſe niemand
dörffen beſchädigen/ vnd es ihnen verbotten/ als widerumb der glaub vñ
die Platoniſchen ſagen/ warumb ſeind doch nit etliche/ welche ſcheinbarli-
cher weiß durch die gefürdert werden? warumb wirt nitt einer oder zween
durch die Teüfel reich? oder lernet ein neüwe kunſt?
oder bekom̃et ein Fur-
ſtenthumb? oder erlãgt große weyßheit?
weil doch hiezwiſchen alle ſo glau-
bend daß diſe ſeind/ oder ſich der annemmend/ gar fein bethoret werdenn. Wer hatt doch ye ein bůch in welches etwas gemanglet/ durch des teüffels
hilff wider gantz gemachet? oder ein alten brauch/ oder ein verlorene kũſt/
oder ein verdunckletenn vnnd ſchweren ſententz eroffnet vnnd außgelegt?
Die Artzney/ Philoſophey/ Geometrey/ Bůchtruckerey/ Geſchütz/ vnd
was bey den menſchenn für groß gehaltenn/ iſt alles durch menſchlichen
fleiß erfunden.
Die hochuerſtẽdige gelerte/ ſinnreiche/ fleyßige/ vñ die gaben von Gott
entpfangen/ haben die gůten künſt erfunden. Nit Pythia/ Apollo/ Dodo-
neus oder ein weib/ ſo den böſen geiſt gehabt/ habend diſe gelernet.
Es hatt auch Sueſſanus mit ſeinem bartigen geyſt/ nicht beſonders er-
funden. es ſeind auch die Platoniſchen nit gelerter dañ die Ariſtoteliſchen/
ſonder vnbeſtendig/ vnnütz/ eyttel/ allein mit fablen vnnd hoffart brach-
tig. Ia wölches man allein an ihnen gehoffet/ daß ſie fromm werend/ iſt
auch nit geweſen. Dann Plotinus/ Porphyrius/ Iamblicus/ vnnd diſe
ſen/ weil ſie die leüt beredt/ mann ſoll die Geiſter mit ſampt Gott anbettẽ. dann es iſt auß Gottes wercken offenbar/ daß er alles erſchaffen.
darumb
ſoll man ihm allein/ vnnd nit den vnbekannten geyſteren danck ſagen.
Wann auch geyſter werend/ welche vns etwas gůts thätend/ geſchehe es
alles auß dem willen Gottes. darumb ſeind ſie eintweders gůt/ vnnd alſo
des aller höchſten Gottes diener. ſie werden auch nicht für übel habẽ/ wañ
wir dem/ ſo ihnen vnnd vnns gůts thůt/ danck ſagend/ den allein anbet-
ten. O wie iſt es ſo wol geſchriben/ du ſolt Gott deinen herren anbetten/ vñ
ihm allein dienen. Laß auch ſein diſe ſeyend böß/ vnnd mögend aber kein
ſchaden thůn/ ſoll man ſie nicht anbetten auß forcht wegen/ weil jnen nicht
müglich/ auch nicht von wegen ihres gunſts/ weil ſie böß ſeind.
Wann diſe aber mögend beſchedigen/ vnnd es aber nitt thůnd/ ſollend
wir den gnaden Gottes zů meſſen/ durch welchẽ wir von dem feind beſchir-
met werden. Deßhalben gar ſchwerlich mitt gewiſſen argumenten zůbe-
weiſen/ daß die Geyſter ſeyend. Wann aber etwas daran iſt/ ſo mögend di-
ſe weder den leib noch das gemüt bewegen/ ſonder diſe allein warnen. vnnd
diſes nit allwegen/ darzů nit faſt. welches vrſach mir noch nit bekannt.
Darumb will ich diſes ſo ich nit weiß/ auch nit ſagen/ dann ich bißhar al
lein die ding gewohnt zůſagen/ die ich verſtandẽ/ oder fürwar gewißt hab.
Es möcht aber hie yemand für werffen/ iſt nit Gott?
ja er iſt/ Iſt er nitt
allmechtig? ja er iſt.
Weißt er nit alles?
ja freylich.
Warumb beſchirmet
er dann ſeine gläubigen vnnd die welche ihm vertrauwend nit? warumb
Alſo ſoll man auch der Gei-
ſten halben gedencken. Es iſt aber nit alſo.
dann zům erſten hatt Gott na-
teürliche geſatz geben/ welche er befolhen zůhalten. demnach weil er ein ge-
müt/ theilet ſich ſein krafft an alle orth. Vnnd wie das gemüt des leibs
glider nitt ſtraaffet/ weil es vonn denen nitt beſchediget/ noch ihm etwas
an diſen abghet/ dann ſie ſeind ſein. alſo thůt auch Gott.
Darzů kommet
die ſtraaff Gottes (wie die Theologi reden) erſt nach vnſerem abſterbenn.
Es herſchend aber die Geiſter nit über die natur/ es ſeind auch nit allge
meine vrſach der welt/ ſie werden auch mit freüd vnnd leid angefochtẽ/ vnd
mögen nit nach jrem gefallen die ſeelen nach dem tod ſtraaffen. Deßhalben
ſoll man auch hie vermercken/ daß ſich Gott auch nitt das gebätt bewegen
laßt. dañ alſo wer er auch wie vnſer einer/ den begirden vnd ſchmertzen vn
derworffen/ welches den Philoſophis vnd Theologen zůwider. ſonder er iſt
jnen darumb günſtig/ weil er es alſo geordnet hatt. weil er auch ſolliches ge-
ordnet/ reitzet er vns zů dem gebet vnd opffer. Alſo iſt ein gůt gemůt/ gůte
werck/ vnd gůte end/ alles miteinander gaben Gottes. wir haben aber von
diſem allem an anderen orthen gediſputiert. dann es iſt allein hie das end de
ren dingen/ ſo gehandlet werden.
Damit ich aber wider zů dem handel Gottes komme/ vergißet Gott nit
er hilffet auch jren vyl offenbarlichẽ in vn
leidtlichem kum̃er/ aber in gemeinen einfachen tödẽ nit/ ſo durch den hen-
cker beſchehen. dann den gläubigen in Gott iſt der todt kein ſtraaff/ ſonder
das zeil. Das feüwr hatt ſich bey Policarpo zertheilet/ die wildẽ thier ſeind
nit zů den verdampten inn Syria getretten/ die kercker ſeind Petro vnnd
Paulo geoffnet. es was aber nit nutzlich daß der hencker ſolte verhin{der}t wer
den/ wañ nit mehr vnſer glaub mit gewalt dañ mit willen ſolte erhaltẽ wer-
den. Wir leſen aber nit daß yemand von geyſteren erhaltẽ oder vexiert wor
den/ dann allein in fablen. Ich will erſt hie geſchweigen deren dingen/ ſo
man ſagt auß Gottes verhencknuß beſchehen. Ich will allein hie diſes dar-
zů thůn/ daß die herrliche zůſammen fügung menſchliches cörper/ vnd die
menſchliche natur der Peripatetiſchen meinung gantz günſtig iſt/ vnd wie
Ariſtoteles ſagt für ſich ſelbs ein weyßagung vnd geiſtliches ding. dann di-
ſes were alles vmb ſonſt ſo fleißig zůſammen geſůcht/ wann ein beſſers vnd
herrlicher thier auß dem einfachen lufft möchte gemachet werden. Ich will
auch diſes nit vnderlaßen (damit ich nit vergeß daß zů dem handel dienſt-
lich iſt) daß ich meinen vatter/ wiewol der ſich gerümpt/ er habe einen geiſt
bey ihm/ geſehen hab mitt der Geomantey vmbghen/ wann er etwas vn-
gewüß erfaren wolt. Wie ich ihm diſes inn freüntlicher meinung/ ſo vyl
mir müglich/ fürgeworffenn (dann er was gar ein zornig man/ vorab ge-
gen mir) was er doch ſollicher vngewüſſer hoffnung bedörffte/ weil er ein
weyſſager geyſt hette? da antwortet er mir/ nach dem die beſchwerung
verlorenn/ keme der wol wann er ihn bete/ aber er ſagt ihm nit mehr die
warheit wie vorhin/ darumb habe er ſich auch anderer hilff müſſenn
behelffenn.
Es hatt mich auch gantz ſchwer ſein bedaucht/ wie ich ihn gefragt/ wie
er wüßt daß es ein geyſt were ſo ihm antworte/ damit nitt das gemüt
welches hefftig erſchrockenn/ daſſelbig thete? antwortet er/ er kannte den
Als nam̃-
lich wann ich ihn fragte/ was die frauw inn ihrem leib trüge/ ein kneblin o-
der ein meitlein? antwort er/ ein meitlin/ aber ein überauß böſes.
Wie er jn
wider fragte ob Ludouicus Sfortia/ der Hertzog zů Meyland ſein fürſten
thumb behalten möchte? antwortet er/ nein.
da ſprach mein vatter/ warũb?
darumb das der landuogt vnd Gott jn haſſet.
Wie auch der vatter wide-
rum fragt/ warumb/ zog er gleich ein tůch hinderſich/ vnnd zeigt mir vyl
vnnd grauſame laſter/ welche diſer Fürſt zů verachtung Gottes vnd aller
geſatzẽ gehandlet/ daß er ſagte er erſchrecke wañ er an das grauſam ſchauw
ſpil gedächte/ es were auch kein wunder daß diſen der erboden verſchlucket.
Deßhalben weil er mit ſo ſchlechtem argument vnderſtanden anzůzeigenn
daß die geiſter weren/ bedaucht mich es ſeye nicht krefftigs darhinder. dañ
wann er den geiſt ſahe oder horte/ hette er mögen fragen/ Ich hab diſen nit
ſchlaaffend/ nit truncken/ nit vnſinnig/ ſonder mit diſen augen wie dich ge
ſehen/ mit diſen ohren hab ich ihn gehört/ wie yetzũd dich/ redẽde. Er kom-
met auch nit on gefahr/ ſonder wann ich ihm rüffen. vnd wann ich jn frag/
gibt er antwort/ alſo daß es zů meinem fürnemmen dienet. Ein ſolliche ant
wort hette mögen machen/ daß man glaubte es were ein geyſt bey jm/ vnd
nit die rechnung/ ſo alſo weit har genommen.
Wann man nun alle argumenten fleiſſig gegeneinãder erwigt/ ſoll man
ſeyend/ welche mit ſampt der abgeſtorbenen ſehlen hin vnnd har ſchweyf-
fend.
Weil aber diſes der erfarung/ vnnd ordnung in allen dingen/ darzů der
nateürlichen neygung gemäß/ ſollend wir on zweyfel glauben/ daß diſe ſey
end. dann man ſicht ſo vyl vnd mancherley bey den ſterbenden/ vorab was
treffenlich leüt ſeind/ daß nit müglich daß es on geyſter möchte zů ghen.
In der nacht ehe dann C.
Ceſar zůtodt geſchlagen/ ſeind die thürẽ an ſei-
ner ſchlaaff kammer ſelbs auff gangen. Dem Ciceroni hatt ein rapp den
mantel vom angeſicht gezogen/ gleich vor dem daß er zůtodt geſchlagenn/
vnd warend doch die kriegs knecht noch nit zůgegen. Dem Bruto (als vor
geſagt) iſt ſein eigener geiſt erſchinen/ alſo auch dem Iuliano vnnd Dioni. Marcus Antonius hatt in finſterer nacht/ vor dem tag ehe er erſchlagen/
den Bacchum/ welchen er verehret/ mit ſpringen/ tantzen/ vnd lieblicher
melodey/ hören von jhm weichen. Es ſehend aber diſe ding allein große
vnnd treffenliche perſonen/ oder die überauß böß ſeind. dañ ein theyl förch
tet ihnen nit/ die anderen aber vermeinend ſie verlieren nicht/ oder es kom
mend vyleicht diſe ding von Gott oder den englen. Wann ſie die mittelmäſi
gen erſchreckten/ wurden ſie jnen feind/ alſo auch diſe/ welche nit vermeinẽ
daß nach diſem das ewig leben ſeye.
Alſo iſt auch die zeügnuß Platonis vonn Socratis geyſt/ welches wir
am anfang angezogen/ nit ein geringes argument. Es iſt gewüß daß So-
crates die warheit geſagt/ dieweil auch Xenophon des Socratis jünger/
ein fürnemmer mann/ ſo gar nit abergläubiſch/ darzů dem Platoni treffen
lich feind/ deßen zweymal vnder dem nammen Gottes gedencket. Ob man
auch wolzweiflen möchte daß Socrates die warheit ſagte/ iſt doch gewüß/
daß er ſolliches anzeigt/ vnnd diſes gantz eigentlich.
Es hette in ſollichem des Platonis from̃keit vnd auffrechtigkeit mögen
genůg ſein/ ich hab aber auch in ſollichem wichtigen handel des Xenophon
zeügnuß wöllen haben. darzů iſt Socrates ein from̃er man vnd gantz war
hafftig geweſenn. demnach was iſt diſes für ein wunder/ daß ein geyſt bey
Socrati geweſen/ weil er ſo warhafftig/ ſolliches von ihm ſelbs geſagt.
Dieweil man auch jetzunder Engaſtrimythus vnd geſpengſten findet/
welcher/ wie auff heütigen tag/ auch vyl zů Socratis zeiten geweſen/ wie
wir an anderen orthen eigentlichen angezeigt.
Es iſt auch gewüß/ daß die frauw von wölcher wir in den Subtiliteten
geſagt/ ſo von Ioſeph Nigern inn mancherley ſuchtẽ geheylet/ durch der
geyſten hilff erhalten wordenn. wiewol der dazůmal daſſelbig geleügnet/
als wir hernach verſtanden. Inn dem India ſo neüwlich erfunden/ iſt ge-
wüßlich war/ lauffen die leüt den geſpengſten vnd Zemen (dann alſo neñen
ſie jre abgött) entgegen/ vnd werden in der nacht erſchrecket. Ob ſie ſich aber
deſſen alſo beredẽ/ oder ob es die warheit/ oder nun ein whon ſeye/ weiß ich
nicht eigentlich. dem handel ſeye wie ihm wöll/ es ſeind deren dingen gnůg
ſamen anzeigung vorhanden. Es iſt auch von diſen dingen zůhandlen (als
vor geſagt) gantz nutzlich vnd angenem/ zům theil von wegen vnſterblich-
keit der ſehlen/ zům theil daß man alſo inn erkanntnuß der beſſeren welt
kommen mag.
Wir wöllend aber diſen handel nit ſchlechter geſtalt/ wie andere vor vns
gethan/ erwegen/ ſonder gläubliche bewernuſſen zůhanden nemmen/ vor-
ab diſe ſo vor großem jamer vnd niderlag ſich begeben. dañ diſe ſeind gantz
offenbar/ wiewol man ſie auch (als inn dem bůch vonn vnſterblichkeit der
ſehlen angezeigt) zů der höchſten vrſach rechnen möchte. demnach wöllend
wir diſes hinzü thůn/ ſo man mit entpfindtlichen ſinnen vermercken/ vnd
alſo diſe lehr heiter vnnd bekannt/ darzů vyleicht nitt minder ſteyff vnnd
vollkommen/ dann die ding ſo man von entpfindtlichenn theilen der welt
hatt/ machen.
Wir wöllend auch diſes vorhin anzeigen/ daß die lehr vnſers glaubens
der geyſteren halben faſt mit den erfarnußen ſtimmen/ alſo daß kümmer-
lich etwas gleich förmigers hette mögen erdichtet werden. wiewol wir an di
ſem orth nitt nach Theologiſcher/ ſonder nach nateürlicher kunſt wöllen
fürfaren.
Alſo ſeind diſes die fundament vnd ſchlußreden.
Zů erſten ſicht man nit
daran vyl gelegen. wann auch diſes ein mal oder zwey beſchehen/ můß man
es zů anderen vrſachen rechnen. dann es ſagt Ariſtoteles in dem vierdten
bůch von der thieren natur/ in dem ſiebenden capittel/ daß man diſe/ ſo ei-
ner frembden geſtalt/ vnnd welche ſeltzam ſeind/ nit in die gantze arth ſoll
ziehen. Auß ſollichem volget nun das ander/ nammlich daß diſe allein
der dingen geſtalten erdichten/ als gethöß/ bildnuſſun/ geſpẽgſt/ geruch/
nachtſchrettelein/ welche man auch greiffenn mag. dann die ſinn werden
inñ diſen dingen betrogen/ weil nicht vorhanden daß man eigentlich ver-
mercken mag.
Darumb geſpüren diſe allein die kinder vnnd ſchlaffenden/ oder welche
ein leichten vnd ſubteylen entpfindtlichen ſinn habend/ darzů diſes allein
mit hilff des tags oder eines liecht.
Dieweil dann diſes allein der dingen geſtalt/ vñ nit die ding ſelbs ſeind/
volget diſes ſo wir in bucherẽ der Subtiliteten von dem Regenbogen ange
zeigt/ alſo daß auß zwifacher vrſach einer etwas höret/ vnd der ander nitt/
einer etwas ſicht vnnd der ander nit. Eintweders daß kein ſubteyler oder
ſcherpffer ſinn vorhanden/ oder daß des liechtes ſchein ſolliches an dem an-
deren orth nit zůlaßet. Zům dritten/ hatt niemand durch deren hilff et-
was nam̃hafftiges außgerichtet. So vyl die ding ſelbs belanget/ iſt auß
vorgangenen reden gnůgſam bekannt/ weil ſie die leib nit bewegend/ vnnd
jnen nit alſo müglich/ aber von der kunſt wöllend wir hernach anzeigen.
Zů dem vierdten/ daß bißhar noch niemand etwas vonn denen geſchri-
ben/ welches würdig anzůzeigen/ ſonder nur eytel fablen vnnd vnnütz ge-
ſchwetz. dann es was billich daß einer auß diſen/ ſo gůte kundſchafft mit ei-
nem geyſt gehabt/ von dem ſelbigen durch gebett/ oder beſchwerung/ oder
welchen weg er vermeinet diſe dahin zůbringen/ verſtanden hette/ was ihr
ſubſtantz/ weſenn/ krefft/ weyßheit/ geberden/ leben/ whonung/ geſtalt/
vnd andere der geleichen ding were/ welche er hernach weyßlich beſchriben/
wie dann wir hie thůn wöllen/ alle erfarnuß hie zů wendende.
Zů dem fünfften/ wie ſie die kleine ſtim̃/ vnnd murmlende kinder mö-
gend hören? dann ſie ſeind eintweders an allen orthen/ oder ſie verſtond jr
ſtimm on alle geſtalt der ſach/ das iſt on gethöß. Deren mag keins waar
ſein. dañ ſo yemand an allen orthen iſt/ wurde er Gott gãtz geleich ſein.
wañ
ſie aber deren ſtimmlein von weytnuß hörend/ da doch kein ſtimm vorhan-
den/ werden ſie auch die gedancken deß gemüts verſthen. die weil diſe ſtimm
ſo nit zů jnen kommen mag/ gleich iſt/ als wañ gar keine were.
Zů dem ſechſten/ warumb mann faſt bey dem ſterbenden geſpenſte ſehe.
dann diſes beſchicht nit on vrſach/ die weil die ſterbenden ein mitle ſehl ha-
bend/ zwiſchen denen ſo außerthalben vnd in dem leib ſeind.
Es iſt auch gleüplich daß die ſehlen/ ſo außerthalben vnd allein/ noch
Darumb gewüß iſt/ daß kümer-
lich einer oder zwen auß den ſterbenden nitetlich Geiſter jnen vorbilden/
vnnd ſehend.
Wann diſes auch beſchicht (dañ ſie erſchrecken alſo faſt/ daß auch ettlich
auß dem bett ſpringen) ſterbend ſie allſammen gar bald. Ob man aber diſes
gleich wol möchte auch zů natürlichen vrſachen rechnen (als an anderen or-
chen gemeldet) mag es doch der geſtalt vyl krefftiger beſchehenn. Es iſt
auch gar fein anzůzeigen/ warumb diſes faſt inn allen nur ein augenblick
lang beſchehe. wir reden aber hie nit von falſchen bildnuſſen/ durch welche
die freündtſchafft offt vermeinet/ ſie habe die todten geſehen/ dann auß de
nen ſthond vyl auff/ vnnd werden wider geſund.
Zů dem ſibenden/ warumb an einödenẽ/ vnbewonten ſtetten/ lären heü
ſeren/ auch in eingefallenen gebeüwen/ altem gemeür/ vnnd etwan auch in
greberen/ vorab ſo von den leütẽ ſeind/ oder da treffenlich vyl volck erſchla
gen worden/ der gleichen geſpengſten/ teüffel/ abgeſtorbenen ſehlen/ vnnd
geiſter geſehen werden.
Zů dem achten/ warũb ſie vyl ehe kom̃en wañ man ſie anrüffet/ dañ wañ
man diſes nit thůt. Etliche rüffen diſen mit liebkoſen/ die andere mit treüw
worten vnd beſchwerungen/ durch welche ſie auch abgetriben werden. Weil
dann diſes alſo geordnet/ můß ich auch noch diſes darzů thůn/ daß kein
es mag auch
kein leib das gemüt verkeeren. dann wann du zů einem menſchen feüwr/ o-
der geyſel/ oder andere grauſamme marter halteſt/ wirſt du zůwegen brin-
gen daß er dir willfahret/ vnnd ſagt was dir gefalt. du magſt aber nit voll-
bringen daß er yemand liebe oder haße. Alſo auch hargegen/ wann du beger
teſt daß ſich allein ein flaunfeder bewegte/ vermagſt du es nit/ du brauch-
eſt dann gewalt darzů. darumb hatt weder der leib über die ſehl/ noch die
ſehl über den leib gewalt/ ſonder wie Ariſtoteles recht ſpricht/ der leib wirt
durch den leib bewegt. Ich red jetz von der handlung von dem treiben/ auß
ſtoſſen vnd außwerffen.
Es iſt auch diſes hie zůbedencken/ daß die geyſter auff ein andere weyß
verſthond dann wir. Dañ wo ein mittel zwiſchen zweyen auſſerſten enden/
die voneinander vnderſcheidenſt/ het/ da iſt das mittel von beiden auſſer-
ſten erden auch vnderſcheiden. als nammlich der iñerlich ſinn iſt ein mittel
ding zwiſchen dem auſſerlichẽ ſiñ/ vnd des verſtands wirckung. es iſt aber {der}
auſſerlich ſiñ in dem erkeñen von dem verſtand vnderſcheiden/ deßhalben
von nöten daß der innerlich ſin/ in der weyß zůerkeñen/ von dem auſſerli-
chen ſiñ vnd dem verſtand vnderſcheiden ſeye. Es ſeind aber die geiſter er-
was mittel zwiſchen dem höchſtẽ verſtãd/ vnd den menſchen/ vnd habẽ die
menſchen ein andere weiß zůerkeñen/ dañ der höchſte verſtand. Deßhalben
keñend die geiſter alles auff ein anderẽ weg dañ die menſchen/ vnd gewaltẽ
der him̃len. Diſes erzeigt ſich auch in jrer zůſam̃enſetzung/ welche in beiden
gantz vngleich. es erkennen aber die menſchen auß denen dingen ſo hin vnd
har ſchweiffen/ vnd auß entpfindlichen ſachen/ darumb haben die geyſter
ein beſſere weyß alles zůerkennen. Wann auch ein alt weib den vogel ler-
net reden/ lernet ſie den nit nach ihrer/ ſonder nach des vogels weyß/ vnd
diſes auß gewonheit. alſo auch wañ die geyſter bey den menſchen whonen/
brauchend ſie auch ihre vmbſchweiffende gedanckenn/ inn denen dingen/
ſo ſie erkennend. doch erkennen diſe nit durch den verſtãd/ ſonder auff vyl
ein beſſere weyß/ wie geſagt iſt.
Sie nennend aber jre leib nach jrem wolgefallen/ wie die Theology re-
den. oder es ſeind nit gantze einfache leib/ ſonder inſtrumentiſche (wie ſolli
ches die Griechen nennen) darzů in jrer arth vermiſchet/ vnd gar vollkom
men. oder es ſeind himliſche cörper/ welche nit mögend on ein glantz ſein.
es
ſeind aber nit ſolliche/ dañ ſonſt were allenthalben der glantz vñ das liecht. es mag auch nicht auß dem himmel herab fallen/ darzů nemmend diſe die
cörper nicht an/ legend ſie auch nitt wider von jnen/ weil diſe zů aller wir
ckung vngeſchickt. deßhalben habend ſie beſondere leib/ welche wol außge-
theilet/ zů jren wirckungen ſich ſchicken/ vnd gantz ſchön in ihrer art ſeind.
Weil die auch auß dem lufft vnnd höcheren element verordnet/ ſeind ſie
weich/ kalt/ ſchwach/ vnnd die gar bald etwas leydenn. was aber leyden-
hafft vnnd ſinnreich/ daß entpfindet auch des ſchmertzen. darumb ſeind
die auch ſchmertzhafftig. welches leib aber ſchmertzhafft/ des gemüt mag
auch traurig ſein/ alſo ſeind die geyſter ſchmertzhafft vnd traurig. darumb
müſſen diſe auch forchtſamm ſein/ dann ſie leyden gar bald/ vnnd werden
durch das leyden bald ſchwerlich verletzet/ wie dann die weiche leib zůthůn
gewont ſeind. weil ſie dann gar leichtlich mögen beſchediget werden/ müſſen
ſie auch forchtſam ſein.
Es můß aber in einer yeden hohen verſamblung ein Oberſter oder fürſt
ſein. diſes beſchicht eintweders von jm ſelbs auß güttigkeit/ als inn ewigen
dingen. oder auß natur/ als in binlinen.
oder auß krafft/ als in menſchen.
dann welche etwan in einem anderen übertreffen/ die vnderſthond auch an
dere zůbeherſchen/ vnd erlangend diſes zůletſt. es iſt aber vnder den geyſte
ren auch ein herrliche verſam̃lung/ darumb haben ſie auch oberſte. diſes be-
kennend auch mencklich/ welche die geyſter zůlaßend.
Weil aber bey einem yeden ſchmertzen/ vnnd bey traurigkeit ein zerſtö-
gemein/ da findet man auch das end/ auß welchẽ volget/ daß auch alle leib
liche geyſter tödtlich ſeyend. dann es mögend vyleicht wol etliche ſein/ ſo kei
ne leib habend. doch gehörend diſe nit zů vnſerem fürnem̃en/ in welchem al
lein von denen dingen gehandlet/ ſo man mit den ſiñen verſthen mag. Deß
halben ſeind die geiſter vnſichtbare/ tödtliche thier/ ſo ein vollkommenen
leib habend. Ich weiß aber nit eigentlich ob etliche vnder der erden oder nit
whonend. Dieweil aber nit ein weiß zůuerſthen/ mögen wir vns mit jnen
nit wol vergleichen/ dann allein ſo beſchwerlich vnnd gewaltig iſt. wie auch
zwiſchen den menſchen vnd hunden/ oder menſchen vnd pferden kein rech
te vergleichung oder vereinbarung ſein mag. Dieweil auch vnder diſen ein
ordnung (wie vorgeſagt) müſſend etliche auß jnen gar vyl wüſſen/ die ande
re aber vnerfahren ſein. Wie auch die hund in etlichen ſtucken die menſchen
übertreffen/ als einen haſen zeůchen/ vnnd inn züchtigen geberden/ etli-
che rauche vnuerſtendigẽ völcker/ mag doch kein hund wiſſen/ was zů rech
ter menſchlicher beywhonung dienſtlich/ als ein menſch/ ob der wol gantz
vnuerſtendig. alſo iſt auch ein yeder geyſt inn ſeiner arth weyſer dann der
aller weyßeſte menſch/ vnnd weißt doch die ding nit ſo den menſchen zůge-
hörend. Wie auch die hund etwas erkennen/ ſo der menſch gar nitt ver-
ſthet/ als ſeinen herren ſchmecken/ oder ein läuffende hündin ſo mit jungen
geth/ oder einen haſen/ oder eines anderen bellenden hunds ſtim̃/ alſo ver-
ſthond auch die menſchen etwas/ welches allen geyſteren inn ihrer arth vn-
bekannt. wie vyleicht die Geometria/ Arithmetica vñ andere künſt ſeind/
vorab ſo zů der Demonſtration vnnd etwas gewüſſer zůbeweiſen gehöret. Dann die beweiſung gehört zů der vernunfft.
es brauchend aber die geyſter
kein vernunfft/ vnnd haben ſie auch nit. Weil auch die erkantnuß zůkünff
tiger dingen am gröſten/ vnnd allein Gott vollkommelich zůgehörig/ vnd
aber auch beyden auſſerſten dingenn gemein/ iſt gläuplich daß die geyſter
auch etwas der zůkünfftigen dingen wüſſend/ vnd vyl mehr dann die men-
ſchen/ doch zůuergleichung der himmeliſchenn gewalten/ gar wenig. Es
wüſſend auch ettliche vyl mehr dann die andere/ wie auch vnder den men-
ſchen. Deßhalben haben die weyſſagungen durch ihr zweyfelhafftige re-
den betrogen/ vnnd alſo zů nicht worden. es was vyleicht auch die Pithia
vnd Apollo zůalt geweſen. dann ich hab geſagt daß diſe/ gleich wie die men
ſchen/ alt werden/ vnnd dem tod näheren/ doch etwas ſpater. Es habẽ aber
die prieſter ſolliches wöllen erſetzen/ vnnd alſo durch ihren betrug den han-
del noch erger gemachet.
Es iſt auch ein geſchrey außgangen/ als wann diſe mögend mit gelt be-
ſtochen vnnd bewegt werden/ darzů mitt gunſt/ vnnd großer herren anſe-
hen/ oder der Künigen gewalt. darumb hatt man diſe verlaſſen/ vnd nitt
Weil
aber diſe vor {der} Pharſaliſchẽ ſchlacht auffgehöret/ ſoll man diſes nit zů Chri-
ſti geburt ziechen/ dañ ſie haben auch noch Chriſti geburt jre antwort gebẽ/
doch vnuollkommene/ gebrochene/ vnnd vnnütze/ alſo daß man diſer vor
Chriſti geburt nit faſt mehr geachtet. Es habend auch diſe zů Pyrrhi zeyten
nit mehr mit verſen/ ſonder in gantzer red antwort geben/ alſo daß Pythie
krafft auch zů der ſelbigen zeyt in großem abgang geweſen. Ich weiß wol dz
etliche vermeinen/ als wann ich deren dingen vergeſſen/ ſo ich daſelbſten ge
ſchriben/ wiewolich mir ſelbs nicht zů wider hie rede.
Ich wölte auch daß diſe den handel recht bedechten.
dann diſes gegenwir
gen. es iſt auch vyl ſchwerer dann diſes ſo ich von den Subtiliteten geſchri-
ben. doch iſt das bůch von dem Fato vnnd Göttlicher verhẽgnuß ſchwerer/
dañ das gegenwürtig/ vñ die bücher von den Ewigen heimligkeiten ſchwe-
rer dañ das von dem Fato. Ein yeder bedenck die wichtigen hendel ſo hie zů
handen genom̃en/ vnd lůg dann was für ein red oder arth zů ſchreiben dar
zů ſich gebüren welle. dañ diſes mag nit anders von mir beſchriben werden/
dann aber beſchicht.
Ich will aber wider zů meinem fürnem̃en kommen.
Der gegenwürtigen
erkanntnuß iſt minder dann zůkünfftiger dingen. vnd wüſſen doch die Gei
ſter oder teüffel nit anderſt/ ſonder allein ein theil. dann weil etliche minder
dann die anderen wüſſen/ iſt keiner der alles wüſſen möge. doch wüſſend die
fürnempſten vnd oberſte mehr dann die andere/ wie auch in dem bůch von
dem Fato oder Göttlicher verhengnuß geſagt iſt.
Damit aber der handel durch ein heiter exempel angezeiget werde/ vnd
lend wir ein klein C. Ceſaris leben examinieren.
Es ſtůnd in Göttlicher ver
hengnuß/ daß der gemein nutz zů Rom/ durch wöllichen das gantz menſch-
lich geſchlecht treffenlich beſchweret/ in eines gewalt kommen ſolte. Zů ſolli
chem iſt ein burger verordnet/ nãlich Iulius Ceſar/ es iſt dẽ auch ein herrli-
cher Geiſt gebẽ ſo der Soñen zůgehörig/ mit anhang Martis vñ Veneris/
wölcher jn für vnd für getriben/ den gemeinen nutz vnder ſich zů bringen. darũb hat er jm geradtẽ/ vñ mißratẽ gantz kõlich zů allẽ dingen dz er das ſel
big zeil erreichẽ möchte. Diſer treiber vns nit anderſt dañ der Ieger den jag-
hund. dann er lauffet nit/ nim̃et auch dem hund kein krafft/ vnnd ſtreittet
nit für jn. ſonder er ermanet diſen allein/ gibt jm ein hertz/ ſchickt jn zů kom
licher zeyt hinauß/ vnd berüffet jn bey zeytẽ wider. Wie er nun dahin trach
tet/ hat er geſchwigen/ biß daß die ſchlacht in Pharſalien verloffen. Als er
den handel dahin gebracht/ da jm gefallen/ hatt ſich diſer Geiſt treffenlich
erfreüwet/ vnd von wegen zůkünfftiges ſigs/ vnnd daß das regiment auff
den Ceſarem kommen ſolte/ gefrolocket/ vnd der Victorien bildnuß in E-
liden/ wölches der Ceſar in Minerue tempel geordnet/ gar vmbgewendet.
Zů Antiochia in Syrien hat man zů dem andern malen ein groß kriegß
geſchrey gehöret/ vnd ein gethöß der feldzeichen/ dz die gantz burgerſchafft
in treffenlicher kriegßrüſtung hin vnd har gelauffen. Diſes iſt auch zů Pro
lemaide beſchehen. Zů Pergamen hat man auch die erene gefeß vnder der er
den in heimlichen gemachen deß tempels/ ſo geweicht gweſen/ hörẽ thönen.
Man hat auch zů Trallis auß dem herten gemeür inn Victorie oder deß
get/ der zů der ſelbigen zeyt gewachſen. Wer hat diſes alles gethon?
allein
deß Keyſers Geiſt diener/ wöllichenn er mitt großen freüden ſolliches be-
folhen/ als wann er ſchon alles noch ſeinem wol gefallen zů wegẽ gebracht.
Man mag diſe hendel alle nitt baß verantworten/ alſo daß ſie ſich ſchi-
cken mögend/ dann wann man ſagt diſes ſeye alles vonn Ceſaris Genio o-
der Geiſt beſchehen. Wie auch diſer den Ceſarem nitt mehr erhalten mö-
gen/ hatt er vmb die zeyt wie diſer ſterben ſolte/ das hertz auß demm thier
genommen/ wölliches ſolt auffgeopfferet werden. dann mitt diſem wolte er
anzeigen/ daß ihm ſolliches nitt vnbekanndt/ er wölle auch die ding/ ſo zů-
künfftig/ nitt verhalten/ doch möge er das Fatum vnnd die ordnung nitt
verhinderen/ auch nitt der anderen Geiſter willen/ wölche deſſen tod für-
deren wöllen. Man liſet ſonſt in keiner anderen Hiſtorien daß ein opffer ye
on ein hertz erfunden worden. dann deß Ceſaris Geiſt was gantz gewaltig/
vnnd treffenlich hoch. Es hatt ihm auch diſer die thüren der kammeren ſel-
ber auffgethon. darzů in dem ſchlaaff durch ein verborgenen handel ange-
zeiget/ wie er auff den wolcken fluge/ bey wöllichem er ihm zů verſthen gege
ben/ wie man ihm noch dem tod große ehr beweyſen/ vnd faſt für ein Gott
halten wurde. Es hatt auch diſer den todten nit verlaſſen/ ſonder in deſſen
ſpilen vnnd beſtattungen/ ein Cometen vnnd ſcheinenden ſternen angezei
get/ gleich ſolte Ceſaris ſehl in den himmel erhebt ſein.
Weil man aber diſes auch zů nateürlichen vrſachen wenden möchte/ hat
diſer Geiſt die Oberſten/ deren ſo wider ihn zůſammen geſchworen/ mit ei-
nem beſonderbaren exempel erſchrecket.
Wie Caſſius die feldſchlacht gethon/ iſt jm C.
Ceſar in Philippiſchen fel-
deren inn herrlicher geſtalt begegnet/ als ihn bedaucht/ vnnd auß großem
ſchrecken in verzweyfflung gebracht/ vnd darzů vermögen/ daß er der bott
ſchafft nitt erwartet/ ſich mit ſeiner eigenen hand vmbgebracht. diſes iſt ein
große vrſach geweſen/ daß der Gemein nutz vndergetrucket worden. Er iſt
auch dem Bruto inn einer grauſammen geſtalt erſchinen/ vnnd alſo erſchre
cket/ daß ſich diſer auch mitt eigener hand ertödet. Alſo hatt diſer alle die/
ſo der verreterey theilhafftig geweſen/ zů einem grauſammen todt gefürde
ret. Es iſt auch diſer in Gottes geſtalt/ über das waſſer in offenbarem wun
derzeichen gefaren/ daß mencklich geſehen/ damitt der gezeüg vermeinet/
es gebüret ihm nun alle laſter zů vollbringen.
Diſer hatt ihm auch den traum eingeben/ als wann er bey ſeiner můtter
ſchlieffe/ damitt er zů begirden der herrſchung/ wölliche gantz groß bey jm
geweſen/ auch ein hoffnung bekeme. Diſer hatt auch die geweichten pferd
vor deſſen todt gezwungen/ daß ſie faſt geweinet/ vnnd das fůter nit mehr
brauchen wellen. Er hatt ihn auch in großer gefahr friſch vnnd geſund er-
halten/ nitt mit gewalt/ ſonder allein durch ſeine ratſchleg. Alſo ſolt du ach
ten daß es inn allen dingen zůghet/ wie du in diſem einigen exempel ſichſt. Dann wann du ein mal über der natur zeil hinauß fareſt/ wirſt du vermei-
nen/ es gange in allen alſo zů. dann ein argument/ ein geiſte/ in teüffel/ ein
geſpenſt deß abgeſtorbenen menſchen/ vnnd ein wunderwerck/ zeiget alle
teüffel/ geiſt/ geſpenſt/ vnd wunderzeichen an.
Wann aber hie yemand mir fürwurffe/ die Geiſter mögend nicht bewe-
gen/ wie ich ſelbs vorhin bekennet/ wie doch der Victori bildnuß ſeye vonn
Antwortenich/ deß Ceſaris Geiſt ſeye gantz ge-
wältig geweſen/ darumb habe er diſe nitt mitt gewalt/ ſonder auß rechter
kunſt bewegt. Diſes hatt auch mögen durch der prieſteren betrug beſche-
hen ſein/ damitt ſie ihres tempels nammen groß macheten/ vnnd ein gunſt
bey dem Ceſar erlangeten. Dann der handel fiele mitt Ceſare wie er wölte/
ſchicket ſich die vmbgewendten bildnuß gantz wol zů dem handel. ſo er ü-
berwunden geweſen/ hette der Victori zeichen ſich von Minerue angeſicht
gewendet. doch halt ich daß diſes mehr deß Ceſaris Geiſt/ vnnd anderen ſo
diſem vnderworffen/ krafft geweſen.
Es richtet auch diſer nit allein neüwe bildnuſſen an/ damitt er den Ceſa-
rem zů großen laſteren reitzete/ ſonder braucht die nateürlichen ding gantz
komlich als da er ihm ein pferd zů gebracht/ wölliches geſpaltene füeß ge-
habt/ geleich wann es finger an deß menſchen hand vnnd fůß geweſen/ es
wolte auch kein anderen laſſen auff ſich ſitzen/ wölliches der Ceſar gebrau-
chet. dann es was ihm von den waarſageren angezeiget/ daß diſer der gan-
tzen welt herſchung bekommen/ wöllicher diſes brauchen wurde. Deßhal-
ben hatt diſer Geiſt nitt zů wegen gebracht daß es alſo geborenn wordenn/
wie wir wöllen beweyſen/ ſonder weil diſes ſolte der geſtalt geboren werden/
verſchaffet/ daß es bey Ceſare vnd in deſſen behauſung geboren wurde. dar
zů daß es auch kein anderen dann diſen ließe auffſitzen.
Alſo hatt der Geiſt den Palmbaum in dem tempel Victorie auch nit har
für bracht/ ſonder weil der Palmbaum wachſenn ſolte/ deß Ceſaris gemüt
angereitzet/ daß er diſen tempel weihen ſolte. darumb es babe der Geiſt di-
ſes vermögen oder nitt/ hatt er ſich der nateürlichen vrſachen gantz fein ge
brauchenn mögen. dann es mag mich kümerlich yemandt bereden/ daß die
Geiſter etwas inn nateürlichen dingen enderen mögend. Dann weil drey
große gewalt vnder Gott ſeind/ die natur/ der teüffel oder Geiſt/ vnd das
gemüt/ mag er deren keine überwinden/ oder noch ſeinem gefallen brau-
chen/ es laſſe ihm dann diſes Gott zů. darumb wann er etwas nateürliches
vollbringet/ thůt er diſes nitt von ihm ſelbs/ ſonder auß nateürlichen vrſa
chen. Wañ auch der teüffel herauß berüeffet oder beſchworen/ wirt er durch
die teüffel beſchworen/ vnnd nitt auß krafft der verßen/ oder mit reüchun-
gen. Wann ſich auch das gemüt etwar zůneiget/ thůt es diſes von ihm ſel-
ber/ vnnd iſt nitt vonn demm Geiſt/ oder vonn einer Melancholey darzů
genöttiget worden.
Daß aber diſem alſo ſeye/ zeiget genůgſamlich an/ als der tempel zů Del-
phis gebronnenn/ vnnd der Diane tempel zweymal zů Epheſo/ vnnd zů
Mileſienn der Mineruen/ vnnd zů Alexandria deß Serapis/ vnnd zů Ar-
gis der herrlich vnnd verrümpt tempel deß teüffels/ vnnd zů Rom deß
Apollo/ da auch der Sibyllenn verß geweſen/ vnnd der Pantheon/ ſo inn
aller Götter ehr geweihet/ vnnd der tempel Veſte/ vnnd Pacis oder deß fri
den. dann ſie hetten zů erſt/ ſo ihnen etwas müglich/ das ihr beſchirmet/
vnd dann erſt frömbde ſachen.
Es iſt mir nitt verborgen/ was Valerius Maximus vonn diſer ſach ge-
ſchriben/ da er von der verachteten religion gehandlet. Doch ſeye dem wie
ihm welle/ deren krafft ſthet inn dreyen dingen/ inn dem Pact/ in der weyß
heit/ vnd in verblendung. Sie verblenden vnd betriegend in dem ſchlaaff
vnnd wann man wachet/ weil ſie allein die ſchatten vnd geſtalten anzeigen/
Als ich heüt diſes gſchriben/ namlich den erſtẽ tag Chriſtmonat als man
ſtund deß tags geweſen/ vnnd ich noch voll ſchlaaff war/ weil ich mehr dañ
ſonſt mein gewonheit gewachet/ hat mich bedaucht/ es wurffe mir yemand
für/ ich hette angezeiget es werend die Geiſter/ von wegen etlicher wunder
werckenn/ ſo doch ein Geiſt/ wöllichem alle ding inn ſonderheit bekanndt/
alle diſe ding/ ſo man in wenig erfarungen erlernet/ möchte außrichten. Ich weiß aber nitt/ ob mir diſes auß empſigem noch gedenckenn/ die waar-
heit in diſem handel zů erfaren begegnet/ oder ob etwan ein Geiſt ſich deß
handels angenommen. Zwar daß mir fürgeworffen/ iſt nicht.
dann ſo ein
Geiſt iſt/ wöllicher alles erkennet/ darzů treüm vnnd geſpenſt anrichtet/
wirt der gůt den boßhafftigen keines wegs rathen/ vnnd der böß den gůt-
tenn nicht. es iſt auch der böß nitt wirdig daß er menſchlichenn ſachen ſol-
te fürgeſetzet werden. Wann aber deren zwen werend/ möchte es auch nitt
genůg ſein. darumb iſt es nichts dann ein eytteler traum geweſen/ oder ein
betrug deß teüffels/ wöllicher die meinung/ ſo wir von ihm habend/ vnnd
ſo vnſerer religion gemäß/ begeret vmb zů keeren. dañ das ich geſagt die ſey
end tödtlich/ achtich es zweyffle niemand/ man ſolle diſes nitt vonn ihrem
gemüt/ ſonder von dem leib verſthen. Es iſt auch vnder dem ein kleiner vn
derſcheid/ mitt diſem ſo in der heiligen geſchrifft begriffen. wiewol wir nitt
auff Theologiſche/ ſonder Philoſophiſche weyß von dem handel reden.
Darumb beſthet gemeinlich ihr gantze krafft in der weyßheit/ pact vnnd
betrug. Durch ihre weyßheit wüſſend ſie zůkünfftige ding/ wölliche durch
ihre nateürliche vrſachen beſchehen ſollend/ vnnd legend dann ihnen ſolli-
ches zů/ als wann ſie noch begerend/ oder als wann ſie der gůtthat nitt ver-
geſſen hetten/ noch dem vnnd der handel jnen nutzlich iſt.
Es zeiget Ouiedus an/ das Zemes in India vorhin geweyſſaget/ daß ſie
von frömbden in dienſtbarkeit kommen/ vnnd das volck jemerlich erſchla
gen ſolte werden/ wie dann auch auß geyt der Spanieren beſchehen. dann
wie ſie dem Gold treffenlich begirig nochgeſtellet/ habend ſie diſe faſt auff
dem boden außgetilcket.
Es zeiget auch Pauſanias der Sibyllẽ wunderbare weiſſagung an/ von
dem Macedoniſchen Künigreich/ wölliches ſein auffgang vnnd abgang
vnder Künig Philippen ſolte haben.
Ir Macedoniſchen völcker gůt/
Die jr eüch rümen der Küngen thůt/
Künig Philippus dir nutz wirt ſein/
Er iſt auch das verderben dein.
Der erſt die Küng richt an zů hand/
Zů herſchen über ſtett vnd land/
Der ander ſein gwalt verlieren wirt/
Vom Römſchen volck wie ſich gebürt.
Sie betriegend aber wann ſie die ſinn verblendend/ deßhalben ſeind diſe
nit witzig/ ſo ſich deren gebrauchen thůnd. Etliche auch/ wölliche den böſen
begirden zů vyl ergeben/ nem̃end ein böß end. Der C.
Ceſar (damit ich offt
wider zů dem ſelbigen komme) was ein verräther deß vatterlands/ ein gro
ßer ehebrecher/ ein knaben ſchender/ wöllicher ſo vyl tauſent vnſchuldiger
b@ůt vergoſſen/ allein von wegẽ vnerſettigẽ begirdẽ zů regieren. darzů dz er
ſeinen vnerſettigen begirden/ vnnd ſeinem ſchantlichen außtheilen vnder
ſeine knecht/ möchte nochkommen. Es iſt doch diſer nicht deſter glückhaff-
tiger geweſen/ ja vyl vnglücklicher dann wann er ein fromm auffrecht lebẽ
gefüret. ſein geſchlecht/ regimẽt/ vnnd vatterland ſeind auff hüttigen tag
gar zů grund gangẽ/ vnd faſt auch ſein nam̃. wölches alles belibẽ were/ wañ
er ſein verhengten můtwillen meiſteren/ vnd etwas hinderſich haltẽ mögẽ.
Deß Cato gedechtnuß iſt vyl heiliger vnnd friſcher dann deß Ceſar/ ob
er wol nicht namhafftiges in den ſchlachtẽ/ als diſer vollbracht. Wañ auch
mit deß Ceſaris bücher/ ſo er geſchriben/ jm ſein namen vnnd thaten erneü-
werten/ wüßte man gar nicht von jm zů ſagen. Es hat auch Socrates mitt
ſeinem Geiſt ein böß end genommen. dann es hat weder Plato noch Ariſto
teles/ ob die wol einandere meinung von Götteren dann der gemein mann
hatten/ darzů keiner auß den Philoſophen/ außgenommen Anaxagoras/
wiewol es auch vngewüß/ ein ſolliches erbermbcklich end genom̃en. Es hat
allein ein Philoſophus ein Geiſt bey jm gehabt/ vnd iſt allein ein Philoſo-
phus offenlich gerichtet worden. Es iſt auch kein zweyffel der Geiſt ſeye ein
vrſach der ſelbigen verdamnuß geweſen. dann wie er ſich zů vyl auff deſſen
hilff verlaſſen/ hat er auch die feindſchafft auff ſich genom̃en/ wölcher wegẽ
er verurtheilet wordẽ. Er vermeinet auch es were jm alles nutzlich vnd ſtün
de jm wol an/ wann jn ſein Geiſt nit daruor gewarnet hette. Eben der ſelbig
Geiſt hat jn zů dem anderen mal verhinderet/ wie er in leibs gefahr geſtan-
den/ daß er ſich nit zů der verantwortung gerüſtet. Darumb ſeind die Gei-
ſter eintweders alle boßhafftig/ oder deß menſchlichẽ geſchlechts feind. dañ
diſe/ wölche wellẽ für behilff lich geachtet werden/ ſeind eintweder gar ſched
lich/ als Iulij Ceſaris geweſen/ oder damit ſie alle ehr der menſchen/ o{der} den
whon der tuget vnnd der lehr auff ſich zugend/ als mitt Socrate zůgan-
gen. Alſo hettend die Platoniſchen alle gůtthat/ ſo wir von Gott entpfan-
gen den Geiſteren zů geben/ wann nitt die Peripatetiſchen vnnd Epicuri-
ſchen treffenlich darwider geweſen.
Darumb halte ich eigentlich es ſeyend Geiſter/ man höre auch etliche/ a-
Alſo halt
ich auch daß die etwan dergeleichen thüen als ſeyen ſie vns nutzlich/ wölche
vns doch nimmer recht beholffen ſeyen. Ich wüßte aber kein gewüſſer argu
ment/ daß man diſe waarlich ſehen mag/ dann daß ſich mit Iulio Ceſare be
geben/ wölcher lang noch dẽ er erſchlagen/ den Caſſium im ſtreit erſchrecket.
Ich will aber deß Valerij Maximi/ wölcher faſt zů der ſelbigen zeyt gele
bet/ wort ſelbs hiezů ſetzen. er ſpricht/ Wie C.
Caſſius in der ſchlacht zů Phi-
lippen mit einbrünſtigem gemüt geſtritten/ hat er einen geſehen ſo ein ſchö
nere geſtalt dann ſonſt ein menſch gehabt/ mitt köſtlicher kleidung vnnd
purpur mantel angethon/ treüwendem angeſicht/ vnnd lauffendem pferd
gegen jm har rennen. auß wöllichem geſicht der erſchrocken/ vnnd die flucht
geben hat/ vorhin ſprechende/ was ſoll ich weytter thůn/ wann es nit genůg
daß ich dich vmbgebracht hab? es hatt Caſſius kein forchtſam gemüt.
dann
er was ein Epicuriſcher/ vnd deren einer/ ſo da vermeintend/ es ſeye nicht
mehr nach dem tod verhanden. doch acht ich diſes ſeye mehr dem Keyſer zů-
fallen vnnd erdichtet geweſen. dem handel ſeye wie ihm wölle/ zwar ich hab
Ceſaris Geiſt faſt zů verderbnuß deß gemeinen nutz gereichet. Es entſthet
aber auß dem zweyffel noch ein anderer. dann es möchte yemand hie ſagen/
mocht diſer Geiſt den Caſſium nitt gar vmbbringen/ oder ertrencken/ oder
auff ein andere weyß ertöden? dann es iſt gewüß/ wann Caſſius diſem ge-
ſpenſt troſtlichen begegnet/ were er nit beſchediget worden/ weil wir ſehend
daß alle die/ ſo von jnen geletzet/ allein auß forcht vmbkommend.
Darumb kommend wir hie wider auff ein räterſchen/ vnnd zů dem Eſ@
piſchen ſtein. Es iſt gar thorlich zů glauben/ wie dann vyl thůnd/ daß diſe
nicht ſchaden/ weil ſie allein eines dings rechte wüſſenheit babend/ als die
pferd vnnd hund. dann wölliche ein gemeine wüſſenheit habend/ vnnd die
menſchen übertreffend/ die wurdend allein jre verachter vnnd die boßhaff
tigen vmbbringen. vnnd ſolliches darumb/ weil diſer handel Gott gemein-
lich angelegen. dann er hatt in allen gemeinen thaten gemeine vrſachen/ o-
der ſo zů nechſt darbey ſeind/ geordnet. darzů weil diſe von anderen Geiſte-
ren beſchirmet wurdend. dann ſonſt wurde ein ſtreyt vnder jnen ſelbs ſein.
Sie vermögend auch ſolliches nitt.
dann ſie habend allein ein lufftigen leib
(wie geſagt) mitt wöllichem ſie allein durch komlichen anlaaß/ als mitt zie-
glen/ inn ſchiffarten/ vnnd dergeleichen/ ihren vyl vmb bringenn mögen.
Sie wurdend auch durch ihr erſchreckung vyl weiber vnnd kinder vmb-
bringen. Auch nitt darumb/ daß man nicht auff ſie haltet/ dann alſo wur-
dend ſie allein auß ehrgeyttigkeit vyl wunderbarer thaten vollbringen. Al-
ſo ſeind durch diſes argument jren vyl/ auch nitt on vrſach/ in die meinung
kommen/ es ſeyend keine Geiſter. dann ſie handlend nicht offenbarliches/
ſonder allein von langen zeytten har/ alſo daß man vermeinet ſie ſeyend. Wann man auch bekennet daß diſe jr würckung habend/ kan man kein ar-
gument erfinden/ daß man diſen möge widerſthen/ dann daß ſie das men-
ſchliches geſchlecht/ ſo ihnen zů wider/ verderbend/ oder auff das wenigeſt
diſe/ wölliche auß denen ihnen feind ſeind. Deßhalben ob wol vyl ding vor-
handen/ wölliche man ſicht daß es alſo ſeye/ mag man doch kein gewüſſe vr-
ſach erfinden/ warumb die alſo ſeyend/ als inn himmeliſchen bewegungen
offenbar. doch iſt die rechnung der teüfflen halben an diſem orth gewüß vñ
offenbar/ weil die ding/ ſo vonn ihnen bekanndt/ an allen orthen zůſam-
men ſtimmend.
Darumb ſoll man zů erſt hie mercken daß die Geiſter in der oberſtẽ landt
namlich da
der lufft reiner/ trockner/ vnnd nitt als kalt iſt. daß auch diſe nitt mehr zů
vnns kommen/ dann die menſchen zů nidereſt inn das meer. nitt allein dar
umb/ daß ſie den trüben lufft bey vnns nitt erleiden mögend/ weil ſie we-
der athmen noch etwas anders vollbringen möchtend/ ſonder daß ſie inn
dem abfaren durch ein überauß kalte landtſchafft reiſen müßtend/ wölli-
che zů nechſt vmb vnns ghet. daß alſo faſt ein zaun zwiſchen vns vnnd den
Geiſteren iſt/ wie das waſſer in dem meehr/ zwiſchen vns vnnd den fiſchen. Vnd ob wir wol ein gůten verſtand vnd geſcheüd/ darzů begerend die fiſch
vmb zů bringen/ mögend wir doch diſes an wenigen vollbringen/ vnd dar-
zů allein diſe fahen/ ſo faſt ſelbs zů vns lauffend/ wölliche der zaal noch/ ſo
in dem meer lauffen/ für nicht ſollen gehalten werden.
Deßhalben ob vns wol die teüffel haſſen/ mögen ſie doch mit jrẽ leib nie-
Vnd wie beſchicht/
wann die fiſch reden könden/ wurdend ſie billich ſagen/ ſie vermeinend/ es
werend ſonſt kein andere thier/ dann die in waſſeren whonend/ vnnd aber
doch nit waarſagtend/ alſo möchtend auch die menſchen billich vermeinen/
die Geiſter werend gar nicht. weil ſie doch gantz warhafftiglich vorhanden/
vnd vyl mehr on zweyffel/ dann die menſchen gegen den fiſchen.
Deßhalben wonend die Geiſter in den böchſten landtſchafften/ vnnd er-
inneren oder erſchrecken die menſchen durch bildnuſſen vnnd geſpenſt/ vor
ab im ſchlaff/ weil ſie diſes/ weil wir wachen/ nit wol mögen zů wegẽ bringẽ. Darumb ſeind die Geiſter nit bey vns mit dem leib/ ſonder mit jrer krafft/
vnnd vermögend auch etwas an vnns/ wann wir verwilligen/ dann ſie
kommend gar ſelten zů vns/ vnnd wann ſie ſchon vorhanden/ beleibend ſie
nitt lang. doch könnend ſie mitt ihrer kunſt vnnd wunderbaren enderun-
gen der geſpenſten/ geſtalten/ vnnd wercken machen/ daß man ein kurtze
zeytt vermeinet/ gantz lang zů ſein. Wann man diſe beſchweeret/ kommen
ſie zů zeytten/ oder nemmend eines kommenden geſtalt an ſich. dann ſeind
ſie etwas milterer vnnd weyſer/ vnd lernend/ laut deß pact vnnd vertrag/
zůkünfftige ding/ mit tauſent vmbſchweiffender reden vnnd mancherley
lugen vermiſchet. etliche erwürgen die leüth/ oder wann ſie diſes nit vermö
gend/ bringend ſie die inn verzweyfflung. es vermeinend etliche ſie farend
inn die leib. den anderen ertöden ſie die kinder/ zwar nitt durch ſich ſelbs/
ſonder durch ihre kunſt/ nitt andereſt dann wie die menſchen inn deß meer
boden mitt ihren anglen vnnd garnen die fiſch fahend.
Wann ſie aber waarlich in der menſchen cörper ſchlieffend/ vnd nitt von
der höche allein ein bildnuß einſchickend/ mag ſolliches von der werme ge-
leichförmigkeit vnnd erhaltung beſchehen. Es müſſen aber diſes nit kunſt-
reich teüffel ſein/ auch nitt von ihnen ſelbs kommen/ ſonder geſchicket wer
den. deßhalbenn gar gůt/ daß man ſich ihrer arth gar nicht annemme/ wie
auch der tyrannen/ der gewaltigen/ vnnd wilden thieren nicht/ in wölchen
nitt allein die feindſchafft ſchedlich/ ſonder auch die fründtſchafft faſt ge-
fahrlich Zwar ich weiß daß ich weder geiſt noch teüffel bey mir hab. Wann
aber einer mir vnwüſſend bey mir iſt/ weil ich alſo offt inn dem ſchlaaff bin
gewarnet worden/ iſt mir diſer von Gott zůgeben/ darumb will ich Gott al
lein verehren/ vnnd dem allein danck ſagen/ wann mir etwas gůtes begeg-
net/ weil diſer ein vrſprung vnnd reicher bronn aller gůtthaten iſt. Es wirt
mir auch der Geiſt nicht für übel haben/ wann ich dem/ wöllichem es gehö-
ret/ ſolliches thůn als dem gemeinen herren.
Ich weiß aber diſes wol/ daß an ſtatt deß gůtten Geiſtes/ ein vernunfft/
große gedult in arbeitten/ ein gůt gemüt/ vnnd verachtung der ehr vnnd
reichtummen geben iſt/ wölches ich alles für hoch halte/ vnd vermeinen es
ſeyen vyl beſſere vnd höchere gaben/ weder Socratis geiſt. dañ wölche {der} ehr
vnd reichtumb begirig/ diſe ſůchen der geiſten beywonung/ wölche blůtdür
ſtig/ den menſchen zů großen laſterẽ treiben. Deßhalbẽ S.
Paulus geſagt/
Du möchteſt aber hie ſagen/ warumb hat der Geiſt ſich dem Socrati ge-
offenbaret/ vnd aber dem Ceſari nit? Es warend deß Socratis ſinn rein/
vnnd deßhalben noch menſchlichem ſtath/ ſubteyl vnd lautter. deß Ceſaris
aber/ wölches ein blůtdürſtiger mann/ voll laſteren vnnd verwirrungen.
die menſchen auß forcht der ſehlen vnſterblich keit/ nit von den laſteren ab-
wenden/ erzeigend ſie ſich den reinen/ vnd deßhalben den kinderen/ vnnd
den boßhafftigen keines wegs. Doch hat der Geiſt mit vylen vnnd kreffti-
gen zeichen angezeiget/ daß er den Ceſarem/ als ein treffenlichen mann faſt
geliebet/ wiewol er ſich diſem nit geoffenbaret. Auß wölchem nun allem be-
kannt/ daß man die Geiſter oder teüffel nit in dem angſter oder glaß ſicht/
ſonder die geſpenſt/ ſo von den teüfflen dahin geordnet/ wie auch inn dem
ſchlaaff beſchicht. ſie ſehend auch diſe/ vnnd nitt die Geiſter.
es ſehend aber
ſie fürnemlich die kinder/ wie auch die treüm/ vnnd werdend etwan verzu-
cket. doch iſt diſes nit gemeinlich bey allen.
Alſo hörend ſie auch die ſtimmen
auß den becken. Dann deß beſchweerers Geiſt verblendet durch ſein betrug
der kinder augen vnnd ohren/ als wann es ein traum were. deßhalben wöl-
liche ein ſtarck gemüt vnnd ſinn/ darzů ein ſchnelle bewegung darbey ha-
bend/ die hörend oder ſehend nicht. dann diſe ſeind den nach genden geleich.
es werdend aber die blöden verblendet vnnd betrogen.
Es iſt auch ſo vyl
waarheit inn denen dingen/ ſo alſo gehöret vnnd geſehen werdend/ als vyl
die můtmaßungen bey dem beſchweerer ſeind. dann diſe gibt von dem geiſt
als von einem ſpiegel/ in der kinder augen ein widerſchein.
Sie hören aber mit nammen kümerlich/ ſonder wann diſes iſt/ beſchicht
es von dem Geiſt. es iſt auch gůt in ſolchẽ geringen ſinnẽ/ daß man die ding
vorhin den kinderen anzeige.
Sie laſſen ſich auch durch ihr ehrgeyt zů ſollichen geſichten bewegen.
dañ
Es iſt aber ein yede erſchaffene creatur/
ſo ſich laſſet anbetten/ wider Gott/ es ſeye der teüffel/ oder ein Künig/ o-
der ſonſt yemand. Dann wie Paulus vnnd Barnabas zů Lyſtris auß vn-
wüſſenheit deß volck angebettet wurdend/ zerriſſend ſie jre kleider. wölcher
auch die anbettet/ der beghet ein abgötterey. Wañ er auch das vermercket/
vnnd ſeinen begirden noch kommet/ wirt er Gottes feind. Es volget auch
nicht großes auß der verehrung/ dañ es ſeind wenig Geiſter/ ſo große ding
wüſſen mögend. wann ſie auch etwas wüſſend/ verachten ſie vns/ vnnd ler
nend vns nicht. Was ſie vns aber lernend/ zeigend ſie mitt ſtraal vnd wun
derzeichen an/ wann man ſie mitt großen Ceremonien vorbin darzů brin-
ger/ dann ſie ſeind gantz ehrgeyttig.
Die ſünd der freßerey/ můtwillen/ geyttigkeit/ vnnd dergeleichen ſeind
leibliche verſtand/ vnd treibet allein die ehrgeyttigkeit die gemütter/ ſo kei
ne leib habend. Darumb redend die Theologi wol von der ſach/ es ſeyen die
teüffel/ von wegen jrer ehrgeyttig keit/ auß dem himmel geſtoſſen worden.
Daß aber dem alſo ſeye/ wirt angezeiget/ dañ ſie ſünden/ weil ſie leiblich
vnnd vnder dem Mon wonend. darumb ſündend ſie auff die weyß/ wie ſie
vermögend/ vnnd gantz leichtlich. Es ſeind die pfend/ hünd/ vnnd am al-
ler mehrſten der menſch ehrgeyttig. darumb iſt diſe ſünd allein inn den Gei
ſteren/ oder die aller fürnembſte. Warumb ſolte man dann die ſünder an-
betten? es iſt aber wol müglich/ vnnd der vernufft gantz gemäß/ wie die
ein andere weyß zů erkennen/ alſo habend ſie ein andere arth zů ſünden.
Dann ich hab zů mehrmalen angezeiget/ vnd melden es nun wider/ daß
wir nitt ſollend meinen/ daß die ding nit ſeind/ wölche vns vnbekannt. dañ
ſo wir es wüßtend/ werend wir auch auß ihrer ordnung. wann die pferd ein
Es iſt aber gar thorechtig/ ein ſollichen großen vnderſcheid in tödtlichen
thieren zů ſehen/ vnnd nitt vermeinen daß ein größerer vnderſcheid der er
kanndtnuß zwiſchen den tödtlichen vnnd vntödtlichen dingen ſeye. deßhal
ben mögend ſie vns nitt recht ihres ſchatz erinneren/ vyl minder dann wir
deß vnſeren die pferd vnd hünd. Was ſeind aber diſe würdig für ein ſtraff/
wölliche von vnns zů ihnen fallend? wann einer von demm Künig abfal-
let/ wirt er gepeiniget. aber hie fallet einer von dem Künig aller Künigen/
vnnd von dem aller beſten ab. Man ſoll auch diſen nitt flůchen/ dann es
ſthet geſchriben/ geſegnen alle werck deß herren dẽ herrẽ. Wir ſollẽ auch vnns
die Philoſophen nitt gefallen laſſen/ wölliche vnſer gemüt alſo erhebend. dann ob wol diſes alles verſthet/ mag es doch allein auff ein weyß/ ſo die al
ler böſeſt iſt verſthen.
Du ſolt dich lieber läſer nitt verwunderen/ daß der menſch nit mehr von
dann ein hund von demm menſchen. Der hund verſthet daß ein menſch
iſt/ daß er iſſet/ trincket/ ſpacieret/ ſchlaafft/ vnnd nicht weytters. er weißt
auch nitt warumb er diſes thůt. er erkennet auch deſſen geſtalt.
alſo ghet es
mitt den Geiſteren zů. Du ſprichſt aber der menſch hatt ein gemüt/ wölli-
ches der hund nitt hatt. es iſt aber der Geiſteren gemüt vyl mehr vonn deß
menſchen gemüt inn ſeiner würckung vnderſcheiden/ dann deß menſchenn
gemüt vonn eines hunds verſtand. dann wann du auffſteigeſt/ ſeind die
weytte noch ihrer gelegenheit ye lenger ye größer. du ſichſt es in den zaalen
3. 6.
12.
dann ſie ſeind inn einer proportz.
doch iſt ein größerer vnderſcheid
zwiſchen 12 vnnd 6. dann 6 vnnd 3.
Alſo iſt ein größere weytte von deß Mons himmel biß zů deß Mercurij
himmel/ dann von der erden biß zů deß Mon himmel. Alſo ſolle man auch
von den anderen vmbkreiſen der himmlen verſthen. Alſo wann wir auch
zů dẽ höch ſten gemüt auffſteigend/ wölches gar vnendtlich iſt/ müſſen ſich
auch die mittle/ weytte/ vnd gelegenheit on alle vergleichung mehren. doch
gehören diſe ding zů den ewigen heimligkeiten/ wölliche gantz gewüß vnnd
waar ſeind. Es ſeind auch die Geiſter gar kurtz in jrem reden/ wann ſie für
ſich ſelbs reden. wann ſie aber als weyſſager Geiſt auß der menſchen cörper/
ſeind ſie zweyffelhafftig vnd ſchwetzerig/ alſo dz man auff kein weg jrẽ ſthat
recht erkennen mag. Auß ſolchem iſt auch offenbar/ warum̃ diſe nit kom̃en
wañ man jnen nit rüffet/ vnd wañ man jnen rüffet/ kom̃en ſie/ vnnd diſes
nit allwegen. Sie mögen auch vnſere verwürrete vnd dolle ſiñ/ nit der maſ
ſen wie jnẽ gefallet bewegen/ ſonder im ſchlaff mögen ſie es baß zů wegẽ brin
gen. Ich bin nit darwider daß etliche/ wölche der ehr vnd hochen nammens
faſt begirig/ durch etliche in fürnem men ſtucken faſt erhöcht worden. dann
ſie ſeind denen menſchen günſtig/ als die jrer eigen natur etwas gleich för-
miger. darumb ſeind ſie vnder diſen dem C.
Ceſari faſt beholffen geweſen/
als einem vnder den gottloſen/ vnnd dem Socrati/ vnder diſen/ ſo der ge-
rech tigkeit angeh angen. Es iſt aber Socrates ein faſt ehrgeyttig mann ge-
weſen/ wiewol er gar nitt der geleichen gethon hatt/ wie ſolliches Ariſtote-
les genůgſamm vermercket/ inn demm vierten bůch der Ethica oder gůt-
ten tugenden an demm dritten capittel. deßhalben hette vnder diſen zwey-
en keiner on hilff deß Geiſtes mögen ein ſollichenn nammen bekommenn.
det. dann der ein iſt gefürderet vnd erhebt zů großer verderbnuß deß men-
ſchlichen geſchlecht/ vnd ſeines vatterlands. der ander/ zů neüwen meinun
gen vnd whon zů ſpreitten/ auß wölchen harnoch ſo vyl zanck entſtanden.
Weil auch deren natur vns faſt zů wider/ whonend ſie gern an gächen or-
then/ in einödenen/ vnd lären heüſeren. Vyleicht iſt diſes ein böſer dampff/
oder ein Geiſt ſo mir vnbekanndt/ oder etwan einer vnbekanndten ſchlan-
gen athem. Es iſt gewüß/ daß nitt gůt an denen orthen zů whonen/ vorab
wann man kein feüwr darinnen hatt. dañ die kinder/ weiber/ betagte leüt/
krancke/ vnnd forchtſamme/ ſthond gemeinlich inn gefahr. Ich weiß auch
daß etliche der geſtalt geſtorben/ vnnd etliche vonn der höche herab geſtür-
tzet vnnd ertödet/ eintweders auß forcht/ oder von yemand darzů genötti-
get. dann ob wol diſe für ſich ſelbs niemand beſchedigen mögend/ ſoll man
doch kein anlaaß ſůchen. dann es ſthet geſchriben/ du ſolt Gott deinen her-
ren nit verſüchen. Wann auch ſonſt nicht anderſt were/ mag die forcht faſt
vyl ſchaden.
Wann aber die ye vorhanden/ helffen vyl vnd mannliche leüth gar ſehr.
pferd vnnd hünd. Alſo ein groß feüwr/ vnnd deß hauß/ mit ſampt deß gan-
tzen orth darũb gelegen/ ſeüberung. Hiezů dienẽ auch die waffen/ wañ man
ſie mitt bringet/ dann ſie machend den Geiſteren ein forcht/ oder es vermey
dend ſolliche die/ ſo mitt betrug vnnd erdichtem geſpenſten vmbghend/
andere zů erſchrecken/ wölliches dann offt von den gottloſen beſchicht (als
vor angezeiget) damitt nitt das vnglück/ ſo über andere erdacht/ über ſie
außgange/ vnnd wie gemeinlich geredt wirt/ daß ſie nitt inn ihrem eigenen
ſtrick hangenn beleibend. vorab iſt das geſchütz hiezů faſt dienſtlich/ wölli-
che ein ſtarcken vnnd tödtlichen ſchutz gebend/ darzů feüwr vnnd ein gro-
ßen klapff machend. dann diſe treibend auch durch den geruch vnnd das
feüwr die ſchlangen vnnd wilden thier hinderſich/ vnnd ſo noch vyl böſer/
die gottloſen menſchen/ leckersbůben vnnd ſchelmen/ wölliche der gelei-
chen rüſtungen/ geſchichten/ vnnd geſpenſten zů bereitten. dann alle diſe
ding ſcheüchend deß feüwr vnnd ſchwebels geruch/ vnnd vyleicht noch ein
böſers/ namlich die kugel/ damitt ſie nit geſchoſſen werden. alſo werdend di
ſe/ ſo ander leüth gewont habend durch jre bildnuſſen vnnd geſpenſt zů er-
ſchrecken/ durch jr eigene kunſt abgetriben. Weil ich aber zů der vnbewon-
ten heüſeren hiſtorien kommen/ will ich nit on vrſach auch ein handel hie er
offnen/ wölchen mein vatter offt vnd dick angezeigt. dẽ wz alſo.
Er ſprach/
Ich bin in Ioannis Reſten eines edelmañs hauß zů Paffey aufferzogẽ/
Wie ich nun ange-
fangen offeulich zů läſen/ kam ich auß deſſen behauſung vnd erneeret mich
auß meiner eignen beſoldung. Hiezwiſchen hat es ſich begeben wie ich in der
Medicin oder artzney geſtudieret/ vnd mich hiemit auch auff die Keyſerli
che recht geleget/ damitt ich meinem brůder Paulo Cardano/ ſo in dẽ Geiſt
lichen rechtẽ wol erfaren/ vnd ein fürnem̃er prieſter geweſen/ willfaarete/
dz einer auß denen knabẽ ſo jetz ein jüngling worden/ biß zů dẽ tod kranck ge
legen. da bin ich auß erfarenheit der artzney/ vnd alter kundtſchafft/ zů dẽ
jüngling berüffet wordẽ/ damit ich deſſen wartete. Alſo hat ſich ongfar bege
bẽ/ dz {der} herr ein an{der} hauß entpfangẽ über diſes/ dariñ er gewont/ in welchẽ
Wie nun der kranck inn der vnderen kammer gele
gen/ ſch lieffend wir inn der oberen/ namlich ich vnnd deß kranckenen einer
brůder. dann Iſidorus/ wölliches der dritt auß den brüderen geweſen/ was
nitt zůgegen. Es was aber an yedem gemach ein thurn.
wie dann in der ſel-
bigen ſtatt gar vyl thürn ſeind. Wie wir nun die erſt nacht in das beth gan-
gen/ höretich innerthalben der kammer (ſagt er) ein embſigẽ ſtreich ander
wand/ als wañ einer mit einem reiff ſtuck/ damit man die feſſer bindet/ dar
an ſchlüge. Da ſagt ich/ Was iſt diſes?
der jüngling ſprach/ Förcht dir nit/
es iſt ein anheimiſcher Geiſt/ ſo Folleten genennet/ wölcher ſonſt niemandt
nicht zů laid thůt. er iſt vnns auch ſelten überlegen wie yetzunder/ ich weiß
nitt was ihm angelegen iſt. Hiezwiſchen iſt der jüngling entſchlaaffen/ vnd
hatt ich ein große verwunderung ab dem handel/ deßhalben hab ich gantz
fleiſſiglich gewachet. Wie nun diſer ein halbe ſtund ſtill geweſen/ entpfinde
ich daß er mir denn daumen zů obereſt auff das haüpt leget/ vnnd diſes vor
großer kelte/ dann er that die hand gar nitt zů. da ſthůnd ich gar in großer
angſt/ vnnd mercket fleiſſiglich darauff/ alſo leget er den zeigfinger vnnd
mittelfinger/ vnd hernoch auch die überigen darauff/ daß der kleineſt faſt
biß auff die ſtirnen gieng. die hand was wie eines zechen järigẽ kinds/ ſo vyl
ich auß der größe mocht můtmaſſen/ vnd geleich wie ein goldſtein/ aber al-
ſo kalt/ daß ſie mir nit ein klein beſchwerlich geweſen. Ich freüwt mich aber
darneben daß ich ein anlaß bekommen ſollichen handel zů erfaren/ darum̃
mercket ich auff. da hat er allgemach mit der hand gerucket/ vnnd mitt dem
goldfinger voranhin biß in das angeſicht/ vnd über die naſen gefaren. diſes
war die lincke hand/ wie ich auß der gelegenheit verſtanden/ vnnd faret zů
letſt in den mund. er hat auch ſchon die forder theil der zweyen erſten finger
darein gethon. da argwonet ich etwas böſes/ er wölte mir vylicht inn den
leib ghen/ vnd treib jn mit der rechten hand hinweg. alſo ſchweig er/ vñ wa
chet ich nicht deſterminder/ dañ ich wolt diſem geſpenſt nit gar vertreüwẽ.
Wie ich nun auff dem rucken gerůwet/ vnd ſich faſt ein halbe ſtund ver-
loffen/ iſt er wider vorhanden/ vnd vollbringt alles leyſer dañ vorhin. doch
nitt ſo gar leiß (wiewol er mit gantzer ſtille vmbgangen) dann daß ich den
vor großer kelte mercken mocht. Wie er mir wider zů dem mund kommen/
treibe ich ihn hinweg. alſo vermercket ich eigentlich/ daß er mir begeret inn
leib zů fahren. Diſes iſt zů verwunderen/ weil das angeſicht vnnd die zen
deſſen kelte an fingeren entpfunden/ habend doch die läffzen wölliche ich
hert zů gehalten diſen nitt mögen hinderen. darumb ich gentzlich verſtan-
den/ daß diſes ein lufftiger leib geweſen.
Alſo bin ich auffgeſtanden/ vnnd vermeinet diſes ſeye vyleicht deß kran
cken ſehl/ wölliche nach jrem außfaren/ von jr ſelbs auß fründtſchafft/ ſo
der zů mir gehabt/ zů mir kom̃en. Als ich angefangẽ zů der thüren zů ghen/
gieng diſer vorhin/ vñ klopffet an {der} wand. wie ich zů {der} thüren kom̃en/ klopf
fet er außwendig/ wie ich auffgethon/ klopffet er an dem thurn. der Mon
ſchein/ da gieng ich für mich/ damit ich jn ſehe. da klopffet er an einem ande
ren orth deß thurn. da volget ich ihm noch/ aber er gieng an ein ander orth.
wie er mich nun ein gůt weil alſo vmbgetriben/ gang ich zů dem krancken/
vnnd find ihn noch lebendig/ wiewol es gar übel vmb ihn geſtanden. dann
inn der volgenden nacht iſt er geſtorben. Wie ich mitt den vmbſtenderen
geredt/ entpfindẽ wir eines gethöß/ als wann das gantz hauß wölt einfallẽ.
halber todt. da ſagt er mir die vrſach ſeiner forcht/ ſprechende/ Wie ich erwa
chet/ entpfand ich gar ein kalte hand an dem rucken. da vermeinet ich es we
re deine/ du wölteſt mich auß dem ſchlaaff erwecken/ damit wir mitt einan-
deren zů dem brůder giengen/ vnd lůgten was er lebte. darumb that ich der
geleichen als wann ich ſchlieff/ vnd rüwet/ vermeinende du wurdeſt allein
auffſthen/ wañ du vermerckteſt daß ich ſchlieff. wie ich aber nit entp funden
daß du auff geſtanden/ vnd mir die kalte hand dermaſſen beſchwerlich/ daß
ich die nit mehr erdulden mocht/ ſtreck ich die hand hinauß/ damit ich deine
hinweg thete. da entpfand ich daß das orth lär vnnd lauw iſt.
da gedacht ich
erſt wider an Folleten/ vnd vermeinet er hette dich hinweg getragen/ vnnd
wölte mich nun auch hinnem̃en. auß ſollichem ſchrecken bin ich eylend auff-
geſtanden/ vnd die ſtägen/ ſo behend ich hab gemögẽ/ hinab gelauffen. ich
bin auch nie in ſolcher angſt geweſen.
Es iſt aber auß dem/ ſo an anderen orthen angezeiget/ offenbar daß diſe
ſchwach/ vñ von natur klein ſeind/ wiewol ſie etwan zů einem ſchrecken ſich
weit von einanderen thůnd. vnd haben ein kleinen ſchein vmb ſich/ von we
gen der ſehl vnd deß zůſam̃en getribenen lufft ringfertigkeit. darumb gibt
es ein widerſchein geleich wie der katzen augen.
Auß diſen vrſachen verwunderen ich mich nit/ daß er offt geſagt/ er wüſ-
ſe gar wol daß Geyſter ſeyend. dann wann die ding waar/ weil er gar nit lu-
genhafftig geweſen/ kan ich nit ſehen wie man in diſem handel jn betrie gen
mögen. darumb ſoll man on zweyffel halten es ſeyen Geiſter.
Es iſt auch ge
nügſam bekanndt wie diſe ſeind. Wann ich diſes nitt glaubet/ were an mir
ein ſchand/ vnnd vyleicht an einem anderen nit. Er beklaget ſich auch wie
jm deß Conciliatoris beſchweerung nit von ſtatt gangen. eintweders (ſagt
er) man leget jme diſe felſchlich zů/ vnnd iſt nicht daran/ oder die Geiſter
ſeind jetz geſtorben/ wölliche er anger üffet vnnd beſchworen. dann die ande
re hielt er für gewüß/ vnnd ward von diſen nit betrogen/ wölche er erfaren
hat. Man ſagt auch wie eines Fürſten von Meyland ſon/ ſoll bey einer be-
ſchweerung geweſen ſein/ vnnd dermaſſen durch das groß gerüm-
pel erſchrocken/ daß er on reden an dem dritten tag geſtorben
ſeye. Diſes iſt ſo vyl wir von den Geiſteren
verſthen mögend.
VYleicht wirt ſich diſer handel
ſo wir jetz hinzů thůnd/ zů dẽ vorgendẽ nit
wol ſchicken/ weil nicht von wunderbaren
dingen der natur/ naoch von beſonderer ge
ſchickligkeit der menſchẽ/ ſonder vyl mehr
von deren thorheit darinn begriffen. Weil
wir aber nicht deſtweniger die andere argu
menten vnd anzeigungen einer wunderba
ren weyßheit hie angezeiget/ wöllend wir
auch diſe ſo die thorheit vnd vnſinnigkeit
belangend/ melden. In diſem müſſend wir
zů erſt von den Römeren/ als von den al-
ler verrümbteſten den anfang nemmen. Wann aber yemand die gantze Hi-
ſtori zů leßen begeret/ findet ſie bey dem Herodiano inn dem vierten bůch. Wie wir aber diſe nit vnderlaſſen wellen/ alſo hat vns nit alles geſchwetz ge
fallen/ wölches in diſem bůch allenthalben noch der Griechen arth vorhan
den/ da auch alle ſyllaben zů bedencken. Damit ich aber nit ein lengere vor-
red brauch dann der handel an jm ſelbs iſt/ ſthet es alſo.
Wann man der ſchandtlichen perſonen nam̃/ ſo geregieret/ hat ſollen zů
deß Auguſti/ wölcher die burger vertriben/ vnd Ceſaris fürnem̃en beſtetti
get/ auch deß Keyſers Claudij/ eines vntuglichẽ vnd vngeſchickten mañs/
darzů vyler anderen/ haben ſie ein erdichte bildnuß/ ſo dem abgeſtorbenen
gar geleich/ in ein helffenbeinen bett gelegt. auff der rechten ſeyten ſtůnden
die weiber/ auff der lincken der Rath in ſchwartzer kleidung/ vnd diſes den
gantzen tag/ welches zů verwunderen. dann die artzet ſůchend jn heim.
was
mag doch vnſinnigers erdacht werden? dann dz ſie jm auch die artzney ein-
geben. ſie zeigen auch an/ es ſtande gantz übel vm̃ den kranckẽ/ vnd verkün
den ſolches offenlich. Wann ſieben tag ſich verloffen/ gleich wer diſer erſt ge
ſtorben/ ſo vor langeſt vergraben/ tregt man ſein bildnuß harfür/ vnd ver
breñet die mit koſtlichen dingen (es mag nicht thorech tigers erfunden wer-
den) in herrlichem pracht vnd pomp. hiezwiſchen fleüget ein adler/ ſo darein
beſchloſſen herauß. alſo vermeinet man der Gott weich von dem feüwr/ vñ
fahr hinauff in him̃el. Mir zweyfflet auch nicht es ſeyen etliche vnder dẽ ge-
worden. Alſo vyl vermögend die gewonlichen irthummen/ ſo der Religion
zůgehörig.
Was wöllend dañ wir vns ab den Anthropophagen vnd Menſchenfreſ-
bey wellichen auß neyd vnd haß
(wie gemeldet) ein gewonheit worden. Es iſt aber auff diß malen gewüß/ dz
das gantz Occidentaliſch India/ wölliches vyl größer dann das gantz Eu
ropa/ den Anthropophagẽ zůſtendig/ oder aber erſt kurtzlich geweſen. dañ
durch vnſers Keyſers miltigkeit vnd gewalt/ ſeind diſe breüch in der mehr-
theil lenderen abgeſtellet.
Es iſt auch nicht ſo faſt zů verwunderen/ dann daß diſe in ſolliche thor-
heit kommend/ daß ſie die kinder/ ſo ſie auß dienſtmegten gehabt/ gefreſ-
ſen/ demnoch auch die mütteren. ja auch in diſe grauſamme gerathen/ daß
ſie das kind auß můtter leib gezogen/ vnnd gefreſſen. ab wöllichem wir auch
in vnuernünfftigen thieren ein abſcheühen habend. Wölche man auch rich
ten will die lachen darzů/ als wann es ſie nicht angange. ſie wüſſen auch wol
daß man den lebendigen zů erſt ſoll das hertz harauß ziehen/ damit man di
ſes rauw eſſe. wöllicher brauch bey den opfferen geweſen.
Ob wol etwan vyl
auß den knechten entrünnen möchtend/ wölliche man offt wie die ſchwein
meſtet/ wöllend ſie es doch nit thůn.
Es wirt ſich aber niemand ſo faſt ab diſem verwunderen/ wölcher die vr-
ſach wüſſen. ſo vyl vermag der vrſachen erkanndtnuß/ auch inn vngleübli-
chen ſachen. Deßhalben iſt diſe gewonheit auß haß entſtanden (wie geſagt)
darzů auß krieg vnnd notwendigkeit/ wöllicher harnach auß ſuſſigkeit der
ſpeiß vnnd auß armůt gemehret worden. dann bey ihnen was kein vierfüſ-
ſig thier/ wölliches fleiſch fůß zů eſſen geweſen/ kein ſchwein/ rinder/ küe/
geiſſen/ hirtzenn/ pferd/ eſel/ oder anders viech. darũb ſeind ſie auß großẽ
mangel dahin gerathẽ. Weil aber dẽ überwinderẽ vñ überwundnẽ zůgeſtã-
den daß ſolche menſchliche opffer von jnen ſelbs gſchlachtet wurdend/ zwar
den überwundenen/ damit die überblibenen auß forcht der ſtraff/ nit mehr
an den ſtreyt wölten/ vnnd den überwinderen/ daß diſe nit etwas größers
auß forcht deß tods vnderſtündend/ haben ſie diſes der Religion zů geben/
durch wölliche offt ſo große ſachen/ ſo gůtt oder böß geweſen/ entſtanden/
vnnd alſo die arbeitſelige leüth beredt/ wann ſie alſo geopfferet/ wurden ſie
noch dem todt bey den Götteren in großen freüden leben.
Es mag auch niemand glauben was der whon bey demm vnuerſtande-
nen volck vermag/ weil ſie die verheiſſungen halten/ als wann ſie ſchon ge-
leiſtet werend.
Doch iſt jetz zůmal auß Chriſtenlicher zucht vnnd forcht der ſtraff/ weil
ſich auch allenthalben bey ihnen die ſchaaff/ ſchwein/ geiſſen/ vnnd rinder
gemehret/ darzů diſes volck kunſtlich vnderwiſen das gewild zů fahen/ wel
liches vorhanden/ als namlich haſen vnnd küngelin/ diſer brauch zů dem
größeren theil abgethon/ wie vor angezeiget.
Wann du mir aber fürwirffeſt/ ſie habend eydochſen bey ihnen/ die ſüeß
zů eſſen/ darzů etliche ſchlangen die gůt zů eſſen ſeyend/ demnach pfauwen/
wöllicher bey ihnen ein große zaal (ich rede von den Indianiſchen) vnnd
vnzalbarlich fiſchen. antworten ich/ diſe ſpeiſen mögend ſich mit der vierfüſ
ſigen thieren fleiſch gar nitt vergleichen/ wie wir diſes zů faſten zeyt erfa-
ja wañ du ſch on alle tag ſchneckẽ vñ fiſch eſſeſt/ vñ allein etliche tag für
fareſt/ wirt dir an krafft vnd ſtercke deines leibs abghen/ darzů ab dẽ fleiſch
alſo daß ſie auß etlicher not getrungen/ zů diſer ſchand gerathen ſeind.
Die kinder werdend in Mexico vier gantzer jar geſeüget/ vnd ſchlaaffet
doch ſeüget man in et
lichẽ vmbligendẽ landẽ die kin{der} zwölff jar/ alſo daß diſe jre jungẽ zůmal zie
hend vnd vnderweyſen. Vyleicht beſchicht eines vmb deß anderen wegen.
Sie richten auch durch jr lang ſeügen ſonſt nicht anders auß/ dann daß ſie
in etlichen dingen vyl dultmüttiger dann wir ſeind/ vnd aber nit ringfer-
tiger zů arbeit. es treibet ſie vyleicht die armůt darzů.
In Mitnachtiſchen landen machend ſie auß dem ſchnee ſchlöſſer/ vnnd
innwendig ſeind ſo diſe beſchirmen/ vnnd außwendig
ſo ſie anlauffend vnnd ſtürmend. ſie machẽ heimliche geng zů jnen vñ werf
fend die leitteren an. es iſt zwar gar ein feiner vnd adelicher kampff für die
juget. Weil auch bey jnen das meer gefreürt/ zeichnen ſie die ſtraaſſen mitt
eingeſchlagenen pfalen auß reckholder/ zwiſchen dem ſchnee vnd eyß. ſie ma
chend auch herberig darauff/ etwan drey oder vier ellen ob dem eyß/ damit
das eyß nitt durch das feüwr oder ſtuben zerſchmeltze. dann das eyß wirt al
ſo hert/ daß es ein menſchen tragenn mag/ wann es nur zweyer finger dick. wann aber diſes dreyer finger dick/ tregt es ein gantzen küriſſer/ ſo reittet.
wann es anderthalben hand dick/ mögend gantz ſcharen mitt einanderenn
dahar ziehend. wann es aber vier hand dick worden/ tregt es ein gantzenn
gezeüg.
Vor alten zeytten aß man/ wann der tag anbrach/ allein wein vnd brot/
zů letſt das nachtmal. Die tiſch warend allezeyt zů dem eſſen gerüſtet.
In dẽ
nachtmal aß man allein gebraten rindfleiſch vnnd brott. ſie reitzeten einan-
deren mit dem tranck/ vnd obs/ brachtend es alſo einander. Die überigen
aſſend fiſch/ vnnd was ſie haben mochten.
IN allen ſpraachen iſt diſes gemein/ dz ſie die ding/ vñ die begirden
habend. die ding zeigend ſie mit dem nammen an/ als holtz/ ſtein/
eyſen. die begirden aber mit wortẽ/ als ſchneiden/ waffnẽ.
es ſeind
auch etliche ſtuck/ ſo deren eigenſchafft anzeigen/ als ſehr/ ſchnell/
wölche zům theil durch zůwort/ zům theil durch fürſetzungen an-
gezeiget werden. deren vrſprung entſthet/ wie das hinder auß dem vorde-
ren/ vnd auß vermiſchung/ wie auch in nateürlichen dingen. Gemeinlich
aber gehöret die grobe ſpraach den rauchen völckeren zů/ vnd die vnordenli
che den vnuer ſtendigen. Es iſt auch bey allẽ ſpraachen gemein/ dz deß bůch
ſtaben anfang deſſen krafft anzeiget/ außgenommen in Lateiniſchen. dañ
das Delta vnd Daleth/ bedeüten das D. doch wirt das Ain vnd Aleph auß
genommen. bey den Lateineren aber wirt das eff nit für ein E/ ſonder für
ein F/ geleich wie Fa außgeſprochen. Diſes iſt auch gemein/ daß ſich etliche
bůchſtaben an alle orth ſchickend/ etliche nit/ als F vnnd G in Lateiniſcher
Andere ſpraachẽ aber habẽ etliche
bůchſtaben ſo ſich zů anfang vnd in der mitte ſchicken oder nit/ wiewol nitt
allſam̃en. dann in Griechiſcher ſpraach ſchickend ſie ſich alle in die mitte vnd
anfang. Es ſeind auch die vocalen/ die ſtummen/ liquiden/ oder l m n r dar
zů conſonanten vnnd diphthongi gemeine bedeüttungen der bůchſt aben/
vorab bey den Griechen vnnd Lateineren. darzů daß man einen ſchreibet/
vnnd den anderen lißet/ als bey den Lateineren das T für das C/ vnd bey
den Griechen das Γ für das Κ. etliche ſeind auch beweglich/ die anderenn
beſtendig.
Bey den Orientaliſchen iſt gar gemein daß die bůchſtaben vnnd wörter
durch die puncten verenderet werdend. an deren ſtatt habend die Griechen
charecteren als {γρ} für {γὰρ}/ vnnd die Lateiner etliche tittel. es haben auch die
Griechen artickel als όdie A-
raben ſetzen faſt für alle wort/ das alles haben auch die Griechen artickel ſo
ſie harnoch ſetzend/ als {οῦ
Es ſchicket ſich aber die Griechiſche ſpraach in den articklen/ ſo man für-
ſetzet/ mehr zů der Italieniſchen mütterlichen ſpraach/ dann zů der Latei-
niſchen. in denẽ aber ſo harnoch geſetzet/ zů deren keiner.
Es ſtoſſen auch ge
meinlich die vocalen zůſam̃en/ wann einer auff den anderen volget. aber in
Lateiniſcher ſprach nit/ dañ nur in verßen. In Griechiſcher aber vnd Ita
lieniſcher nateürlicher gemeinlich/ doch nit allwegen/ doch in Italieniſcher
gemeinlicher. S iſt ein gemeiner bůchſtab/ auff welchen ſich vyl nam̃en bey
den Lateiniſchẽ vnd Grie chen enden/ wie faſt alle rechte eigene nam̃en. dar
noch das m/ vnd bey den Griechen dz μdie wörter aber bey den Latei
neren enden ſich auff ein o o{der} r. bey dẽ Griechen der mehrtheil auff ein ω o{der}
{αι} ein diphthongũ. die Arabiſchen nam̃en enden ſich faſt auff ein um o{der} u.
es
enden ſich auch die wörter der zůkünfftigen zeyt faſt auff diſen bůchſtaben. Die Arabiſche iſt der Griechiſchen ſpraach in dẽ gleich/ dz ſie auch dreyerley
numeros vnd zaalẽ hat. die Italieniſche aber vnd Lateiniſch/ allein zwen.
Es ſeind auch die tempora vnd zeytẽ gemein. doch hat die Grie chiſche mehr.
es ſeind auch modi oder geſtalten mañs vnd weibs vnderſcheid/ enderun-
gen in perſonen vnd caſen. Es ſeind auch in verbis oder wörteren die vnder
ſcheid in actionẽ vnd paſſionen/ oder in handlungen/ vnd leiden. Es ſeind
auch in nammen adiectiua ſo zů anderen geſetzet/ oder ſubſtantiua/ ſo für
ſich ſelbs beſthond.
Der Indianer ſpraach hat kein vocalen/ ſonder ſie brauchet an ſtatt {der} vo
calen die puncten. Die Armeniſche ſpraach iſt der Griechiſchẽ gleich förmig/
wie die Hebreiſchen der Indiſchen/ vnd noch vyl mehr. dañ die Armeniſche
iſt etwz von des Griechiſchen geenderet. Es haben auch die Orientaliſchen
vyl dopplete bůchſtaben/ dañ ſie ſprechen etliches gar hert auß. Es iſt auch
ein beſondere ſpraach {der} Tzeruianeren/ ſo vor zeyten auß India kom̃en/ vñ
die nateürliche Griechiſch ſpraach/ welche der maſſen der altẽ Griechiſchen
gleich förmig/ wie vnſer Italieniſche der Lateiniſchen. Doch hat die Tzer-
uianiſche ſpraach xxx bůchſtaben/ die Griechiſche xxiiij/ vnd die Lateini-
ſche xix. dañ dz K iſt bey vns kein bůchſtab/ Hiſt allein ein aſpiratiõ/ Z ge-
hört den Barbaren/ Y iſt Griechiſch. die übrigen drey bůchſtabẽ ſein zůſam
men geſetzet vñ nit einfach. Die Dalmatiſche ſpraach hat xxxij bůchſtabẽ/
vnd iſt zũ theil der Griechiſchẽ/ zům theil der Hebreiſchẽ gleichförmig. Sie
ben etwas bedeütend.
Es iſt ſonſt auch ein gemeine Armeniſche ſpraach/ wölliche xxxviij bůch
ſtaben hat. Alſo iſt aller vnderſcheid vrſach deß gemütt begirden/ vnnd die
notwendigkeit/ ſo bey den begirden iſt. Die Hebreiſchen ſpraach iſt inn vyl
ſtucken der Indiſchen (als geſagt) vnnd der Arabiſchen geleichförmig. als
An in Indiſcher vnnd Hebreiſcher ſpraach/ vnnd Ain in Arabiſcher heiſſet
ich. alſo heiſſet Col in Indiſcher vnnd Hebreiſcher bey vns ein ſtimm/ vnd
bey den Arabiſchen Caul. deßhalben mag man der ſpraachen vrſprung vnd
gleich förmigkeit wol erkeñen. alſo bey den Griechen μώρ
mur/ zů Teütſch murmlen. die Araben habend auch in verbis oder worten
deß manns vnnd weibs vnderſcheid/ wie in den nammen. Sie haben auch
in den nam̃en kein Neütrũ/ ſonder brauchen an deſſen ſtatt dz Femininum
vnd weiblich geſchlecht. Die Ethiopiſche iſt ein theil der Chaldeiſchen/ vñ
faſt ein ſprach. Die Chaldeiſche aber iſt der Hebreiſchẽ gleich.
Ich wolte gern
mehr von diſen dingen handlen/ wann ſich nit die ſpraachen für vnnd für/
wie die wällen im mehr enderten/ vnnd von jrem orth kemend. dann wir re-
den allein hie von beſtendigen ſachen.
ICh bin noch wol eingedenck daß ich an anderen orthen angezeigt/
wölliches auff heüttigen tag die gröſten ſtett ſeind/ nun will ich a-
ber melden/ wölches etwan die gröſte geweſen ſeind. Als namlich
in Italia Rom/ in Egypten Alexandria/ in Syria Antiochia/ in
Tracia Byzantz/ wölche Conſtantinus treffenlich gemehret/ vnd
noch jm Conſtantinopel genennet hat.
Es ſeind auch auff heüttigen tag andere/ aber weyt von vns gelegẽ/ vn-
diſe
wie man ſagt ſoll hundert tauſent heüſer haben/ gantz reich/ ſchön/ vnd ein
hauptſtatt deß großen Künigreichs/ in einem halbgeſaltznen ſee/ vnd deß-
halben vnüberwindtlich. Demnoch Meacum in der Inſel Giapan/ welche
viertzig tauſent heüſer hat/ ein gantz from̃/ züchtig/ luſtig/ weyß/ vnd ge-
treüw volck. doch haben ſie ein luſt an der knaben beyſchlaaff/ vorab die prie
ſterſchafft. Man ſagt auch es ſolle Malacha in dem Guldinen Cherſoneſo
ein groſſe vñ riche ſtatt ſein. Es iſt auch Ormus in dem Perſiſchẽ ſinu oder
ſchooß/ ob ſy wol nit als groß/ an reichtum̃ vñ großem volck/ nicht minder
dañ die aller gröſte. dañ es kom̃en leüt von dem gantzen erdboden dahin zů
ſam̃en. es ſind auch vyl Philoſophi/ Artzet/ vñd Aſtrologi oder ſternkundi
ger daſelbſten. Vor zeyten iſt Sparta nitt vnder diſe gerechnet/ ob ſie wol
xlviij ſtadia vmb ſie gehabt/ dz iſt ſechs tauſet ſchritt oder welſche meyl. dar-
zů Megalopolis nit/ wiewol die fünfftzig ſtadia in jrẽ begriff gehabt. doch
iſt Megalopolis vm̃ das halb kleiner geweſen (als Polybius anzeigt) weil
Sparta rotund was. deßhalbẽ verwunderẽ wir vns auff heüttigen tag vm̃
ſonſt ab vnſerer ſtatt Meyland/ wiewol ſie ſieben tauſent ſchritt in jrẽ circk
dañ ſie iſt ein wenig grö
wañ ich auch die gartẽ vnd felder bedenck/ ſo dariñ gele-
gẽ/ ſoll man es für kein große ſtatt haltẽ. Es hat auch mich Pareyß nit grö-
ßer bedaucht/ wölche ein ſolchen großẽ nam̃en hat/ wiewol ſie volckreich iſt. Man ſoll aber die ſtett nit allein von jrer größe rümen/ ſonder von {der} gele-
genheit/ dẽ beüwẽ/ vnd gewonheitẽ. auff diſe drey volget dañ ein große men
ge volck/ große reichtumb/ vnd liebe zů gůten künſten.
Weil dañ drey fürnem̃e lobliche ſtuck an den ſtettẽ/ vnd auch ſo vyl welche
Die
gelegenheit erforderet zwey ding/ wie auch die andere all/ namlich ein ſicher
heit vnd gezierd. Zů der gelegenheit gehörẽ diſe ſtuck.
dz es nach bey dẽ meer
ſeye/ ein ſchiffreich waſſer/ fruchtbare berg/ gůtẽ ackerbauw/ vñ geſunden
lufft habe. zů den gebeüwẽ gehören bollwercks graben/ kirchẽ/ gemeine heü
ſer/ ſchöne radtheüſer/ vnd andere gebeüw/ ſo einẽ jeden in ſonderheit zůſtẽ
dig. Es ſollẽ auch dörffer vm̃ die ſtatt ligen/ vnd ſchöne meyerhöff.
So vyl
die gewonheiten vnd ſitten belanget/ ſoll die gerechtigkeit vnd Religion in
ehren gehalten werdẽ. Die freyen künſt ſollen in hocher achtung ſein.
es ſoll
auch ein ſtatt kunſtreiche handtwercks leüt habẽ. Die ſtraaßẽ ſollẽ geſtrackt
breit/ vnd ſauber ſein/ darzů alles ſchön vnd herrlich. Es ſoll aller wůſt hin
gethon werdẽ/ vnd für den überfluß vñ pracht/ ein ordenliche beſcheiden-
heit. an ſtatt {der} füllerey ſollen ehrliche gaſtmäler/ vnd in allẽ dingen ein ord-
nung ſein. An ſtatt {der} kempffen ſollẽ ehrliche übungen deß leibs vnd deß ge-
müt ſein. die weiber ſeyẽ züchtig vnd ſchamhafftig/ welche mehr die liebe der
gemüteren dann deß leibs in jnen habend/ es ſollend auch diſe nitt minder
an geberden dann an geſtalt geliebet werden. Wañ weib vnd mann ein ſchö
ne geſtalt hatt/ iſt gar nicht vergeſſen.
Wie ich in Gallia geweſen/ hat mich bedaucht es habe R hotomagum/ ſo
mangel. Diſe ſtatt ligt an einẽ ſchiffreichẽ waſſer/ es ſeind ſchöne meyerhöff
darũb/ hüpſche berg vnnd fel{der}/ in ſum̃a es wz alles fruchtbarlich vnd lieb-
lich an zů ſehen/ dañ dz man allein ein milteren lufft erfordert/ weil ſie etwz
mehr gegen Mitnacht gelegẽ. deßhalben es auch we{der} rebẽ noch wein hat.
die
ſtatt iſt mit brucken/ gebeüwẽ/ kirchen/ vñ gaſſen wol bezieret. In der ober-
ſten kircken/ welche marmorſt einin iſt/ ſeind zwen thürn/ ſo an höche vñ ge
ſtalt überauß ſchön/ es iſt auch etwas golds daran/ ich weiß nit ob ſchönere
in Europa ſeind. In dẽ einen hanget ein glockẽ/ welche faſt groß vnd ein er
ſchreckenlichen klang hat.
Rom hat ein beſſere vnnd ſchönere gelegenheit/ ſie iſt auch adelicher weil
Der
Venedig lob habend wir an einem anderen orth angezeiget. Der ſtatt Mey
land manglet vyl an jrer gelegenheit/ ſie hat vyl hoch verſtendiger vnd ſiñ
reicher leüten/ vnd achtet aber nicht was zů gůtem dem gemeinen nutz rei-
chen möchte. Von den überigen ſtucken habend wir ſonſt meldung gethon.
Pareyß iſt die gröſte ſtatt in Gallia vnd Franckreich/ vnnd hatt ein klei-
dann ſie wirt von dem fluß Sequana
vnderſcheiden/ wölcher da ſelbſten ein Inſel machet/ in wöllicher die ſtatt
gelegen. Auff der rechten ſeyten ligt ein theil der ſtatt ſo Villa oder Fleck ge-
nennet. Auff der lincken die hoche ſchůl/ ſo Vniuerſitet heiſſet.
alſo iſt die
ſtatt in drey ſtuck zertheilet.
Zů Pareyß ligt allzeyt miſt auff den ſtraaßen/ von wölchem ein böſer ge-
ſtanck vnnd vngeſundtheit entſthet/ vnnd iſt doch ſehr volckreich. dannen-
bar glauben ich daß ſie Lutetia zů Latein/ von dem Luto oder kaat genen
net. wiewol etliche den nammen anderſt wo har nem̃en.
An diſem orth ſeind
vyl herrliche menner geweſen/ durch wöllicher geſatz vnnd ordnung/ auch
durch der Künigen freygebigkeit/ die menſchen ſich alſo faſt gemehret ha-
bend. Es ſeind auch über diſe noch vyl herrliche vnnd nammhaffte ſtett/
wölliche ob ſie wol den vorgenden nitt zů vergleichen/ wirdig ſeind/ ihren zů
gedencken. Ich will allein eine anzeigen ſo inn Italien gelegen zů einem ex-
empel. Diſes iſt Verona oder Dieterich Bern ein gar alte ſtatt/ deß Catul-
li vatterland. es hat einer deren lob gantz lieblich in diſen verßen begriffen.
Verona ein verrümbte ſtatt/
In Italia den nammen hat.
Mit waſſer/ berg/ gebeüw/ verſtand/
Vbertrifft ſie all ſtett vnd land.
Die ſtatt Londen ligt in Engelland bey fünfftzig tauſet ſchritt von dem
es lauffet aber ein groß ſchiffreich waſſer neben der ſtatt hin/ Tame-
ſis genennet. damitt ich aber anzeig wie es bey mir ſthet/ ſo machen die herr-
liche gebeüw vnnd mauren die ſtett nitt verrümbt/ ſonder weidliche vnnd
dapffere leüt/ wölche den tugenden obligend. Wann die mauren vnd heü-
ſer wol erbauwen/ vnd aber ein liederlich volck/ daß die tuget veracht dar-
innen/ iſt es einem ſchönen cörper/ der todt iſt geleich.
Es iſt Sparta ein nammhaffte ſtatt bey den Griechen geweſen/ vnd da
mit ich die waarheit anzeig/ die aller fürnembſte/ vnd was doch kein maur
darumb/ darzů an gebeüwen minder dann andere.
Ich hab auch Bruck in Flandern geſehen/ wölches ein gantz ſchöne ſtatt/
Es ſoll Gendt vyl größer ſein vñ (wie ich vernimb) vyl reicher/ ſie hat auch
vyl komligkeit/ vnd vyl flüß die da zůſammen lauffen/ iſt gar ſchön an gar
ten/ großen gaſſen/ hüp ſchen gebeüwen/ vnd gezierten heüſeren.
Es hat auch Löuen von der hochen ſchůl har ein großen nammen/ ſie iſt
auch ſchön/ weil vyl garten darinnen. Auff diſe volget Brüſſel/ wölches vn
ſers Veſalij vatterland/ ein Künigliche ſtatt/ an gelegenheit vnd gebeüwẽ
gantz lieblich. Nach diſer ſeind Mechel/ vnd Antorff.
Vnnd ob wol diſe ſtett all an der größe/ volckreiche/ vnd reichtumb faſt
nembſt gewerb hauß in gantzem Europa iſt. Dann es kommet treffenlich
groß volck vnnd vyl kauffmañſchafft dahin/ auß Engelland/ Hiſpanien/
Franckreich/ Teütſchland/ vnnd Italien. Was auch für reichtumb in bei-
den welten auſſerthalben vnnd innerthalben dem Equinoctial/ ſicht man
daſelbſten. Der fluß Scaldẽ/ vnd ein arm vom meer/ lauffet von Occident
alſo komlich gegen der ſtatt/ daß man alle Galeen vnd ſchiff gar ſein dahin
bringen mag. dañ diſer fluß iſt gar breit/ wöllicher faſt auß dem meer zů ei-
nem ſee/ vnnd auß dem ſee zů einem fluß wirt/ deßhalben ein merckliche zal
fiſchen daſelbſtenn gefundenn. Vnnd ob wol allein drey Element vor-
handen/ iſt in allen diſen ſtetten gar großer mangel. dann deß meers neche
vnd der bergen weit gelegenheit machend/ daß das waſſer an keinen orthen
vngeſünder ſeye. der lufft iſt auch nit gůt/ vnd diſes auß offenbarer vrſach/
Der platz an
jm ſelbs iſt gar nider/ vnd gegen Occident gelegen. {der} him̃el iſt auch kalt vñ
neblechtig/ die erdẽ voll kaat. dañ es möchtẽ ſich ſonſt nit ſo vyl menſchẽ dar
von erhalten. Damit auch an allen Elementẽ etwas abgange/ iſt die erden
auch vnuollkom̃en/ dieweil das meer an ſelbigen orthen dermaſſen über die
erdẽ ghet/ daß ſie langeſt gar zů grund gangen/ wañ man nit ein feſte ſchüt
te vnd landtfeſte wider die wällen gemachet hette.
Von diſen orthen bin ich ghen Aach gezogen/ welches ein gar alte ſtatt/
warmen bäderen wegen/ gantz verrümpt. am ſelbigen orth hab ich deß Key
ſers Caroli haauptſchüdelen geſehen/ wölche doch etwas kleiner/ dann daß
ſie möcht dem gemeld verglichen werden. Nach diſer hab ich Cöln geſehen/
welche võ alter vñ größe wegẽ faſt verrümbt. es iſt aber nicht nãhafftigs da
ſelbſten/ dann der heiligẽ drey Künig leichnam. Mentz ligt auch am Rein/
mag ſich aber Cöln niendar vergleichẽ. Darnoch bin ich ghen Wurms kom
mẽ/ wölche faſt verrümbt/ weil vyl Reichßtag da ſelbſtẽ gehaltẽ/ ſie iſt auch
groß/ von wegen der garten ſo darinnen ſeind. alſo iſt auch Speyr.
Doch
iſt Wurms etwas baß gezieret. Auff diſes bin ich ghen Straßburg gereiſet.
diſes iſt ein nammhaffte ſtatt/ mit zweyen rinckmauren/ vnnd tieffen gre-
ben faſt weerhafft. Der Rein lauffet nit weit neben der ſtatt für/ vnnd thei
let ſich an vyl orthen von einander.
Demnach bin ich in die lobliche/ ſchöne/ vnnd nammhaffte ſtatt Baſel
In Italia über
triffet Florentz alle andre ſtett an jrer ſchöne. Ferrar iſt komlicher.
es iſt auch
Felſina durch jr hoche ſchůl/ gelegenheit/ vnnd reichtumb faſt verrümbt/
vnd alters halben edler dañ die andere. Doch iſt kümerlich müglich daß mã
bey einer alles finden möge. So vyl beſonderer perſonen hauß vnd palaſt
belanget/ hab ich kein ſchöners vnnd koſtlichers geſehen dann Iacoben Ca
ſtellioneen/ welches ein büchſenſchutz weit von Chur in Etſchland gelegen. vnder anderen ſichſt du daſelbſten ein gantz koſtliches täfel/ vnnd wunder-
bar gemäld mitt ſchönen farben vnderſcheiden/ alſo daß vyl ding/ ſo mitt
worten nitt mögend angezeiget werden/ durch ihre nateürliche farben be-
ſchriben ſeind.
Vnder den alten heüſeren iſt Keyſer Neronis palaſt vnnd Künig Por-
Ich will aber diſes
grab auß Diodoro Siculo erzellen/ vnd ſeine eigene wort beſchreiben/ weil
er das geſehen hat. wölche alſo lauten/ In dem eigang was ein ſchöner ſch wi
bogẽ vnd thor/ auß mancherley ſteinẽ gezieret/ welches lenge bey zweyen in
charten/ vnd die höche bey den fünff vnd viertzig ellen geweſen. Wañ man
darein kom̃en/ was ein ſchöner ſteinerer viereckechter palaſt/ wöllicher an
yetlicher ſeiten vier jucharten groß geweſen. Im ſelbigen waren an ſtatt {der}
ſeülen außgehauwene thier/ von einẽ ſtein ſechßzehen ellen hoch/ noch der
alten weiß bereittet. Das gantz ober tach wz mit ſteinen bedecket/ ſo zweyer
ſchritt breit/ vnd mit mancherley him̃elblauwẽ ſternẽ gezieret. Nach diſem
volgt ein anderer eingang/ ſo dẽ erſtẽ geleich/ doch mit mehr bildnuſſen ge-
zieret. Zů vordereſt waren drey ſeülen von einẽ ſtein gehauwen/ ſo der Mem
non gemachet hat. Vn{der} diſen war eine/ welche fitzende an einẽ fůß mehr dã
ſieben ellẽ groß geweſen/ die überigẽ waren den Egyptiſchẽ ſeülẽ gleich. Es
de/ die eine zů der rechten/ die andere zů der lincken hand/ ſo der můtter vñ
der dochter zů ehren geſetzet/ vnd etwas kleiner warend.
Diſes werck was nit allein an der größe/ ſonder auch mitt wunderbarer
kunſt anſichtig/ vnnd an der geſteinen natur gantz herrlich/ dieweil an ſol-
lichem laſt weder ſpalt noch maßen geweſen. Es was daran geſchriben/
Ich bin Simandius der Künigen Künig/ wann yemand
will wiſſen wie ich geweſen bin/ vnd wie ich lig/ der übertreff
mich in dem einen werck ſo ich laſſen zůbereitten.
Man ſagt auch es ſeye noch ein ander zeichen der můtter von einẽ ſtein ſo
xx ellen hoch geweſen/ wölche ob dem haupt drey Künigin gehabt/ ſo ange
zeiget daß ſie eines Künigs dochter/ haußfrauw/ vñ můtter geweſen. Hin-
der diſem thor was ein anderer palaſt/ vyl köſtlicher dañ der erſt/ mit man-
chen außgeſtochnen figuren/ in wölchẽ der krieg beſchriben wider die Bac-
trianer/ ſo von dem Künig abgefallen/ über wölche deß Künig ſün geher@
ſchet. diſen hat er vollfüret mit viermal hundert tauſent zů fůß/ vnd zwen-
tzig tauſent reiſſigẽ/ es was auch der gezeüg im anzug in vier heüffen gethet
let. An dem erſten theil der mauren ſtůnd der ſtatt belegerung gemalet/ an
dem orth da das waſſer an der mauren hinfloß. Wie nun der Künig den fei
end angriffen/ ſtreytt ein leüw bey jm auff ſeiner ſeiten/ wölcher den feind
in die flucht gebracht.
Etliche geſchichtſchreiber zeigend an daß diſes ein waare Hiſtorien gewe
ſen/ vnnd daß der Künig durch diſes leüwen hilff/ wölchen er an ſeinem
hoff erzogen/ vnnd gemeinlich in ſtreitten gebraucht/ den ſig erlanget hab. Die andere zeigend an daß man auß treffenlicher ſtercke ſeines leibs/ durch
den leüwen deß Künig mannheit an leib vnd gemüt haben wöllen anzeigẽ.
Die andere wand was mit gefangenen außgeſtochen/ ſo kein mennlich glid
an jnen hatten/ vnd mit den händen von dem Künig gefüret wurden/ wel
liches ein anzeigung daß diſes liederlich leüt/ bey wöllichen kein mannheit
erfunden geweſen. An der dritten wand warend mancherley außgeſtochen
bildnuſſen mitt ſchönen gemälden gezieret/ in wöllichen deß Künigs opf-
fer vnnd mancherley triumph von den überwundenen feinden begriffen.
In mitten der ſeytten in dem ſal lagend zwo große ſeül/ von einem ſtein bey
den ſieben vnnd zwentzig ellen groß/ zů wöllichen drey geng inn dem ſaal
geweſen.
Zů nechſt bey diſen ſtůnd dz hauß auff ſeülen geſetzet/ wölches jede ſeyten
zwo iucharten vmb ſich hatt. Inn dem ſelbigen waren hültzine ſeülen vnnd
biltnuſſen ein merckliche zaal/ wölche diſe bedeüttetend ſo vonn einer zwey
felhafftigen ſach diſputierten/ vnnd demnoch andere ſo diſe anſahen/ wöl@
che das vrtheil fellen ſoltend. Der richter warend dreyſſig an einer ſeyten ge
malet/ vnd in mitten der oberiſt richter/ wölcher an dem halß die warheit
hatt hangen/ mitt beſchloſſenen augen/ vnd ſtunden allenthalben vyl bü-
cher vmb in. Diſe bildnuſſen zeigten an daß die richter auffrecht vnd nit be
ſtochen ſein ſolten/ vnd daß der obereſt richter die waarheit vor augen het-
te. Demnoch wz ein ſpaciergang voll gemachẽ/ vnd in yed@ mancherley ſpei
ſen auff dz aller köſtliches zůbereittet. Darnoch wz der Künig außgeſtochẽ
von weitnuß mit mancherley farbẽ/ ſo Gott gold vñ ſilber auff opffe@t/ wel
ches er an guldenẽ vñ ſilberẽ metallẽ jerlich auffgehebt. Es wz auch die gãtz
ſig malen hundert tauſent malen tauſent pfund. auff diſes volget ein Geiſt
liche liberey/ bey wöllicher geſchriben/ deß gemüt artzney. demnoch warend
aller Egyptiſcher Göttern bildnuſſen darbey/ auch deß Künigs ſo dẽ Göt
teren gaben bracht/ was einem yeden Gott zůgehöret/ die Oſiridem anzei-
gende/ auch die nochuolgenden Künig/ wölche in verehrung der Götteren
vñ mit gerechtigkeit vnder den menſchen/ der tödtlichen lebẽ faſt nutzlich
geweſen. Zů nechſt bey der liberey ſtůnd ein faſt ſchöne behauſung/ in wölli
cher man zwentzig bereittete bettſtatten ſach/ ſo dem Iupiter vnnd Iuno-
ni zůgeeignet/ darzů deß Künig bildnuß. man ſach auch daſelbſtẽ deß Kü-
nig leichnam begraben. Vmb diſes hauß waren mancherley wonungen/ in
welchen die Egyptiſchen thier ſtůnden/ ſo zů dem opffer dienſtlichen/ wel-
che alle gegen dem grab hinauff giengen. Vmb das grab gieng ein guldener
circkel ſo ccclxv ellen hatt/ einer ellen dick/ in wöllichen ye in einer ellen die
tag in dem jar/ deß geſtirns auff vnnd nidergang/ vnnd was die Egypti-
ſchen ſternkundiger darauff hielten/ verzeichnet warend. Man ſagt daß di
ſer circkel/ zů der zeyt wie Cambyſes vnnd die Perſier über die Egyptier ge
herſchet/ hingenommen ſeye. Diſes Simandij begrebnuß/ was nitt allein
koſtlicher dann der anderen/ ſonder auch vyl kunſtlicher. deßhalben offen-
bar daß die alten an treffenlichen vnnd künſtlichen gebeüwen nitt minder
dann die noch kommenden vnnd gegenwirtigen geweſen. Zů vnſeren zeyt-
ten aber haltet man mehr auff fleiß vnnd kunſt/ dann große läſt/ man hat
auch mehr acht auff den nutz vnnd komlichkeit/ dann großen bracht vnnd
herrligkeit. alſo hat ein yede welt jre wunderwerck.
Man ſagt auch es habe ein yedes land etwas fürtreffenlich vnd namhaff
Sicilieren die käß vnnd wagen/ bey den Athenienſeren die ſalbungen/ in
Italia das rindfleiſch/ in Helleſponto die ſcombrenfiſch/ in Cyrenẽ die rin
derheüt/ auß Taigeto Lacena die ſchwein vnnd jaghünd/ vnnd in Lacede
mona wider die käß/ in Egypten der flachs/ zů Rhodiß die feigen vnd meer
treübel/ inn Euboea die apffel vnnd biren/ inn Phrygia vnnd Arcadia die
knecht/ in Paphlagonia die mandelkernen/ in Phenicia die dattlen vnnd
der rocken/ inn Lydia der cupreß/ zů Carthago die küſſen vnnd tapetenn
(wölliches lob nun den Türckẽ zůgemeſſen) in Syria die geyß mit der wul-
len/ inn Cyperen der ſenff vnd das Scamoneum/ zů Mileten der kreſſig/
zů Samothracia der zwibel/ zů Himmeten der Silp hien vnnd Thymus/
zů Teneden der Wolgemůt.
Die Künig in Perſien brauchtẽ allein den Chalyboniſchen wein/ wölcher
Es warend auch die
wein in Chio vnnd Thaſien vnnd Pramien zů Leßbo faſt köſtlich. den al-
ler beſten aber fand man zů Hermippen/ vnnd bey Atheneen zů Saprien/
wie in diſen verßen begriffen.
Ein wein iſt Saprium genant/
Auß ſeiner güte wol bekanndt/
Wann er ein haut bekommet gůt/
Vnd man das faß auffſchlieſſen thůt/
Ghet gar ein ſüſſer gruch daruon/
Gleich wie die blům im feld thůt ſthon.
Es iſt ein lieblicher wein fürwar/
Sam wer es Nectar gantz vnd gar.
Es was auch der Mendeus wein/ wöllichen man der Götteren bad nen
net/ wie man hargegen den ſchlechteſten Peparrheten hieß. Man ſagt daß
der Maroneiſch wein zwentzig malen ſo vyl waſſer erleiden mögend. vonn
den überigen habend wir vorhin meldung gethon. alſo ſeind auff heüttigen
tag die wein an mancherley orthen einer anderen natur/ oder ſonſt künſtli-
chen zůbereittet.
IN den ſchatzen ſeind drey ding zů bedencken.
was man außer-
Wie man aber diſes behalten ſoll/ iſt gantz leicht vnd an ande-
ren orthen angezeiget. Es iſt aber allein ein zweck in der erwe-
lung/ dahin man ſehen ſoll/ namlich die fürtreffenlichkeit. diſe
ſthet in zweyen dingen/ in der ſeltzamkeit/ vnnd gunſt ſo man darzů tregt.
der gunſt beſthet in der ſchöne/ vnnd an dem gebrauch. Was man aber be-
haltet/ iſt von jm ſelbs fürkommen/ oder alſo gemachet worden. Der gema
cheten ſeind dreyerley arthen. die inſtrumenten/ bildnuſſen/ vnnd bücher.
das ein kom̃et von dem gemüt/ die andere von weſenlichen dingen. weil wir
dañ vier ding zů dreyen gezogen/ werdẽ deren zwölff artẽ/ ſo man behalten
ſoll. Man behaltet die bücher ſo ſeltzam ſeind/ vnd wie man ſpricht Archety
pi von dẽ authori ſelbs geſchriben. darzů auch andere ob ſie wol bey menckli-
chen gemein/ von wegen jrer großen wirdigkeit/ wölche in dem brauch oder
in wolluſt beſthet. Demnoch die bildnuſſen/ wölche außgeſtochen/ gegoſſen
durch den haffner bereitret/ oder gemalet ſeind. Es ſollẽ aber diſe ſo von dẽ
baffner bereittet/ ein ſeltzam̃e matery habẽ vnd kunſtlichen gemachet ſein.
Die gegoſſene/ außgeſtochne/ vñ gemalet ſeind gemeinlich adelicher. In di
ſen bedencket man gemeinlich/ die matery/ kunſt/ alter/ werckmeiſter/ ein-
faltigkeit vnd etliche gezierden. man fraget aber in diſen dẽ gebrauch nicht
noch/ ſonder noch dem vnd die angenem vnd ſeltzam ſeind.
In den Inſtrumenten bedencket man drey ding/ wie auch in den büche-
ren. es machet aber die matery ein ſeltzamkeit/ ſchöne geſtalt/ vnd mancher
ley gebrauch. der maſſen ſthet es auch vmb das alter/ vnnd überigen ding/
ſo wir angezeiget. In der natur wercken bedencket man auch diſe drey ding.
Wir erwelẽ die edelgeſtein/ bein von dẽ Einhorn/ balſam/ Sfragidem der
thieren cörper oder etliche glider an ihnen/ demnach die ſeltzamme geſtein
an krefften oder geſtalt. Daß aber etliche ding ſeltzam/ kommet von jrer na
tur/ als {der} Balſam/ Opalus/ Einhorn/ Pazar. Oder die größe als in Sma
ragden. oder die ſchöne ſo bey einer zimlichẽ größe erfunden/ als in Carfun-
cklen. Es kommend offt vyl ding an einem zůſammen/ als wann man ge-
ſchir auß einem großenn Achatenn machet/ wölliche gantz kunſtlich zůbe-
reittet wirt.
Es iſt aber gůtt daß man diſe ding recht erkeñe/ nãlich gold/ ſilber/ edel
den natur geleich förmig ſeind. als wann ein ſtein deß Crocodil geſtalt/ oder
ein fiſch einem kraut geleich iſt/ oder wider ein kraut einem thier. Wir ha-
ben aber von den edlen geſteinen an andern orthen angezeigt. Es bedaucht
mich man ſoll auch Xyloaloes oder Paradeyß holtz zü diſen zellen.
Das helffenbein hat aderen/ wölches an anderen gebeinen nit iſt.
es wirt
auch bey dem feüwr weyſſer/ die andere aber ſchwartz. die vrſach diſer adern
iſt/ daß die all jrn vrſprung vñ end von einẽ zan habẽ. diſes iſt bey anderẽ bei
nen nit/ man wölle dann den anfang gegen vnns zů vergleichen nemmen. die gebein werdend darumb ſchwartz/ weyl ſie lär ſeind/ vnd vyl feüchte in
jnen habend. wann ſie nun außgetrocknet/ ſeind ſie leicht/ das helffenbein
aber iſt gantz. wann nun die bein zů dem feüwr gelegt/ wirt die feüchte ſo in
jnen iſt zů einem růß. weil nun etwas darinn überig/ oder gantz ſubteyl iſt/
vnnd aber můß herauß geſtoſſen werden/ weil vyl hülenen in dem gebein/
werden ſie außwendig ſchwartz. Wañ aber das helffenbein erwarmet/ ghet
die feüchte nit tieffer hinein/ ſonder was zů auſſerſt iſt/ reücht daruon/ vnd
wirt alſo der auſſertheil weyß. vnnd deßhalben nitt allwegen/ auch nit ſo of
fenbarlich/ es wirt auch nit ſichtbarlich ſchwartz wie das gebein. darum̃ wer
den die andere zän/ als der waalfiſchen vnd Meerpferdẽ nit eigentlich von
dem helffenbein vnderſcheiden/ weil bey allen ein rechnung iſt. ſie werdend
aber von jrer treffenlichen weiſſe von einander erkennet/ wann der helffen
bein friſch iſt/ auch von dem zan/ vnnd wann der Nelffand jung geweſen.
Man vnderſcheidet diſe auch an dem gewicht. dañ es hat ein jedes ſtuck ſein
beſondere ſchwere/ wie auch ſein ſubſtantz.
Ich hab aber das einhorn/ wölliches vyl köſtlicher vnnd kümerlich ver-
altet/ geſehen/ wie ich von Pareyß in Schottland gereißet. dann es was on
gefahr Ioannes Manienus ein artzet zůgegen/ ein treffenlicher mann/ vñ
in der Mathematica wol erfaren/ wölcher mich teglich heimgeſůchet/ dañ
er iſt faſt vnderdienſtbar. Wie nun diſer der München zů S.
Dionyſien ar
tzet geweſen/ füret er mich in die ſelbige kirchen/ wölliche inn der gantz welt
verrümbt iſt/ vnd dreytauſent ſchritt weit von Pareyß ligt/ dann es iſt ein
Küniglicher tempel.
Wie ich nun der Künigen begrebnnß/ bildnuſſen/ vnd andere marmor
get herab/ wölliches ich gantz fleiſſig beſchauwet. diſes horn was lenger dañ
ich mocht ſtendlingen/ mit außgeſtrecktem arm/ zů obereſt erreichẽ. die di-
cke was kleiner dann ſollicher lenge gezimmet. dann mitt den zweyen erſten
fingeren mocht ich diſes zů allen orthen wol vmbfaſſen. es ſpitzet ſich aber
alſo gemach fornen harauß/ daß man diſes kümerlich vermercken mag/ die
weil es zů obereſt noch eines daumen dick iſt. es was allenthalben rund/ vñ
von vnden an biß zů obereſt geringlet/ geleich wie die ſchnecken vnderſchei
den. der banden waren fünff/ vnd in der mitte ſtrich/ wölche auch überſich
giengen/ vnd geringlet warend/ vnnd aber niergend hol. Es machet auch
die natur nicht/ ſo diſem geleichen möchte/ ſonder die kunſt/ als wann es ge
träyet geweſen wie die drotten. es habend aber die drotten allein zwen geng/
vnder wöllichen der ein hol iſt/ aber diſes horn hat fünffe/ vnd gar kein hü-
le/ dann allein kleine ſo darzwiſchen ligen. Zů nidereſt iſt es hol/ wie die och
ſen hörner. es iſt auch an dem orth da die hüle ſthet nitt größer/ dann da es
dann die port ſeind nit klein/ vnnd iſt gantz ſchnůr ſchlecht.
an der
farb iſt es wie das hirtzen horn/ doch on zincken/ vnd vyl ſchwerer/ dann es
wegt dreyzehen pfund/ vnd ein drittheil.
Man mag aber mit diſen fünff beſonderen zeichen/ welche man nit dar-
von ſünderen kan/ deſſen ſtück erkennen. Zům erſtẽ/ ſeind ſie nach der rün-
de getreyet/ welche zů keinem anderen nateürlichen/ ſonder allein zů künſt
lichen zůuergleichen. Zům anderen/ durch die treffenliche herte.
dañ man
mag diſes nit bald ſchaben wie das helffenbein/ auch nit mit dem herteſten
ſtachel. Zům dritten iſt es faſt ſchwer/ vñ hiemit dem helffenbein nit zůuer-
gleichen. dann das helffenbein iſt etwas ſchwerer dann das hirtzenhorn zů
oberſt da es gantz iſt/ vnd an anderen orthen vyl ſchwerer. das einhorn aber
iſt vyl ſchwerer dann das helffenbein. Zům vierdten wann man diſes einer
tauben gibt/ lediget es die von dem gifft/ wiewol kümmerlich/ dann man
gibt ihnen nicht vyl. Zům fünfften erkennet man diſes bey der buchßbaum
farb/ durch welche es von der Indiſchen kůhorn vnderſcheiden. dann diſes
iſt an der ſchwere vnd herte nicht minder/ alſo daß man es nit voreinander
erkennen mag. doch iſt diſes faſt ſchwartz vñ geſchüpet/ ſo doch des einhorn
ſubſtantz dem helffenbein nit vngleich iſt. Auß welchem volgt/ wañ man di
ſes ſchon in dz waſſer legt/ machet es kein blateren/ dañ es iſt gar gantz wie
vor gemeldet. Wañ man aber deſſen ein groß ſtück hatt/ gibt die gerede ge-
nůgſam anzeigung/ ob es von einẽ einhorn ſeye oder nit. dañ es iſt kein zan
noch horn gantz ſchlecht/ außgenom̃ein der vorgenden ků. doch wirt das ků
horn (wie geſagt) an der farb/ ſubſtantz/ vnd geſtalt vnderſcheiden. dañ es
hatt eines keigel oder dañzapff geſtalt/ daß man auch in einem kleinẽ ſtuck
zůniderſt gegen der höche/ ein großen vnderſcheid an der breite befindet. Aber inn dem einhorn/ ob wol einer geſpüret/ iſt er faſt klein/ weil es gegen
der großen lenge zůrechnen/ inn der ründe klein vnd ein ſchlechten vnder-
ſcheid hatt/ wie vor angezeigt. es iſt auch das haar ſo daran hanget weicher
dann an hirtzen hornen/ einer ſchwartzen farb/ vnd ſubteyler.
Ich hab an anderen orthen angezeiget/ daß der Balſam ſchon auffgehö-
weil aber etliche ding an natur vnd krafft gleichförmig/ haben ſie auch
ſolliche eigenſchafften. darumb will ich des waren Balſam eigenſchafft hie
erzellen. dann ich hab von dem Indiſchen an einem anderen orth meldung
gethan. Deßhalben ſeind diſes die zeichen an dem rechtẽ Balſam auß Sy-
ria. Wann man ihn auff wullen ſchüttet/ vnnd hernach wie wullẽ weſchet/
bleibt kein maßen daran/ vñ wann man den in milch legt/ laufft die milch
zůſammen. Inn dem waſſer zergeth er/ alſo daß er einer milch gleich wirt/
vnnd ſchwimmet nit entbor. wann man es verſůchet/ beyßt es einen in die
zungen/ hatt ein ſcharpffen vnnd ſtarckẽ geruch. wan er veraltet/ iſt er hert
vnnd wenig krafft darbey. wañ man auch die todten leichnam mit ſalbet/
bleibend ſie vnuerweret. daß er aber ſolte von einem glüenden eyſen ſprin-
gen/ wann man ihn darauff thůt/ iſt nit gläublich. dann er zergeth in dem
waſſer/ weil er jrrdiſch/ vnd nit alſo feißt iſt/ daß er entbor ſchwimme. er iſt
auch nitt zäch daß er beyeinander bleibe. dann er iſt nitt auß des öls arth/
wiewol er dem faſt geleichet/ ſonder ein ſafft.
Weil er auch vyl jrrdiſche theil bey den weſſerigen hatt/ geth er nitt inn
der wullen poros oder lufftlöch lein/ vnnd bleibt alſo die wullen wan ſie ge-
weſchen/ rein. die milch lauffet darumb zůſammen/ daß diſer ein ſcharpffe
dann was zůſammen lauffen machet/ hatt
diſe natur. was auch diſer arth/ treibt mit einer zeche zůſammen/ als gar-
ten ſaffran/ milchrenne/ feygenmilch/ vnnd wolffs milch. deßhalben iſt es
ſcharpff vnd zech ſo auff die zungen beißt. weil diſes aber gar ſubteyl/ hatt
es ein ſtarcken geruch/ welcher doch nit beſchwerlich iſt. wañ nun auß alter
der ſubteyler theyl vergangen/ wirt das irrdiſch noch dicker/ vnd deßhalbẽ
wenig krafft mehr darbey.
Man verfelſcher das Gold auff zwen weg.
eintweders mitt möſch/ oder
man erkeñet diſes an
dem gewicht/ thon/ farb/ vnnd feüwr. dañ es wirt nit durch das feüwr ver
zeert/ vnnd iſt vyl ſchöner vnd ſchwerer dann das möſch. Vnnd ob wol das
möſch ein ſchönen glantz/ iſt es doch nitt beſtendig als das gold. wann man
auch das möſch oder kupffer vergüldet/ vnd dann auff ſtreicht/ verleürt es
ſein farb/ es macht auch das möſch ſchwartz wann man es auffſtreicht/ vnd
iſt vyl raucher dann das gold. es laßt ſich auch nit biegen wie das gold/ vnd
entferbt ſich nit/ ob man es wollang tregt. es enderen ſich auch die gulden
vnd cronen von anderen falſchen müntzen am gethön. dann das gold hatt
nie ſo ein hälen thon/ als das ertz/ möſch/ oder ſilber.
Deß ſilbers farb iſt weyß vnnd rein.
vnder den zenen kirret es nit/ bricht
clang/ wann es dünn vñ nit geſpalten iſt. das weyß bley iſt gälechtig/ vnd
kirret vn{der} den zenẽ/ bricht bald/ iſt am gewicht ſchwerer/ an der farb ſchw@
cher vnd dünckler/ an der ſubſtantz weicher/ vnd bricht doch vyl ehe/ weil es
nit alſo zäch iſt. Was auß dem weyßen ertz gemachet/ iſt herter/ vnd an der
farb rotlechtig. oben auff iſt es etwz feyßtes/ gleich wie die alten ſilbere pfen
nig/ dann ſie ſeind milter/ weder die auß ſilber bereitet. der clang iſt nitt ſo
häl als am ſilber/ vnnd vyl minder was auß bley gemachet/ es ſeye weiß o-
der ſchwartz. es brechend auch die ding ehe/ ſo auß weyſſem ertz ſeind.
Wann du auch das ſilber gebrochen/ magſtu die kernlin kaum ſehen/ a-
ber in dem gefelſchten ertz gantz wol/ wie in dem ſtahel. Es widerſthet auch
das ſilber dem feüwr/ vnd nicht auß den vorgemelten/ ſonder es verſchwei-
net alles. doch widerſthet es nitt ſo ſehr/ daß gar nicht daruon kom̃e/ wie an
anderen orthen auch von dem gold geſagt. wann auch ſich das ſilber entfer
bet/ beſchicht es doch nit ſo offenbarlich/ als mit dem ertz oder bley. Inn
dem gelt ſoll man allwegen die figuren vnd bůchſtaben beſichtigen/ welche
gemeinlich von den rechten vnderſcheiden/ etwan nur ein wenig. es nim̃et
auch die dicke matery den ſtempffel nit alſo eigentlich an/ wie das ſilber. es
zeigend auch die ſpelt/ ſo etwan mit einem ſcharpffen ſtahel gemachet/ inn
den falſchen müntzen ein ander farb an/ deßhalbẽ ſoll man fleiſſig darauff
acht haben/ welches ich dann auch von der vergüldten müntz will gemel
det haben.
Es habend auch gemeinlich die falſche müntz/ ſie ſeyend vergülder oder
verſilbert/ ein gemiſchete farb/ vnd zeygend am gewicht/ ſubſtantz/ vnnd
faſt allen anderen dingen den betrug an.
Ich weyß wol daß ich von dem Pazar an einem anderen orth geſchriben.
daß man es für ein edel geſtein haltet/ einer bonen lang vnnd hoch. die brei
te iſt der dicke geleich. alſo daß er faſt ein geſtalt wie die frucht Riccini iſt/
es iſt ein gerader ſtein/ an der geſtalt wie ein ſaul/
glatt/ doch weicher dañ gletter. diſer ſo ich bey einem verrümptẽ kauffman
zů Meyland/ mit nammen Prothaſien Cazulen/ geſehen/ hielt ſiebẽzehen
grän. er bricht auch gar bald/ vnnd behalten die ſtückle gar nit den geruch/
ſo er ſonſt an jm hatt. Es iſt ein groß wũder daß ein klein ſtücklin daruon/
nam̃lich ein kernlin oder zwey machet/ daß man das gifft herauß ſpeüwet. dann durch diſes experiment wirt er beweret.
Es hatt mir Antonius Barrius von Luſitanien/ ein herrlicher mann
auch einen zůgeſchickt/ vnnd geſchriben man finde den ſelbigen ſtein in ei-
ner geyß bauch/ ſo ein beſondere arth hatt/ vnnd in ihrer ſpraach Bulgo-
dalff genennet wirt. Man mag den Sfragis mit keinen gewüſſen zeichen
glantz hatt. dann der glantz iſt faſt ein vrſach/ daß man vyl ding ehe erken-
nen kan/ vnnd mag den glantz nit ſo wol verbergen. Diſes ſo man gemein-
lich für das beſt haltet/ vñ mit dem gold abwegt oder verkaufft/ wiewol et
lich allein halb ſo vyl Gold darumb gebend/ iſt ein weyßrote erden/ rauch
wie ſand/ mit Türckiſchen auffgetruckten bůchſtaben verzeichnet/ zů klei-
nen/ doch dicken küchlinen gemachet/ welchen gebrauch ſie auch in jren gul
den vnnd kronen habend. deßhalben hatt ſie alſo ein weyſſe/ als wañ allent
halben ein wenig ſubteyle rubrica oder röte darũder gemiſchet. wann auch
ein glantz darbey/ möchte man die billich ein roſeyen rote farb nennen. Es
iſt ein war experiment vnnd erfarung/ wañ du einem Scammoniũ gibſt/
vnd dann Sfragidem/ wirt der ſtůlgãg von ſtund an ſthen/ vnd dz bauch
wee auff hören/ dann diſes iſt ſein eygenſchafft.
Die thier erkennet man in den geleychen/ dann ſie habend gemeinlich jr
der. die gebein haben auch ihre gleych vnnd zůſammenfügungen in nateür
lichen thieren/ vnnd ſeind band inn den gleychen/ als ſpannaderen vnnd
wallenwachs/ wiewol nit in allen. weil aber inn den gemacheten diſes nit ge
funden/ oder nit zůſam̃en ſtimmen/ mag ein yeder/ ſo acht will haben/ nit
betrogen werden.
Die gewechs mag man minder erkennen/ doch durch die ſelbigen zeichẽ/
vnnd iſt nit ſo vyl daran gelegen. vnnd noch minder an den geſteinen.
dañ
warumb wolt einer ſo vyl arbeit an ſo kleines ding wenden? vnd wañ einer
ſchon die arbeyt daran legen wolt/ ſoll man die kunſt für köſtlich haltenn/
welche der natur alſo gleich wirt.
Die Berlin erkennet man zů erſten durch den leplichen glantz/ dann es
vnnd fürnemmlich ein yedes inn
ſeiner art/ als die edlen ftein vnder den ſteinen/ das gold vnnd ſilber vnder
dem metall/ die berlin vnd corallen vnder den beeren vnd gewechſen/ ein-
horn vnd helffenbein vnder dem gebein/ Pazar vnder den weychen ſteinẽ. deßhalben habẽ die berlein (wie geſagt) ein glantz/ vñ ſeind doch nit durch
ſichtig. es iſt aber der glantz rein/ nit feyßt/ ſonder trocken vnd langwürig.
dann ihre heüßle oder ſchalen/ das glaß/ vnnd was auß kleinem buluer ge-
machet/ iſt alles durchſichtig. wann der warhafften glantz zůſammen kom
met/ gibt es ein claren widerſchein. Das Xiloaloes oder Paradeyß holtz
wirt in dem feüwr weich vnd ſchmeltzet/ wie der weyrauch. diſes hatt in mei
ner gegenwertigkeit Guilhelmus Caſanatus erfaren. ich weiß aber nit ob
Es ſeind
vnd wert ſeind/ hab ich ſie auch wöllen hie zů ſetzẽ/ als ein Corall iſt. wiewol
wann diſer gantz roth/ glãtzet/ zinckechtig vnd rein/ billich mag vnder das
edel geſtein gerechnet werden/ dieweil man ſelten einen der geſtalt findet. die farb iſt leblich/ vnd behalt ein ſchöneren glantz/ dann der ſo von Coral-
len buluer gemachet iſt. doch mag man diſen leichter felſchen dann die ber-
lin/ weil die berlein mehr glantzen/ vnd weil der mebrtheil gůte berlin rin-
den habend/ wiewol man auch etliche findet/ ſo von einer gantzen ſubſtantz
ſeind. Es habend aber die Corallen gar kein rinden/ darumb mag man die
gůten von den gemachten nit wol erkennen.
Der biſem iſt am geſchmack bitter/ vnnd dem haupt am geruch zůſtarck/
wann man ihn mit den zänen zerbeiſſet. wann man den auff die hand legt/
hatt er ein ſaffran gele farb/ vnd kleine härlin/ als wann etwas ſtaub dar-
an were/ vnnd ſicht einem geſtockten blůt geleich. Welches von Oriẽt kom-
met/ iſt das beſſer/ vnnd wirt inn blateren behalten/ daß inn Occident iſt
ſchwecher/ vnd nit in blateren.
Der Ambra wirt von dem feüwr weich/ vnnd wann du ein meſſer darein
ſteckeſt/ benckt es ſich an. dann es iſt faſt zech.
Das neüw Zibethen iſt weiß.
wann es veraltet/ ſicht es dem honig gleich.
Diſe vorgenente drey ſtuck haben gemeinlich ein
ſtarcken vnd angenemen geruch. aber der Zibeth ein größerẽ/ der Moſchus
oder biſem ein reinerẽ/ vñ der Ambra ein ſtumpfferẽ. Wañ auch von deren
yeden etwas vnder ein anders vermiſchet/ ſchmecket es vyl ſtercker vnd beſ
ſer/ dañ wann es allein iſt. durch diſes zeichen werden ſie auch eygẽtlich von
den verfelſcheten vnderſcheiden. dann ob wol diſe für ſich ſelb ein gůten ge
ruch habend/ wann man ein wenig mit einem gůten theyl ladanum vermi-
ſchet/ oder mit einem anderen ding/ ſo nit ein ſtarcken geſchmack hatt/ ver-
lierend ſie alſo jren geruch/ daß man deren küm̃erlich entpfinden mag.
Diſe drey ding werden gar bald alt/ vnd probiert man den ambra an der
farb/ ſo zertheilten bläterleinen geleich iſt. Es mag auch der zibeth das al
ter minder erleyden/ vnd dann der ambra. wañ man aber den biſen zerthei
let/ verleürt er offt ſein geruch belder. Vnder anderen verghend die thier
am belteſten/ dann die corallen/ darnach die berlein/ dann die büecher. das
überig iſt langwerender. Deßhalben vnder diſen dingen ſo behalten wer-
den/ weret der Nelffenbein am kürtzeſten/ dañ der Pazar/ auff diſes Sfra
gis/ wiewol ich nicht gewüſſes daruon darff anzeigen. dz einhorn aber/ edel
geſtein/ ſilber vnd gold/ weret vyl welten auß. Es verdirbt das gold am
wenigſtẽ/ weil es volkom̃ener/ deſſen mag man ein exempel bey dem feüwr
nemmen. Weil der Balſam ein ſafft vnd artzney/ mag man jn zů dem am-
brazellen. als diſe vier Balſam/ Biſem/ Zibeth/ vnnd Ambra.
diſe ver-
ghond mit den thieren in hundert jaren/ die corallen/ berlin/ helffenbein/
Pazar vnd Sfragis in fünff hunderten. die überigend vier mögend ettlich
tauſent jar bleiben/ wann man ſie recht vnd fleiſſig verwaret.
Man behaltet diſe gemeinlich an kalten/ reinen/ vnnd trockenen orthen.
koſtliche ding/ vorab die berlin. die corallen/ helffenbein vnnd Pazar ver-
derben von dem feüwr/ ſchweyß/ biſem/ Zibethen/ vnd der gleichẽ dingen/
der ſtaub verderbt auch eigentlich diſe ding/ vnd
der wind das helffenbein. Der zibeten vnnd andere ding/ ſo nitt langwi-
rig/ verderben allein vonn der werme/ feüchten lufft/ oder ſtaub. darumb
ſoll man die in trogen behalten/ vñ etwann den lufft darzů laſſen/ vñ doch
nit zů vyl. Die bücher ſoll man auch alſo behalten.
dañ man ſoll fleyſſig acht
nem̃en/ daß ſie nit durch ein feüchtigkeit verderbẽ/ võ dem ſtaub gefreſſen
oder von den thieren/ vorab den ſchaben vnnd meüßen zernagt werden.
Die ſchätz ſeind gemeinlich bey großẽ Küngen/ welcher vorelteren lang
glücklich geregiert/ als bey dem Türcken/ vnſerem Keyßer/ vnnd dem Kü
nig in Franckreich/ auch den Küngen in Orient/ vorab wann ſie ein liebe zů
edlen dingen/ gůten künſten/ vnnd alten ſtucken haben.
In Sant Dionyſien tempel waren zimmliche große geſchirr auß dẽ Acha
ten zůbereitet/ doch übertraff die kunſt die gröſſe vnnd matery/ es warend
auch andere von edlen geſteinen/ darzů ettliche edel geſtein vnnd manche
zeichen der antiquitet vnnd alter/ als deß biſchoff Turpini ſchwert/ ſo zů
deß groſſen Keyßer Caroli zeytten gelebt. es was leicht wie einem alten mã
wol gezimmet. hargegẽ auch ein ſchweres/ welches ich kümerlich mocht auß
zeichen/ wie wol es kurtz war/ welches der iunckfrauw Iohaña geweſen/ ſo
vorzeytten die Frantzoſen von der Engellender dienſtbarkeit erlediget/ dz
man alſo auß der ſchwere der iunckfrauwen ſtercke erkennen mögen.
Es warend auch der Küngen gezierd darinnen/ wañ man ſie krönet/ als
das ſchwert/ ſporen/ cronen/ helm/ kleidung vnd anders/ an welchem min
der gelegen iſt. Vnder anderen was auch ein klauwen/ einem rinds horn
geleich/ ſo eines Greyphen ſolte geweſen ſein/ anzeigende/ daß deſſelbigen
thier fůß/ in der ſtat/ in einem tempel/ zů nechſt bey dem radthauß hienge.
Ich hab aber deß kein gewüße kundtſchafft/ ich hab allein denn klauwen
geſehẽ. ich mag auch nit wüſſen was für ein thier ſemlichen groſſen klauwen
haben möchte/ es were dann ſach daß man ein rinds horn außgehület/ vnd
auß kunſt etwas der natur geleich gemachet hette. An anderen orthen ſeind
bildnuſſen vnnd ſeül vor langen zeytten gemachet/ wol gebutzete bücher/
thier/ vnnd wunderbar gewechs/ auch mancherley völckeren waffen vnnd
inſtrument/ ſchöne edelgeſtein/ welche ſeltzam vñ faſt groß ſeind. als zů Ge
nua iſt ein bächer von Smaragd. Bey dem Türckiſchen Keyßer ſeind ada-
manten vnnd Carfunckel/ ſo gar theür ſeind/ vnnd beſſer dann ein ſtatt/ ia
ein gantzes land. Was aber in beſondere gemach gehöret/ iſt minder dann
die ſchätz/ als beſondere reichtum der Künigen. Es was etwas gleichför-
mig in der ſelbigen kirchen/ namlich ein geſchirr mitt metalliſchen dünnen
blettleinen/ ſo in ein gewicht gehencket (ſie warend möſchen damit ſie ein grö
ßeren ſchein hetten) alſo wann man das geſchirr ein malen bewegt/ ſtůnden
die bletter nit mehr ſtill. doch iſt diſes kindiſch.
Man ſoll aber die geſchirr/ ſo
auß Caſien rören/ oder mancherley meerſchalen gemachet/ nitt verachten/
alſo auch vyl andere ding ſo jm meer oder einödenẽ gefunden/ o{der} auß weyt-
ten landen gebracht/ oder ongefahr erfunden/ oder da die kunſt die matery
übertriffet/ oder darab man ſich ongefahr verwundert/ oder welches auß al
ter ein anſehen bekommen/ oder ein gunſt durch den werchmeiſter erlãget/
oder ſo die ſeltzamkeit den luſt mehret. Man fraget auch gemeinlich/ wel-
genom̃en/ warũb die verborgene ſchätz/ wañ ſie von denẽ welche ſie behaltẽ
len weyt daruon/ alſo daß manche vermeinet/ mã hab jnen die außgenom
men/ vnnd gar erbleichet? d@ßes beſchicht on alles wunderwerch vmb drey-
erley vrſach. zum erſten wann das gemüt angſthafftig in dẽ verbergen ſelbs
zweyflet. zum anderen wann es ein geſell haraußgenommen/ vnd wider ver
graben hatt/ damit es ſicher lige. oder wann es der ander bald hernach ſůch
en wirt/ daß er es finde/ vnnd nit vermeine daß jm etwas genommen ſeye. oder weil er vermeinet es ſeye baß behalten/ weil er es allein vergraben/ vñ
das erterich oder die ſtein zů dem anderen mal geendert hat. zum drittẽ wañ
die zeichen verrucket werdẽ. diſes begibt ſich zů dẽ offteren mal/ etwan durch
erdbidem/ oder thier oder menſchen. dann es iſt vyl beſſer man glaube diſes
dann denn Geiſteren zůlegen/ dieweil die teüffel (wie geſagt) ſchwere cörper
vnnd leipliche ding nit bewegen mögend.
EIn ding iſt der menſchlichen ſubſtantz eigentlich zůgeſellet/ vnd
etwan zů genommẽ/ darnach abgenommen. Man hatt auch di-
ſes von wegen der tödtlichkeit durch ettliche bildnußen behaltẽ/
welche wir bücher nemmen. Man hat ſich auch in diſem alſo fley-
ßiglich geübet/ daß man ſagt/ es ſeyend in der Aegyptiſchen libe
reyen ſiben hundert taußet bücher geweſen. Ich weyß aber nit eigentlich/
ob zů mehrung diſes handels nammen/ ein theil deß gantzen werch ein bůch
geneñet/ wie man ſagt deß Ariſtotelis Phyſica ſeye in acht bücheren beſchri
ben/ vnd nit in einem/ oder ob man das gantz werch ein bůch nenne. es was
zwar nitt allein ein groſſe zierd einer ſtatt/ ſonder der gantzenn weldt. doch
weiß ich wol daß auß menſchlicher blödigkeit vyl fablẽ/ eytelkeit/ vñ vnütz
es ding dabey geweſen. wiewol ich von diſem an anderen orthen geſchriben.
Es ſeind auch auff hüttigen tag vyl herrlicher libereyen/ in welchẽ vyl tref-
fenliche bücher behalten/ ob wol nit ſo vyl vnd mancherley/ wie vor zeyten.
Es ſeind auch vnder anderen diſe/ welche nach nit offenlich außgangen.
Deß treffenlichen Oribaſij eines artzet bücher/ auß welchen man wol ver
ſthen mag was gewaltigen man er geweſen.
Pallad ij außlegung in des Hippocrates bücher von den ſchnellen vnnd
groſſen kranckheltten.
Theophilus von dem pulß/ harn/ vnnd in die Aphoriſmos.
Iſacij bücher in der artzney.
Moſchion von der weiber kranckheit.
Georgij Conati Perſchſie artzney wider gifft/ ſo in Griechiſche ſprach ver
tolmetſchet worden.
Nicephorus Blẽmida ein Griech (wie wol die vorgenden alle Griechiſche
ſcribenten geweſen) vnd Vr ſo ein lateiner/ welche beid von dem harn ge-
ſchriben. weil diſer handel noch nit gar zů dem end gebracht/ wie wol ich et-
was in dem bůch der Floriden darzů gethon hab.
Sanctes von den Arduneren/ vnnd Piſaurienſis von natürlichen vnd
kunſtlichen gifften.
Euax ein lateiner von den ſteinen/ welcher noch vorhanden.
Hero vonn
dem bauren werch/ vnnd großen inſtrumenten. auch ihn der Geometrey/
von denen dingẽ ſo ein geiſt habẽ.
von dingen
ſo von jnen ſelbs wachſen. welches alles des ſcribenten ſchöne werck ſeind.
Ioſephus Racendita von mancherley Philoſophey.
Niccphori Blemmide Phyſica.
daß den beſonderen perſonen vnd thieren
kein gewüß leben beſtimmet. darzů viertzig Capittel/ vnnd eines ſo ein
beſonderen innhalt hatt/ vnd nicht gewiſſes. auch ein carmen von drey-
zehen arten des ſalpeters.
Meletius von des menſchen natur.
# Zoſimi.
Olympiodori außlegung inn die Metheora/ darzů in gewüſſe anzeigung
Carminius ein Latiner/ von Italia.
Nicephorus Gregora von dem großen fiſch.
ein kurtzer begriff der hiſtori-
en in zechen bücher verfaßet.
Prochori Cydone von dem liecht.
Canicleus von vnſterblichkeit der ſehl.
Splenij Grammatici/ von des menſchen geburt.
Georgius vnd Poſſidonius von nateürlichẽ dingen.
Philo Bizantius von den ſieben ſchawſpilen.
Iuliani reden/ maalzeyt/ lobgeſang der Küniglichen ſonn/ verflüchung
des bart.
Sexti Epirici zehen predig wider die gůten künſt.
Marcus Tullius von dem ſeligen leben/ von der ehr/ etliche orationes vnd
reden ſo noch nit an tag kommen.
Etliche bücher Diodori Siculi/ vñ Polybij ſo auch
noch nit getrucket worden.
Vrſini fünff hiſtoriſch bücher.
Symocati hiſtorien von der gantzen welt.
Petrus Numagen von brůder Clauſen zů Vnder-
walden/ welchet on ſpeyß gelebet.
Niceten Choniaten von Manuelis Commenen kü-
nigreichen acht vnd dreiſſig bücher.
Vellij Longi Lateiniſche Ortographia.
Amethus von wunderbaren handwercken.
Lecapenen vnd Zariden Andronen Epiſtlen vnnd betrugliche reden.
Proclus von wunderwercken.
Apollonius Pergeus von Geometriſchen Elementen.
dañ diſes ſo außgan
gen/ iſt kümmerlich ein ſchatten zů diſen zeuergleichen.
Serenus von des Cylinders zertheilung.
Nicomachi Geraſeni Geometrey.
Manuelis Moſcopoli anßlegung inn erfindung des quadrangels.
Vitruuien bůch von den ſechs vnd ſieben eckechten figuren.
es iſt wenig gů
tes darinnen/ dann allein ein übung.
Geminus in die Phenomena.
Manuel drey bücher von der Harmonia.
Euclidis Muſica.
Ptolomei drey bůcher von der Muſica/ mit Ariſtidis Griechiſcher außle-
gung/ vnd Porphyrij Lateiniſcher. Itẽ deſſen perſpectiua/ võ der ſpehr-
kunſt/ vnd handreglen in der Aſtronomia/ dann alſo müſſend wir es
nennen.
Von dem järlichen lauff vnnd deßen größe/ mit einer außlegung.
Matthei Hieromachi Aſtronomia.
Moſchus von Europa.
Nicolaus Donis von wunderbaren orthen.
Iſaac des München Geographia.
Dionyſius Bizantius von ſchiffung durch das Boſphoriſch eng meer.
Georgij Gemiſti Geographiſch hiſtorien.
Vrſon von außlegung der träumen.
Porphyrij außlegung in Ptolemei bücher von des geſtirns vrtheilung.
Chriſtiani Molttoris bücher in der Aſtrologia/ ſo durch erfarung beweret.
Theophylactus von nateürlichen zweyflungen.
Scholaſtici Nili von denen dingen/ ſo von dem tag beſchehen.
Theodori Eſſeni Aſcetica.
Sirac gotloſe narration vnd erzellung/ auch von der thieren ſtimm.
Steffani Magni von der heiligen vnd großen kunſt.
Pſellus von mancherley dingen.
Rugerus Venray von wunderbaren ſachen zwey bücher.
Von neüwen
ſachen auch zwey bücher.
Amethi eines artzet ordnung für die ſo über land reißen.
Ein heilige räterſchen auß der Thorematiſchen kunſt.
Maximus Planudes/ wie man läſen ſoll/ nach Indiſcher arth.
Petri Toleti wunderbare Epiſtel von zůkünfftigen dingen.
Bachonis von des geſtirns geſtalt vnd orth/ auch von hohen ſpieglen.
Von Nabuchodonoſors gezeüg.
Atheneus von großen inſtrumenten vnd rüſtungen.
Pſellij räterſchen.
Demetrij Triclinij erfindung vnd außlegung.
Diſe bücher ſeind alle Griechiſch geſchriben/ mit ſampt vylen andrẽ.
vnd
werden bey Dan Diegũ Hurtadũ von Mandoſſa einẽ Spanier/ des Key-
ſers legaten/ mit vyl anderen gefunden. Es bewegt mich aber das argumẽt
mehr/ dañ wie ſie mitt vmbgangen. fürnemlich ſeind zwey bücher bey jm/
namlich/ Phocis/ von den Griechiſchen bücheren/ ſo noch vorhanden. Damophylus von der bücheren wahl.
Man mag auch fürnemlich in diſen bücheren ein vollkom̃ene erkañtnuß
haben/ was gemeine oder ſeltzame erfindungen ſeind. Ich hab auch andere
hinder mir/ welches nit gar gemeine bücher ſeind/ doch ſchon in dem truck
außgangen. Deßhalben werden menſchliche ſachen durch diſe erhalten vnd
gemehret. Wie aber diſe beſtanden vnd wider hinderſich farend/ iſt inn bü-
cheren von den ewigen heimlichkeiten angezeigt.
Es ſeind aber große vnd mechtige ding zů der Römerẽ zeiten fürgangẽ/
dieweil durch der dienſtknechten vnd eigenleüten große gedult die berg zer
fürt/ große läſt inn die höhe gerichtet/ vnder welchen der ſchauwblatz der
maßen errhöcht (wie Ammianus ſagt) daß man mit den augen kümmerlich
den obe en theil ſehen mochte. Du magſt auch wol erachten/ wie groß diſer
geweſen/ weil die weite gegen der höhe ein rechte proportz haben můſte. deß
halben Martialis nit vnrecht geſagt/
Ein yede arbeit weychen thůt
Dem Keyſerlichen ſchauwblatz gůt.
Dann er rümet ſich deſſen daß er größer geweſen/ dann die großen Aegy
ptiſchen ſeülen. Es iſt noch ein ander wunderwerck inn der welt geweſen/
nammlich des Traiani kreyß vnd platz/ vnd wie Ammianus daruon redt/
ein ſollicher handel/ welchem Keyſer Conſtans nicht nach dorffte machen/
ich will geſchweigen etwas gleich thůn. Es was auch ein Obeliſcus o{der} vier-
eckechter außgeſpitzter ſtein/ welcher hundert vnd achtzehen ſchůch hoch ge
weſen. vnd noch vorhanden.
Es wz aber noch ein höcherer in Aegypten der
Soñen zůgeeignet/ vnd von Cõſtantino da dañen gefürt/ darnach võ Cõ
ſtanten ſeinẽ ſon auff gerichtet/ nit allein mit vyl tauſent menſchẽ/ ſonder
mancherley inſtrumentẽ vnd vnzalbarlich vyl ſeyleren. Man ſoll auch den
Tempel Pantheon oder aller götteren/ welcher jetz im nam̃en vnſer lieben
frauwen/ ſo rotunda geneñet/ geweyhet/ für ein beſonder wũderwerck der
welt rechnen/ dann er iſt noch zům mehren theil vorhanden/ man bedencke
deſſen größe/ ſchöne/ vnd gantz wunderbare erbauwung. Der tempel iſt
rund/ vnd hatt an dem Diameter vnd geraden linien/ ſo in mitt dardurch
ghet/ hundert vnd vier vñ neüntzig gemünd oder zwerch hand. Ich hab an
einẽ anderẽ orth angezeigt/ wie bey den altẽ ein Palmus oder zwerch hand
geweſen. Er iſt auch alſo hoch.
die mauren haben an der dicke xxxj zwerch
hand. alſo iſt er zůring harumb dreyhundert vnd achtzig z werch hand o{der}
gemünd groß/ vnd noch mehr.
Es iſt auch nicht größers vnnd wunderbarer/ dañ deſſelbigen Keyſers
dann es ſeind xx joch
daran geweſen/ welche on die fundament cl ſchü hoch warend/ vnnd an der
breite oder dicke ſechtzig ſchů. ſie warend clxx ſchů weit voneinanderen/ wel
che weit mit ſchwibogen gewelbt was. Man mag allein an diſem werck/ wel
ches nach meinẽ verſtand nit mag übertroffen werdẽ/ der Römer gewalt/
vnd des Traiani groß gemüt erkennen. Es hatt wol auch der Barbariſch
Künig ein brucken auß Aſien inn Europam gemachet/ ſie iſt aber nur hül-
tzen/ vnnd des Traiani ſteinen geweſen. deßhalben hatt ihn mitt großen
wercken niemand überwunden/ ja keiner mag ſich ihm vergleichen.
Es warend auch vor alten zeitten große ſeül/ vnder welchen eine zů Rho
diß geſtanden/ der Sonnen zů geeignet/ vnnd eines menſchen geſtalt ge-
habt. diſe iſt hundert vnd zwentzig ſchů hoch geweſen.
Die ſelbige kunſt iſt
auff heütigen tag verloren/ vyleicht weißt man ſie nit mehr/ o{der} man fragt
ihren nicht nach. Ich hab auch etliche geſehen/ aber kleine/ deren keinne
über viertzig ſchů hoch geweſen. Doch ſeind diſe alle zůbereitet/ dz man ein
ewigen nammen hinder ihm laße/ vnnd ſich mencklich darab verwundere.
Es iſt aber diſes faſt alles nicht/ wann man es mit der Aegyptiſchẽ Kün
gen gebeüwen vergleichenn will. Dann es iſt noch ein viereckechte auffge
ſpitzte ſaul in Aegypten/ cxx ellen hoch/ xxiiij ellen dick/ vnnd ſechs ellen
breit. ſonſt ſeind auch vyl andere noch vorhanden.
Vnd ob wol die ſaul/ vn
der wölch er Künig Amaſien leib begraben/ vyl größer/ weil ſie an der hö-
he hundert vnnd drey vnnd viertzig ſchů gehabt/ vnder welchen zwo vnnd
ſechtzig von dem bauch biß auff das haubt gangen/ vnd das haupt cij ſchů
vmb ſich gehabt. weil aber die Obeliſcen von einem ſtein waren/ vñ die co-
loſſen/ Pyramiden oder ſeülen vñ bildnuſſen auß vylen/ hatt man ſich bil-
licher ab den Obeliſcẽ zůuerwunderẽ/ wann ſie ſchon etwz kleiner geweſen.
Wo iſt diſer ſtein auß graben/ wo hatt man ihn können hauwẽ/ wie hatt
man ihn gefüret/ vnd hernach alſo eigentlich auffgeſtellet? alſo daß ſich in
diſem handel vier wunderwerck erzeigend. Die Pyramides habend von
den Coloſſen diſen vnderſcheid/ daß die Coloſſen ein bildnuß bedeüten/ als
die Aegyptiſchen ein Sphingen/ ſo an dem vnderen theil ein löuw/ vñ am
oberẽ ein junckfrauw geweſen. Die Pyramides ſeind alles geſpitzet ſeül.
Es
ſthond gar vyl Pyramiden vmb Memphis/ welche noch gantz ſeind/ jetz ſo
vyl jar har/ vnd on alle bãd. Diſe aber ſo zů Rom vorhandẽ des C.
Seſtij/ iſt
mit bley vnd eyſen vnderſtützet/ vnd wacklet doch an allen ecken. Es ſeind
zwo fürnemliche in Aegyptẽ. die eine iſt kleiner/ aber von einem gantzẽ Ba
ſalten ſtein/ welches ein arth des Aegyptiſchen marmolſtein/ vnnd herter
dann eyſen iſt/ welche die metz Rhodope ſoll gemachet haben. die ander iſt
größer/ welches höhe bey den tauſet ſchů hatt/ dann man ghet ccl. ſtafflen
hinauff/ vnder welchen ein yede ein ellen hatt/ vnnd fünffthalb ſchů hoch
voneinanderẽ ſeind. es ſeind aber bey yeder ſtafflen noch drey kleine an dem
eck hinzů gethon/ damit man komlichen möge hinauff ſteigen. Zů nidereſt
iſt ſie viereckechtig/ vnd hatt yede ſeitten cccxxv gemeiner ſchritt. Inwen-
dig iſt ſie hol/ vnnd ghet das loch gegen Mitnacht. Es iſt auch ein tieffer
ſod. vnd in mitte der ſaul iſt ein ſchön gemach auß einem geballierten ſtein.
in der mitte ſthet ein grab von ſchwartzem marmorſtein.
Iſt diſes nitt auch ein groß wunder/ daß Iamblicus auß dem Seleuco
ler dingen anfang/ auch göttlichem vnd teüffeliſchem gewalt? Es iſt aber
noch mehr/ daß Menetus anzeigt/ welcher nit von zwẽtzig tauſent/ ſonder
von ſechs vnd dreyſſig tauſent vnnd fünff hundert bücheren meldung ge-
gethon/ ſo Mercurius Trimegiſtus ſoll geſchriben habẽ. Gleichſam er hun
dert jar gelebt/ vnd von dem anfang har/ alle tag ein bůch geſchriben het-
te. deßhalbenn will ich ehe ein verß für ein bůch verſthen/ dann es iſt auch
vyl. doch habend diſe nit verß oder linien/ ſonder gantze bücher beſchriben.
Man ſolte diſes vnder der menſchen wunderwerck zellen/ wann es gewüß
were. weil es aber auß der ſchůl kommen/ do ſo vyl fablen geſagt/ hab ich es
hiehar ſetzen wöllen/ da ich vonn ſachen red/ an welchen nit ſo vyl gelegen.
Man ſoll auch wiſſen wie vyl jren geweſen/ daß ſie in der leiberey verbrun-
nen/ welche Ceſar angezündet hatt. Vnnd zwar wannes ſchon nur verß
vnnd nitt bücher geweſenn/ were es doch ein wunderbarer handel/ daß ein
Prieſter vnnd Künig zü der ſelbigen zeit/ in einer ſach/ ſo mancherley het-
te/ erfinden mögen.
Man ſoll auch hie der Labyrinthen bauw eingedenck ſein.
es wirt genůg
pten/ welcher alſo ſpricht/ Wañ einer auß der Griechen red die maurẽ vnd
geſtalt diſes wercks beſichtiget/ wirt er die arbeit vñ koſten/ ſo an diſen La-
byrinthum gewendet/ nit verſthen. Wiewol aber auch ein lobwürdiger
tempel zů Epheſo ſthet/ auch einer in Samo/ warend doch die Pyramides
vnd ſeülen jrer red nach größer/ deren ein yede großen vnd vyl gewaltigen
beüwen bey den Griechen zůuergleichen. Es übertrifft aber der Labyrin
thus diſe alleſammen. Dann er hatt zwölff ſäl ſo bedeckt ſeind/ vnd ſthond
die thüren gegen einander über/ aber gegen Mitnacht rürend ſie einan-
deren an. alſo vyl ghond auch gegen Mittag/ vnnd ſeind außen har mitt
vnder der erden/ vnd die ander ob der erden/ bey den drey tauſent vñ fünff
hundert. Wir habend ſelbs ein theil ſo oben auff ſthond geſehen/ vnd reden
was wir erfaren haben. Von denen aber ſo vnder der erden ſthond/ habẽ
wir allein gehöret. Dann die fürgeſetzten inn Egypten/ wolten diſe keines
wegs anzeigen/ ſprechende/ es werend deren Künigẽ begebnuß darinnen/
welche den Labyrinth zůbauwen angefangen/ darzů der heiligen Crocodi
len. darumb zeigend wir allein vonn dem vnderen theil an/ was andere er-
faren. die oberen aber hab ich ſelbs geſehenn/ welche alle menſchliche werck
weit übertreffen. dann die außgeng durch die tächer/ vnd die eingẽg durch
mancherley ſäl/ brachten mir ein große verwunderung. auß dem ſal kom̃et
man in die gemach. von den gemachen in andere ſäl.
Deren einbauw vnd
wänd ſeind alle von gůtem ſtein/ mit wunderbaren figuren vnnd bilderen
geziert. es ſeind alle ſäl zům größeren theil mit weyſſen ſteinẽ ſeülen zůring
herũb gemachet. an dem orth da der Labyrinthus ein end hatt/ iſt ein ſchö
ne Pyramis vñ geſpitzte ſaul/ viertzig ſchritt hoch/ in welcher faſt vyl große
thier gehauwen/ bey welcher der weg vnder die erden geth. Weil auch der
Labyrinthus der maßẽ geſtaltet/ iſt doch der ſee Myrios/ bey welchem der
Labyrinth erbauwen/ noch vyl wunderbarer.
Das ander exempel hab ich auß dem Plinio genommẽ/ welches alſo lau-
tet. Ich můß auch etwas von dem Labyrinth inn Italien reden/ welchen
Porſenna der Künig in Hetruria gemachet ihm ſelbs zů einer begrebnuß/
daß auch hiebey der außlendiſchen Künigen eytelkeit/ von den Italienerẽ
überwunden wurde. Er iſt bey der ſtatt Cluſien begraben/ an welchẽ orth
er auch ſein begrebnuß in einem viereckechten ſtein gelaßen/ ein yede ſeyten
hat dreyſſig ſchů/ vnnd fünfftzig ſchů hoch. zů niderſt was es quadriert inn
vier gleichen ecken/ vnnd hatt inwendig ein wunderbar Labyrinth. wann
einer darein eylet on ein kneüwlin faden/ mocht er nitt mehr den außgang
finden. Ob diſem viereckechtigen grab ſthond fünff Pyramiden vnnd ſeü-
len/ an den vier ecken vnd in der mitte/ zů nidereſt ſeind ſie fünff vnd ſieben
tzig ſchů breit/ hundert vnnd fünfftzig ſchů hoch. welche alſo erhöcht vnnd
zůbereitet/ daß zůoberſt ein möſchener ring vnnd hůt ob allen geweſenn/
an welchen glöcklin an kettenen gehangen. wann diſe von dem wind getri-
ben/ habend ſie weit vnd breit ein groß gethöß gemachet.
Es ſeind auch etliche nam̃haffte Antiquitetẽ vnd alte ding ſo noch vor-
Troade. Demnach des Proteſilai/ welcher auch für Troy gezogen/ vnnd
Laomedamie ehegemahel geweſen/ auß Theſſalia bürtig. Bellonius ſagt/
man ſehe diſe beid von weitnuß/ wann man ghen Conſtantinopel ſchiffet/
dann ſie ſeind auff bühlen. das eine auff Gymneſiẽ gibel/ daß ander auff
Larganen gibil. Man ſagt es ſeye auch Hãnibals begrebnuß in dem ſchloß
Lybiſſa noch vorhanden. Lybiſſa iſt ein ſtatt in Bithinia/ welche auff heü
tigen tag Diacibe genennet. Sie iſt zerſtöret/ vnd aber noch das ſchloß auff
einem bühel/ ſo vmbmauret iſt/ ſonſt lauffet dz meer an die ſtatt. Es ſeind
auch in Ebrom auff heütigen tag noch Abraham vnnd ſant Iacob (ſo ein
brůder des Herren genennet) begrebnuß/ vmb welche der Mahumetiſchen
tempel ghond. Alſo weit iſt menſchlicher bracht vnnd
hoffart kommen.
ES iſt treffenlich vyl daran gelegen/ daß man an erfundenẽ din-
gen den rechten brauch erkeñen möge. Es iſt aber der gebrauch/
das end. auß dem end kommet man auff die anfeng/ auß den
anfengen volgend andere ding/ ſo zů dem end gehörend. Als in
Geometriſchen dingen/ verſthet man auß der einen rechten ſei
ten in einem gantzen vnd geraden triangel/ als vyl/ wie man an den anderẽ
zweyen ſo dargegen ſthond/ vernemmen möchte. Auch inn der Arithmeti-
ca/ daß der gantzen zaal Cubus/ vnd ſechßten theil/ den anderen theilẽ ge-
leich iſt/ vnd wann man diſes mit dreyen multipliciert/ kommet man ye zů
einem vollkommenen theil des quadranten. Was auch auß ſollichen vol-
get/ mag ehe verſtanden werden/ dann des end erfindung/ oder der anfen
gen auß dem end.
Alſo geth es auch in handwercken zů/ wañ man das end fürgeſetzet hatt/
vnd wie hert es ſein
müſſe/ daß es ſich nit feylen laßet. hernach můß man lůgen wie diſes zů gan
ge. dann wir wiſſen wol daß auff dreyerlei weyß vonn der herte geredt wirt.
eintweders das durchgeth vnnd ſich nitt biegen laßet/ als der ſtachel/ oder
was zäch iſt/ als das gold vnnd ſilber. oder daß ſich nit feylen laßet/ vnnd
nit bald zernaget wirt/ als der mertheiledel geſtein. es iſt auch die herte ſo
bald durchgeth/ zweyerley/ als das glaß/ vnd der ſtachel. doch iſt diſe weiß
von der erſten vnd anderen har genommen. dañ was hert iſt/ daß es durch
gange/ wañ es nit bald bricht/ ſo man es beügt/ diſes wirt noch herter/ daß
es gar nit mehr zůbiegen iſt. es iſt auch noch ein andere rechnung der dicke.
dann die dicke ſeind gemeinlich herter/ dann die dünnen. Deßhalben mag
die herte zům vierdten mal geſetzet werden. dañ es iſt offenbar/ daß der ſta-
hel darumb nit mag gebogen werden/ weil er zů mehrmalen in kaltem waſ-
ſer außgelöſchet iſt. oder auff ein anderen weg wie das glaß/ vnnd iſt doch
herter. Dann ob wol die ding gleich gern brechen/ welche ſich gleich biegen
laſſen/ laßt ſich doch der ſtahel minder biegen. Ob wol auch der Adamant
leicht vnd glatt/ iſt er doch vyl herter dann das glaß/ ja vyleicht auch dann
der ſtahel/ dieweil diſe herte von der dritten arth vnderſcheiden wirt.
Deßhalben můß man alle arthen abtheilen/ vnnd dann für ſich ſelbs vn
derſcheiden/ vnnd alſo verhüten/ damit wir nit die vrſachen mit den geſtal
ten vermiſchen. demnach auch anzeigen daß dem alſo ſeye.
dann diſes iſt vn
ſer fürnemmen. Von diſem kommen wir in erfindung der vrſachen/ von
welchen wir dann andere vrſachen erlangen/ ſo zů einer ſach volbringen ge-
hörend/ als nam̃lich ob es von einer warmen oder kalten ſeye? ob die möge
alſo ſein/ oder jetzund alſo ſeye? ob ſie an einanderen beleibend/ oder ſich et-
wan enderen? ob ſie ſtarck oder mäßiglich ſeyend.
ob ſie trocken oder feücht/
langwerend oder kurtz/ oder einer beſonderen eigenſchafft ſeyend. alſo ſoll
man auch das überig verſthen. Zůletſt ſoll man auch erkundigenn/ wel-
che die ding vermögend/ als die weyß/ das orth vnnd inſtrument/ ſo das
werck vollbringen mögend.
Darumb ſoll man zů erſten wüſſen/ was diſes für ein herte/ ſo an den ed-
len geſteinen iſt. dann wir ſůchend kein andere dañ diſe letſten/ namlich die
man nit feilen mag/ vnd durch das eyſen nit verſeeret werde. dann der car-
fünckel widerſthet nit ſo faſt dem hammer/ wie der ſtachel. wann man ihne
auch wol bieget wie das eiſen/ hatt er doch nitt geleiche geſtalt vnnd ſchwe-
re/ es mag auch dem glaß/ ſo vyl die ſubteyle belanget (als an anderenn or-
then gemeldet) nicht manglen. vnnd nennend wir doch diſes ein hert edel-
geſtein/ ſo weder durch feilen noch eyſen verſeeret wirt/ vnnd das glaß oder
eyſen nitt/ auch den ſtachel vnnd gold nitt. Was iſt dann diſes für ein hert-
te? zwarder glantz vnnd glette/ vnd nit die durchſichtigkeit.
dann das glaß
iſt durchſichtig vnnd nit hert. es iſt auch der Onyx/ ſo zweyfarb hat/ hert/
vnnd nit durchſichtig/ vnnd vyl arthen deß Achat. Darumb kommet di-
ſe herte von der glette/ deßhalben nimmet ſie kein feylen an. dañ ein jede zer
nagung beſchicht/ wann ein beweglich corpus an einem vnbeweglichen/ o-
der anderem beweglichen hanget. es mag aber nitt alſo daran hangen/ daß
ſie entgegen komme/ wann ſie auch nitt entgegen kommet/ wirt ſie nitt dar
uon abgezogen. darumb wann ſtücklin entgegen kommend/ nimmet die fei
len diſe hinweg. doch iſt diſes kein zernagung/ ſonder ein zerbrechung.
deß-
halben wirt ein edelgeſtein nitt zernaget/ weil ſie glatt/ vnnd weil ein jedes
glatt ding außgebalieret ſcheinet. ſie ſeind auch glatt weil ſie dick/ vñ ghond
kein entpfindtliche löchlin dardurch.
Es iſt aber nitt ein jedes dick ding ſchwer/ ſonder an wöllichem vyl mate
ry iſt. Deßhalben ſeind die edlen geſtein auß gantz ſubteilen theilen zůſam-
men geordnet/ welliche alſo an einanderen hangend/ daß kein loch vorhan-
den/ dann ihr ſubſtantz iſt leicht vnnd ſubteyl/ darumb ſeind ſie nit ſchwer. Wie mag dañ die leichte ſubſtantz dick ſein?
diſes iſt gar ein ſchöne frag.
weil
die aber zů vnſerem handel nitt dienſtlich/ iſt beſſer man vnderlaſſe ſie. dañ
diſes iſt auch vnder anderẽ ein nutzlich gebott die ding zů vnderlaſſen/ was
nit von nötten iſt/ dieweil allein der notwendigen ſachen gar vyl/ ſo großer
nochforſchung bedörffend. Wan nun etwas mag zůſam̃en treibẽ/ das mag
auch hert machen/ wann man die löchlin nit zůfüllenn mag. wann aber je-
mand mitt der feilen das eck hefftig ſtoſſen/ iſt offenbar/ daß die etwas hin
nemmen werde/ weil die theil zůſammen ſtoſſen. es wirt aber ein bruch vnd
kein zerfeilung. Hie entſthet ein andere frag/ warumb es ein bruch genen-
net? dann das ſtück ſo hinweg genommen iſt größẽr/ weder es der feilen zan
möge verglichen werden.
Hie entſthet ein andere frag warumb das gold/ wölliches dick iſt/ möge
gefeilet werden? dann diſes iſt auch eines auß den gebotten/ ſo fürnemlich
zů wüſſen/ namlich was zů vnderlaſſen ſeye/ vnd wann man auff hören vnd
die hand abziehen ſolle/ wie in dem gemäld. Damit ich aber wider auff vnſe
ren handel komme/ můß man der edlen geſtein ſubſtanz zůſammen ziehen. diſes bſchicht auß kelte/ vorab noch der werme/ als in fädern/ wañ ſie durch
die werme weich werdend/ wie die äſchen. doch zerghond ſie nitt gar/ ſie wer
den dann durch das feuwr wol erwermet. Man můß auch das jrrdiſch dar-
uon abſünderen/ dann ſonſt möchten die theil nit recht an einanderen han-
gen. je lenger man das glaß brennet/ je hertter es wirt/ weil die jrrdiſche teil
daruon kommen. deßhalben was wol geferbet iſt/ das verleüret ſein farb/
die natur aber behaltet jr farb/ ſo von
dem dampff entſtanden. doch mag diſe auch für ſich ſelbs kümerlich etwas
hertes vnd wolgeferbt machen.
Darumb iſt ein adamant vnder den edlen geſteinen am hertteſten.
dann
wirt die erden verzeeret/ es mag auch die exhalation oder dampff nit on ein
ſubſtantz oder gar kümerlich beleiben. deßhalben ſoll das edelgeſtein ſo am
hertteſten iſt/ auch nothalben am aller weißeſten ſein. Was aber am weiche
ſten/ můß auch weiß ſein als ein cryſtall. dann weil diſer faſt lauter/ wach-
ſet er zůſammen. darumb wachſet der cryſtall in kalten landen/ vnnd auff
der erden/ ob wol kein ander edelgeſtein alſo möchte vollendet werden.
Es ſeind aber andere arthen wölliche auch weich vnd gefeilet mögen wer
den/ als die carbunckel/ amethiſten/ ſmaragden/ vnd wölche Regenbogen
genennet werden. Wann auch einer erhettet/ wachſet er nit oben auff der er
den/ ſonder tieff darinnen zůſammẽ. deßhalben mag kein edelgeſtein durch
das feüwr gemachet werden/ dann weil diſe müſſend hert ſein/ müſſend ſie
auch ſubteil vnd klein werden/ vnnd deßhalben zerghen/ vnd in langwiren
den vnnd heiſſen feüwren ligen/ damit die farb hinweg gange. Deßhalben
mag kein wolgeferbt edelgeſtein alſo zůbereittet werden. Es mag auch der
adamant nit alſo ſein/ weil deſſen ſubſtantz überauß ſubteil. darumb wann
ein cryſtall nit der geſtalt gemachet wirt/ iſt es in anderen vnmüglich. doch
wurde man diſes auch für ſchlecht vnd gantz nicht werdt halten.
Alſo geſichſt du daß man eines jeden ſubteilẽ dinge rechnung vnd vrſach
von dem end/ vnnd denen dingen ſo zů dem end notwendig/ kunſtlich zie-
hen mag. darumb erkenneſt du wie vyl daran gelegen zů wiſſen/ es ſeye oder
nit. dañ wann diſes were/ wurde es wol hundert tauſent kronen werdt ſein.
weil man aber weißt/ daß diſes nit müglich/ nutzet es auch etlich tauſent.
Ich will aber nun etwas von dem gemeinen end ſagen/ wölliches nit faſt
dann in diſem hab ich auch dem gemei
nen nutz vnnd allen menſchen wellen beholffen ſein/ vnd hiemit Göttliche
ſachen vnderlaſſen/ dieweil deren erkanntnuß wol nützlich/ aber nit zů wer
cken/ inſtrumenten/ oder gewün dienſtlich iſt. Vnd ob wol diſes die waar-
heit/ begertich doch von hertzen dz ich mencklich bereden möchte/ wie nicht
heiliger dann diſe contemplation vnd betrachtung/ daß auch nicht komli-
chers den menſchen ſeye. Man můß aber diſe rechnung ſo von dem end ent-
ſprungen der geſtalt außfüren. Was gemachet wirt/ daß beſchicht eintwe-
ders auß beſonderer krafft der gantzẽ welt/ oder auß gemeiner natur/ ſo in
Elementen geſpüret/ oder auß eigener. von dem erſten ſagt das erſt bůch.
Die aber auß eigener krafft entſthond ſeind nateürlich oder künſtlich/ oder
durch ein beſondere heimliche krafft entſtanden.
Deßhalben ſeind nateürliche/ wölliche auß krafft vnnd einfluß der him̃-
len vnnd deß geſtirns/ oder der vermiſchungen/ oder der metallen/ oder {der}
geſteinen/ oder der gewechſen/ oder der thierẽ/ oder der menſchẽ/ oder Kü-
nigen/ oder etwan eines gemeinen nutz kommen/ vnd werden alſo acht bü-
cher darauß. Die kunſtliche gehörend zů einer einfachenn bewegung/ oder
es iſt ein werme darbey. o{der} ſie ſeind gemeiner/ o{der} ſubteiler/ o{der} gar ſchlecht.
vnd werden fünff bücher.
Es mögend aber wol der letſten ſechs/ vnnd der
erſten allein ſieben ſein/ dieweil das letſt auß mancherley vrſachen zů den er
Was aber auß verborgnen vrſachen beſchicht/
habend ein gemeine můtmaſſung/ oder ein künſtliche/ lernend auch nitt al
lein rathen/ ſonder etwas thůn/ damitt drey bücher darauß werden. Alſo
ſeind aller bücher ſiebenzehen. wir bedörffend auch nit mehr/ vnnd moch-
tend auch nit minder ſein.
Es iſt auch {der} dritt weg vorhandẽ etwz zů reſoluiern vñ auff zů lößẽ/ von
menſchlichem end/ wölches auch dreyfach iſt. namlich deß gemüt/ deß men-
ſchen/ vnnd deß leibs. Zwar deß gemüt/ als wann es mit freüden zů friden
vnnd rüwig iſt/ auch andere tuget bey jm hat/ wölche für ſich ſelbs gar gůt
ſeind. Wann du aber dahin kommen/ daß du erkenneſt/ daß alle tugenden
vnnd kunſt allein von Gott kommet/ haſt du ein gewüſſe anzeigung daß er
dich liebet. dann er hat die weißheit vnnd danckbarkeit mit einanderen ver
lichen. Wann du auch über diſes erkenneſt daß dein gemüt inn dir vnſterb-
lich/ biſt du zů der höchſten beſitzung aller güteren kommen. dann du wirſt
glückhafftig ſein/ vnnd mag dir nicht laids begegnen/ daß dich zů faſt be-
kümmeret. Deß leibs güter ſeind reichtumb/ geſundtheit/ vnnd ſtercke.
Deß menſchen aber/ weißheit/ vnnd kunſt/ kinder/ vnnd fründ/ fründt-
lichkeit vnnd leütſelig/ verſtand vnnd geſcheüdigkeit. dann in diſen iſt ein
vnderſcheid. Der verſtand vnd weißheit ſthet in dem vrtheilen/ die geſcheü
digkeit inn erfindung. Sie ſeind offt nitt bey einanderen/ etwan iſt es ein
ding/ vnd kommet die ehr darzů.
Diſes iſt die ſum̃a aller güteren.
vnder wöllichen neün zů dem menſchen/
vnnd vier zů dem gemüt/ vnnd drey zů dem leib. alſo daß deren inn gemein
ſechßzehen ſeind. Man můß aber wüſſen wie man diſe bekommen/ vnd wel-
liche die notwendigeſten vnnd fürnembſten ſeind.
Alſo habend wir ein dreyfache reſolution vnnd auff lößung/ ſo von dem
end genommen/ noch wöllicher diſes bůch geordnet iſt. auch die bücher von
Subtiliteten/ vnd fürnemlich von ewigen heimligkeiten. es ſeind wol auch
andere der geſtalt beſchriben/ aber nit alſo notwendig/ dann diſes ſeind die
fürnemmeſten.
ALſo habend wir nun von der gantzen weltin gemein/ vnnd von
Dann es iſt nicht nutzlich
hie von Gott/ oder anderen heimlichen geiſteren vnd verſtand
zů handlen/ weil ſie nit theil der welt/ ſonder etwas beſſers vnnd
heiliger ſeind. Es gehört auch diſe handlũg zů dem gantzẽ werck/
Gott aber vñ die höchſte geiſter zů vnſerẽ werck/ dañ jr würckung iſt in mit
ten deß himmels. Was auch auſſerthalben diſem beſchicht/ gehöret zů den
wunderzeichen/ von wöllichen vorhin geſagt iſt. es gehöret auch diſe tracta
tion vnnd handlung zů den bücheren von den ewigen heimligkeitten/ dar-
umb ſie auch dahin ſoll geſparet werden.
Man erkennet aber da ſelbſten Gott auß dem/ ſo in einer arth ihm entge
gen geſetzet. diſes iſt vnſer verſtand/ namlich daß diſer alle zeytt vollkom-
menlich auß ihm ſelbs/ ſonder alles zweyfflen/ verſtande/ vnnd nitt vonn
dañ vnſerem verſtand begegnet in allem das wi
derſpil. Es gehöret auch denen ordnungen ſo in der mitte ſeind/ etwas mit-
tels/ zwiſchen beiden auſſerſten/ namlich Gott vnnd den menſchen. Es iſt
aber gegenwirtige handlung vollendet vnd außgemachet.
Ich bin in dem ſchlaaff vnderrichtet/ ich ſolte diſe tractation in drey bü-
cher abtheilen (wie ich ſolliches in dem bůch ſo ich von meinen eigenen büe-
cheren geſchriben angezeiget hab) vnnd diſes der geſtalt/ daß ich in dem er-
ſten von nateürlichen/ in dem anderen von künſtlichen/ vnnd in dem drit-
ten von denen ſachen ſo über die natur/ oder denen ſo etwas geleich ſeind/
handlẽ ſolte. Vnd in diſem ein ſolche ordnung habẽ/ daß ich gleiches zů glei
chem ſetzen ſolte. dann man ſoll in aller handlung ein ſolche ordnung haltẽ.
Es ſeind aber die ding einanderen an geſtalt/ oder nam̃en/ oder krefften
Als namlich an geſtalt/ wann jemand von fiſchen handlet ſollen wir
ein Balenẽ zů dem Delphin vnd Meerſchwein ordnẽ. dañ ſie ſeind an form
vnd geſtalt einanderen geleich. Oder wann man von krefften handlet/ ſoll
Rheubarbarum/ bey dem Agarico vnnd nießwurtz geſetzet werden.
Wann man aber vonn denn nammen handlet/ ſoll man der ordnung inn
dem A b c nochhandlen.
Deßhalbẽ verwundert es mich von dẽ Galeno/ wölcher ein ordnung von
den Elementen genom̃en/ als er von der artzneyen krefften geſchriben. dañ
man ſoll in den taflen vnnd Dictionarijs den bůchſtaben nochuolgen. Es
iſt ein großer nutz wann man gleiches zů gleichem thůt. wiewol diſes etwas
ſchwerer zů ghet/ wölches vylicht Galenus hat vermeidẽ wellẽ. als wañ mã
von geſtalten handlet/ mag eines von dem anderen leichter vnderſcheiden
vnd beſſer in gedechtnuß behalten werden. Wann man aber von krefften
handlet/ mag man ein ſach zů vnſerem handel gantz dienſtlich erwelen vnd
diſes mit minderer arbeit/ noch dem ein heiterer vnderſcheid bekanndt iſt. Es hat vns aber nit mehr irr gemachet/ dañ ſo etwas auß mancherley weyß
an vyl orth hat mögen geſetzet werden. dann an ſelbigen orthen ſeind wir in
zweyffel geſtanden/ vnd alſo vnſerem vrtheil geuolget. Ich mag auch nicht
leügnen/ es hette etwas an anderen orthen komlicher mögen geordnet wer-
den/ ich hab aber lieber in nutzlicheren dingen wellẽ gantz fleiſſig ſein. Dañ
es iſt ein gleiche thorheit wann man großer dingen nicht achtet/ vnnd das
klein wol außſtreicht/ dieweil eines auß dem anderen volget.
Weil ich aber zů der natur ordnung getrachtet/ habe ich das gantz werck
in ſiebenzehen theil geordnet. dann es iſt nicht vngereimbters daß diſes ſo in
drey theil geordnet/ namlich von nateürlichen/ künſtlichen/ vnd über na-
teürlichen dingen/ zů letſt auch in ſo vyl theil/ als es ſeind/ abgeſünderet
werde. Deßhalben hatt die erſte abtheilung ein andere vrſach gehabt/ dann
die ſo harnoch geuolget. Es iſt aber aller dingen end/ daß man ein zwifache
erkanndtnuß habe/ namlich ob man die bekommen/ vnnd wie es beſchehen
möge. Dann wir habend nitt von deren wenig ſachen wegen/ ſo hie beſchri-
ben/ diſes bůch vollendet/ ſonder daß ein vnendtliches vnder dem endtli-
chen/ vnd vyl vnder wenigen begriffen werde. Was bedörffend wir aber al-
les ſo fleiſſig erforſchen? ob etliche ding nit ſeyend oder werden mögen?
dañ
es iſt hie ein zwifache frag/ vnd ein jede wider zwifach. dann was ſein mag/
hat auch ſeine vrſachen warumb es ſein möge/ vnd was geſtalt? Weil aber
etliche vyl ding beſchriben/ damit ich ein komlich exempel zů diſem handel
zůgeſagt/ vnd aber gantz nicht rechtes geſchriben. Als wie man in dem alter
hinderſich gange/ in wölchem genůgſam bekannt zů wüſſen/ daß es nit ſein
möge. vnnd daß auß dem glaß edelgeſtein werde.
wölliches zwar nitt waar/
dann daß es auch hert wirt. diſes habe ich allein mit vier worten beſchriben/
vnd aber er mit vyl worten noch der lenge.
Mach ein Magnet zů bulffer vnnd kalch/ ſetze jn dann an ein feücht ort/
ſo wirt er zů waſſer. diſes vermiſche mitt vitriol/ daß er einer feüchte geleich
ſeye/ vnnd deſtilliere denn. dann bach brott auß gerſten mäl/ thůn glaß dar
umb/ ſetze das inn den bachoffen/ biß das brot gebachen iſt/ ſo wirt es hert.
Hie ſeind mehr jrrthummen dann wörter/ alſo zů reden.
dann vor iſt an-
gezeiget/ daß diſes ein vnmüglicher handel/ vyl minder von ſolcher ſchlech
ter vnd kurtzer werme/ wann es ſchmeltzen můß.
Damitt ich aber wider zů einem jeden komme/ iſt das gediſtilliert waſſer
von dem kalch gantz feüwrig/ dann es verbrennt faſt gar. es wirt aber nicht
von demm feüwr zůſammen getriben (als vor angezeiget) ſonder waarlich
ſubteil gemachet. Dann miſche er den calchant oder vitriol darunder.
wann
er aber gediſtillieret/ friſſet er faſt vmb ſich. wie kan dann etwas vonn dem
ſo vmb ſich friſſet/ hert werden?
Wie ich zů einer zeyt ein grüen glaß/ ſo durch die kunſt gemachet/ wölli-
che ich zů anderer zeytt an gezeiget/ etlich tag in das ſcheidwaſſer geſtoſſen/
hat es etliche feißtigkeit verlorn/ vnd ſchöner worden/ aber deſter zerbrüch-
licher. Es wirt in dem bachoffen erwermet/ weil das brot gebachen.
diſes iſt
gar nit waar/ vnd zeiget deſſen vnwüſſenheit vnnd thorheit gantz fein an. dann es iſt nit genůg/ daß das glaß zerſchmeltze/ es mögend auch allein die
ſubteilere theil zerghen vnd ſich außſpreitten. Wann diſe hinweg kommen/
wirt es nicht deſter herter/ vnd vyl zerbrüchlicher/ auch nit mehr alſo durch
ſcheinet wie vorhin. deßhalben ſeind die ding vonn diſen erdichtet/ wölliche
gar kein verſtand haben.
Man mag auch auß diſem verſthen wie es waarlich erherte/ wann es je-
nen müglich were. Alſo wirt diſe rechnung an allen orthen angezogen/ wel-
liche vns vyleicht ongefahr durch mancherley gedancken/ oder von demm
Plinio/ oder von demm Alberto/ oder von anderen Empyricis/ ſo ſich al-
lein auff die erfarung verlaſſen/ fürgeworffen.
Dieweil dann in nutzlicher fragen erfindung drey ding von nöten/ vnd
fürnemlich deſſen vonn wöllichem man fraget erkanndtnuß/ mögend ge-
genwirtige bücher ſolliches vollbringen/ als wann ein beſonder liecht vn-
ſer gemüt erwegt/ vnnd aber noch nitt lernet. Es gehört aber der waarheit
erkanndtnuß zů diſem vnd vorgenden bücheren.
Es iſt auch gar gůt wann einer inn allenn denen dingen/ ſo zů der natur
gehörend/ geüebet iſt/ nammlich inn diſen vnnd vorgendenn bücherenn/
auch inn den volgenden/ vorab inn den ewigen heimlichkeiten. Dann ich
hab die widerwertige ſtuck/ ſo inn volgenden büecheren begriffen/ genůg-
ſamlich mitt vrſachen vnnd exemplen angezeiget/ vnnd vorab an denen or
then ſo hie vnnd inn nochuolgender abtheilung begriffen. dann es iſt kein
üebung beſſer dann diſe.
Es iſt aber aller fragen ſubſtantz/ alle vrſachenn vnnd alle krafft zů er-
forſchen/ in diſem letſten theil/ vnd zweyen letſten außteilungen begriffen.
man auch dem vnuerſtendigen vnnd gemeinen böffel ſolliches nitt ſoll er-
offnen/ vnnd wie das ſprüchwort lautet/ das heiligthumb nit für die hünd
werffen/ wolte ich mehr exempel brauchen. Wiewol man mag durch alle bü
cher der maſſen fürfaren/ vnnd die waarheit durch erforſchung allenthal-
ben erkennen/ vnnd die vollkommenen in etlichen orthen noch mehr. Wañ
du diſes alles zůſammen liſeſt/ vnnd mitt einanderen vergleicheſt/ magſt
du vyl komlicher alles erkundigen.
Die dritt fürnembſte nutzbarkeit iſt geweſen/ daß ich weyß vnnd weg an
zeigete/ wie man alles mitt gewüſſen vrſachen fürgeben vnnd lernen ſolte/
weil Vitruuius ſolliches weg nit acht genommen/ iſt ſein ſchreiben in noch-
uolgenden zeyttenn alſo verduncklet/ daß auch deſſen bücher vnnütz wor-
den/ vnnd ſich ſein ehr geminderet. man wirt auch mitt der zeytt ſich deren
arbeit gar nitt beladen/ von wegen deß duncklen verſtands. Wöllicher jrr-
thumb faſt allen Scribenten in allen künſten/ großen ſchaden zůgefüget/
auch deren nammen vnd der kunſt ſelbs bey allen nochkommenden ein ver
achtung bringet.
Deßhalben ſoll diſes bůch zů einem exempel ſthen/ damitt mencklich er-
kenne/ was mitt duncklen/ was mit heiteren/ mitt vyl oder wenig worten/
zů eroffnen ſeye. daß auch vyl ein anders/ etwas mitt duncklen/ etwas mitt
kurtzen worten/ oder on alle vrſach an tag zů geben. dann allein durch diſen
weg werdend alle ſachen/ ſo jetz leicht ſeind/ mitt der zeytt alſo ſchwer vnnd
dunckel/ daß man ſie gar nitt mehr verſthen mag/ vnnd niemandt nutzlich
ſeind. Wann man aber etwas kurtz vnnd dunckel mitt gewüſſen vrſachen
anzeiget/ daß wirt von tag zů tag offenbarer. Inn anderen dingen aber die
net der nammen vnnd ſachen als der geſchirren/ kleidung/ vnd ſpraachen
enderung zů großem nochtheil vnd ſchaden.
Wir wöllend aber deſſen geſchweigenn/ vnnd vrſach anzeigen/ warumb
habe. Dieweil dann etliche nateürliche ding zů der gantzenn welt vnnd de-
ren fürnemmeſten theilen/ wölliche doch den entpfindtlichen ſinnen vnder
worffen/ gehörend/ habend wir inn demm erſten bůch deß gegenwirtigenn
wercks/ das ander vnnd ein theil von demm letſten bůch der Subtiliteten
begriffen. das ander bůch begreifft das ander/ vnd das dritt von Subtilite
ten. die nochuolgenden biß zů dem neündten ſeind einanderen geleich.
In dem ſiebenden wirt das neündt vnnd zehend begriffenn.
das achteſt
habend wir den vier nochuolgenden zůgeeignet/ vnnd alſo bißhar auff das
kürtzeſt/ der geſtalt/ daß der mehrtheil inn wenigeren eroffnet. Zům theil
weil die ding in den bücheren der Subtiliteten noch der lenge angezeiget/
vnnd weil die ding nitt gar zů diſem werck dienſtlich geweſen.
In nochuolgenden iſt das widerſpil beſchehen/ dann dem ſiebenzehen-
den bůch hab ich hie viere zůgeordnet/ vnnd dem achtzehenden drey. dieweil
diſe matery weitleüffig/ vnnd nitt genůgſam in den bücheren der Subtili-
teten gehandlet worden.
Auß diſer vrſach hab ich auch das fünffzehend/ ſechßzehend/ zwentzigeſt/
vnnd ein vnnd zwentzigeſt nitt geleich gemachet. auch das erſt vnnd achtze
hend nit. ſonder weil vyl ding in diſem begriffen/ darzů mancherley ding/
habend wir ſie zů anderen gethon.
Deßhalbẽ hab ich zů mehrer vnderweiſung auch die nochuolgende tafel
beſchriben/ damit ein jeder bald verſtande wie ſich in beiden wercken alle bü
cher vergleichend/ vnnd wölliches dem anderen zůgehörig ſeye. Deßhalben
iſt bekañt/ daß diſes werck (wie ich an vylen orthen gemeldet) vns die ding
lernet brauchen/ ſo in einer gemein in bücheren von den Subtiliteten ange
zeiget/ vnd allein durch contemplation vnnd zů bedencken geredt worden. Es gehöret aber Göttlicher dingen practick (wie man es nennet) zů den bü
cheren von ewigen heimligkeiten/ von wegen jrer größe vnnd mancherley
bedencken/ ſo in diſen bücheren begriffen. Alſo habend wir jetz gelernet/ wel
che ſein oder beſchehen mögend/ vnnd welche nit/ darzů wie diſe ſein ſollen
ſo auß kunſt oder der natur harkommend/ wölliche auch nutzlich oder nitt
ſeind. darzů was gegenwirtiges menſchlichen ſtaht end ſeye/ was dem ge-
gezimme/ oder nitt. Es ſeind auch diſe ding alſo beſchriben/ daß man nitt
vyl der geleichenn findet/ vnnd nitt bald vonn mencklichem mag verſtan-
den werden.
Deßhalben iſt nicht mehr vorhanden/ dann daß wir Gott/ von wölchem
alles gůttes harkommet/ in ewigkeit danck ſagen. vnnd hiemit diſes offen-
lich bezeügen/ daß nicht hie begriffen/ ſo mir zůgehöret/ ſonder es iſt alles
ſein. Es hat aber Gott gefallen/ daß er mich in diſem werck zů einem
diener gebrauchet. Darumb ſoll ſein heiliges wort aller diſer
dingen regel ſein/ vnd was darwider iſt/ für nicht
als ob es nitt beſchriben worden/
gehalten werden.
@Nder anderen nutzlichen ſprü
chen vnd lehrẽ/ günſtiger lieber herr Lux/
welche der treffenlich vnd from̃ Philoſo-
phus Plato hinder jm gelaßen/ iſt nit am
minſten geweſenn/ daß er die mancherley
in drey theyl ordenlichen vnderſcheydenn. Alſo nam̃lich/ damit ein theyl zů dem Ge-
müt/ die anderen zů dem Leib/ vnnd die
dritten zů Auſſerlichen dingen gehörig. Zů
dem gemüt gehörend verſtand/ weißheyt/
gerechtigkeit/ mit ſampt allẽ gůten tuge-
ten vnd geberdẽ. zů dem leib geſundtheit/ ſtercke/ ſchöne/ behendigkeit vñ
der geleichen. Zů außerlichen dingen ein groß geſchlecht/ reichthumb/ ge-
walt/ vnd freündtſchafft. Vnder welchen die erſten am fürnemſtẽ/ die drit
ten am nach gültigeſten/ alſo daß ſie auch etwan zů großem ſchadẽ vnd der-
derbnuß reichend/ wann man ſie mißbraucht/ vnd die anderen in mittler
maaß von allen verſtendigen geachtet werden. Dann es gehören die erſten
eigentlichen zů dem menſchen/ durch welche er mit ſampt der red/ von an-
deren thieren vnderſcheiden. die andere aber ſeind zů dem größeren theyl
auch bey den vnuernünfftigen thierẽ/ welche mit geſundheit/ ſtercke/ kreff
ten/ reichthummen/ großem anhãg der maßen begabet/ daß ſie auch etwan
die menſchen üßertreffend. Deßhalben weil ein menſch die letſten darumb
haben ſoll/ damit er die erſt bekommen vnnd erlangen möge/ iſt wol zůuer
wunderen/ daß zů vnſerẽ zeyten ſo gar wenig nach weyßheit vñ verſtand/
ſonder mertheil alle ſammen allein nach zeitlichen güteren vnd ehrẽ trach
ten/ welche doch wie das graß bald welck wordẽ/ vnd mit ſollichen menſchen
wie ein waſſer blaſen zerghond.
Darumb ſoll ein yder verſtendiger fleyſſiglichen bedencken/ was treffen
Ich will
jetz der vntödtlichkeit vnd der hoffnung zů dem ewigen lebẽ geſchweigen/
vnnd allein von zeitlichen dingen ſagen/ iſt gewüß/ daß er allein mit ver-
nunfft begabet/ durch welche er hohe vnd liebliche ding verſthẽ/ vnd Got-
tes wunderwerck erkennen mag. dañ wann er allein vermeinet/ ſich darum̃
erſchaffen ſein/ damit er eſſen/ trincken/ ſchlaaffen/ ſeinen leib üben/ vnnd
anders dergleichen vollbringen möge/ wurde er warlich wenig von vnuer
nünfftigen thieren vnderſcheidẽ ſein. Deßhalben wie ein menſch das thier
übertrifft/ alſo übertrifft auch ein menſch den anderen/ wann der ein nicht
der ander aber gantz fein bedencket aller dingen vrſprung/ art/ vnd natur/
der Elementen vermiſchung/ erhaltung/ vnd würckung. Ia welcher ver-
ſthen kan was regen/ wind/ ſchnee/ Tonder/ Commer vnd der gleichẽ ſeye. Was der metallen/ kreüteren vnd thieren natur oder eigenſchafft/ wz das
gemüt ſeye/ vnd was treffenlicher gabẽ ein menſch von Gott entpfangen.
Sollicher iſt warlich vnder anderen menſchẽ wie ein groß klar liecht gegen
dem kleinen duncklen/ vnd die Sonn gegen den Sternen zůrechnen.
Weil ich nun diſes bedacht/ vnd vorhin das groß vnnd kunſtreich werck
des nam̃hafften vnd hochgelerten herren Hieronymi Cardani von Man-
cherley wunderbaren vnd nateürlichen künſtlichen ſachen mit Gottes hilff
auß dem Latein in das Teütſch gebracht/ vnd aber vorgemeldter herr auch
ein ander bůch/ von Subtiliteten vnd künſtlichẽ ſachen/ welches nit min-
der luſtig vnd nutzlich/ dann das erſt zůachten/ beſchriben/ hab ich nit mö-
gen vnderlaßen/ zů gůtem Teütſcher nation/ auch daſſelbig zůhanden ze-
nemmen/ vnd nach meiner kleinfüge verteütſchẽ. vorab weil vyl namhaff-
tiger vnd wunderbarer ſachen hie bedacht/ welche in vorgendem werck we-
der angezogen noch gemeldet worden. Weil aber etliche ſtuck dariñen gantz
ſchwer zůuerſthon/ vnd zům theil auch vorhin eroffnet/ hab ich ſolliche vn
derlaſſen/ vnd allein die fürnempſten puncten vnd artickel auff dz kürtzeſt
darauß gezogen/ damit ein yeder weyſer vñ verſtendiger man auß ſollicher
arbeit kente/ ein zimlichen verſtand nateürlicher vnnd künſtlicher ſachen
bekommen/ darzů die liebliche wunderwerck Gottes/ ſo vyl vnd jm müg-
lich verſthen.
Solliche mein fleyß vnnd arbeit hab ich/ günſtiger lieber herr Lux/ für
mencklichem eüch wöllen zů eignen/ vnd vnder eüwerem nam̃en laßen auß
gehn/ weil jr ein beſonderer liebhaber der weißheit vnd tugeten alle zeit ge-
weſen/ vnd auch vonn eüweren lieben ehrlichen elteren ein zeit lang zů den
ſtudüs vnd gůten künſten gethon/ vnnd bey den ſelbigen erhalten worden. In welchen jr der maßen/ auß angeborner demůt vnd freündtlichkeit/ vn
derrichtet/ daß jr zeitlich vor anderen zů ehren empterẽ gebraucht/ in große
ehrliche geſipſchafft vnd freündtſchafft angenommen/ vñ mir nit zweiflet
jr werden mit der zeit gemeinẽ Vatterland/ mit ſampt dem beſcheidenẽ her
ren Wernher Wölfflein eüwerem lieben ſchwager/ treffenlich nutz vnd für
ſtendig ſein. Demnach weil wir vor vyl jaren/ vnd faſt von kindtheit an ei-
nanderen wol bekannt vnd gůt freünd geweſen/ auch in ſollicher freündt-
ſchafft biß auff diſen tag verharret/ vnd mit der hilff Gottes in zůkünffti
gem weyter verharren wöllen/ wie ich dann hie offenlich vor mencklichem
bezeügen. Bitt alſo jr wöllen diſes mein fürnemmen in allem
beſten verſthen/ vnnd mich wie bißhar laßen be-
folhen ſein. Geben zů Baſel den 5.
tag Hornungs. Año
1559.
Heinrich Pantaleon der freyen künſten
vnnd Artzney Doctor.
ES iſt auß der altenn Philoſo
phen bücheren genůgſam bekannt/ daß nicht
lätes in der welt erfunden/ ſonder alles mitt
matery erfüllet iſt. deßhalbẽ ein wunderbar
liecht von verſtendigen erdacht vnd erfun-
den wordẽ. Man ſoll
ſo allein ein loch ha-
be mit D verzeichnet/
(damit man es verſtã
de) durch welches mã
das öl hinein ſchütten mag/ biß das es gar erfüllet
iſt. es ſoll gantz von gůtem zinn ſein/ wann man di-
ſes auch vmbkeret/ wie es jetz ligt/ mag das öl nit zů
dem D herauß kom̃en. dañ wañ diſes ſo in dem C iſt/ herauß lüffe/ ſtig das
ſchwerer hinab/ weil es lär were/ zů dem D/ vnd das inn dem B geweſen zů
dem C/ vnd das in dem A were zů dem B. deßhalben müſte in dem A etwas
läres ſein. damit aber nicht läres in dem A bleibe/ ſthet es ſtill.
alſo thůt jm
auch das öl in dem B/ vnd in dem C/ vnd in dem D. darũb laufft gar nicht
herauß. Wie mag es aber zů ghẽ/ ſo dz liecht breñet/ vñ dz öl in dem F verzee
ret iſt/ daß durch den kenel E/ das öl auß dem D kom̃en mag. dañ hie möch
te yemãd vermeinẽ/ es müſte aber die läre zůgelaſſen werdẽ? Dañ ob gleich
das öl von der werme hinauß gezogen/ oder von jm ſelbs herab gange/ iſt
kein vnderſcheid ſo vyl des lären rechnung belanget. Es lernet vns aber
die erfarnuß daß das liecht brennet/ vñ das geſchirr alſo allgemach lär wirt. es faret auch das öl nit von ihm ſelbs hinab.
darumb iſt deſſen vrſach/ daß
das feüwr durch ſein werme das öl ſubteyler vnd dünner machet. wañ nun
diſes dünn worden/ lauffet es auß vnd geſchwillet/ biß zů des D loch/ vnd
ſteiget hie mit der leicht theil überſich inn das geſchirr vnd ampelen/ da wir
das A geſchriben haben. weil auch vyl lufft darinnen begriffenn/ wirt das
orth voll lufft/ vnnd mehret fich alſo nach vnd nach/ weil das öl gantz auß-
lauffet. darumb můß man hie auch fleißig acht nemmẽ/ daß der kenel D E
F nit zůkurtz/ oder das liecht vnnd dachten in dem F zů groß ſeye. dann es
wurd durch diſe beide weg das öl auß großer hitz zů bald auff lauffen/ vnd
alſo verſchüttet werden.
Auff ſolliche weyß habend die Atheniẽſer ein ampelen vñ liecht erdacht/
D war gemehret nach anzal der tagẽ im jar. Es wirt auch kom̃lich ſein wañ
ſie mit einer blateren auff einem eyſenen roſt vmbgeben. deßhalben wann
man öl in ein groß geſchirr thůt/ vnd der dachten nitt außlöſchet/ mag das
liecht ein gantz jar weren. es ſoll aber der dachten nit verbrennen/ damit dz
liecht nit abgange. darumb machet man ihn auß Carpaſiſchem flachs/ dañ
er brennet nit/ oder auß der gleſteten ſteinen faden/ wie hernach ſoll ange-
zeigt werden.
E iſt auch ein ſchöne frag/ wie das waſſer ſo hoch möge überſich faren als
diſes
Nimb ein geſchirr voll waſſer/ welches auffrecht vñ
gerad ſtande/ zů oberſt zeichne das E/ vñ zů niderſt
das F/ vnd den kenel mit A B C. Es ſoll auch ein li-
nien C D ſein/ ſo gleich weit võ dem Horizonte/ vñ
auffrecht in der wag ſtande. dann ſoll man den ke-
nel A B C mit waſſer füllen/ vnd das waſſer zů dem
C hinauß laſſen/ ſo wirt alles waſſer hinauß lauf-
fen/ was ob der linien C D iſt/ vnd gar nicht vnder
der liniẽ C D/ ſonder es wirt der kenel voll ſein/ dar-
zů das geſchirr biß zů C D. daß diſem alſo/ zeiget das exempel an.
Es möch
te vyleicht yemand ſagen/ diſes hette mögen an dem ort angezeigt werden/
wann man von dem waſſer gehandlet. welches doch nicht von nötẽ/ dieweil
nicht daran gelegen/ ob das geſchirr voll waſſer/ wein/ öl/ oder milch gewe
ſen. darumb will ich über diſe erfarnuß vrſach geben.
Weil das waſſer ſo ob
dem C D/ gleich als vyl iſt ſo überſich fahret/ als diſes ſo auß dem C laufft/
der kenel ſey weiter oder enger inn dem C dañ in dem A/ dieweil allwegẽ der
gantz kenel voll iſt/ wirt das waſſer allzeit leichter/ ſo zů dem C herauß lauf
fet. Daß aber das waſſer ob dem C D leichter dann im C/ iſt diſe vrſach/
weil das waſſer ob dem C D begert hinab zůfaren/ vnd aber das in dem C
vorhin daniden iſt/ trucket es das waſſer zůſammen/ vnd treibt das in den
känel. was aber vnder dem C D/ begert nitt inn dem C zůſein/ dann das C
ſthet etwas höher/ darumb will es nit hinauff fahren. Das waſſer aber ſo
auß dem C laufft/ gibt nit vrſach nachzůgedencken/ wiewol es etwas nide-
rer dann diſes ſo in dem geſchirr iſt. dann diſe anziehung beſchicht darumb/
daß es aneinanderen hanget. wz aber aneinander iſt/ beſchicht auß der dün
ne/ welche doch nicht ſein mag/ weil dz waſſer zů vorderſt des känel bey dem
Cherauß lauffet.
Es wirt aber diſer gantz handel durch diſes argument vollbracht/ daß di
ſes waſſer/ ſo ein anders ſoll hernach ziehen/ můß in dem geſchirr begriffen
ſein/ dann on diſes mag es ſich nit zertheilen/ vnnd wirt alſo durch den zů-
kommenden lufft gefürdert/ damit das ding ſo aneinanderen iſt/ zů {der} wag
komme. Wann dann das mundloch C etwas niderer/ wirt es darzů trin-
gen/ wann es aber höher/ fahret es nit hinab. dann diſes ſo gegen dem vnde
ren theil über ſthet/ als das A/ můß hinauff zů dem C kommen/ welches
gegen dem D ſthet.
Wann aber das waſſer zům erſten hinab fahret/ demnach hinauff ſtei-
en B C ſthet/ als das A von welchem es hinab ge-
fahren. Es můß aber in allen ſpacien vñ gelegen-
heiten ein gewüſſer vnderſcheid der höhe in dem A
vnd D ſein. dañ ye lenger der weg/ ye mehr ſoll der
vnderſcheid zwiſchen A vnd D ſein/ nach maß der
höhe. Auß diſer vrſach habend etliche gefälet/ wel-
che vnderſtanden das waſſer ſchnůrſchlecht zůleiten/ vnnd hiemit groſſen
ſchaden vnd koſten erlitten.. Deßhalben ſoll allwegen in tauſent ſchritten
das A einer zwerch hand höher ſein dañ das D. alſo in zehen tauſet ſchritten
zehen zwerch hand. Die vrſach iſt des waſſers ründe/ welche man auch offen
barlich in geſchirren vnd eimeren ſicht. Darumb ob wol der wag nach dz A
höher dañ das D ſthet/ wirt es doch nit allwegenhöcher ſein dann das mit
tel orth zwiſchen A vnnd D. es bedarff auch eines trib.
diſes hab ich wöllen
anzeigen/ weil etwan große gefahr darhinder/ vñ offt gefälet wirt.
Von der ringen bewegung wil ich auch ein exempel anzeigen.
Wann die
die ſch wim̃er vnd waſſerträtter etliche weidling/ ſo mit ſteinen beſchwert/
mit ſeileren an das ſchiff/ alſo daß die ſeil geſpannen ſeyend/ ſo faſtmüglich
iſt. dann nimmet man ſo vyl lär weidling/ vnd thůt auß den erſten die ſtein
darein. alſo werden die weidling etwas geleichtert/ vnnd lüpffen das ſchiff
ein wenig auß der tieffe herfür. dann der
mit ſteinen beſchweret/ vnd nit mehr vn-
der dem waſſer beleiben mögen/ etwz ent-
bor/ alſo daß das ſchiff auch bewegt wirt. Deßhalben zeücht man diſes von dem A
in das B/ dañ bindet man aber die weid-
ling ſo mit den ſteinen beſchweret daran/
vñ thůt dañ die ſtein in andere weidling/
ſo kom̃et dz ſchiff in dz C. Darnach nim-
met mã die weidling o{der} kleine ſchifflein/
in welche man die ſtein gethan/ vñ bindet
ſie mit ſtarcken ſeylen an das ſchiff/ ſo jetz
an dem C ſthet. wañ diſe wider inn andere
weidling entladẽ/ werdẽ ſie dz ſchiff in das
D ziehẽ. auß welchem volget dz durch ſtä-
tige enderung das ſchiff zůletſt über das
waſſer harauß kom̃et. Du ſprichſt aber
man müßte vyl kleiner ſchiff habẽ ein Ga
leen harauß zůbringen. Es iſt wol war/
aber man findet es wie angezeigt. dann
es mag ein yedes ſchiff oder weydling al-
ſo großen laſt tragen/ als ſchwer das waſ-
ſer iſt/ ſo es faſſen mag. Als nammlich/
wañ die Galeẽ in dem fluß tauſent eimer
waſſer tragen/ welches bey zehen tauſent Talent wigt/ mag die Galeen in
wañ auch die ſelbige Galleen in dem
meer taußet eimer haltet/ welche zwölff taußet talenten wegen (dann das
meerwaſſer iſt ſchwerer dann der flüſſen) wirt es auch in dẽ meer zwölff tau-
ßet talent ſchwer füren mögen. Alſo iſt auch offenbar/ warumb wir denn
ſchiffen den nammen von dem gewicht hargeben/ als namlich von taußet
oder fünff hundert eimeren. dann es iſt eben ſo vyl geredt/ als wann man
ſagt/ es mag tauſent oder fünffhundert talent oder pfund tragen. dañ wie
vyl es waſſer ertragen/ alſo großen laſt fürt es auch/ wie vorgeſagt. alſo iſt
offenbar daß ein ſchiff in mancherley waſſeren/ auch nit geleiche laſt tregt/
dieweil nit alle waſſer geleich ſchwer ſeind.
Alſo mag auch ein blateren ein burden tragẽ/ nach dem vnd ſie vyl waſ-
ſer faſſen mag. alſo daß der laſt nit von dem waſſer/ ſonder dem lufft getra-
gen wirt. Es wirt auch der laſt in einem ſchweren waſſer leichter dann in
einem anderen/ darumb bedarff man minder weidling in dem meer dañ in
anderen waſſeren/ die ſchiff herfür zůbringen. Weil auch das ſchiff ſchwe-
rer ob dem waſſer dañ vnder dem waſſer/ můß man ye höher das ſchiff her
fürgezogen/ ye größere weydling anknüpffen/ damit nit das ſchiff ein mal
wider hinab ſincke/ vnd die weidling mit hinab ziehe.
Wie ich jetz verſtand/ iſt zů Augſpurg
ein wunderbar inſtrument der bewe-
gung/ welches vonn jhm ſelbs waſſer
ſchöpffet. Es iſt ein vmblauffende
ſaul A B/ vnd wirt das rad von dem
waſſer vmbgetriben/ wie an anderen
orthẽ angezeigt. An dem ſelbigẽ ſeind
vyl wegelein nach der ſchnecken zaal/
als nam̃lich C D E F G H K/ vñ die
ſchnecken/ nach anzaal der geſchirrẽ/
vnd die geſchirr nach der höhe geord-
net. es ſeind die geſchirr L M N O P
Q R/ an der ſaul S T/ angehefftet.
Wañ nun das A B vm̃lauffet/ ghend
alle ſchnecken an den wegeleinen oder
vm̃lauffen herumb/ vnder welchẽ die
niderſt dz waſſer von dem fluß ſo dar-
vnder iſt/ entpfacht/ vnd ſchüttet di-
ſes in das L. võ diſem enpfacht es die
ſchneck D/ vnd ſchüttet das waſſer in
dz geſchirr M. alſo beſchicht dz in einer
bewegung der ſaul A B/ alle inſtru-
ment dz waſſer von den geſchirren/ ſo
vnder jnen ſthond/ entpſahẽ/ vnd in
andere ſchütten/ nam̃lich dz C in L/
D in M/ E in N/ F in D/ G in P/ H in Q/ vnd K in R. das R aber ſchüt-
tet das waſſer durch das mundloch V/ in ſein verordnete ſtatt.
Es lernet die erfarung/ was für ein laſt die ſchleüch oder blateren in dem
Dann ein blate
ren vollen lufft/ welche fünff pfund waſſer vnnd zwey lot faſſet/ mag vier-
deßhalben
mögen die ſchleüch in den flüſſen dreymal mehr laſt tragen/ dann ſie faſſen
mögen. Ich mag auch diſes nit vnderlaſſen/ daß auß rechnung der dicke/
diſe menſchen/ ſo inn dem waſſer auff dem rucken ligẽ (wie die gauckler auff
dem ſeyl) alſo daß ſie ſich an kein orth bewegen/ die fallend nit zůboden.
Weil aber diſes ſchwer für ſich ſelbs/ wirt es auß bewegung vnd vnglei
che deß waſſers/ noch ſchwerer. So vyl ſeye geſagt von tödtlichen ſachen
vrſprung vnd anfengen.
@Vn wöllend wir etwas von den elementen anzeigen/ welche auß
der erſten Matery vnd geſtalt entſthond/ vnnd leblich geachtet
werden. Man můß aber zůerſt wüſſen wie vyl deren ſeind.
Es
ſer/ der lufft/ vnd das feüwr/ welches er durch die vier erſten qua
liteten vnd eigenſchafft beweret/ demnach auch durch deren zůgebnẽ blatz
vnd bewegung. Es ſeind aber allein drey/ nam̃lich die erd/ waſſer/ vñ lufft.
dann es mag kein feüwr vnder des Mon him̃el ſein.
dañ ye höher man hin-
auff kommet/ ye kelter es iſt/ daß auch in der hitzigen zona auff den hohen
gebirgen ſchnee ligt. Es ſeind auch zwiſchen zweyen enden vnnd auſſerſten
dingen/ nitt zwey/ ſonder allein ein mittel/ darumb ſeind nit viere/ ſonder
allein ein element. Es zeigend auch die diſtillierungẽ allein drey ſubſtan-
tzet/ für die erden. Es geth auch die elementen nicht an/ daß vier feüchtig
keit in thieren erfunden/ wiewol (als Thrufianus ſagt/ welcher Galenum
außgelegt) deren nur drey ſein mögen. Es zeigen auch die augenſcheinliche
ſinn nit viere an/ dieweil ſie vnſer feüwr nit wöllen ein Element laſſen ſein. darumb volget daß nur drey vorhanden.
Es ſoll mir auch niemand für übel haben/ daß ich nit in allem Ariſtoteli
nach volge/ dann er iſt auch ein menſch geweſen/ vnnd inn auffſchneidung
der thieren vnd anderen einfachen ſtucken offt gefälet. dann es mag einer
für weyß nichtdeſtminder gehalten werdenn/ welcher ſchon vnder tauſent
orthen ein mal oder drey geirret. Alſo ſeind drey Element/ die erden ſo am
ſchwereſten/ dickeſten/ vnnd zů niderſt iſt/ der lufft ſo am dünneſten/ leich
teſten/ vnnd zů oberſt ſthet/ vnd das waſſer ſo inn allen dingen ein mittel/
zwiſchen den erſten bekommen. Diſe alle habend kein angeborne werme
an ihnen. dann ein yede werme kommet von dem himmel.
weil auch die er-
den zů dick/ vnnd der lufft zů dünn/ ſeind ſie nit faſt kalt/ das waſſer aber
hatt ein mitle ſubſtantz/ vnnd darumb am kelteſten. wann aber der lufft
geendert/ iſt er auch dicker vnd kelter. Es iſt auch die erden am trucke-
neſten/ der lufft am feüchteſten/ vnd das waßer in mitte. Auß ſollichem iſt
reineſten iſt. dann diſes iſt in Aethiopia nit/ von der werme wegen/ vnd in
thäleren nit/ weil der lufft nit einfach/ ſonder warm vnnd vermiſchet ſein
mag. darumb iſt in einem getemperierten land/ da die wind von auffgang
harkommen/ das leben geſund vnnd langwerend.
Der rauch wirt etwan wider hinderſich getriben/ ſo von dem feüwr ent-
Die größe oder der
trib entſthet auß der vyle oder ſchnellen bewe-
gung. darumb machend grien holtz vnd große
feüwr das gemach voll rauch. es treibend auch
die wind den rauch hinderſich/ vnd laßend die
enge Camin den rauch nit hinauß ghẽ/ vorab
wann ſie zůniderſt eng/ dz ſie den rauch nit faſ-
ſen mögend. Es iſt aber die fürnembſte vrſach
von den winden. dann der rauch tringet allwe
gen überſich/ von wegẽ des trib/ ſo er von dem
feüwr entp fangen/ vnnd vmb der leichte wil-
len. Wann ihm nun der wind begegnet/ vor-
ab wann vyl grien holtz an dem feüwr ligt/ fa-
ret er wider hinderſich. Welche auch an vier
orthen löcher habend/ werden durch ein yeden
wind verhindert. dann es ſthet allenthalbenn
offen. deßhalben hab ich weg funden/ wie man
diſem zůhilff kommen möge.
Setz an den vier enden gegen Orient/ Occi
dent/ Mittag vnnd Mitnacht zwen yrrden kenel gegen einander über/ al-
ſo daß einer ü@erſich/ der ander vnderſich ſtande. dañ es iſt vnmüglich daß
acht wind/ vnder welchen vier niderſich faren/ vnd vier überſich/ von den
vier fürnembſten landſchafften des himmels zůmal weyen. wann diſes ge-
ordnet/ mag der rauch gar nit hinderſich getriben werden. diſes iſt eigentli
chen geprobiert worden.
Es dienet auch nit wenig zů {der} ſach/ wañ die Camin zůniderſt breit ſeind.
ſie ſeind auch gemeinlich ſicherer/ wann die kenel krumb ſthond.
diſe aber
ſeind am ſicherſten/ ſo mit einer ſcheiden vmbgebenn/ ſo zůnidereſt nit an
dem tach ſthond.
Weil auch zů dem feüwr drey ding von nöten/ daß es breñe/ die narung/
gung/ auch ein größere durchtringung ſo auff die bewegung volget/ iſt of-
fenbar/ warumb der flamm leblicher dann das ander feüwr ſeye. darumb
breñen die kertzen weil die narung vorhanden. wann auch der flamm auffge
hört/ erlöſchend ſie von ſtũd an von jnẽ ſelbs. weil aber der flam̃ vyl narũg
verzeert/ werend ſie etwan nitt als lang wie die kolen/ doch beſchicht ſolli-
ches nit auß mangel des flammen/ ſonder daß die narung zůbald geendet
wirt. Auß diſer vrſach entſthond vonn feißter feüchtigkeit langwerende
flammen/ vnnd von dürre vnnd ſubteyler ſubſtantz große feüwr. dann in
einer dünnen vnnd trocknen matery/ kommet ein flammen ſchnell auff
den anderen/ vnnd wirt treffenlich groß. wann nun diſe beid zůſammen
als in dem bitumen vnd ſchweblechter kreiden/ entſthond große vnd lang
werende feüwr. deßhalben offenbar/ warumb der brennet bitumen ein grö-
ßer feüwr gibt wann mann waſſer darein ſchüttet/ welches auch Georgins
Agricola/ ein nammhafftet man zů vnſeren zeytten/ bezeüget. dann er ſagt
es ſeye in der Inſel Ißlandia ein berg ſo Hecla genennet/ auß welchem ein
feüwr gange/ welches durch trockne ding außgelöſchet/ vnnd mit waſſer ge
mehret werde. diſes beſchicht faſt in allen ſtarcken flammen/ darumb ſpren-
gend die ſchmid auch waſſer in jr feüwr/ damit es ſtercker werde. dann wann
das feüwr gantz ſtreng/ wirt es durch das kalt bewegt/ vnd durch die feüch
tigkeit erhalten/ welche beid in dem waſſer ſeind. darũb wirt auch das feüwr
ſo durch blaßbelg angezündet/ weil es krefftig iſt/ mitt wenig waſſer nitt
außgelöſchet/ ſonder vyl ſtercker. dann die blaſtbelg zünden das feüwr an/
weil ſie ein bewegung machend. auß diſer bewegung kommet die verzeeren
de krafft. Es ſeind auch diſe feüwr zů den Metallen von nöten/ dann ſie
werden durch ein klein feüwr nit erweichet.
Von einem ſtarcken aber werden ſie weich/ doch ſpatt/ alſo daß ſie offt ehe
verbrennen dann weich werden. Wann aber das feüwr angezündet/ wirt es
durch die blaſtbelg bewegt/ tringet hindurch vnd machet die metall weich.
Darumb iſt nit ein kleines daran gelegen wann es ſchnell anghet/ dann
man brauchet minder koſten vnnd verbrennet weniger vonn dem metall. deßhalben ſeind die blaßbelg das feüwr anzůzünden/ zů er weichen/ vnnd
zů ſchmeltzen gantz kommlichen.
Damit ich aber wider zů vnſerem fürnemmẽ komme/ iſt gewüß daß von
dem waſſer die feüwr groß werden/ dañ die feüchte ſo harauß dempffet wirt
feiſter/ vnnd vonn dem vmligenden rauch nit verzeeret/ ſonder erneeret
das gantz feüwr/ welches alſo geleüteret/ zůſammen gehalten/ vnnd durch
die kelte frölicher auffghet. darumb beſchicht diſes auch in feüren/ ſo durch
das waſſer bewegt vnnd angezündet werden.
Diſes wirt durch ſchiff bäch/ Griechiſchbäch/ ſchwebel/ weinſtein/ ſalpe-
Man ſagt es
habe Marcus Grachus diſes erfunden. Man thůt dann zweymal ſo vyl
vngelöſcheten kalch darzů/ vnnd rüret alles mit dem gälen von eyeren ein
klein vndereinanderen/ vnnd vergrabt es in roß miſt. Oder mach ein an-
ders alſo. Nim ſchwebel öli/ petroleum/ reckholder öl/ vnnd ſalpeter/ eines
yeden geleich vyl. dañ ſchwartz bäch/ genß vñ enten ſchmaltz/ tauben kaat/
vnd der feüchtigkeit ſo fürnuß genennet/ vñ auß leinſamen öli gemachet/
ein yedes gleich vyl. darnach fünff theil Aſphalti.
diſes miſch mitt brenten
wein durcheinander/ vnnd vergrabe es in roß miſt. Oder ein anders/ alſo.
nim zerlaſſen fürnuß/ ſchwebel öl vnnd reckholder öli/ leinſamenn öl/ Pe-
troleum/ lerchbaummen hartz yedes geleich vyl/ brenten wein dreytheil vñ
ein halben/ dann ſalpeter vnnd trocken lorbaumen holtz gebulffert/ ſo vyl
von nöten iſt/ damit es alles durch einãder gemiſchet ein dicke bekom̃e wie
der kaat. diſes thůn alles in ein gleßen geſchirr vnnd vergrab es drey tag in
roßmiſt. wann nun die ballen von dem an dem holtz hanget/ werden ſie võ
jhnen ſelbs durch den regen angezündet. doch beſchicht diſes nit allwegen.
aber diſes iſt allzeit gewüß/ dz es durch kein waſſer mag außgelöſchet wer-
den/ wann es ein mal angangen.
Man mag auch ein buluer machen/ ſo faſt bald brennet/ welches @lamm
auch faſt durch tringet/ auß büchſen buluer/ den drittẽtheil ſchwebel/ vnd
griechiſchen bech. Doch habend wir noch mehr von diſem in den bůcheren
von Mancherley wunderbaren ſachen geſagt. in welchen ein vollkommen-
liche übung aller deren dingen/ ſo hie mit gewüſſen vrſachen angezeigt. Es
mag aber ein yeder leichtlich vermerckẽ/ wie diſe feüwr durch das waſſer nit
außgelöſchet/ weil ſie ein treffenliche ſtarcke bewegũg anrichtẽ/ dz ein flam̃
auff den anderen kommet/ vnnd an ſtatt eines blaßbalg iſt. deßhalbẽ mag
man ein klein feüwr bald auß löſchen/ aber ein großes gar ſchwerlich. vnnd
diſes nit allein weil es größer/ ſunder daß es ein ſtarcke bewegũg anrichtet/
durch welche das feüwr erhalten wirt. Es müſſen auch die menſchen durch
die ſtarcke bewegung vnnd größe des feüwrs/ weit daruon ſein. deßhalben
man zů erſt dem nit weerẽ mag/ wann auch ein großer rauch darbey/ wirt
alle hoffnung der löſchung hingenommen.
In ſollichen zůfälen ſeind allein noch drey hilff vorhanden.
daß man die
ſteinen eylend auffrichte/ vnnd dann vyl ſtein auff den brunſt werffe. dañ
alſo habend etliche meiner gůten freündẽ ihr behauſung/ welches nach bey
dem brunſt geſtandenn/ erhalten. oder daß man ein theil dahin das feüwr
kommen ſoll/ ſelbs anzünde/ wie gemeinlich beſchicht/ wañ die wäld/ oder
das korn vnnd frücht brennet. dann alſo mag das überig erhalten werden/
wann diſes feüwr erloſchen/ vnnd dem größeren ſein narung entzogen/ wel
ches ein nutzliche erfindung iſt. dann der geſtalt ſeind vnſere wäld inn Na-
uerren landſchafft erhalten/ vnd iſt der herr daſelbẽ offt auß großer gefahr
entlediget worden. Darumb ſeind die orth ſo von ihnen ſelbs breñen/ voll
bitumen oder geſchwebelechtẽ bech vñ ſchwebel kreyden/ welche mit waſſer
nit mögen gelöſchet werden.
Es iſt ein treffenlicher großer brũſt auff dem berg Aetna in Sicilia.
Es
der vnder iſt eng wie ein ſood/ mit einem
ſteinen vnnd engen port vmbzogen. der ober ligt ein ſteinwurff vonn dem
vnderen/ wie man ſagt. diſer berg hatt vyl roßläuff vmb ſich/ bey hundert
tauſent ſchritt. er wirffet allenthalben äſchen herauß/ vnnd verdüncklet al-
les mit ſeinem rauch/ zwen tag lang wañ das feüwr angangẽ/ wie auch Pli-
nius bezeüget. doch iſt es zů vnſerer zeit etwas kleiner.
Es iſt auch zů Pu-
teolen (welches zwentzig tauſent ſchritt von Neapels gelegẽ) ein klein vor
dem das ich diſes geſchriben/ ein großer ſchaden durch das feüwr entſtan-
den. darũb ghond ſolliche feüwr an/ wo der ſchwebel oder das bitumẽ wach-
ſet/ der mertheil aber vmb das meer/ weil das bitumen vnd der ſchwebel/
von des meers wüſt vnnd werme gemehret wirt.
Es iſt aber diſes feüwr/ ſo an dem tag verborgen/ vnnd allein zůnacht
ren) den bäumen vnd kreütteren vnſchedlich. Doch iſt diſes zweyerley.
das ein iſt ein recht feüwr/ ſo auß dempffen entſthet/ vnnd mitt der zeit ein
matery bekommet/ vnd alſo ein ſchadẽ bringet. das ander iſt gantz vnſched
lich/ dann es iſt kein recht feüwr/ ſonder als ein matery inn faulem holtz/
welches zůnacht allein dem feüwr geleich iſt/ vnd hatt gar kein werme. Al-
ſo iſt faſt ein arth des rechtẽ feüwr der Helena geſtirn/ vmb den ſegelbaum
in dem ſchiff/ welches herab fallẽde auch die möſchene geſchirr zerſchmeltzet/
Dann es kom
met allein in großem vngewitter/ es mag auch diſer dampff allein auß gãtz
dickem lufft vnnd ſtarcken winden/ inn dem ſchiff zůſammen getriben wer
den/ vnnd zůmal brennen/ darumb es auch ein verderblichen ſchaden ver-
kündet. Wie auch dargegen deß Caſtor vnnd Pollux der zwyling geſtirn/
ſo man jetzund Sant Peters vnd Sant Niclaus heiſſet/ oder das zwyfach
liecht. In dem Oceano vnd großen meer ſicht man etwan drey/ vnnd diſes
mehrmalen dann zwey/ weil ein größere bewegung vorhanden. Man nen-
net ſie S. Niclauſen/ S.
Helenen/ vnd S.
Claren/ dann der nam̃en iſt von
der klarheit von veralteten Heidniſchen aberglauben kommen/ weil man
auß einer Hiſtorien vermeinet es ſeye S. Niclaus der ſchiff leüten Patron.
In dem meer aber ſo zwiſchen Affrica vnd Europa inhar lauffet/ ſeind al-
lein zwey liechter vnd der mehrtheil auff den růderen/ ſo von einem auff dz
ander mit einem getöß wie die vögel ſpringen/ wölche deß vngewitters end
vnd ein ſicherheit anzeigen. dann es hangen etliche dempff an den růdern/
wölche mit der zeyt einer kertzen geſtalt bekommend/ weil das feüwr von ei
nem zů dem anderen ghet. Diſe zeigend etwas gůtes an/ weil ſie klein/ vnd
nit zäch ſeind (dann ſonſt wurden ſie nur eines werden) es werden auch di-
ſe bald verzeert. Wiewol diſe durch jr ſpringen betriegen/ dañ es ſeind mehr
theil vyl/ welche man allein für eines haltet/ weil gemeinlich auß vylen zů
letſt nur eines wirt/ ſo langwerend iſt.
Alſo habend wir bißhar von dem feüwr geredt/ vnd hiemit auch von der
darumb auch billich daß wir de-
ren bewegung vrſach anzeigen. dann es beſchicht nicht namhafftigs von dẽ
feüwr/ das nit durch blaaßbelg gefürderet wirt. Diſe müſſen gedoplet ſein/
iren ſeyend zwey/ vier/ oder mehr/ damit nimmer ſtill gehalten werde. Di-
ſe werden eins vmb das ander bewegt/ vnnd habend zweyerley bewegung/
namlich ein gewaltige/ wann man ſie auff thůt/ vnd ſie den lufft an ſich zie
hen/ vnd dann ein nateürliche/ wann ſie wider von jnen ſelbs nider ſitzen/
vnd den lufft von jnen laſſend. Es iſt auch offenbar/ je ſchneller ſie nider ſi-
tzen/ je ſtercker ſie das feüwr anblaaſen. darumb beſchweret man die mit lä-
ſten. Weil aber ſchwere ding nit leichtlich vnnd bald mögend auffgehebet
werden/ hat man große räder/ wölche durch das waſſer vmb getriben/ die
blaaßbelg in ſtettiger bewegung habend.
Auß diſen vrſachen iſt bekannt daß das eyß/ ob es wol am aller kelteſten/
nit ſo vyl mit ſeiner kelte/ als das feüwr mit der werme/ ſchaden mag. Dañ
wie dz feüwr durch ſein bewegung alles durchtringet/ vñ durch ſein eingãg
zů erſt alles zerſtört/ darnach verbreñt/ alſo hat dz eyß ein růw vñ dicke ſub
ſtantz in jm/ auß wölchẽ volget daß es gar nit durchtringen mag. dañ die er
farung lernet daß dz eyß kalt/ als warm das feüwr iſt. dañ wann du auff ein
brennend holtz oder ziegel/ ſo vyl eyßzapffen legeſt/ wirt das eyß nit ehe zer
ghen/ dann das feüwr gar erloſchen iſt.
Darumb werden die ding durch wölche das feüwr nitt tringen mag/ als
der adamant vñ dz gold/ von dem feüwr nit verzeeret noch verbrennet/ mö
gend auch nitt recht feüwrig genennet werdenn. Alſo ſeind feüwr vnnd
eyß gar wider einander. das feüwr iſt gar hitzig/ ſubteyl/ vnnd ſchneller be-
wegung/ wölches bald alles ergreiffet/ vnd nit lang weret. Es iſt aber das
eyß gar kalt/ dick/ vnnd rüwig/ faret langſam für/ vnd weret lang/ etwan
ſchen Polo gegen mitnacht gelegen.
Hie iſt aber ein frag/ ob vnſer feüwr ein ſubſtantz oder ein accidens oder
dann wañ es ein ſubſtantz were/ müßten in einem glüen-
den eyſen zwo ſubſtantzen ſein/ die durch einander tringend/ ein eyſene vnd
feüwrige. alſo wann die ein zergangen/ als wann dz eyſen glüend wirt/ müß
te die ander gemachet werden/ wölches ſich gar nit reimet. Wann du aber
ſagſt es brenne allein der verborgen lufft darinnenn/ wurde deß holtz ſub-
ſtantz nitt zů äſchen werden/ vnnd wurde das eyſen nitt geſchwecht. darum̃
brennet die eigene feüchte am eyſen/ wann es glüend worden. Deßhalben
iſt diſes feüwr kein ſubſtantz/ ſonder allein ein große hitz mitt einer trück-
ne/ ſo an den ſubſtantzen erfunden/ wie auch das eyß ein zůfellige kelte an
ſubſtantzen iſt. darumb mag es auch kein element ſein/ wie vorhin anzeiget.
Es iſt auch ein feüwr heiſſer dann das ander/ vnnd nit allein von wegen
der matery/ als mehr am eyſen dann am ſtrouw/ oder mehr am eichen heltz
dañ weiden holtz/ ſonder wie an dem eyß iſt etliches kaum gefroren/ das an-
der hert/ das dritt gantz hert/ alſo auch hie mag etliches kaum ein feüwr ge-
nennet werden/ als wann das feüwr angefangen in dem eyſen/ vnnd wann
es weiß worden/ vnd zů letſt gantz häliſt. dann weil es ein accidens vnd zů-
fellig ding iſt/ mag es gemehret vnd geminderet werden.
Darumb wirt das feüwr auff ſechs weg geſtercket.
Von natur/ dann das
Auß der matery/ als das in dem eyſen/
iſt mehr dañ im ſtrouw. 3.
durch bewegung/ dañ es tringt mehr hindurch.
4.
durch die größe/ es ſeye von jm ſelbs oder langwerender zeyt/ dann diſes iſt
mencklich bekanndt. 5.
demnoch wann es nit vyl lufft hat.
diſes wüſſend die
ſchiff leüt wol/ welche bey einer kleinen herdſtatt ein hafen auff den andern
ſetzẽ/ vnd machẽ ſie alle zů ſiedẽ/ damit {der} armůt radt beſchehe. doch můß das
feuwr ein wenig lufft habẽ/ damit es nit durch ſein eignẽ rauch erſticke. deß-
halben welche etwas koſten erſparẽ wellen/ machẽ kleine küpffere offen/ wie
ein hafen/ vnd zů nidereſt enge getter auß eyſen/ damit die äſchen hindurch
fallen möge. Zům letſten wann das feüwr zůſammen getriben/ darũb mag
man den kalch mit waſſer anzünden. dann die werme ſo er inn dem offen be-
kommẽ ligt verborgen/ vnd weil ſie einer feüwrigen art/ wirt ſie mit wenig
kaltẽ waſſer zůſamẽ getribẽ/ vñ entſthet durch die bewegũg ein fewr darauß.
Darumb iſt diſes der beſt kalch welcher ein groß getöß machet/ wañ man
begreiffet. er iſt gemeinlich äſchenfarb.
dannin dem weiſſen iſt das feüwr zũ
theil verrochen/ vnd der lufft hinein kom̃en. dann wann der lufft hinein ge
trungen/ můß er weiß werden. man bereittet jn auch von gůten herten ſtei-
nen. dañ je herter die ſtein/ je größere vnd langwerendere hitz ſie behaltend.
Es machet aber die bewegung nit allein die durchtringung ſtercker/ ſon
bey dem ſtraal iſt/ daß auch deſſen feüwr weit von anderen vnderſcheiden/
vnnd faſt wunderwerck anrichtet. dann von wegen der ſchnellen bewegung
tringet er nitt allein durch alle ding/ ſonder wirt auch vyl wermer/ dann al
les ander feüwr. darumb ertödet er alle thier allein durch das anrüren/ vnd
mag der menſch ſelten daruon kommen. wiewol Ioannes Maria Carda-
nus entrunnen/ vnnd darnoch gelebt hat/ wölliches man für ein wunder-
dann es mag kein ander feüwr/ allein mitt der anrürung
töden. darum̃ iſt diſes das heiſſeſt vnder allen hitzigen/ vnd ein feüwr aller
feuwren. es ligt auch vyl daran ob der von weytnuß/ oder von der höhe/ o-
der nehe harkomme.
Deßhalben ſchmeltzet er etwan das gelt in der täſchen/ vnd beleibt doch
die täſchen vnuerletzet. wölliches kein fabel/ noch zů verwunderen iſt.
dann
was verletzet/ thůt ſolliches durch ſein laſt/ oder den verzug. weil aber diſes
gantz ſubteyl/ verſeeret es die täſchen nitt/ weil es auch gantz ſchnelliglich
bewegt wirt/ hencket es ſich nitt an/ vnnd ſchadet der täſchen nicht. es ghet
aber deſſen dunſt durch die enge ſchweißlöchlin deß leders/ erfüllet die/ vñ
henck et ſich an das metall/ ſchmeltzet auch ſolliches auß ſtarcker krafft vnd
trib ſo an ihm iſt.
Es triffet aber der ſtraal ſelten die ſeülen vnnd ſchiff/ wiewol etwan ſolli
ches beſchicht. dann ich hab zů Florentz inn der Thůmkirchen oder vmb die
kirchen ein ſaul geſehen/ wölliche der tonder geſchlagen vnnd beſchediget
hatt. doch mag diſes nitt ſo vyl ſchaden/ dieweil der ſtreich vonn der ründe
wegen abſchlipffet. Er ſchlecht auch nitt inn die ſchiff/ dann gar ſelten.
weil
man ſpricht der gange nitt fünff ellen dieff in die erden. es iſt aber der ſchiff
boden gar nider/ vnd der ſegelbaum hoch/ darumb wirt diſer offt von dem
wetter getroffen.
Deßhalben iſt ein gewüſſe hilff wider den ſtraal wann man ſich in die hü
dann diſes iſt vyl ſicherer/ dann wann man ſich mit lorblette-
ren krönet/ oder mitt meerkelber haut bedecket/ oder eines adlers fäl vmb
ſich thůt/ oder ein hyacinth beyihm tregt. dann man ſagt der ſtraal ſolle zů
diſen nitt kommẽ. Ich hab aber vernommen wie vor etlichen jaren zů Rom
das wetter in ein lorbaum geſchlagen/ vnnd wöllen wir von dem hyacinth
harnoch diſputieren. dann es ſeind nitt ſchlechte perſonen/ wölche diſes an-
gezeiget. Man hatt ſich vor zeyttenn ab deß tonders vnnd ſtraals krafft
treffenlich verwunderet/ wölliches aber jetz zům theil auffgehöret/ weil ſo
vyl vnnd mancherley groß büchſen vnnd geſchütz vorhanden/ wölliche ein
kleinen vnderſcheid von dem ſtraal habend.
Wir wüſſend aber nitt wannenhar der ſtraal kommet/ vnnd wie weyt er
ghet/ auch wie großen laſt er ertragen mag. dann es ſeind etliche ſo vermei-
nend es ſeye allein das feüwr mitt einem ſtarcken trib vnnd kein ſtein dar-
bey. Wir wüſſen aber diſes wol/ das etwan nur ein ſchlag/ ein gantzẽ thurn
zerſprenget. Er hat zů Cardan in ein alten thurn geſchlagen/ wöllicher al-
lein vorhanden/ vnnd bey zwölfftauſent zieglen inn einem ſtreich zerſchla-
gen vnnd zerſtröuwet. Es tragend aber die großen geſchütz ſechtzig pfund
ſchwer/ bey fünfftauſent ſchritt weyt/ wölliches man kümerlich glauben/
wann es nitt die teglich erfarung ſelbs lernete. Sie fellend ſtarck mauren/
zerbrechend veſte ſtett mitt thürnen/ vnnd iſt kein gewalt alſo ſtarck/ der j-
nen widerſthen möge.
Man machet diſe auß gůtem ertz/ wie die puſaunẽ/ ſo innwendig hol ſind.
dann wann ſie zů
weyt/ mag ſie der klotz nitt recht beſchlieſſen/ vnnd habend alſo ein kleine-
ren trib. wann ſie aber beſchloſſenn/ iſt zů förchten ſie brechen auß vyle deß
bulffers. wann ſie aber zů eng/ vnnd nitt lang genůg bereitet werden/ mö-
gend ſie nitt ſo vyl bulffer faſſen/ wie aber vonn nöten were. wann man ſie
ſtercke. wann auch der klotz nitt ſo dieff hinein ghet wie er aber ſolt/ vnnd et
was läres gelaſſen/ ſeind ſie vyl ſchwecher/ erſchütlen das geſchütz/ vnd bre-
chend etwan.
Es machend aber die werckmeiſter/ zů großem ſchaden der Fürſten/ et-
liche model vnnd ladung zů eng/ etlich fälend zů nidereſt/ etliche machend
diſe zů breitt/ damitt ihr kunſt nitt fur ring geachtet. vnnd iſt doch ein ſiche
re vnnd beſte rechnung daß ſie allenthalben geleich ſeyend. die büchſen ſoll
hundert malen ſo ſchwer als der klotz ſein/ als wañ die kugel ſo man ſchieſ-
ſen will zwentzig pfund haltet/ ſoll das geſchütz zwey tauſent halten. Zů ni-
dereſt da das bulffer ligt/ ſoll es den neündten theil der kugel dicke haben. Man mag aber das gewicht vnnd die ladung an dem geſchütz wol mehren/
aber nitt minderen/ damitt es nitt zerſpringe. Zů obereſt aber ſoll ſie nitt
minder dann den vierten theil der dicke deß klotzen haben. das rohr ſoll ein
weytte mitt der kuglen haben/ vnnd das büchſenbulffer dem klotzen gleich
ſchwer ſein. doch ſoll in dem kleinen geſchütz/ das rohr ein größere proportz/
gegen dem klotzen haben vmb mehrer ſicherheit/ alſo ſoll auch das bulffer
etwas minder dann der klotz vnd ſtein ſein.
Auß diſem iſt genůgſam bekanndt/ wie groß ſie zů nidereſt ſein ſollend/
namlich daß ſie das bulffer faſſen mögẽ/ ſo ſich an der ſchwere dem ſtein ver
gleiche. es ſoll auch dz zündloch/ da das feüwr anghet/ zů nidereſt ſthen.
dañ
das geſchütz lauffet nit ſo faſt hinderſich/ wann das feüwr zů hinderſt recht
anghet. man mag auch alſo ein gewüſſeren ſchutz thůn/ vnnd mitt minder
gefahr. Wann ſie faſt hinderſich lauffend/ ſtoſſend die kleinen die knecht ſo
ſie brauchend. wann aber die großen nitt mögend erhalten werden/ laſſend
ſie mehr dañ einen klapff/ vnd erſchüttet die wagẽ/ auff wölchen ſie ſthond. wañ man ſie aber mit gewalt ſtellet/ iſt zů förchten daß ſie brechen.
Darumb iſt diſes ein zeichen deß bruchs/ wann ſie faſt hinderſich lauffen.
vnnd zů eng/ dann es aber ſein ſolte. Oder wann ſie krumm vnnd vnge-
leich/ dann es möchte nicht böſers ſein. Das dritt zeichen iſt wann die mate-
ry ſchüpechtig/ nit kleberig/ voll blateren/ oder ein ſpalt bekommet.
Zům vierten wann ſie roſtig oder von dem waſſer naß worden.
durch di-
ſen jrrthũb ſeind zů Paffey Anno tauſent fünff bundert vnd ſechs vnd vier
tzigeſten jar/ wie man vnſers Hergotts tag feſt begangen/ fünff oder ſechs
mann vmbkommen/ ſo an der proceß gengen/ als die büchſen zerſprungen. Zů dem fünfften/ wann man zů vyl bulffer/ oder reines für grobes darein
thůt. dann wann das feüwr zů groß wirt/ vnnd nitt bald mag herauß kom-
men/ zerſpringet die büchs. Sie brechend auch offt wann man die kugel mit
ſtarckem gewalt hinein ſtoſſet. Wann man aber beſorget das geſchütz werde
brechen/ iſt nitt ein kleine hilff/ wann man die auff die erden legt in dem ab
ſchieſſen. dann alſo wirt ſie an diſes orth getriben da das feüwr hintringet.
doch iſt der ſchutz vnnd der abgang gar vngewüß. Darumb ſetzet man das
groß geſchütz alſo auff bewegliche reder/ daß die dem boden eben ſtandend.
wölliche dann/ wann das feüwr angangen/ hinderſich vnnd für ſich on alle
gefahr lauffen mögend.
Das büch ſenbulffer wirt alſo zůbereitet.
man nimmet drey theil ſalpe-
wölliches zů großen
Zů den mittelmeſſigẽ nimmet man zehen theil ſalpeter/
drey theil weyden koolen/ vnd zwen theil ſchwebel. Zů den kleinen aber nim
met man zehen theil ſalpeter/ koolen von haſelnuß holtz ein theil/ vnnd ein
theil ſchwebel. diſes ſoll man alles vorhin mitt einem hültzenen hammer zer
ſtoſſen/ vnnd vorhin mitt bronnwaſſer netzen/ damitt das feüwr nitt dar-
ein komme/ wann er geſtoſſen wirt. etliche thůnd eſſig/ die andere brenten
wein darzů/ vnnd dörrend es dann an der Sonnen. doch ſtoſſend ſie es nit/
dann es möchte bald von dem feüwr anghen. Man můß aber gůt ſorg ha-
ben/ daß alles von der erden wol geleüteret ſeye/ vorab der ſalpeter/ damitt
er gar brenne/ vnnd nicht überbleibe. demnoch daß man alles gar rein ſtoſ-
ſe/ damitt alle theil wol an einanderen hangen mögen. wölliches dann be-
ſchicht ſo man es offt ſtoſſet/ feüchtet/ vnnd tröcknet. Zům dritten wann es
gar zůbereitet/ ſoll man es an der Sonnen tröcknen. dann es iſt gar gefahr-
lich zů dem feüwr zů ſtellen.
Ietz wöllend wir auch fragen/ warum̃ ſo ein große krafft darhinder ſeye.
demnoch von auſſenhar zů nidereſt bey dem rohr anzündet/ ghet es faſt al-
les eines mals an/ vnd vnderſthet ſich hundert mal ſo weyt als vorhin auß-
zů ſpreitten. dann die erfarung lernet/ wann man nur ein klein wenig bulf-
fer in die hand nim̃et/ daß es hundert malen ſo weytt vmb ſich begreiffet. wann man ein hirßkörnlin groß anzündet/ wirt es geleich einer nuß groß.
Es lernet arch diſes die vernunfft.
weil das feüwr ein leichte vnd ſubtey-
le matery ſo ein große ſpacium vnnd weyte begreiffet/ vnnd hargegen die
erden vnnd das bulffer gantz vnnd dick bey einanderen iſt.
Deßhalben wann das bulffer angezündet/ vnnd aber inn ein enge ein-
geſch loſſen/ erſchüttet es das geſchütz krefftiglich/ findet auch kein ringe-
ren außgang/ dann da die kugel hinein geſtoſſen/ wölliche es mitt großem
gewalt bewegt/ vnnd zů erſt durch das rohr/ demnoch mitt geleicher ſter-
cke/ hinauß treibt/ ſein gang behaltet/ vnnd gewaltiglich ein große weytte
daruon faret/ auch alles vmbkeeret vnnd zerſtoſſet das ihm entgegen kom
met. Es iſt auch billich daß es ein großen klapff gebe/ weil das feüwr ſtarck
vnnd mitt großem trib harauß faret/ darzů den lufft ſo ſchnelliglich vonn
einanderen zertheilet. es machet auch die kugel ein pfeyſend gethöß/ weil ſie
den lufft in großer eyl durchtringet. darzů machet der ſalpeter vnnd ein je-
des ſaltz von jm ſelbs inn einem freyen feüwr ein zimlich thöß. Deßhalben
entſthet auß diſen dreyen vrſachen/ fürnemlich auß der erſten/ wann man
das geſchütz ablaſſet ein ſollicher klapff ſo dem tonder geleich iſt. Wann a-
ber das bulffer nit
bereitet/ oder nitt vyl ſalpeter hatt/ ghet es langſam vnnd gibt nit ein lau
ten klapff. wann es aber zů klein bereitet/ vnnd mitt einander anghet/ bri-
chet es das geſchütz.
Darumb kan man nitt allein ein bulffer bereiten/ durch wölliches alles
gſchütz zerſpringt/ ſonder man mag auch klein bulffer in große ſtück thůn/
daß ſie zerbrechend. vnnd hargegen grob bulffer inn klein büchſen/ ſo wer-
dend ſie den klotzen ſchwerlich ſchieſſen mögen. alſo hatt diſe kunſt auch ihr
gewüſſes zeil vnnd abrechnung/ wölliche gantz gefehrlich diſen iſt/ ſo mitt
dem geſchütz vmbghend.
Es wirt aber der mitt dem geſchütz recht vmbghen/ ſtarcke vnd gewüſſe
iſt/ in aller proportz recht zůbereitet.
Wie es mit dem geſchütz zůghet/ haltet es ſich auch mitt dem vndergra-
ben vnnd heimlichen gengen/ doch mehr wunderbar. Diſen grauſammen
fund hatt Franciſcus Georgius von Senis erdacht. dann diſer hatt den
Spanieren weg angezeiget/ wie ſie das ſchloß Luculliana bey Neaplaß/
wölliches die Frantzoſen innhatten vnnd auff heüttigen tag Ouum oder
ein Ey genennet/ eroberen vnnd zerſprengen möchtend/ alſo daß ſie die Kir
chen mitt den Frantzoſen/ ſo darinnen geweſen/ vonn demm berg inn das
meer geſtürtzet habend.
Wañ ein ſchloß auff dem berg ligt/ vnnd mann es vn
vier ellen hoch vnnd zwo ellen weyt. es ligt auch nichts
an der krumme wann du noch weyt zů dẽ orth haſt/ wañ
du aber zů dem platz kommeſt/ wöllichen du zerſprengen
wilt/ můſt du den gang krumm machen/ wie du bey dem
A ſichſt. es můß auch daſelbſten ein ſtarcker gantzer felß
ſein/ damit nit das beſchloſſen feüwr durch die lufftlöch-
lin verſchweine. auff diſes ſoll man das gantz orth mitt
reinem büchſenbulffer füllen. dann ſoll man ein ſeil le-
gen von dem A durch den gantzen gang biß zů dem B/
wölliches bey dem A da das bulffer ligt/ dict vnnd breit/
darzů von einander zogen ſein ſoll. das gantz ſeil ſoll in eſ
ſig/ ſchwebel/ vnnd ſalpeter geſotten ſein. dann beſpren-
get man diſes mit büchſenbulffer/ vnnd dörret es an der Sonnen. dar noch
beſprenget man es wider mitt reinem büchſen bulffer/ vnnd leget das ſeil in
ein rohr von dem A biß zů dem B. dann verſchleuſſet man den eingang C
mitt ſteinen vnd gůten wecken oder biſſen/ vnnd beſchleüßt den gang fleiſ-
ſig biß zů dem D/ daß allein dem rohr platz gelaſſen. wann man nun das ſeil
bey dem B anzündet/ kommet das feüwr von wegen deß bulffers/ ſchnellig
lich zů dem A/ vnd zündet das bulffer an. wann nun das ſelbig orth mit biſ
ſen vnnd wecken wol beſchloſſen/ vnd auch kein rechter außgang/ wann ſie
ſchon wider außgeſtoſſen werden/ weil das Enit geſtrackt gegen dem A iſt/
noch das D gegen dem C/ noch das B gegen E D/ můß der berg zerſprin-
gen/ vnnd alles ſo darauff gebauwen/ vmbgekeeret werden. darumb můß
der gang A B nitt zů kurtz ſein/ darzů das A nit an einem dünnen oder wei
chen orth deß berg ſthen/ damit das feüwr nit hindurch tringe/ vnd das ort
ſo oben gelegen vnbeſchediget beleibe.
Es möcht mir jemandt hie fürwerffenn/ es ſthünde keinem artzet zů die
ding an zů zeigen ſo den menſchen zů ſchadẽ dienen/ als diſe ding ſeind/ wie
auch dz gifſt nit. Antworten ich/ ich lerne diſe ding nitt/ weil ſie vorhin bey
mencklichem wol bekanndt/ ſonder ich zeig die vrſach an/ wölche bißhar vn
bekanndt geweſen. ich hab auch nie etwas geſchriben/ durch wölches ein neü
wer ſchaden entſthen möchte/ ſonder allein bekanndter ſachen vrſach gebẽ. deßhalben ſeind die krummen geng ſolches wunderwerck vrſach/ daß auch
die berg zerſprengt vnd vmbkeeret werden.
Wir wöllend aber wider zů dem feüwr kommen/ von wölchem mancher-
dañ weil vor geſagt/ daß diſes durch bewegung erhal-
äſchen erhalten wurde/ dann wann es auffgetecket iſt/ dieweil kein bewe-
gung von der äſchen darzů kommen mag. Diſes iſt ein leichte frag/ vnd ge
höret nitt in diſes bůch/ in wöllichem ich mir fürgenommen allein fürnem-
me vnnd wichtige ſachen anzůzeigen/ darumb will ich fürterhin mich der
geleichen mäſſigen. So vyl aber die frag belangt/ antworten ich/ das feüwr
habe allwegen ein bewegung/ aber die koolen ein gar kleine/ wölliche auch
vnder der äſchen iſt. Wann nun die koolen oder glůt auffgetecket/ zerſtöret
der lufft das vmbligend feüwr/ dann er begeret zerſtören/ vnnd nitt ſelbs
zerſtöret zů werden. es mag auch die klein bewegung nitt erhalten/ wann es
aber mit äſchen zů getecket/ mag jm der lufft nicht ſchaden.
Darumb wirt das feüwr auff drey weg erhalten.
wann es ein bewegung
durch ſich ſelbs anrichtet als in den kertzen/ vnd in gemein/ wann der flam̃
durch ſein eigene bewegung ſich ſelbs beſchirmet. oder wann es durch ein an
dere bewegung erhalten wirt/ als wañ der wind wäyet/ oder die blaaſtbelg
gezogen/ deßhalben gemeinlich große brünſt angangen wann der wind faſt
gewäyet hatt. Zů dem dritten wann es vor dem lufft ſicher iſt/ doch daß es
möge etwas lufft haben/ als vnder der äſchen. Es ligt auch nicht daran ob
es ein andere äſchen/ oder von dem ſelbigen holtz har keme.
Man mag auß einem jeden boltz ein facklen machen/ wann es aber dick
Nimb ein eichen ſcheit eines ellenbogen
weyt vmb ſich/ vnd ſpalt diſes von oben herab biß zů nidereſt in vyl ſtuck/
als in zwölff oder ſechßzehen/ oder noch mehr/ doch das es zů nidereſt gantz
ſeye. dann dörre diſe zwen oder drey tag inn einem bachoffen wol auß.
wann
nun die wäſſerige feüchtigkeyt daruonn kommet/ vnnd die feißte beleibt/
brent es wie ein kienholtz. wann diſes auch eines manns lenge hat/ beleibet
die facklen anderthalb ſtund/ vnd gibt ein häl vnd ſchön feüwr.
Es entſthet hie auch ein frag ob die gediſtillierte vnd gebrente waſſer/ et
Es hat einer neüwlich ſein gedechtnuß wel
len ſtercken/ vnnd Meliſſen drey tag inn weiſſen wein gelegt/ darnoch den
wein ſenfftiglich daruß getrucket/ vñ ein brent waſſer durch diſtillierẽ berei
tet/ diſes getruncken/ vnnd vermeinet die gedechtnuß alſo zů ſtercken. weil
er aber ein hitzige läberen/ hatt er ſein gůtte geſundtheit faſt gar verloren. Deßhalben hab ich etwan angezeiget/ als ich vonn der artzney mißbrauch
gehandlet/ es ſeye faſt gar kein krafft darbey/ weil ſie ihren geruch vnnd ge
ſchmack verloren. Dann das wermůt waſſer iſt dem wermůt nitt geleich/
iſt auch nit bitter/ ſonder welches faſt zů verwunderen/ ſüßlechtig.
Es zeiget aber der gebrennet wein an (ich will jetz deß roßwaſſers ge-
ſchweigen) daß etwas krafft darbey iſt. dann wann du ſagſt diſes beſchehe
von demm feüwr/ ſprich ich/ wie ghet es zů/ daß diſes inn anderen auch nitt
iſt/ dann diſes wermet faſt wol/ tröcknet/ durchtringet/ ſchmecket gar
ſtarck/ vnnd brennet. Deßhalben gewüß/ daß die brennete waſſer etwas
krafft habend/ aber nitt alle/ oder alle geleicher geſtalt.
Dann wölliche einer ſubteylen ſubſtantz/ vnnd etwas kelte habend/ be-
kommend ein waſſer/ daß ihnen nitt vngeleich/ als die Roſen. Wölliche a-
ber einer ſubteilen vnnd warmen ſubſtantz/ überkommen ihnen ſelbs auch
ein geleiches/ aber doch ein brennendes waſſer/ als der wein/ vnnd etliche
metalliſche ding anzeigend.
Wölliche dick vnnd warm/ bekommend ein vngeleich vnnd böß waſſer/
als der wermůt. Wölliche dick vnnd kalt/ bekommend auch ein vngeleich
waſſer/ wölches doch nit böß iſt/ als die kürbſen. Alſo magſt du vff diſe weyß
der waſſeren natur/ wölliche durch ein klein feüwr bereitet werden/ leicht-
lich erlernen.
Dann wölliche eines großen feüwrs bedörffend/ die trücknend alle gar
faſt/ vnnd wermend auch der mehrtheil.
Deßhalben hie wider ein zweyffel entſthet/ ob man möge ein getemperie
keit nennet? diſes wirt ein lufft ſein (als ich will anzeigen) das iſt ein ſubtey
le bewegliche ſubſtantz/ wöllicher in ſeiner bewegung ein getemperierte wer
me behaltet/ ſo zimlich groß iſt. Diſes mag alle krefft erhalten vnnd auch
das leben lengeren. dann weil diſes gantz ſubteil/ vermiſchet es ſich zů erſt
mitt der feüchte/ durchtringet ſteyffe oder gantze ding/ vnnd ſünderet al-
le vnreinigkeit daruon/ wölliche an den ſelbigen orthen erfunden werden. Weil diſes auch vyl werme hatt/ wirffet es alle vnlauterkeit hinweg/ vnnd
erneüweret alſo die nateürliche werme. dañ das alter iſt nicht anders dann
ein abgang der nateürlichen werme. Sie ghet aber darumb ab/ daß die be-
wegung verhinderet/ als ich von dem feüwr angezeiget. dann es iſt eben hie
ein rechnung. Die bewegung wirt verhin deret auß vyle der jrrdiſchen ſub-
ſtantz. dann es hat allein die erden vyl matery/ vnd wirt gar nit bewegt.
Deßhalben weil diſes waſſer ein getemperierte werme/ wirt es dem her-
darumb mag auch allein diſes
waſſer ſolches zů wegen bringen. Man ſagt dz in der Inßel Bonicca/ welche
zweyhundert tauſet ſchritt weyt von Hiſpaniola in der neüwen welt gelegẽ/
ein bronnen zů obereſt auff dẽ berg ſeye/ welcher alt leüt wider jung macht/
doch endert er die grauwen har nit/ vnd nim̃et die runtzlen nit hinweg. Es
bezeüget auch diſes/ über das vorgend geſchrey/ Petrus Martyr Angerius
von Meyland/ deß Künigs auß Hiſpaniẽ Secretarius/ in denen büchern
ſo er von der neüwẽ welt geſchriben. Es iſt aber Ouiedus gantz vnd gar dar
wider. Mir zweyfflet aber nicht/ daß es wol ſein möge/ vnnd will doch
nit ſagen daß es ſeye. Es iſt aber nitt wol gleüblich/ vorab weil in gantz we-
nig tagen diſes beſchehẽ ſolte/ wie man daruon redt. Dann es wirt {der} menſch
auß vyl jaren alt/ deßhalben můß er auch in vyl jaren erſt wider jung wer-
den/ darumb iſt diſes gar ſchwerlich zů erforſchen.
In dẽ gůten lufft ſoll das gůt waſſer ſein.
es iſt aber der beſt lufft (wie ich
geſagt hab) zů obereſt auff den bergen. daſelb ſten aber haben die menſchen
vyl vnkomligkeiten. darumb begegnet wenigen daß ſie diſe hilff von der na
tur erlangend. Damitt ich aber wider zů dem handel komme/ vnnd es nitt
ſo weyt harnemme/ wañ der brent wein auß langwerender vmbtreibender
bewegung ſein ſubteyle behaltet/ vnd aber ſein werme/ ſtarcken geſchmack
vnnd geruch hingelegt/ wirt es lufft. Doch hatt es zů erſt ein lieblichen ge-
ruch. Dann ein lieblicher geruch/ ſo meßig/ iſt nicht anders dañ ein ſcherpf
fe. Solches zeiget an dz der pfeffer oder Imber nit faſt reücht/ weil ſie gar
ſcharpff ſeind. wann aber deſſen wenig iſt/ hat es ein gůten geruch.
Alſo noch dẽ widerſpil haben ein gůten geruch der cim̃et/ amomlin/ ſaf-
fran/ negelin/ liliẽ/ biſem/ weil ſie einer meſſigen ſcherpffe. wañ du auch deſ
ſen zů vyl zů der naſen hepſt/ ſchadend ſie dem hirne/ vnd habend kein gů-
Weil der knoblauch vnnd zibelen ein feüchtigkeit mit einer feü-
le vermiſchet haben/ ob ſie wol ſcharpff/ vnnd aber kein meſſigkeit in jnen/
ſtinckend ſie. Darumb wann der brent wein zů dem temperament kom̃en/
vnd ſein ſubteyle behaltet/ můß er ein gůten geruch haben. wann er auch al
ſo ein lieblichen geruch bekommen/ můß er in ein ſubteylen lufft verende-
ret ſein. Man bereitet auch ein waſſer mit Cyret thier fleiſch/ wölches jũg ge
ſchaffen machet/ alſo auch mit nießwurtz/ wie ich eines bey meinem vatter
geſehen. Es beſchedigen aber diſe die leib/ vnd gebẽ allein der juget geſtalt/
machend aber für ſich ſelbs nit jung. Es gibt aber diſer rein lufft ein waare
juget/ weil man die rechte juget lang alſo erhalten vnnd bezieren mag. Es
beſchicht aber diſes nit zů allen zeyten/ als namlich wann vyl matery zů ge
gen/ wölche ſolches verhinderet.
Es iſt auch wider ein frag ob der ſubteyl lufft/ ſubteyler dann das hitzig
feüwr ſeye. vnnd zwar dem iſt alſo.
dann er ghet biß an den him̃el/ vnd iſt al
ſo am leichteſten. dann er meſſiget ſein bekommne werme von dem geſtirn/
durch die runde bewegung. Alſo ghet es auch mitt diſem waſſer zů/ wann es
deß feüwrs werme treffenlich ſubteyl gemacht/ wirt es durch die bewegung
erküelet/ vnnd alſo getemperieret. Darumb iſt diſes waſſer vnnd der rein
lufft etwas mittels zwiſchen dem tödtlichen vnnd dem vntödtlichen. dann
weil diſer ſein ſtatt/ temperament/ vnnd ſub ſtantz/ zů nechſt mitt dem him
mel hatt/ mag er nitt zerſtöret werden. Wann er aber herab getriben/ wirt
er kalt/ vnd der geſtalt noch vyl zeyten zerſtöret. Deßhalben iſt er ein mitt
tel ding zwiſchen dem tödtlichen vnd vntödtlichen/ wie die Stoiſchen von
der menſchen ſecl halten. Weil aber hie auß dẽ brenten wein ein ſolcher lufft
bereitet/ von der werme ſubteyl wirt/ vnnd durch die bewegung nit zůſam
men getriben/ wirt er nit wenig reiner.
Alſo beſchehend geleicher geſtalt diſe beid.
Wölche auch durch deß feüwrs
der kalch vnd äſchen. Sie haben aber ein vnderſcheid/ weil in dem kalch die
werme nit geendet/ vnnd in der äſchen faſt gar keine mehr vorhanden.
Deßhalben wölliche Eſarotica vnnd vmbſich freſſende artzney zůſammen
ordnen auß kalch vnnd äſchen/ die ſůchend fürnemlich von dem kalch wer-
me/ vnnd vonn der äſchen trückne. Alſo thůnd ihm auch diſe/ wölliche ein
ſcheidwaſſer zů den metallen bereiten.
Man machet diſes alſo.
Nimb ein theil ſalpeter/ zerlaſſenen alat (ſo ro-
fleiſſig gereiniget ſein/ vnnd dann in gleßenen geſchirren gediſtillieret wer-
den. Man ſamlet diſes ſo zů erſt harauß lauffet beſonder/ biß das geſchirr
ein gäle farb von auſſenhar bekommet. dann machet man ein größer feüwr
vnnd kommet ein ander waſſer harauß/ wölliches der mehrtheil vnder das
erſt genommen wirt. wann du aber ſchon diſes in brunnwaſſer entpfachſt/
iſt es doch nicht deſterminder alſo ſtarck/ daß es das ſilber zerghen machet/
vnnd von dem gold ſcheidet.
Man ſcheidet aber diſes alſo.
Nimb ein wenig deß außgezognẽ waſſers/
thůn zwölff gran ſchwer fein ſilber darein. dann ſtelles auff die äſchen biß
das ſilber zerghet. diſes wirt alle vnreinigkeit an den boden ſetzen/ als wann
es ein reiner kalch were. diſes ſoll man hinweg thůn/ vnnd das überig rein
waſſer/ zů dem anderen thůn/ von welchem dues genom̃en haſt. diſes wirt
mitt das waſſer gantz lauter ſeye/ wölches das ſilber vnnd alles metall/ das
gold außgenom̃en/ zerlaſſen mag. Weil aber diſes leichtlich daruon reücht/
ſoll man es in einem gleßenen geſchirr wol verwaren. Wann auch die krefft
diſes waſſers bedacht/ wölches auch inn brunwaſſer entpfangen/ das ſilber
on feüwrinn vier vnnd zwentzig ſtunden zů waſſer machet/ vnd wañ man
es auff warme äſchen ſetzet in drey ſtunden/ wer wolte nitt diſen außerſten
dämpffen ein wunderbare würckung/ wölche faſt vngleüplich/ zůgeben.
Geleicher art iſt auch diſes wölches auß Ammoniac ſaltz/ ſalpeter/ cal-
theil ſpangrüne bereitet wirt. dann wann diſes künſtlich vnnd recht gema-
chet/ verſchonet es auch den ſteinen nitt. Wann du aber ein wenig von dem
Smirgel darzů thůſt/ mitt wölchem man die edlen geſtein außpaliert vnd
leüteret/ wirt deß waſſers mehr/ vnnd krefftiger werden/ dann es verbren-
net nitt. Weil nun die erfarung vnns die ding lernet/ wöllen wir ſehen war
umb diſes alſo ſtarck werde. dann die erfarung zeiget an/ daß der tröckner
theil durch deß feüwrs krafft ſubteyl wordenn/ vnnd ein feüwrige vmbſich
freſſende krafft entpfangen. Warumb brennet aber das ſcheidwaſſer nitt
wie der brennt wein? darumb daß der brennt wein hitziger vnnd ſubteyler
iſt/ vnnd nitt alſo trocken. darumb mag er brennen/ faſt wermen/ vnnd a-
ber nitt vmb ſich freſſen. Diſes aber mag nit brennenn/ wenig wermen/
vnnd faſt vmb ſich freſſen. Alſo iſt auch das ölſo auß krafft deß feüwrs von
dem calchant gemachet/ weil der trocken theil in ein feüchte verkeeret/ faſt
ſcharpff/ vnnd brennet die zungen wie ein feüwr.
Darumb iſt bekanndt daß man der geſtalt ein waſſer bereiten mag/ wöl
zerbrechen mag. Dann hie ſeind zwey ding von nöten/ das ein/ ſo den ſtein
zermale/ das ander daß die blaaßen nitt beſchediget werde. das erſt wirt
durch die matery vnnd rechte zůbereitung geordnet. dann wir můßend die
letſten dämpff von ſcorpion äſchen/ oder peterlin wurtzen/ oder krepßſtei-
nen entpfahen. dann auß diſem wirt ein waſſer/ ſo den ſtein wol zerbrechen
mag. Es wirt aber der blaaßen vnſchedlich/ wañ die matery/ auß wölcher
die matery bereittet/ gar nitt geſaltzen iſt. darumb můß das waſſer von kei-
nem ſaltz/ alat/ calchant/ oder weintrůßen/ ſonder auß denen ſtuckenn/ ſo
erſt gemeldet/ gemachet werden. Alſo mag auch das waſſer/ ſo vonn tau-
benkaat oder tag vnd nacht kraut gemachet/ die herte ſtein zermalen. Mit
dẽ bocksblůt/ haſenfäl/ vnd glaß/ můß man beſcheidenlich vm̃ghen/ vnd
recht durch einander vermiſchen/ damit die menſchẽ nit dardurch beſchedi
get werden. Es můß ein metalliſche art an jm haben/ oder zů deß metallen
natur geenderet ſein.
In vermiſcheten dingẽ ſeind allein drey ſtuck/ erdẽ/ waſſer/ vnd werme/
dann es iſt offenbar/ daß die erd vnnd das
waſſer von jnen ſelbs durch einan{der} vermiſchet werdẽ. der lufft aber fleücht
alle vermiſchung/ man mag auch diſen nim̃er mitt diſen vermiſchen/ auch
nicht anders/ ſo noch ſubteyler were. Deß feüwr halbẽ ſoll niemäd zweyfflẽ/
weil es kein element/ vnd gar nicht von jm geboren wirt. dann wann vermi
ſchet ſtuck von diſen harkemend/ müßten ſie durch gewalt zůſamen kom̃en. es iſt aber offenbar daß das feüwr nichts gebiret/ oder vonn neüwem ma-
was aber gebiret/ das zeücht alles
hinein. dann das feüwr trücknet/ vnnd was geboren wirt/ bedarff der feüch
te/ wölliche wie ein leym alles zůſammen füeget. Darzů ſünderet das feüwr
von einanderen/ vnd zertheilet/ es bedarff aber die geburt einer dick/ vnd
nit allein ein vermiſchung.
Es bringet auch das feüwr die qualiteten zů dem höchſten/ was aber zů
der geburt dienſtlich vnd ſich mit einander vermiſchend/ zerſtören in jneu
ſelbs die qualiteten. Zů dem gehöret der himmeliſchen werme zů/ etwas zů
gebären oder harfür zů bringen/ vnnd nitt dem feüwr. dann es magkein lä
ben in dem feüwr ſein. Es vermiſchet wol das feüwr alle ding/ theilet aber
die ſubſtantzen von einander. deßhalben wirt das brot van dem feüwr geba
chen/ aber das fleiſch zerſtöret. weil wir aber nit im brauch haben das fleiſch
rouw zů eſſen/ ſieden wir diſes bey dem feüwr.
Wann wir aber das fleiſch vnnd die eyer rouw zů eſſen gewonehettend/
Weil nun diſes
bey vns nitt in dem brauch/ eſſend wir doch r@uw was vns müglich/ nam-
lich milch/ honig/ öl/ ancken/ zucker/ vnnd der mehrtheil kölkraut/ ſo einer
ſubteylen ſubſtantz ſeind/ wölliche zů geſundtheit vnnd langwerendem lä-
ben faſt nutzlich. Dann ob wol das feüwr die liebliche ding vermiſchet/ vnd
auß ſchwebel vnnd queckſilber/ cinaber machet/ theilet es doch der narung
ſubſtantzen von einanderen/ vnnd weil es das ſubteyl vonn dem dicken ab-
ſünderet/ machet es diſes böſer. Deßhalben wann man kein verdruß darab
neme/ were vyl beſſer/ man eße die eyer vnnd ſchnecken rauw/ dann geſot-
ten. Vnnd zwar wann wir ſtarck genůg/ vnnd die menſchen kein abſcheü-
hen oder verdruß ab etlichen dingen hettend/ bedörffte man deß feüwr/ die
ſpeyß zůbereiten gar nit.
Es haben aber die menſchen lieber wöllen wol vnd nit lang leben/ dann
wie die wilden thier vnnd bauren ein gůtte zeyt. Ich acht auch es habe den
Einſidlern ſo in der wüſte gelebt/ zů ihrem alter gar wol gethon/ daß ſie ron
we ſpeyß geeſſen. dann wann rouwe ſpeyß verdeüwet/ iſt ſie vyl beſſer dann
die gekochete/ wölliche etwas von dem feüwr beſchediget worden. doch můß
man deſſen von jugent an gewonen.
Man hatt ein kunſt erfunden/ daß man die fiſch auff einem papeyr ko-
Nimb ein einfach papeyr/ ſchütt al
lenthalben öl darauff/ vnnd beüg es wol überſich das nicht herab lauffen
mag/ vnnd ehe das ölaußtrocknet/ leg es auff feüwrigekoolen ſo kein flam
men haben. dañ das öl lauffet nit hindurch/ ſonder fleücht dz feüwr/ es bren
net auch das papeyr nicht/ dañ es mag nit trucknen/ weil öl vorhanden. Es
mag auch das feüwr kein ding/ wölches nitt wol außgetrocknet/ verzeeren/
doch wirt es allgemach heiß/ vnd facht an zů ſieden/ alſo daß die fiſch ſo dar
auff ligend fein gekochet werden/ wölliches wol zů verwunderen iſt.
Wie ghet es auch zů wann man ein faden vmb ein ey bindet/ vnnd auff
die koolen oder in das feüwr legt/ daß er nit verbrennet? darumb daß kein
feüwr ſein krafft mag haben/ es komme dann die werme zů dem höchſten. es
weret aber das ey der werme daß die nitt zům höchſten komme/ weil das ey
nitt verbrennen mag. was aber nitt verbrennet/ das kület etlicher maſſen/
was faſt warm iſt. Weil aber die werme inn einer feüchtigkeit etwas ge-
birt/ warumb begibet ſich diſes auch nitt inn einem ſiedendenn waſſer?
anderen ſo trocken iſt. ſolliches anzeigung iſt/ daß das ſiedend waſſer wie ein
feüwr erhitziget. es iſt auch genůgſamm bekanndt/ daß die werme nitt inn
deß waſſers ſubſtantz iſt/ weil es vonn ihm ſelbs kalt wirt/ wann das feüwr
hinweg gethon. Wann aber die werme in einer feüchtigkeit iſt/ gebiret ſie/
als wann man fleiſch an die Sonnen legt/ werdend würm darinnen/ alſo
werden auch würm in dem miſt/ vnd wann man in Egypten die eyer in den
miſt legt/ ſchlieffen junge hůnlin darauß. Man ſagt auch dz vor zeyten Li-
uia Auguſta ein ey im bůßen außgebrůttet/ wie zwo junckfrauwẽ eins vmb
dz an{der} ſolches vollbracht/ vnd alſo ein hanẽ mit einẽ kam̃en harfürbracht.
Es iſt auch die faulende werme einer feüwrigen arth.
dann ſie iſt trocken.
doch iſt ſie der nateürlichen geleich/ weil ein geburt darbey erfunden.
Von
dem feüwrigen iſt ſie alſo vnderſcheiden daß kein offenbare bewegung dar-
bey. die feüwrige aber hatt ein bewegung/ deßhalben entſthet offt eine von
der anderen/ dann ein zimliche feüwrige werme machet auch zů faulen. wañ
die feülung gemehret/ brennet ſie/ vnnd zündet an. darumb iſt ſo mechtige
hitz bey den faulenden feberen.
Was brennet můß ſubteyl vnd wol außgekochet ſein/ als dz ſtrauw/ brẽt
wein/ büchſenbulffer. es iſt aber bey dem bulffer etwas ſalpeter/ darũb gibt
es ein ſolchen klapff. deßhalben jren vyl vnderſtanden bulffer zůbereitẽ on
ſalpeter/ damit ſie ein ſchutz on den klapff vollbringen möchtẽ. Wann man
Es zeiget auch Braſauolus an/ wie der Hertzog von Ferrar ein ſolches er
funden/ doch wzkein krafft darhinder/ vnnd gieng der ſchutz allein zwölff
ſchritt weit. Wann aber der ſchutz ſtarck ſoll ſein/ iſt es vnmüglich.
dann ob
wol {der} ſtein hinauß on ein klapff fart/ wañ kein ſalpeter dariñen iſt/ iſt doch
gewüß daß der trib geminderet/ noch dem der klapff kleiner iſt.
Deßhalben wirt das feüwr noch der matery geenderet/ alſo daß das feür
vonn den koolen oder hertem holtz/ als von eich beümen/ ſteinen/ oder me-
tallen demm geſicht faſt ſchedlich iſt/ ſo doch das von dem weyden holtz vñ
ſtrouw gar nicht ſchadet. dañ je ſteyffer die matery/ je dicker das feüwr wirt.
dann ein jede werme iſt der narung geleich.
deßhalben machend deß feüwrs
ſteyffere narung/ ein größere werme. Auß diſem kommet auch ein größe-
rer vnnd lebhaffter ſchein/ wölcher die läblichen geiſter in den augen ſchwe
chet/ vnnd alſo die ſubteyle feüchtigkeit/ in wölcher deß geſicht krafft ſthet
außtrocknet vnnd verzeeret. Alſo wann die metall (wölliches wol zů ver-
wunderen) mitt weichem holtz geſchmeltzet/ werdend ſie vyl zächer vnd wei
cher/ mitt ſtarckem holtz aber hert vnnd zerbrüchlich/ alſo vyl thůt der ma-
tery enderung.
Was trockenn iſt wirt nitt faul/ was aber ein wäſſerige feüchtigkeit hatt
was feißt iſt/ hatt ein mittelmeſſige natur darzů/ als der
ſpeck/ öl/ nuß/ mandelkernen/ vnnd würm. was alſo faulet/ überkom-
met ein böſenn geſchmack/ werdend aber geeſſenn/ vorab vonn diſenn
leüthen ſo nitt faſt ſchleckerhafftig ſeind. Alſo iſt es auch mitt den geſaltze-
nen fiſchen.
Es iſt aber hie ein frag warü die wäſſerig ding faulẽ/ weil kein werme bey
jnẽ/ vñ aber diſe ſtuck nit/ ſo ein werme habẽ. dañ es entſtet alle feülũg von
der werme? Weilaber die feülung von der werme kom̃et/ ſo der nateürlichen
me in ihnen haben/ als die feißten ding. wañ ſie aber ſchimlet werden/ ſeind
ſie bitter. dann die feülende werme wirt zů einer bitterkeit/ vnd diſes auß
einem ſüſſen oder feißten geſchmack. Deßhalben faulen die vngeſchmack-
ten ding nit alſo/ ſonder die geſaltzenẽ/ feißten/ bittere/ vnd ſcharpffe. dañ
diſes entſthet in warmen dingen. Es ſeind aber die kalte geſchmack/ rauch/
ſaur/ herb/ zůſammenziehende/ vnnd vngeſchmackt. die übrige warm/ als
feißt/ ſüß/ geſaltzen/ bitter/ vnd ſcharpff oder räß/ welches der aller hitzi-
geſt iſt.
Wann man warme leinene tücher von auſſen har vmb den leib ſchlecht/
wann man aber ein kind oder feißt
hündlin auff den magen legt/ fürdert es die teüwung gar faſt/ vnd mehret
die nateürliche werme. wiewol es nit einerley werme iſt.
dann ſonſt wirt all-
wegen die nateürliche werme/ von einer anderen nateürlichẽ werme gefür-
dert. Weil wir diſes angezeigt/ wellẽ wir wider auff die Element kom-
es was auch
nit vonn nöten/ daß man den lufft zů der geburten vermiſchung ordnete. dann die elementen kommend wie ein matery zůſammen/ deßhalben an er-
den vnd waſſer genůg iſt. Der lufft dienet auch nit zů der werme/ dann diſe
hatt von dem himmeliſchen geſtirn kommen ſollen. Er iſt aber darumb ge
ordnet/ daß er des geſtirns ſtreymen vnderworffen were/ vnd der ſelbigen
krafft empfienge. deßhalben er auch inn ſchnellen enderung nitt allein den
thieren/ ſonder auch allen gewechſen faſt ſchedlich iſt/ alſo daß Anno tau-
ſent fünff hundert neün vnd viertzig in dreyen tagen im gantzen Lombar-
dey alle apffel außgedorret. dann er hatt die innerliche nateürliche werme
außgelöſchet/ weil er auff die werme kommen/ vnd die leib allenthalbẽ mit
ſampt den gewechſen offenſthen funden. Diſes hette nit beſchehen mögen/
wann er gantz warm were. Er iſt aber durchſichtig vnd gãtz kalt geordnet/
zů der thieren nutz vnd geſundtheit/ vnnd iſt nit wie etliche daruon reden/
gantz warm vñ gar feücht. Vnd ob wol der lufft/ ſo von Mittag har durch
die wind getriben/ warm/ iſt er mehr võ den dämpffen alſo/ darumb kület
er alle zeyt zů oberſt auff dem gebirg. Solliches zeigend auch die hagel an/
welche in mitten des Sommers/ auch von mittag har kommend. dann der
hagel iſt gar kalt.
Damit aber der lufft erhalten/ vnd alle frembden qualiteten oder eygen
ſchafften hin legte/ hatt er ſollen bewegt werden. wie man dañ diſes in den
clauſen vnd allen engen orthen ſpüren mag/ da der lufft alwegen geth. dañ
er fahret alle zeit überſich/ vnnd wirt in der enge bey vns baß vermercket/
wie auch das waſſer inn groſſen flüſſenn an der enge ſtrenger iſt. deßhalben
man an etlichen orthen/ vorab inn Aegypten/ enge krufften/ ſchwibögen/
vnd geng bereitet/ in welchen man ſich erkülẽ mag/ weil der lufft dardurch
eingeſchloſſen vnd getriben wirt. Vnd ob man wol vermeinet/ wann die
fänlein auff den thürnen ſtill ſthond/ bey welchen man die wind erkeñen/
der lufft werde nit bewegt/ iſt doch ſolliches nit waar/ dañ ſein nateürliche
bewegung ghet von Auffgang zů Nidergang/ dahin ſich auch die fendlein
oder zeichen auff den thürnen richten/ wann kein wind ghet. Darumb iſt
der wind kalt/ ſubteyl/ vnd bewegt ſich alle zeit.
Damitich ein kunſtlichen fund der menſchen anzeige/ ſo vonn dem lufft
welchem man das mäl beütlen mag/ ſo erſt bey drey jaren har erfunden/ da
mit man ſehe/ wie hoch verſtendige köpff/ etwan auß ſchlechten dingen mö
gend reich werden. Dann weil die becken all diſes brauchẽ auß großer nutz
barkeit/ vñ aber diſer ein freyheit von dem Keyſer erlanget/ daß niemand
ſich deſſen on des erfinders bewilligung gebrauchen ſolle/ erneeret ſich di-
ſer alſo/ vnnd hatt in kurtzer zeit ein ſchön hauß gebauwen. Dann es laßẽd
nit allein die becken/ ſonder auch alle ſtifftungen/ clöſter/ vnnd edelleüt/
welche vyl geſinds haben/ auß vylfaltigem nutz vnd notwendigkeit diſes
machen. darzů vyl andere ſo ſich darab verwunderen.
Man bereitet diſes al
ſo. Es iſt ein klein rad
B/ welches zů auſſereſt
mit man es möge vmb-
treiben/ mit dem A ver-
zeichnet. diſe ghond beid
für das inſtrument hin-
auß. In mitte des rads
ſteth ein ſtecken C/ wel-
cher durch des rads be-
wegung vmbgetriben wirt. bey dem C ſthond zwen hültzene zincken gegen
einander über/ vnd zwen ander zůnechſt darbey/ welche auch gegen einan-
der ſthond/ doch faſt zwiſchen den zweyen erſten/ alſo wann das rad vmb-
lauffet/ ſie zů dem vierdtẽ malẽ das breit holtz/ oder vyl mehr die taflen D
Eanrürend/ ſo zů beyden ſeiten an dem kaſten hanget. alſo daß die taflen/
wann das rad vmblauffet/ vnd die zincken daran ſchlagend/ on vnderlaß
durch ein zitterechtige bewegung bewegt wirt. Es wirt aber das holtz C/
vnd ein theil der taflen mit einem kleinen kaſten bedecket. Ob dem holtz
oder taflenn D E/ ſteth ein ſib F G/ überzwerch angehencket/ damit man
redert/ welches auch von dem G in das H gehencket/ damit es nitt hinauß
falle. diſes hatt allenthalben gar dünne vnnd leichte brettlin/ dann allein
inn der mitte do das mäl durch geredet wirt/ dann daſelbſten iſt ein leinen
thůch/ wie der brauch iſt. Diſes iſt alles mit einem beſchloſſenen kaſtẽ vm̃b
geben. an welchem zů oberſt ein keſtlein K gemachet/ vnnd inn dem ſelbi-
gen ein viereckechtige hültzene blatten/ in welcher das mäl ligt. diſe iſt der
maßen gehencket/ daß ſie ſich leichtlich erſchütten mag. darũb wirt ſie durch
das ſib bewegt/ ſo von dem rechten orth des rad daran gehencket/ namlich
bey dem B. Du ſolt auch wiſſen daß das ſib F G an beyden ecken ſoll offenn
ſthen. zů oberſt/ damit es das mäl auß der blatten entpfahe/ zů niderſt/ da
mit es das kriſch auß dem G werffe. Es ſoll aber der gantz trog in drey theil
abgeſündert werden/ in L M N/ vnnd zůring herumb gůte ſtüd auß her-
ten bretteren auffgerichtet werden/ damit ſie ſteiff vnd vnbeweglich ſey-
end. Mann mag jn auch in vier theil abtheilen.
Wañ nun diſes alſo geord-
net/ vnd man das rad B vmbtreibt/ ſchlecht das ſeil an die ſchüſſel/ vnnd
die zincken an das brett. die ſchüſſel ſchüttet das mäl in das ſib F G/ die ta-
fel aber ſchüttet das ſib. alſo begibt ſich daß das aller reineſt mäl zůerſt auß
geſchüttlet wirt/ vnd in den trog fallet/ da das N M ſthet. Wann es nun
auch hinauß gebeütlet in das L M/ zů leſt faret alles kriſch zů deß ſib mũd
loch G hinab in das L O. Alſo wirt alles in drey theil abgeſundert/ das rei-
neſt mäl in M N/ das grob mäl in M L/ das kriſch in L O. dz mäl aber wel
ches hin vnnd har ſteübt/ můß zů leſt wider in ſein orth kom̃en/ damit gar
nicht verloren werde/ dann der trog ſthet niendert offen.
Es můß aber dz ſib F G nit gar zů gäch ſthen/ wie ein yeder ſelbs wol ver
ſthen mag/ dann ſonſt wurde das mäl zů dem G kommen/ vnnd mit ſampt
dem kriſch hinauß geworffen werden. Darumb wann du die ſtud L zů deß
ſib mundloch ſetzen/ oder ein andere ſtud in das P darzů ſtelleſt/ vnnd hie
mit auch das mundloch G zů oberſt etwas beügeſt/ wirſt du nit für einen
haller mäl verlieren.
Nun ſolt du mercken was du für ein nutz auß diſem inſtrument habẽ mö
geſt. zů erſt mag man mit eines menſchẽ arbeit/ welcher das rad vm̃treibt/
das mäl auff die ſchüßlen ſchüttet/ vnnd wann alle orth voll werden/ das
geredert mäl vnnd das kriſch zůſammen thůt/ ſo vyl auß richten/ als wañ
ſonſt drey etwas beütleten. Zů dem anderen/ weil hie kein groſſe arbeit auch
gar nit ſchedlich/ mag es ein yeder außrichten/ vnd mag mä hie zů gar ring
die leüt beſtellen/ dann ſo man ſonſt beütler dingen ſolte. Zum dritten wirt
das mälalles hie geſamlet vnnd nicht verloren/ ſo doch ſonſt in dem rederẽ
oder beütlen/ von wegen der arm vnnd henden bewegung/ die löcher offen
ſthond/ ſo weit man die arm hinder vnd fürſich zeücht/ deßhalben auch ein
gůter theil mäl verloren wirt.
Hie zů dienet auch weil das leinen ſib allein zitteret/ wirt es nit bald zer-
brochen/ ia es weret vyl lenger dann wann die menſchen ſolliches mitt denn
henden beütleten. dann ſie müßen das ſib hin vnd wider ſtarck zerſchütlen.
Man bedarff auch minder zeytt darzů/ vnnd kommet das rein mäl beßer
harfür/ alſo daß das kriſch oder kleyen allein beleibt. Diſes mag alles berei
tet werden/ dem hauß vnd den menſchen on ſchaden/ dañ es wirt niemand
dardurch beſudlet. Es machet auch diſes inſtrumẽt noch ſeiner natur zwey-
erley oder dreyerley mäl/ welches von den beütleren/ allein durch ein vnge
wüſſe vnnd vnbeſtendige můtmaßung beſchehen mag.
Wir wellend aber wider zů dem lufft kommen/ welcher ſich biß an denn
wirt. Man mag auch durch die ſinn deß lufft nit entpfinden/ weil er noch
ſeiner ſubſtantz gantz rein iſt. Diſes iſt von der thieren wegen beſchehẽ.
dañ
wann diſer geferbet/ wurde alles das geſehen wirt/ ſolliche farb haben. dañ
wann man durch grienes glaß oder augſpiegel ſicht/ vermeinet man es ſeye
alles grün/ alſo wann der lufft geferbet/ wurde alles die ſelbige farb haben. alſo wurde nach deſſen geruch/ alles ein geruch oder geſchmack bekommen.
darzů wann diſer ſüß oder räß were/ wurde alles alſo ſein.
Dergeleichen wann er etwan warm worden/ als jm ſommer/ vermeinet
man es ſeye alles warm. Darumb mag mann auch zů nacht alles getöß vyl
baß hören dann in dem tag. dañ im tag hatt der lufft etwas getöß an jm.
Deßhalben damit er möchte alles an ſich nem̃en/ die geſchmack/ geruch/
getöß/ farben/ warm vnnd kalt/ vnnd ſolliche den entpfindlichen ſinnen
eroffnen/ hatt die natur in von diſen allen ledig beſchaffen.
Wann der lufft eingeſchloſſen verderbt er alle lebbaffte ding/ vnnd er-
Wann er aber frey vnnd offen ſthet/ verder-
dann durch ſein
bewegung frißet er die vnlebhaffte ding/ deßhalben wann er durch dz orth
faret/ zerſtöret er ſie/ der thieren werme aber reiniget vnnd erkület er. Wañ
er aber eingeſchloßen vnd ſich nit bewegt/ erhaltet er die ding/ ſo durch die
faulung vnuerletzet ſeind/ dann weil er nit bewegt/ frißt er diſe nit auß.
Wann er aber vnbewegt/ verderbt/ zerſtöret/ vnnd feület er die thier/
vnd was ſonſt faulen mag. Es wirt aber der eingeſchloſſen lufft der maßen
verderbt/ daß zů Keyſer Antonini zeitenn/ Auidij Caſſij kriegßknecht/ zů
Babylon in Seleucia/ ein trog gefunden/ inn des Apollo tempel/ verhof-
fende ſie wurden gold darinnen finden/ da gieng ein ſollicher faulet lufft
herauß/ daß ein peſtelentz inn dem gantzen land entſtůnd. Diſen treib der
wind auch in Griechenland/ vnd hernach auch ghen Rom/ alſo daß faſt der
drittheil menſchen auff der gantzen welt/ in diſer Peſtelentz/ zů grund gien
gen. Er wirt auch durch die Metalliſchen dämpff vergifftet/ darumb er-
friſchet man diſen mitt den blaßbelgenn inn den ertzgrůben. ſonſt wurden
die liechter erlöſchen/ vnd die ſo zůnidereſt werend/ erſticken. Deßhalben
wirt der lufft durch die bewegung gereiniget/ vnd kommet alſo wider zů ſei
ner eigenen vnd lauteren natur.
Alſo wann man die frücht oder das geträid vnder die erd behaltet vnnd
einſchleüßt/ verderbet es den lufft/ vnnd wirt auch hargegen wider ver-
derbt. Vnnd ob wol diſes etwas ſpäter inn Ceütſcher nation beſchicht/
auß kelte des luffts/ verderben ſie doch auch inn ettlichen jaren. Man be-
haltet aber die frücht auß geleichen vrſachen lenger vnder dann ob der er-
den. Doch vermeinet man es lige an etlichen orthẽ ſicherer da der lufft hin
durch ghet/ nit daß der lufft ſolliches erhalte/ ſonder weil der ſo kelter iſt/
nicht verderbet. Dann der mertheil platz/ da der lufft hindurch ghet vor-
ab an hochgelegenen orthen/ ſeind kelter dann die eingeſchloßene.
Es wirt der lufft auch von den erdbidmen vergifftet.
Dann wann der
bringet er ein große Peſtelentz mit ihm. darumb volgend gemeinlich auff
große erdbidem/ vergifftete Peſtelentzen.
Diſe plag entſthot auch nach der faulung/ als nach großen niderlagen/
waſſers not/ vnnd abgang der heüwſchrecken. Diſe Peſtelentz kommend
von dem lufft. Welche aber nach dem hunger volgend/ ſeind einer ande-
ren arth. Doch endert ſich die Peſtelentz auff vyl weg.
dañ es zeigend glaub
wirdige ſcribenten an/ daß zů Conſtantinopel (welche vor zeiten Byzantz
geheiſſen) ein wũderbare Peſtelentz entſtãden/ welche ein ſolliche art hatt/
daß die krancken/ oder die kranck wolten werden/ vermeintend ſie wurden
von einem anderen menſchen geſchlagen/ vnnd deßhalbenn alſo betrübt/
dz ſie inn ſollichem ſchrecken ſturbend. Zwar diſes iſt gewüß/ dzſo mancher
ley peſtelentz als auch zeit ſeind. doch iſt keine die über drey jar wäret/ die
zů erſt/ wañ ſie ſo lang gewütet/ iſt faſt niemãd mehr
vorhandenn/ den ſie hinnemmen möge. demnach weil der lufft einer gantz
leichten ſubſtantz/ mag er kein lengere feülung erdulden. dañ es iſt vorhin
geſagt/ was gefaulet/ mag nit mehr faul werden.
Es iſt auch nit wol müglich/ daß der lufft ein ſolliche zeit nie bewegt wer
de/ vnnd ein wind auß dem/ ſo zů faulen gemachet/ entſtande. Dann es iſt
die ſchlangen
mögend ſich nit über jr zaal mehren/ vnnd mag kein große kranckheit über
viertzehen tag beleiben/ alſo mag auch kein großes vnglück lãgwerend ſein. In der langwerenden vnd gemachẽ Peſtelentz aber/ mag man kein gewüß
zeil ſetzen/ wie auch inn frantzoſen oder böſen blateren nit/ welche von jrem
vrſprung an/ mehr dann fünfftzig jar gewäret. Vnd ob wol diſe kranckheit
bey den Indianeren auch erfunden/ wirt ſie doch bey vns erblich vnnd der
Peſtelentz gleich. Von diſem habend wir etliche bücher geſchriben.
Die Peſtelentz ſo von dem lufft har kommend/ haben des giffts art.
dañ
etliche gifft ſeind von natur/ als die ſo alſo geboren werden/ vnnd die böſen
ſchlangen. etliche kommend von der feülung/ vnder welchen auch die peſte
lentz gezellet/ demnach auch diſe ſo durch kunſt zůbereitet werden. Die al-
ler ſterckeſte vnd ſchädlichſte gifft entſthond von der natur/ weil diſe auch
alle kunſt übertriffet. doch ſeind diſe gar ſeltzam/ vnnd kommend der mer-
theil von der kunſt har/ weil das menſchlich geſchlecht vyl böſer iſt/ etwas
böſes zůerdencken/ dann die natur. deßhalben hatt die natur in diſem gern
wöllen von den menſchen überwunden werdenn/ welches doch gar ſeltzam
ſonſt iſt/ ſo verr dz die ſtercke vnd größe bey jren beleibe.
Man ſagt es ſeye in Nubia (Ptolemeus neñet es Marmarica) ein gifft/
welches einer gerſten ſchwer/ vnnd den menſchen von ſtundan vm̃bringet. zehen menſchen aber inn einer viertheil ſtund.
darumb hatt es ein treffenli
che tödtliche krafft an jm. man verkauffet ye ein vntz oder zwey lot vm̃ hun
dert gulden. Der käuffer ſchweret er wölle inn dem ſelbigen land das gifft
nit brauchen/ gleich als wann diſer kein mörder were/ welcher die leüt in ei-
nem anderen land vm̃bringe. oder als wann es minder ſeye die leüt vmbzů
bringen/ dann meineydig zůwerden. Ich weiß nit ob der menſchen torheit
oder boßheit ein größer jamer. es iſt auch etwas böſers im verzug dann inn
der ſchnelligkeit. dann diſe nimmet das leben hinweg/ der verzug aber al-
le hoffnung vnnd frucht des lebens. Theophraſtus zeigt an/ man kenne
den Aconithum oder wolffwurtzel zůbereiten/ daß er in zweyen/ dreyen/ o-
der ſechs monaten vm̃bringe/ ja auch in einem jar oder in zweyen/ vnd ſeye
alſo das abſterben/ des krauts einſamlung geleich. dann der tod verzeücht
ſich lenger von einem elteren gewächs. diſes kraut ſeyeten ſie/ vnd ſamleten
es harnach ein. Wann man auch diſes in dem früling ſamlet/ bringet es ehe
vmb/ dann im winter. wie dann alle kreüter vnnd wurtzel zů der ſelbigenn
zeit krefftiger ſeind. Vnd ob wol diſe artzney nit geleich ſein würckung hat/
volget doch zů ſeiner zeit der gewüß todt. Alſo ſeind auch andere ſtuck/ wel-
che/ ob ſie wol nit gar ertödten/ einem gelid ſchad ſeind.
Es iſt ein brunn yenſith dem Rhein an des meers geſtad/ welches waſſer
allen kriegßknechten/ ſo darauß getruncken/ hatt gemachet die zän außze-
fallen. Man hatt auch kein ander hilff darzů finden mögen/ dann dz Bri-
tanniſch kraut.
Wie auch Ceſar Taberna/ einer des raths bey vns/ lang große marter
in dem magen gehabt/ hatt man ihn nach dem tod auffgeſchnitten/ vnnd
ein ſtein eines ey groß in dem magen gefunden. Das gifft welches zů ſeiner
gewüſſen zeit tödtet/ mag weder zů dem hertzen/ birn/ noch blaſen kom̃en. dann wann es das hertz berürt/ möcht der tod kein verzug haben.
Wann
es zů dem hirne keme/ wurde niemand ſterbẽ/ weil es weit gelegẽ/ ja ſie mö-
Die blaſen verletzend allein die ſcharpffe
artzney. diſe tödten gar ſchnell.
doch mögend die auch ſchnelliglich beſchedi
gen/ vnd ſpat vm̃bringen. Die gifft aber ſo heimlich vnnd ſpat tödten/ be
ſchedigen die lungen/ leberẽ vnd magen/ daß man den betrug kümmerlich
mercken mag. Was den magen beleidiget/ hatt ein ſtätigen ſchmertzen/ vñ
der mertheil ein oben außbrechen. Was zů der lungen tringet/ macht den
hůſten vnnd ſchwindſucht. welche der leberen zů farend/ die verderben das
geblüt/ bringend die gälſucht/ etliche die waſſer ſucht/ der mertheil ſtarcke
feber/ welche tödten. Ich hab an einem anderen orth beſchriben/ wie auß
dreyzehen mannen/ ſo in der ſtatt Galarathe zůgaſt geladen/ ihren eylff ge-
weſen/ ſo gifft getruncken/ welche alle zů vngewüſſer zeit geſtorben/ ob wol
etliche vnder jnen geweſen/ ſo vorhin ghen Rom gezogen/ vnd wider kom-
men ſeind. Diſen hübſchen fund hatt man auß der ſelbigen ſtatt gebracht.
Wir wellen zů anderen zeiten etliche zeichen anzeigen/ bey welchen man
cket. auff dißmal aber wil ich allein die fürnemſten eroffnen.
Zům erſten
wann man eines ſtinckenden geſchmacks inn der ſpeyß entpfindet. vnnd ob
wol nichts ſtinckents vorhandẽ/ vermeint man doch es ſeye ein geſtanck zů-
gegen. Alſo ghet es auch inn den grauſamen geſchmacken zů.
Wann auch
on ein ſichtbare vrſach ſchmertzen vorhanden an der leberen/ oder magen/
oder ein engſtigũg inn der blaſen/ oder ſchnelles blůtſpeyen/ ſo von jm ſel-
ber kommet. Wann auch die langſamen ſchwindſucht vorhanden/ iſt ein
zeichen daß man gifft getruncken. vnnd wann ſich die farb an dem gantzen
leib verenderet/ welcher man nit helffen mag. Ich will aber hie nit von den
kranckheiten handlen/ ſonder mehr was ſubteyl iſt/ inn diſer handlung an
zeigen/ nammlich wann kein böſer geruch oder geſchmack vorhanden/ vnd
man diſer beider entpfindet/ dann diſes iſt des giffts anzeigung. Solliches
kommet von der Melancholey/ welche diſe geſtaltenn ein bildet. wie es ſich
dann auch mit dem geſicht begibt/ bey denen ſo von einem tobenden hund
gebiſſen. dann das langwerend gifft machet diſe ſchwartze feüchtigkeit.
Hie
entſthet aber ein großer zweyfel/ weil vyl ding vorhanden/ ſo den tod ettli-
che jar lang auffenthalten mögen/ vnnd doch gifft ſeind/ daß wir nit auch
etwas inn der ſpeyß brauchend/ ſo zů dem tod vrſach gibt/ wiewol gar ſpat/
daß man es für kein gifft haltet. Wann etwas der geleichẽ vorhanden/ wirt
es der ſchwummen art haben. Weil aber mancherley kranckheit/ in vyler-
ley alter/ temperaturen/ gewonheit zůleben/ künſtẽ/ ſtercke/ vnd anlaßen/
auch vyl ein ander end dann die andere nemmen/ wer wolte bald diſen ſcha
den vermercken mögen? Alſo ſeind auch vyl wilde kreüter/ welche wir onge
fahr eſſend/ dann es ſeind vyl ding verborgen. es werden auch vyl ding von
den Salamandren/ ſchlangen vnd krotten vergifftet. das kraut Chamele
on iſt den ſeüwen/ wölfen vnnd meüſen/ ein gegenwertiges gifft. mag diſes
nit auch mit der zeit ein menſchen hinnemmen? dann was ſchedlich iſt/ das
bringet mit der zeit vmb. zwar der leym ſo an deſſen wurtzel wachſet/ tödtet
die menſchen. Was auch den gewüſſen todt bringt/ vnd aber getemperiert
wirt/ haltet man für ein langwerendes gifft.
Es ſeind auch etliche gifft/ welche allein durch ihr anrüren ertödten.
dañ
etlicher geſtalt verwundet/ oder von welchem allein die haut abgezogen/
wañ man auch die ſcylla oder meer zwibel auff die haut ſtreicht/
vexiert vnd blaget ſie das fleiſch. Wann man auch die cantharides oder
grüne käfferlein inn den henden haltet/ treibend ſie den harn. Was ſolte
dann für ein wunder ſein/ wann ettliche gifft allein durch jhr anrüren be-
ſchedigen vnnd tödten/ vorab weil wir ſehen wann die peſtelentz noch inn
dem ſattel/ oder auff einem brett klebet/ daß ſie den menſchen vmb brin-
get/ ſo darauff ſitzet. Darumb ſeind etliche die gleich töden wañ man ſie iſ-
ſet/ etliche wann man ſie anrüret/ etlich vonn dem geruch. es iſt vngewüß
was wunderbarliches darunder iſt. aber merck die vrſach/ vnnd lerne es.
Wann ein funcken feüwr inn das hertz keme/ glaubſt du nitt der menſch
müſte gleich ſterben? es wirt aber das gifft vyl ſcherpffer dann das feüwr/
wie wir ſolliches angezeigt/ da wir vonn den ſtarcken waſſeren meldung ge
thon. Was nun der gleichen werden mag/ das verkeert ſich bald in dem
leib. darumb ſag ich es wurde tödtẽ/ vnd iſt doch nitt der zehend theil eines
gerſten kernlein. dann ein funcken feür iſt an der größe vnnd ſchwere min-
der dann der zehend theil einer gerſten.
Hie ſichſt du wie ein wunderbarer handel bald bekannt vnnd offenbar
wirt. alſo tödet auch der einig böß dampff/ wann er wol in das hirn hinein
kommet. dann weil das hirn kein hindernuß/ vnnd den lufft gleich wie das
hertz an ſich zeücht/ verderbt vnd zerſtöret er gleich die lebliche geiſter ſo in
dem hirne ſeind. darumb můß diſes gar ein ſcharpff gifft ſein.
Ich weiß wol dz ich auß etlicher dingen geruch faſt erſchrocken/ alſo daß
nit geleich. Diſes beſchicht in allen dingen ſo durch des feüwrs diſtillierung
geſam̃let werden/ wañ ſie von jnen ſelbs erwarmẽd. Welche aber faul ſeind/
bey denẽ iſt auch ein gefahr. dañ es iſt angezeigt/ daß alle faule ding vnſerer
natur zůwider ſeind. Was aber gediſtilliert worden/ hatt des feüwrs/ vnd
auch deſſen ſo gediſtilliert iſt/ ſubſtantz vnd werme an jm. Was ſolt dann
für ein wun{der} ſein/ wañ der menſch allein durch den geruch oder geſchmack
gächling ſturbe? Man hatt des tact oder anrürung halben ein erfarung.
wann aber diſe anrürung durch ein ſpieß oder ſtãg beſchicht/ iſt gar ſchwer
vnnd hoch zůuerwunderen. Es můß jm aber einer diſe drey ding für ſetzen/
nam̃lich daß bey vylen ein forcht iſt (dann es iſt nit yederman gleich geſin-
net) demnach des Torpedo oder zitterfiſchs faulkeit/ welcher auch inn des
garn mitte/ des menſchen hand erſtaunen machet/ vnd dañ der ſchlangen
athem/ welcher jrẽ zů dem maul auß ghet/ dieweil wir ſehen dz in {der} peſtelẽtz
allein/ durch diſen jren vyl ſterben. Auff diſes bedenck zůmal dz jren vyl al
lein durch den ſchedlichẽ athẽ ſterben/ etlich allein auß forcht/ vñ erſtaunẽ/
vyl allein durch des garn anrürẽ. wañ nun diſe ſchlãg verwüdet/ was ſolte
für ein wun{der} ſein/ wañ die forcht/ böß athẽ/ vñ die anrürũg ein gäben todt
bringt? doch iſt diſer wũderbar/ weil es ſeltẽ beſchicht.
Wz nun die natut võ
jrẽ ſelbs fürbringt/ mag durch kũſt vyl beſſer vñ glücklicher volbracht wer-
den. Hie ſagſt du aber/ wie ghet es zů daß wenig durch dz gifft ſterben?
es
Zům erſtẽ ſeind vyl ſo nicht wöllen mit zůſchaffen habẽ.
dann die Fürſten haſſen diſes/ weil andere jnen auch mit vergeben mögẽd.
Es wöllend die weyſen diſes auch nit brauchẽ/ damit ſie niemand ein böſes
exempel geben/ ſo mögẽ die vnuerſtendigẽ hie mit nicht außrichtẽ. Ich will
erſt geſch weigen/ daß niemand gern mit diſem ſchedlichen thier vmbgeth.
reichet/ vnd bleibe hangen. Die Fürſtẽ haben wider diſes ein gůte verſiche
rung. dann es ſthet den verräteren ein große gefahr darauff/ nit allein von
diſen wider welche es zůbereitet/ ſonder auch von ander leüten willen/ da-
mit nach vollbrachter boßheit auch kein zeüg mebr diſes laſters vorhandẽ.
Zůletſt welche von natur/ oder durch gůte künſt recht vnderwiſen/ wel-
lend gern diſer kunſt müßig ghon/ welche allein zů menſchlichem verder-
ben angerichtet. Zwar ich ſelbs bin gantz begirig geweſen/ alles zůerkundi-
gen/ was dem menſchen zůwüſſen müglich/ vnd hab allein diſe vnwüſſen-
heit für die höchſte kunſt geachtet. ich hab auch nie nicht darnach gefragt/
vnnd wañ mir einer ſolliche von jr ſelbs angebotten/ hett ich ſie außgeſchla
gen. Ia vyl mehr ſo diſem etwas nach zůgedencken/ hab ich zů der fürſehũg
geordnet/ vnd wie man dem gifft widerſthen mechte.
Deßhalben iſt diſes ein hilff/ wann es nit ſo lang bleibt anhangenn/ biß
wann man ſich auch offt mitt lauwem waſſer weſchet/
vnnd ſich mitt ruten öli ſalbet. ich verſthen nit das gemein/ ſonder das der
maßen bereitet/ wie das ſpicanarden vnd negelein öli/ bey den Apoteckerẽ. Ich hab auch geſagt wann man das feüwr recht hinzů hebt/ dz es alles gifft
außleſchet. dann das feüwr leſchet etlich gifft auß/ die andere ſcherpffet es.
Wañ man es zů der ſtatt haltet/ leſchet es alwegen auß/ dann deſſen krafft
nim̃et alle feüchtigkeit hinweg. Es iſt auch ein yede trückne in einer feüch
te. dañ wir ſehen dz die trockne ding gar kein krafft haben.
es haben aber die
trockne ding der elementen/ vnd ſo auß jnen vermiſchet/ natur/ gar nit an
jnen. dañ wie geſagt/ ſeind alle element feücht.
es wirt auch dz zůſam̃en ge-
ſetzet vermiſchet/ weil es feücht iſt. darumb endet das feuwr võ auſſen har/
was inwendig gar hitzig vnd alles gifft. es iſt aber das gifft inwẽdig gar hi-
tzig. Doch ſcherpffet dz feüwr etliche gifft.
dañ Keyſer Nero hatt Locuſtam
ſo dz gifft zůbereitet/ geſchlagen/ darũb daß ſie nit gleich vm̃gebracht hatt.
Alſo hatt ſie diſes widerũb gekochet (auff heütigen tag heißt es ſublimierẽ/
vnd diſtillieren.) Wañ nun das feüwr damit vermiſchet/ nimmet es die
krafft hinweg/ weil die ſubteilere feüchte verreücht/ inn welcher des giffts
krafft geſtanden. Wañ man aber diſes lauter diſtilliert/ oder gifft mit gifft
vermiſchet/ wirt das gifft geſcherpffet. als inn der artzney thůt man etwas
hinzů/ ſo durchtringet/ vnd ob wol diſes die krafft minderen ſolte/ mehret
es ſie. wir wöllen aber wider auff die hilff kom̃en.
Zů erſt iſt des triackers tranck/ dañ wann diſer recht zůbereitet/ mag nie-
Zům anderẽ die mauß ſo Moiſis genen
net/ dann man ſagt daß diſe allein ſteckrüben eſſen/ vyleicht iſt diſes Aconi
thum oder wolffs kraut/ o{der} etwas anders/ von welchẽ ſoll an ſeinẽ orth ge-
ſagt werden. Etliche glaubwirdige perſonen ſagend/ ſie haben die geſehen.
es ſolten aber diſe angezeigt haben/ wie ſie möchtẽ durch die erden graben/
weil ſie alſo klein iſt. wie auch diſes thier mitt wunderbarer begird zů diſer
ſpeyß tringet/ vnnd ihr narung daruon habe. weil auch alle thier von ſtund
an ab dem wolffs kraut ſterbend/ wie doch diſe mauß/ welche ſchwecher/
kleiner/ weicher/ vnnd ein kürtzer leben hatt dann andere thier/ des ſchar-
pfen gifft hett gewonẽ mögen. Wañ aber diſes beſchicht/ iſt vor angezeigt/
daß alles ſo gifft iſſet/ dem gifft widerſtande/ vnnd ein Alexipharmacum
ſeye. dann diſes iſt gar gůt wider das gifft.
Man ſagt es ſeye allein vermercket worden/ dz ſie große mucken eſſe/ wañ
dem alſo/ brauchend ſie blůmen oder kreüter/ vnder welchem keines alſo
gifftig wie die wurtzel iſt. demnach henckend ſich diſe mucken nitt ſteiff an.
doch vermiſchet man xxiiij muckẽ mit terra lemnia oder verſigleter erden/
lorbonen vnnd Mithridat/ vnnd machend ein heylſame artzney darauß/
wann man yedes inn gleicher ſchwere nimmet. Wann ſonſt der mithridat/
lemnia terra/ vnnd die lorbonen kein anderen nutz hetten/ widerſthond ſie
doch dem gifft. die mucken aber machend dz man ſich oben herauß erbricht.
Es wirt auch ein große krafft in der mauß ſein/ wann ſie diſe iſſet. Man
mag auch die meüß künſtlich alſo zůbereitẽ/ vnd ſie allgemach darzů brin-
gen/ mit käß/ mäl/ lorbonen/ vnd reckholter beer.
Die dritt artzney wirt von dem geblüt genommen/ vorab der ſtorckẽ.
wir
Dann ein yedes ſo ſein narung hatt/ weil die narung noch friſch vnd voll-
kommen/ behaltet ſein eigene vnd volkom̃ene krafft. wann aber diſes zů na
rung worden/ überkom̃et es deſſen natur ſo geſpeyſet wirt. Ia es behaltet
auch alſo ſein vorghẽde natur. dañ die leib ſeind wermer welche fleiſch eſſen/
darnach die ſo fiſch habẽ/ vnd die knoblauch eſſen dañ die lattich. Weil aber
die narung fůren ſoll/ wirt ſie mitler weil zů blůt. dann es iſt ein größere en
derung von dem blůt in der glideren ſubſtantz/ dann auß der narung in dz
geblüt/ man bedencke die zeit oder den vnderſcheid/ oder andere mittel.
Dieweil dann in vollkommener verwãdlung/ die erſte krafft nit gar hin
weg ghet/ wirt in der halben zeit vnnd handlung die krafft halb behalten. deßhalben iſt der hüner geblüt/ ſo mit ſchlangen fleiſch geſpeyſet ein mittel
natur zwiſchen dem gifft vnd ſtorcken. dann der ſtorckẽ vnd kranich geblüt
iſt vyl beſſer/ weil ſie von natur mit denen geſpeyſet/ vnd on zerſtörung ge-
endert werden. Es iſt aber das Alexipharmacum ein mittel ding zwiſchen
dem gifft vnd vnſerer natur/ welche mit der ſtorcken natur darumb über-
ein kommet/ daß beider ſeel blůtreich vnd vollkommen iſt. darumb iſt die
artzney ſo von dem blůt har genom̃en/ dem gifft gar faſt zů wider. Man
mag auch nit allein ſtorcken/ ſonder auch enten darzü nemmen. dann diſe
freſſend ſcorpionen vnd laubfroſchen. Es iſt auch deſſen noch ein andere vr
ſach/ dz der ſtorcken blůt alſo zů bereitet/ kein ſchadẽ mehr von dem gifft be-
kommen mag. darumb behaltet es gleiche krafft in vnſerem leib/ vnnd ver
ſchaffet daß jm das gifft minder ſchaden mag. Wir wellend aber hernach
auch von einem ſtein vnd anderen dingẽ handlen. Darzů iſt ein öl welches
fürtreffenlich gůt iſt das gifft zůuertreibẽ/ wañ man es auff die pulßaderẽ
ſtreichet. es iſt aber nit diſes võ welchẽ vor geſagt/ ſonder einer anderen art.
Dieweil wir aber von diſen dingen meldung gethan/ wirt nit vnkom̃lich
ſein zůerforſchẽ/ wie man doch dz öl zůbereiten möge/ welches auff die pulß-
aderen geſtrichen/ verſchaffet dz das gifft von einem můß kom̃en/ eintwe-
ders durch oben herauß brechen/ oder den ſtůlgãg/ oder ſchweyß/ o{der} harn. gewüßlich iſt war/ dz es můß auß Metalliſcher art vnd gar ſtarck ſein.
Ich
daß es ein Metalliſche art gehabt. Es můß auch des giffts natur an jm ha
ben. dann durch vnmäßige werme/ löſchet es zůerſt die böſe entpfangene
krafft auß/ vnnd durch ein vergleichung zeücht es alles ſchädlich herauß/
vnd treibt es durch ein widerwertigkeit hinweg.
Es můß auch ein große zertheilende krafft an jm haben/ vnnd harge-
gen auch etwas widerwertigkeit mit dem gifft/ welche beyde inn dem laſur
ſafft erfunden werden. Deßhalben was das gifft vertreiben ſoll/ müſ-
ſend metalliſche gifft ſein/ doch nit ſo ſtarck/ demnach warm/ vnnd ein zer-
theilende krafft habenn/ darzů dem gifft etwas widerſthen. Alſo mag zů
dem ſelbigenn ein dienſtliche matery ſein/ das Myſi/ auripigment/ laſur-
ſafft/ gentiana/ vergiffter ſchlangen feißte/ vnnd Aconitum oder Wolffs
kraut. Wann aber einer auß diſen zů vyl jrrdiſch were/ mag man durch des
feüwrs krafft ein ſtarck öl darauß ziehen/ welches gantz ſicher vnd durch o-
ben außbrechung das gifft vertreibt.
Was aber angeſtrichẽ/ můß gemeinlich metalliſcher art vnd ſtarck ſein.
diſes zeigt die erdẽ an/ welches die landſtreicher auß der Inſel Melitea brin
gend/ wider die ſchlangen biß vnnd ſtich. doch ſagend ettliche ſie habend er-
faren wann man ein öl auß ſcorpionen/ ſchwebel/ chamelea/ vnnd hypperi-
co machet vnnd auff ſtreichet/ erledige es von dem gifft vnd peſtelentz. Sy
nemmend lebendige groſſe ſcorpionen in den hundßtagen/ dann zů der ſel-
bigen zeyt iſt diſes thier faſt trocken/ wie alle andere. das gifft hatt aber ein
trockne art in den ſchlangen/ wie wir wellend anzeigen. diſe machend ſie in
einer bratpfannen bey einem feüwr warm/ biß ſie ſchwitzen. wañ nun öl dar
über geſchüttet/ zucket es der ſelbigen ſchweyß an ſich. doch iſt auch in di-
ſem öl ein metalliſcher ſchwebel.
Wann man nun auß der Metalliſchen erden ein öl machet/ wirt es tref-
fenlich gůt wider alles gifft ſein. dann was dem gifft widerſthen ſoll/ můß
ein Metalliſche/ vñ des giffts art an jm habẽ. Was nun das gifft purgiert/
můß an ſeiner ſubſtantz gifft ſein. alſo wann die Rheubarbara die gallẽ nit
purgieren/ oder durch den ſtůlgang auß füren mag/ wirt ſie zů einer gallẽ. diſes heiſſet man einer gleichen ſubſtantz ſein/ welches darein mag verkeert
werden. Hie möchte aber wider yemand zweyflen/ wie man doch das gifft
allein durch anſtreichen außtreibẽ möchte? vñ ob diſes das fürnemeſt ſeye?
Zwar ich achte es nit für das fürnemeſt/ dann wann du über diſes auch ein
triackers oder milch/ oder nuß ſafft/ ſo durch das feüwr herauß gezogen (di
ſes wirt an der farb wie ein waſſer/ aber nit an geruch oder geſchmack) oder
wann du etwas beſſers haſt/ als vyleicht dz antidotum/ welches der land-
ſtreicher für gifft verkaufft/ weil ich diſes bůch gebeſſeret/ magſt du etwas
nutzlicher außrichtẽ. Diſes darff ich wol ſagẽ/ wañ man etwz auff die pulßa
deren ſtreichet/ oder von auſſen har darzů thůt/ das ſeye vyl köſtlicher vnd
beſſer/ dañ welches man trincket. allein außgenom̃en/ daß dz gifft noch in
dem magen ligt. Zů diſem iſt die milch/ laugen/ öl/ nuß waſſer/ welches wir
vorhin ein ſafft geneñet/ vñ wz oben herauß zůbrechẽ machet/ trefflich gůt.
Deßhalbẽ ſeind die hilff ſo võ auſſen harzů gethã treffenlich gůt/ wi{der} giff
tige biß/ {der} anglen ſtich/ gifftige ſalb/ vñ gifft trãck/ welches zů dem hertzen
tringt. darũb laßẽ ſich etliche in lebendige eſel ſtoßen/ welchẽ dz eingeweid
harauß genom̃en wordẽ. dañ die werme zeücht dz gifft herauß/ vñ nim̃et jm
ſein krafft. Es tödtet auch das gifft/ weil ſein krafft zů dem hertzen trin-
get. was man nun auff ſtreicht/ das tringet ſchnelliglich zů dem hertzenn/
vnnd behaltet faſt ſeine krefft all. Was man aber trincket/ über diſes
daß es ſpat würcken mag/ vnd langen verzug hatt/ zů erſt inn dem magen/
dann inn den aderen die zů der leber ghond/ harnach inn der läber/ zůletſt
kümmerlich noch etwas daran ſpüren mag/ zů der zeit ſo man ſeinen am
notwendigeſten were.
Wie nun durch das queckſilber/ als wir angezeigt/ da wir von den böſen
blateren vnd frantzoſen gehandlet/ alle raud vñ wůſt mit ſampt der böſen
vnd ſchedlichen hitz außgetriben (wie diſes durch ſein ſubteyle durch trin-
get/ durch die werme kleineret vñ außtreibt) alſo geth es auch mit dem gifft
zů/ dann was auffgeſtrichen/ fahret durch die pulßaderẽ geſtrackt auff die
linck ſeiten des hertzens. Daß auch diſe den gantzen leib enderẽ mögen/ vnd
alle feüchtigkeit bewegen/ enderen/ vnd außtreiben/ zeiget die erfarung in
böſen blateren an/ da man auch die bein möchte außtreiben/ wann es nütz
lich were. du ſprichſt aber diſes ghet ſpat zů.
Solliches beſchicht/ weil es zů
keinem ſubteylen öl bereittet/ ſonder das queckſilber nach ſeiner ſubſtantz
darzů gehalten wirt/ wir richtẽ diſes auch nit zů dẽ hertzen/ wie aber in dem
gifft beſchicht. Wie aber die ding ſo mann auff die pulßaderen ſtreicht/ kom̃
lich zů dem hertzen kommend/ zeigt faſt auff die weiß Galenus an/ in dem
achten bůch von Nippocratis vnd Platonis leer in dem lxxx Capittel.
Der lufft ſo vnſere leib vmbgibt/ tringt durch des leibs ſchweißlöchlin
hinein. dann weil der athem von dem hertzen zů dem mund hinauß ghet/
wirt der lufft von den pulßaderen zů dem hertzen gezogen/ vnnd wirt alſo
der athem auff zweyerley weg hinein genom̃en/ wiewol nit zů einer zeit/ ſon
der zů dem mund vnd den pulßaderen hinein/ eines vmb das ander. deß-
halben bekannt/ daß die ding ſo auffgeſtrichen/ inn geleicher behendigkeit
zů dem hertzen gezogen werden/ vnd ſteyff anhangen/ es ſeye gifft/ oder ſo
dem gifft hilffet/ oder das gifft vertreibt.
Ich bin zů weit von meinem fürnemmen abgetretten/ dann ich hab wöl-
len anzeigen/ daß der lufft an einem offnen orth/ vnnd deßhalben auff den
bergen alle zeit bewegt werde/ dieweil der růwend lufft faulet. auß diſem
bin ich zů der Peſtelentz/ vnd von dannen zů dem gifft kommen/ vnd alſo
etwas zů lang geweſen/ wiewol es treffenlich nutzlich iſt.
Nun wellend wir wider zů des lufft bewegung vnnd růw kommen.
Es
ſeye wann man das järlich opffer darauff beghet/ daß die äſchẽ vnbewegt
beleibend/ biß zů des zůkünfftigen jars opffer/ dieweil in dem gantzen jar
der oberſt gübel/ von des bergs höhe wegen/ gar kein wind hatt. Wann
diſes die vrſach were/ warumb beſchicht es nitt auch auff dem berg Cauca
ſo/ welcher die Albaner vnnd Colchiden vonn Sarmatia ſündert? Ariſto-
teles ſagt er ſeye alſo hoch/ dz man jn bey der Meotiſchen ſeen außgang ſehẽ
möge/ es ligen auch der Soñen ſtreimen darauff/ biß zů der dritten ſtund {der}
nacht. Vnd ob wol diſes durch die kugel nit müglich/ will ich doch nit dar-
wi{der} ſein/ es ſeye ein faſt hocher berg/ wölchẽ eben begegnẽ ſolt/ wie wir von
dẽ Olympo geſagt haben. Solches wurde auch auff dẽ berg beſchehen ſo in
Teneriffa ligt. diſes iſt eine auß den ſiebẽ glückhafften Inßlen/ wie ſie Pto-
lemeus neñet/ auſſerthalben Nercules ſeül. dañ wann man es glaubẽ will/
ſoll er bey ſechßtzig tauſet ſchritt hoch erhebt ſein/ alſo dz er geſpitzet wie ein
adamant iſt. In Beregua iſt auch einer fünffzig tauſet ſchritt hoch.
In Gai
ra ligt auch ein hoch er/ wölliche doch zů obereſt mit ſchnee bedeckt ſeind/ ob
ſie wol nur 10 grad vom Equinoctial ligen. Diſe beide landtſchafft ligend
Es iſt noch ein anderer berg in Mauritania Tingitana/ ſo in Af
frica ligt/ wölcher von ſeiner höche wegen vor zeyten der Soñen berg/ nun
aber von den einwoneren Nanteta geneñet wirt. alſo wurde diſes auff allen
beſchehen. Ich weiß aber dz der lufft daſelbſten bewegt wirt auß gemeldetẽ
vrſachen. Wañ er aber die äſchen nit verwäyet/ mag es vyleicht beſchehen/
weil der lufft ſubteil vnd deßhalben gar geſund iſt. Diſes ſtim̃et mit denen
dingen/ welche Solinus von dẽ berg Atho angezeiget/ ſo man jm will glau
ben geben. Wañ du es aber für ein fabel halteſt/ ſo haſt du nicht wider vns
für zů bringen. Er ſchreibet es habe der berg Athon/ wöllicher für einen vn
der die ſechß höchſte berg in der welt ſoll gezellt werden (wiewol ich nit weiß
wie die ordnung geſtellet) zů obereſt ein ſchloß Acroathon/ wölliches einwo
ner vm̃ das halb lenger lebend/ dann andere menſchen. es mag auch daſelb-
ſten weder das waſſer noch der wind die äſchen hinnemmen. diſe meinung
vnderſchreibet auch Pomponius Mela/ ſo vyl das langwerend leben an-
triffet/ in dem andern bůch vnnd anderen capittel. Er bezeüget auch diſes
von der äſchen. deßhalben wirt der lufft nitt gar vnbeweglich/ ſonder ſich
lieblich bewegen/ rein vnd ſubteil ſein. dann diſes iſt g ewüß/ das der lufft
faulet/ wann er ſtill ſthet. wie dann auch die erden/ wann ſie erbidmet vnd
zů grundt ghet.
Die erd erbidmet auff dreyerley weg/ durch ein neigung/ ein faal/ vnnd
bey der erſchüttũg iſt kein gefahr/ bey dem einfal iſt alwegen
gefahr/ vnd verfallen der mertheil vyl ding. es iſt auch die neygũg faſt des
einfaal geferdt. doch hab ich ein neigung on ein faal geſehen.
Es beſchehen
auch über diſes vyl wunderbarer ding/ ſo auß diſen harkom̃en/ welche man
vmb ſonſt vermeinet Gottes ſtraaff zůſein/ wie der mertheil andere. als
wann etwan ſee entſthond/ etwan bronnen/ vnnd wann die flüß hinderſich
lauffen zů dem höheren orth. dann es beſchicht wann ſich der obertheil inn
einem erdbidem geneiget hatt/ oder ſich der gantz runß erſchüttet. Es ſeind
auch etwan grauſame lüewen/ als wann ochſen vorhanden/ darzů wunder
bar geſchrey als wann es deren ſeüfftzen werẽ/ ſo in einer ſchlacht vmb kom-
men/ oder wann die glocken von jnen ſelbs ein klang gebend.
Diſe zellet man alles vnder die wunderwerck/ als in dem jar Chriſti tau-
ſent zwey hundert vier vnnd zwentzig da ſolliche ding inn einem erdbidem
alle beſchehend. Es iſt aber kein wunderwerck geweſenn/ dann allein das
die erdenn ſich alſo erſchüttet/ daß die ding alle nachgeuolget. dann wann
das erſt beſchicht/ volget auch das ander. Wiewol auch die ding für ein
wunderwerck mögen gehaltẽ werden/ ob ſie wol auß nateürlichen vrſachen
beſchehen.
Es begibt ſich aber der erd bidem/ wañ die matery/ die breñen mag/ an-
dañ wann diſe ding
angezündet werden/ vnd kein außgang finden/ als in dem geſchütz/ vnd in
den heimlichen gengen/ bewegen vnd zerſprengend ſie die erden/ vnd aller
ſchedlicheſt mitt ſalpeter/ zimlich mitt bäch/ vnd ein wenig mit ſchwebel.
Hie entſthet wider ein frag/ warumb der ſalpeter/ weil er minder vnnd
ſchwerlicher brennet dann der ſchwebel/ das geſchütz mehr erſchüttet vnnd
ein größerer klapff laſſet? die vrſach iſt/ weil der ſalpeter trückner iſt/ dar-
umb wann er rein/ brennet er auch ſchneller. er brennet auch nitt langſam-
mer dann wann er vnlauter iſt. wann er aber rein vnnd trocken/ brennet er
der ſchwebel thůt jm nitt alſo/ dann weil er feißt/ můß
er ein verzug haben daß er brennen mag. Sonſt iſt noch ein vrſach/ weil er
jrrdiſch/ nimmet er ein größere weite ein/ wann er angezündet iſt. deßhalbẽ
ſeind zwo vrſachen/ daß er ſchneller breñet/ darzů jrrdiſch vnnd dick iſt/ dar
umb nimmet er auch ein größere weite ein/ vnnd gibt ein größeren trib we-
der der ſchwebel. dann der ſchwebel iſt feißt/ lufftig/ vnnd gar nitt jrrdiſch/
als wir harnoch wellen anzeigen.
Der ſalpeter hat ein dicke vnnd ſubteile ſubſtantz.
wöllichen man alſo leü
Nimb äſchen/ bein/ oliuen/ je-
des drey theil/ vngelöſcheten kalch ein theil/ weichen alaun drey viertheil/
deß waſſers cxx theil. diſes ſoll man biß auff den halben theil einſieden.
dañ
nimb von deſſen durchgeſechten waſſer zwey oder vier pfund/ vnd thůn es
vnder das ſiedend waſſer/ in wöllichem der ſalpeter zůſam̃en getriben wirt/
wañ er von großer hitz ſchaumet/ vnd faſt über das geſchirr hinauß ſpringẽ
will. Es iſt noch ein beſſerer weg/ aber gefahrlicher.
Man nimmet den ſalpe
ter in ein eyſen geſchirr/ vnnd bedecket ihn auch mit einem eyſenen geſchirr. dann ſtellet man ihn auff die koolen/ vnnd laſſet ihn ſo lang braten/ biß er
zerghet. Wann er noch nitt recht zergangen/ wölliches man dann vermer-
cket/ ſo der deckel herab genommen/ ſtellet man ihn wider zů dem feüwr vñ
zerlaſſet ihn wol. dann beſprenget man jn mitt reinem gebülfferten ſchwe-
bel/ wann der nitt von ihm ſelber brennet/ zündet man ihn an. Alſo laß dar
an was feißt iſt verbrennen/ dann es ſchwimmet entpor. darnach thůn ihn
von dem feüwr/ ſo beleibet der jrrdiſch wůſt an dem boden/ vnd lauffet das
ander alles zůſammen wie ein weiſſer marmolſtein. deßhalben iſt offenbar
daß ein jedes feißt ding nit ſchnell verbreñen mag. das bitumen oder die ge-
ſchweblete kreiden hat etwas ſaltz in ihren/ darumb erſchüttet ſie mehr dann
lauterer ſchwebel. ein jede erſchüttung hatt etwas mehr hinder jren/ dañ ein
einfacher ſtreich/ darumb begibt es ſich/ daß die ding ehe brechen/ wölliche
durch ein zitterigen ſtreich geſchlagen werden.
Diſes zeiget zů erſt die erfarung an.
dañ wañ du ein pferſig an ein ſchwert
ſtecken ſchlechſt/ wirſt du nit allein den pferſig/ ſon{der} auch den kernen leicht
lich von einanderen theilen. dann diſes hab ich offt erfaren.
Man ſagt auch
wañ man ein groß ochſen bein auff ein hauffen ſtrauw legt/ vnd dañ ein ax
auff das bein hebt/ vñ mit einem büſchelin ſtrauw auff die ax ſchlecht/ ſoll
das bein zerbrechen. vnd ob wol diſes wunderbar/ iſt doch bekanndt daß in
einem zitterigen ſtreich ein große krafft iſt. deßhalben hie billich die vrſach
zů erforſchen. dann es hat eine oder zwo.
Zů erſt wann diſes ſo geſchlagenn wirt/ auff ein herte taflen gelegt/ wirt
diſes ſo den ſtreich entpfacht/ etwas dicker/ weil die taflen widerſthet/ vnd
auch das theil ſo den ſtreich nim̃et. alſo wirt es auch dem ſtreich nit weichen/
dann je dicker ein dick ding wirt/ je minder es ſich zertheilen laſſet. wann es
aber auff ein weich bett oder ſtrouw gelegt oder gar nit auff ligt/ mag es nit
dick werden/ ſonder ſencket hinab/ vnd ermüdet. deßhalben was dürr vnnd
trocken/ mag der geſtalt leichter von einanderen zertheilet werden. die an-
der vrſach iſt/ daß in einem zitterigen ſtreich diſes ſo geſchlagẽ iſt widerkom
met/ ehe ſich der erſt ſtreich geendet hat. wann es nun widerkeeren ſoll/ weil
der ander ſtreich beleibt/ můß ein ding zerſpalten. darũb wann das ſchwert
leichtlich von einanderen zertheilet. wann aber das ſchwert breit vnd künſt
lich gemachet/ darzů der ſtreich zů auſſereſt beſchicht/ wirt es ein ſterckeren
widerſchlag geben/ dann es entpfacht vyl lufft/ vnd ſpaltet deßhalben her
te ding von einanderen.
Sonſt machend die Türcken vnnd Neiden etliche krum̃e ſchwer-
ter/ wölliche an dem rucken hol ſeind. daſelbſten habend ſie queckſil-
ber. wann diſes hinderſich zů dem knopfflauffet/ wirt das ſchwert
gar leicht/ wann es aber hinab faret/ wirt der ſtreich durch die ſchwe
re vnd ſchnelle alſo gemehret/ daß es ein bantzer vñ harneſt zerſpal
tet/ wann die ſchneide ſonſt ſtarck iſt. Es möchte auch nicht gewalti
gers dem menſchen zů gebrauchen erdacht ſein worden/ wann allein
der ſtachel hert vnd zäch/ vnd diſer ſo damit ſtreittet ſtarck iſt.
Von diſem kommen die ſägen har.
dann es wirt ein zan vmb den
andern geordnet. alſo theilet man alles von einandern/ dañ es mag
alles gemehret werden/ wölliches ſeine gewüſſe vrſachen hat.
In diſer ſeind zwen theil/ ein lärer vnd ein ſteyffer.
die ſteiffen biegt man.
das erſt warumb das lär ein krafft gebe/
das ander warumb die krüm̃e faſt dienſtlich/ etwas ſchnell ab zů ſägen. dañ
wöllend wir auch ſehen/ warumb vnd wie etliche zän lenger/ ſubteyler/ vñ
dünner ſeind. etwan ſeind ſie lenger vnnd dicker/ als in der feylen.
dann die
feylen iſt ein ſägen/ ſo vyl kurtze vnnd ſtumpffe zän hat/ wie ſonſt ein ſägen
feylen iſt/ ſo lange vnd ſcharpffe zän hat. Es iſt auch in beiden arten ein vn
derſcheid/ dann es iſt etwan eine ſcherpffer vnnd ſubteiler dann die andere. Die läre hat drey nutzbarkeit.
zů erſt/ daß ein trib võ dem faal entſthet.
dañ
der lufft machet ein bewegung/ vnd fürderet diſe/ als vor angezeiget. Zům
anderen erkület ſich das eyſen. wann das eyſen allethalben beſchloſſen/ wirt
es heiß. wann es erhitziget/ wirt es weich vnnd beüget ſich/ vnnd verleüret
alſo all ſein krafft. Zům dritten mag man durch diſe abtheilung die zän be-
ſeytz machen. dann wann es gantz were/ möchte man kein krümme machen.
vnd wañ die ſchon gemachet/ möchte man ſie nit brauchen/ oder wurde der
brauch nit lang beleiben.
Es hatt auch die ſchlimme zwen nutz.
Zům erſten mag das mäl von dem
ſägen harauß fallen/ vnd mag man die zän baß ziehen/ wann der ſpalt wei@
ter iſt. es wirt auch die ſägen nit alſo heiß.
Wann nun diſes weich/ wölliches
man ſägen ſoll/ můß man wenig/ ſcharpffe/ lange/ vnd krumme zän brau-
chen. wann aber das holtz hert/ ſoll die ſägen vyl kurtze/ ſcharpffe/ vnnd nit
faſt krumme zän haben. wann aber das eyſen ſchneiden ſoll/ müſſen die zän
dick ſein/ damit ſie nit brechen/ dar zů kurtz vnd geſtrackt/ auch gar vyl ſein. diſe ſägen wirt ein feilen geneñet.
Man můß aber diſes mehr an dem ſtahel
acht haben. ſie ſollend auch ſchwerer ſein/ vnd die ſägen leichter/ dieweil ein
behendigkeit darbey von nöten. was nun dünn/ lang/ ſcharpff/ krum̃ vnd
leicht/ das iſt in dem weichen beſſer. Man machet auch mitt dem ſcheidwaſ-
ſer gantz ſubteyle ſägen. Das waſſer iſt zů dem ſägen gantz dienſtlich/ vnnd
minderet das pfeyſen.
Wir wöllend aber wider zů des erdbidem zeichen kommẽ/ dieweil vorhin
Wann die ſodbronnen ein
ſchwebel oder metalliſchen geſchmack bekommenn/ oder ſchwanckend oder
zeigend an daß ein erdbidem vorhanden. Alſo ſagt man es habe Anaximan
der vnnd Pherecydes ein jeder zů ſeinen zeyten den erdbidem vorhin ange-
zeiget. vnnd diſes nit on vrſach.
dann der erden dampff mag vyl leichter vñ
deßhalben auch ſchneller dz waſſer endern/ dañ alſo den gantzen laſt erſchüt
ten. du ſolt auch nit vermeinẽ dz die gantz erdẽ erbidme.
dañ man ſagt es ſoll
in Egypten nie kein erdbidẽ geweſen ſein. es iſt nit ſteyff/ alſo dzes den lufft
einſchlieſſen möge/ ſonder kaatechtig oder geſpalten. Es mögend auch die
ſandechtige örther nit erbidmen/ dieweil der lufft dardurch tringer. doch be
gibt ſich etwan bey diſen ein erdbidem/ weil das erdterich von anſſen vnnd
innenhar einanderen nit geleich iſt.
Es entſthond etwan auß den erdbiden berg.
dañ diſe habẽ ein drifachen
eintweder die erden geſchwillet vñ thůt ſich auff/ weil ſie zů mehr-
malen bewegt wordẽ/ vnd entſthond die berg wie die bläterlin an dem leib/
wie dañ in Campania der berg Modernus bey dẽ ſee Auerno. Oder es wirt
die erden von dem wind zůſamen getriben/ als ſich offt in Affrica begibt. o-
der welches gantz gemein/ wañ die lauffendẽ waſſer die erden zůſamẽ treibẽ. Es wirt auch etwan die erden durch das meer hingefüret/ vñ bleiben allein
die ſtein. dann dz flieſſend waſſer faret in das thal/ vnd erhebt ſich bey dem
thal ein ſteinener berg/ darũb ſeind faſt alle berg ſteinechtig. Sie ſeind auch
höcher dann die erden ſonſt iſt/ weil die acker darũb von tag zů tag durch dẽ
regen verzeert werden/ vnd die erden ermüdet. über diſes aber daß die ſtein
nim̃er ermüden/ wachſen auch der mehrtheil/ als wir an andern orthẽ wellẽ
harnoch anzeigen. Es werden auch die thäler durch die anghonden waſſer
außgehület/ darũb ſeind ſie auch gemeinlich niderer/ dann die acker vnd eb
ne felder ſeind. Alſo entſthõd in dẽ meer geleicher geſtalt die felſen/ wañ auch
die Inßlen von den wällen außgefreſſen/ werden berg. alſo wañ erden zů dẽ
felßen kom̃en/ vnd harfür ghond/ werden Inßlen. deßhalben ſeind gemein
lich alle Inßlen voll berg. wann aber das meer außtrocknet/ werden auß fel
ſen berg. darũb iſt kein wunder daß mã auff dem gebirg bey dem meer ſtück
von ſchiffen/ darzů meerſchnecken vñ purpurſchnecken heüßlin findet. dañ
was iſt diſes anders/ weder dz die berg etwan felßen im meer geweſen/ oder
daß etwan ein große waſſerflůt daſelbſten vorhanden. Vnd ob wol zů zeytẽ
die berg dem waſſer widerſthond/ fallen ſie doch etwan hinein/ wann dz waſ
ſer jr fundament außhület. doch begibt ſich diſes ſelten vnd nur bey kleinen
bergen. ſie verfallen aber etwan von dẽ erdbidẽ/ vnd wañ das erdterich ver
ſincker/ faren ſie von jrer ſchwere wegen auch hinab. etwan werdend ſie von
dem meer allgemach hingenom̃en. Sie brechen auch etwan von den ſtarckẽ
winden vnd auß kelte/ alſo dz nit gůt iſt/ bey den großen flůhen zů ſein. dar
zů werdend die bühel durch menſchen hend etwan zů einer ebene gemachet.
Mã ſagt es hab Hannibal dz höchſt Alp gebirg mit heiſſem eſſig zerſprẽgt/
vñ ſeye alſo hinüber kom̃en. doch iſt diſes ein ſchlechter handel/ wañ mã die
berg dargegen bedencket/ vnd ein größer/ von wegen der nutzbarkeit.
Den bergen werden die hülenen entgegen geſtellet.
die entſthond wañ ein
wañ auch
dz waſſer etwã in die heimliche geng {der} bergẽ lauffet/ darũb ſeind in etlichen
flieſſende waſſer. ſie entſthond auch durch ein feüwrigen dampff/ wöllicher
die ſtein außfriſſet/ vnnd harfür ſtoſſet. deßhalben ſeind vyl hülenen/ dar-
Hierapolis an einem bergechtigen feld ligt. an einem bühel ſthet es offen/
vnnd iſt an der größe wie ein juchart acker. es ſthet auch ein gefierter zaun
darumb/ wöllicher mitt einem ſchwartzen dunſt alſo vmbgeben/ daß man
jn kümerlich ſehen mag. das mundloch mag einen menſchen faſſen/ wann
man auch einen ochſen hinab laſſet/ vnd von ſtundan wider harauß zeücht
wirt er todt gefunden. Wie Strabo etliche ſpatzen hinein gelaſſen/ hatt er
ſie geleich todt harfür gezogen. Doch iſt diſes allein der Großen můtter prie
ſteren vnſchedlich geweſen/ weil ſie ein artzney gebraucht/ wölliche ihnen al
lein bekanndt. weil diſe den lufft beſchauwet/ babend ſie kein athem von ih-
nen gelaſſen. etlich vermeinend weil ihnen außgeſchnitten/ habend ſie ſolli-
ches erdulden mögẽ. doch hat man etliche hilff vnd mittel wider diſen ſched
lichen lufft. dann wañ man blaſtbelg darzů nimmet (als vorhin gemeldet)
überkommet man zwo nutzbarkeit daruon. Zů erſt reinigend ſie durch jr be
wegung den lufft von böſen dempffen. Zů dem anderen müſſend die facklen
brennen/ vnnd mögend nit außlöſchen. es iſt aber kein lufft alſo ſchedlich/
wöllicher nitt durch diſe gereiniget werde. darzů ſoll diſes ein verſicherung
ſein/ wann die facklen on ein wind ablöſchend/ iſt beſſer man gange nit hin
ein. dann diſes iſt ein anzeigung eines gantz ſchedlichen orths.
Man findet an keinẽ orth ſo vyl hülenen als in Italien.
Es ligt eine zwi-
ſchen Neaploß vnnd Puteolen/ da ſich der weg gegen dem maaß Agnanen
zů zeücht. diſe ſchadend am aller mehrſten dem haupt/ dieweil es ſchwacher
dann das hertz/ vnnd kein fäl vor jm hat/ wölches die böſen dämpff abwen
det. dann der lufft/ ſo zů dem h
ſubſtantz tringen. diſes zeiget auch die kranckheit an.
dann wölliche hinein
gelaſſen/ die zitteren zů erſten/ dann verlierend ſie jr entpfindtlichkeit vnd
bewegung/ farend auch alſo erſtaunet daruon. Wölliche daruon kommend
die geſchwellen/ wiewol diſes auch denen geſchicht ſo daruon kommen. Sie
ſeind auch nit allein ſchedlich/ ſonder etlich gantz heilſam. dann wann einer
diſe recht braucht/ mag er etwan weg finden gantz vnheilſamme kranckheit
zů heilen/ als in Baianiſchen vnnd Cumaniſchen gebirgen vmb Saluea-
ten/ auff dem berg ſo gemeinlich Tritulus genennet wirt. Etliche laſſen ein
blaſt hinauß/ durch wölchen man weyß ſagen mag/ wie ich dañ etwan von
dem Delphiſchen loch geſchriben/ noch der Philoſophen meinung. Doch
ſeind gemeinlich alle hüle dem menſchlichen geſchlecht zů wider/ vnnd ha-
bend ein gifft in ihnen. dann weil der ſelbig dampff die ſtein vnnd herte fel-
ßen hat mögen außfreſſen/ was ſolt er erſt für ein krafft gegen dẽ menſchen
haben? Es iſt aber der ſicherheit anzeigung/ wann ſüeſſe vnnd heilſamme
waſſer dardurch lauffend/ darzů zů vordereſt gemeine beüm vnnd kreütter
harfür kom̃en. doch iſt diſes ein wonung der ſchlangen vnd wilden thieren.
Die hüle Corycum wirt mitt gemeiner erkanndtnuß für die fürnembſte
dann es mögen
geladẽ eſel hinein kom̃en. es iſt ein ſchöner ſchattẽ darbey/ ein lauffend waſ-
ſer/ feine gewechs/ welche alle zebey diſer wachſet der beſt ſaffran
ſo in der gantzen welt iſt. Sie ligt in Cilicia bey der ſtatt Corycum.
Man hal
tet die hülenen für ſchön von dem ſchatten/ lufft/ bronnwaſſer/ eingeng/
vnnd wann ſie alle zeyt grůnend. weil aber diſes die aller ſchöneſt/ iſt auch
kein luſtiger orth in der welt.
Hie möcht aber jemand billich begerẽ zů wüſſen/ was doch vnder den vn
ſchedlichen vnd dieffen hülenen lige. Man ſagt es habe vor zeyten Künig
Philippus die köſtlichen Metall befolhen wider zů ſůchen/ wölche jetz auff
gehöret. wie man nun etliche menſchen mit ſpeyß vnd liechter in die berg ge
laſſen/ habend ſie wider angezeiget/ wie ſie daſelbſten waſſerflüß gefunden/
vnd ſtillſthonde ſee/ auff wölchen kein erden/ ſonder ein finſter vnd dunck-
ler lufft gelegen. diſes iſt auch faſt Ioannis Leonis meinung/ wöllicher die
erden beſchriben hat.
Was ghon ich aber mit diſen dieffen vnd verborgnen ſachen vm̃?
es wirt
ſich etwan begeben von diſen ſachen zů handlẽ/ jetz will ich anzeigen/ wz die
gantz erdẽ für eigenſchafft an jren habe. Die gantz erdẽ iſt ſteyff vnd rund/
ligt auch in mitte der gantzen welt. diſes wirt von den Mathematicis bewi-
ſen. dañ die erdẽ mag ſich als wenig gar bewegẽ/ ſo wenig {der} him̃el ſtill ſthen
es mögen auch die berg ſolche ründe an der erdẽ nit verhinderẽ.
dañ es
mag kein berg an ſeiner höhe den tauſigeſtẽ theil an {der} erden Diameter oder
rechten dicke haben/ ob wol vyl fablen daruon geſchribẽ werden. Es haben
aber die Mathematici {der} erden vmbkreiß vnd dicke alſo erfunden. Eintwe-
ders durch deß Mon finſternuß/ habẽ ſie {der} ſtunden gelegenheit am Equi-
noctial erfaren. wañ ſie diſe gehabt/ habẽ ſie durch ein reiß überlãd aller plä
tzen vnderſcheid bekom̃en. wañ ſie diſes durch xxiiij ſtund eines tags gemul
tiplicieret/ vnd dañ deß Mons finſternuß noch der gelegenheit diuidiert/
habend ſie den gantzen vmbkreiß deß circkels erfunden. demnoch haben ſie
mit Geometiſcher Demonſtration den gantzen Equinoctialvvnd den grö
ſten circkel der erden/ durch ſiebne multipliciert/ vnd darnach mit xxij di-
uidiert/ vñ alſo künſtlich mit gewüſſer rechnung den Diameter erfunden. Oder ſie ſeind von Mittag geſtrackt gegen Mittnacht gangẽ/ vnd deß Po-
li höhe vm̃ ein grad gemehret. Wañ ſie nun den weg darzwiſchen gemeſſen/
haben ſie bey fünffzehen Teütſcher meil/ oder ſieben vnd achtzig tauſet vnd
fünff hundert Welſcher ſchrit gefunden. dañ mit diſen meſſen wir zů vnſerẽ
zeyten der orth gelegenheit/ vnd nit mit Ptolemei ſchritten. Wañ man diſe
mitt ccclx grad multipliciert (dann alſo vyl ſeind deren) habend wir fünff
tauſet vnd vierhundert Teütſcher meil/ o{der} ein vnd dreyſſig tauſetmal tau-
ſet/ vnd fünff hundert ſchritt/ vm̃ die gantz erdẽ. Wañ du nun diſen gantzẽ
vm̃kreiß mit ſieben multiplicierſt/ vnd darnach mit xxij diuidierſt/ wirt {der}
erden Diameter o{der} dicke tauſet ſiebẽ hundert/ dreyzehen vnd ſiebẽ eilff theil
Teütſch meil o{der} zehẽ tauſetmal tauſet/ vnd xxij ſchritt ſein. doch thůt man
thorechtig/ wañ man jr größe bey einẽ puncten ergründen wolt. darũb ſoll
mas die xxij außlaſſen/ vnd ſagẽ die erdẽ halte zehẽ tauſetmal tauſet ſchritt.
Wölche aber geſchiffet/ ſeind weyt hin vñ har geſchweiffet/ vnd nit die rech
re ſtraaß für ſich gefarẽ/ etwan von jnẽ ſelbs/ etwan durch die wind betrogẽ
vnd verworffen/ vnd alſo die erdẽ vyl größer beſchribẽ/ dañ ſie aber iſt. Es
iſt aber vnſer außrechnũg gãtz gewüß/ vnd ſtim̃et mit {der} erfarnuß. ſie dienet
auch den Hiſpanierẽ gar wol. dañ weil diſe geſehẽ/ dz jr große vñ langweren
de weiß {der} erden größe faſt zů wider/ habend ſie fleiſſig jren jrrthumb erwe-
gen/ vnd faſt die weyte vnd die zeyt vmb den drittentheil eingezogen.
Diſe gůtthat erlangt man von Subtiliteten.
Es iſt aber die erden nit ei-
darũb hat ſie Ariſtoteles recht in zwey theil abgeſündert/ als nã-
lich die ſich graben laſſet/ vnd ſich endert. die ſich graben laſſet/ bleibt alſo/
wölliche ſich aber enderet an geſtalt oder in
dem anſchauwen/ die wirt zů Metall/ oder ſafft/ oder etwas anders der ge-
leichen/ von wöllichen wir wöllend an ſeinem orth reden. Die recht erden iſt
zweyerley/ die ein gantz wol geſtalt erdfarb/ oder derẽ faſt geleich. die ande
re iſt nit gantz/ ob ſie wol nicht Metalliſch haltet/ darzů einer andern farb. dann ein jede erden/ ſo ein andere farb bekom̃en/ iſt durch den dampff ver-
enderet/ noch Ariſtotelis meinung.
Es vermeinet aber Theophraſtus/ es kom̃e ſolliche enderung von {der} wer
me har. doch mögend die beid waar ſein/ dañ man findet etwan Metall dar
under/ alſo daß ſie durch den dampff geferbet wirt. etwan gar nicht/ alſo dz
die werme allein vorhanden. Welche von dem dampff geferbet/ die ſcheinet
faſt. die von der werme geenderet iſt/ die ſcheint nit/ ſonder hat ein dunckle/
ſchwartze/ vnd eyſenfarb. dañ die erden iſt ſo mancherley wie die farbẽ ſind.
etliche iſt weiß/ die ander gäl wie der leyme/ grüne wie die bergüne/ rot wie
die bergröte/ blauw vnd ſchwartz ſo gar kein metall hat. Vnd ob wol etliche
noch den metallen jr geſtalt bekommen/ findet man doch andere/ wölliche
auch alſo geferbet/ vnd gar kein Metall habend.
Alſo iſt die beſt erdẽ nit einerley farb/ wiewol ſie der mehrtheil auff ſchwer
tze geneigt. doch iſt etwan die ſchwartze/ ſo lättechtig iſt/ auch für die beſt ge
halten. die mangel an {der} erden werden geſpürt/ wañ ſie dürr/ fleckechtig/ auß
gefreſſen/ grauwlechtig/ vnd löcherechtig iſt. Sie iſt vnfruchtbar wañ die
kreüter lange/ bloße/ vnd ſcharpffe ſp@tz haben/ auch vyl Geniſtẽ vnd diſt
len da wachſen. darzů wañ allein emerley kraut vorhandẽ/ wölches nit auff
den matten/ ſon{der} vnerbauwenẽ vñ dürren ortẽ fundẽ wirt. Welche nun ſub
teil/ lätechtig/ weich/ dz waſſer annim̃et/ gůt farbẽ hat vñ wañ mã ſie trück
net/ darnach mit regenwaſſer beſprenget/ ein lieblichẽ geruch bekom̃et/ die
wirt am aller beſten zů den beümẽ vnd früchtẽ. Warũb hat aber diſe außge
trücknet erdẽ ein gůtẽ geruch/ wañ ein regen darzů kom̃et? diſes beſchicht/
weil durch die lange trückne/ die klein feüchtigkeit ſo in {der} erden iſt/ von ei-
ner temperierten vnd nateürlichẽ werme gekochet/ vnd harnoch wann ein
regen kom̃et mit dẽ waſſer vermiſchet wirt/ vnd harauß dempffet. darumb
hat auch diſes wo es wol zeytig o{der} gekochet iſt/ ein gůten geruch. Alſo iſt der
lieblich geruch der getẽperierten werme/ vnd deßhalbẽ einer großen frucht
barkeit anzeigung. Man mag auch diſes ab der arbeit erkennenn.
Dann
wann kreüter vnnd beüm harfür ſproſſen/ wölliche ein feißten boden bege-
ren/ die zeigend gewüßlich ein gůte erden an.
Es iſt auch die erden noch jrer ſubſtantz dreyerley.
dick/ vnd wirt ſand ge
den iſt. Hie ſichſt du auch an der erden ein große ſubtilitet.
dañ wie das ſand
vnfruchtbar/ alſo iſt es auch zů allem geſchirr/ daß von den hafneren berei
tet/ vntuglich. der leim aber iſt den erdgewechſen gantz nutzlich/ vnnd den
hafneren überauß komlich. Die leimechtig erdẽ/ wölche klee harfür bringt/
iſt die beſte/ vnnd dẽnoch ſo graß tregt/ wölche für die an{der} gehalten/ ſo vyl
vnd die weid belanget. Wölche geißrauten tregt/ die iſt fruchtbar/ wölliche
die räbẽ wol fürbringt/ iſt zů den beümen am aller beſtẽ/ wiewol die ölbeüm
nit gern bey den räbẽ wachſen. Dieweil nun etliche erden für die frucht/ die
ander für die weid/ vnd die ander für die beüm gantz komlich/ ſoll man ein
jede an jrem eignen zeichen erkennen. In wölchen orthen dz Mediſch kraut
Es iſt auch die weiß
erden einer leimechtigen art geweſen/ auß wölcher man zů obereſt auff den
gebirgen in Hiſpania wachten gebauwen/ wölliche ſie Taſconien nenneten. Man machet auch auff heüttigẽ tag in Sachſen bey {der} ſtatt Corueriẽ thürn
darauß. dañ ſie iſt ſicherer vor dẽ feüwr/ wind/ vnd regẽ/ we{der} die mauren ſo
von kalch vnd ſteinen gemachet. von den winden iſt ſie auß ſchwere auch ſi-
cher. von dem feüwr wirt ſie noch herter.
weil ſie auch das waſſer nit annim-
met/ iſt ſie daruon ſicher. deßhalben můß diſe ſubteyl/ dick/ vnd auch dünn
ſein. es wirt auch ein theil auß kelte dünner/ als die Goßlariſch.
dann wann
diſe an ſtucken ligt/ wirt ſie auß kelte gar klein.
Das ſa@d iſt dreyerley/ von den flüſſen/ dem meer/ vnnd wölliches auß
es iſt aber auch in denen nit ein kleiner vnderſcheid.
dann
wölches gar ſubteyl/ das gibt gůtẽ kalch vnd zeüg/ auß wölchen man ewig-
werende fandament der mauren legt/ ſo veerr vnnd es rein ſeye. Alſo mag
man mitt ringer kunſt ein immerwerenden bauw/ oder der bald verdirbt/
auffrichten. doch iſt deß flieſſenden waſſers ſand am beſten/ wañ es ſonſt kei
ner kunſt bedarff/ dieweil es nit geſaltzen/ vnd etwas reiner iſt/ dañ diſes/
ſo außgegrabẽ wirt. Es hatt auch das erdterich andere vnderſcheid/ ſo von
dem gebrauch hargenom̃en/ als die gemein erden wölche von den bautẽ für
die beſte gehalten/ vnd der leim von hafnerẽ/ die rubrica von den zim̃erleü
ten/ vnd die Lemnia von den artzeten. diſe werden all durch dz waſſer vnd
farb geendert vnd außgemachet. Deßhalben iſt nicht beſſers dann wol ge-
wäſſerte erdẽ haben. dañ es kom̃en allerley beüm/ frücht vñ kreuter harfür.
Es iſt aber billich ein zweyffel entſtanden/ wie die erdẽ ob dem waſſer be-
Etliche ſagen/ es beſchehe darumb/ weil es Gott alſo gefallen.
diſe beſcheltẽ Gott mehr dañ ſie jn lobẽ/ weil ſie kein gewüſſe vrſach erfindẽ/
vnd alſo vermeinẽ er habe es on vrſach gethon. Welche aber ſagẽ er habe ſol
ches von der thierẽ wegen gethon/ die zeigẽ wol dz end an/ warũb es beſche-
hen. es ſeind aber auch andre vrſach von nöten/ damit man zům end kom̃en
möge/ welche aber ſie vn{der}laſſen. Etliche ſagẽ es werde von dẽ gſtirn erhaltẽ.
diſes iſt zům erſtẽ vyl zů gewaltig. dẽnoch hetten die geſtirn ſteyff vnd vnbe
weglich ſollen ſein/ vnd welches noch mehr gegen der erdẽ geſtrackt über ge-
ſetzet. alſo dz etliche vnder dem Arctiſchen Polo Europam/ vnd die an{der} vn
der dem Auſtro bey Mittag die Braſiliam/ wölche gegẽ Europa ligt/ erhiel
ten. Wann du aber zwen mittelpuncten oder Centra ſetzeſt/ vnder welchen
der ein dẽ waſſer/ der ander der erden dienſtlich/ wirt zů dẽ erſten der ein cẽ-
trum nit {der} gantzen welt centrũ ſein. vnd werdẽ zwey ſchwere mittel ſein/ vñ
mögen alſo nit zwey lender/ ſo gegen einander überligend/ harfür ghon. ſo
doch Braſilia vnd Europa harfür ghond. Es werden auch kein Antipodes
ſein wölche jre füß zů den vnſeren keeren. Welche aber wellen daß die erden
von dẽ lufft auffgehencket/ ſo in den hülenẽ eingeſchloſſen/ die thůnd beidẽ
Elementen gewalt. dañ alſo müßte die erd hoch im lufft hangen/ vnd der
lufft gewaltiglich in die hüle eingeſchloſſen ſein. Es müßtend auch treffen-
lich groß hülenẽ ſein/ welche Aſiã/ Affricã/ Europam/ Braſiliã/ vnd ſo vil
Inßel erhaltẽ möchten. ja wañ man es recht bedenckt/ müßte die gantz erdẽ
ein hüle ſein/ vñ gar nienderd offen ſthen. dañ wañ jenen ein loch/ wurde {der}
lufft harauß farẽ/ vnd alſo die gantz erden zů bodẽ fallen. Es möchte auch
nit ſo vyl waſſer hinein kommen wann der lufft binweg getriben.
Ariſtoteles vermeinet in Meteoris/ das waſſer möge von deß Poli wegẽ
Es wurde aber alſo die erd nitt rund ſein/ vnnd vnder demm Equinocti-
al kein erden. es wurde auch diſe höche kein vergleichung mit der erden vnd
waſſeren vnderſcheid haben. dann laß ſein (wölliches doch nitt müglich) es
ſeye die erden tauſentmal tauſent ſchritt höher. wann nun waſſer vmb die er
den were/ vnnd aber diſes noch größe der gelegenheit/ zweytauſet mal tau-
ſent ſchritt höher dann die erden were/ müßte vnder demm Arctiſchen Po-
lo die erden vnder dem waſſer noch tauſentmal tauſent ſchritt ſein/ vnd di-
ſes noch vyl mehr an allen anderẽ orthen. Ich ſchem̃en mich von diſem herr
lichen mañ ſolches an zů zeigẽ/ doch můß ich es von der warheit wegẽ thůn.
Deßhalben iſt nit waar dz das waſſer alſo groß ſeye/ vnd dz die erdẽ nit mit
jm zů vergleichẽ. weil aber auch ein klein waſſer von ſeiner leichte wegẽ ob {der}
erden ſchwebet/ erfüllet es alle ebne vnd nidere felder. Weil er nun {der} geſtalt
vyl meer darzů den großen Oceanũ/ vnd ſo vyl flüß machet/ hat man ver-
meinet/ es ſeye deſſen mehr dañ der erden. Vyleicht möchte diſes waar ſein
wañ wir den vm̃kreiß bedenckẽ/ wañ wir aber die dieffe betrachtẽ iſt gar kein
vergleichung darbey. Solches anzeigung iſt dz das meer an keinẽ orth dañ
in den würblen ein namhafftige dieffe hat/ ſonder an etlichẽ orthen tauſent
ſchritt oder fünff hundert oder cc oder ccc. wölche dieffe gegẽ der gantzen er-
den größe zů rechnen/ iſt wie der ſchweiß an dem menſchen. In den würblen
iſt das waſſer etwas dieffer/ dieweil gleüblich/ das ſelbig orth werde mehr
mitt waſſer dann leichtem lufft erfüllet. deßhalben iſt die erden innwendig
gantz/ ob wol etwan ein wenig waſſer vonn der hüle wegen hinein geloffen.
etwan ſammlet ſich ein wenig lufft hinein vnnd diſes nitt wenig/ ſonder al-
lein wenig jar. Wann das waſſer ein element vnnd alſo groß were/ müßte
der größer theil deß meers/ wie auch die erden/ bodenloß ſein. dann es iſt ge
wüß wann es für tauſent ſchritt tauſentmal tauſent hette/ oder noch zwey-
malen ſo vyl/ möchtend die menſchen gar keinen boden finden. Weil ſich a-
ber diſer allenthalben/ dann nur inn den würblen/ erzeiget/ vnnd aber die
würbel allein ein kleines ort begreiffen/ iſt offenbar/ daß das waſſer kümer
lich der tauſigeſt theil/ ja noch minder/ der erden iſt.
Deßhalbẽ ſeind drey element/ vnder wölchen der lufft am leichteſten vñ
diſe ſeind beid für ſich
ſelbs notwendig. der lufft iſt zů oberſt/ die erdẽ zů nidereſt/ vnd das kleineſt
darzů faſt nit notwendig/ das waſſer in der mitte. dann wann die menſchen
on ſpeyß leben möchten/ als zů einem exempel die ſtein/ bedörffte man das
waſſer gar nit. Weil man aber nit allein můſte lebẽ/ ſonder auch geborẽ wer
den/ vnd wachſen/ iſt es erſchaffen worden. Dieweil dann deß waſſers orth
größer dañ deß waſſers element iſt (dann was nider an der erden iſt/ gehört
darzů) ghet das erdterich allethalben harfür/ vnd entſthond vyl Inßlen/
damit die menſchen vnd andere thier komlichen wonen mögend.
Alſo iſt auch offenbar wie leichtlich waſſergüß anghond/ wölche wir ſund
dañ weil deß waſſers noch ſeiner natur wenig/ vnd zů obereſt
auff der erden ligt/ überfallet es die nidere ort/ wañ es ein klein wachſet o{der}
anghet/ vnd lauffet auch bald wider ab/ dann es iſt klein/ wañ es ſch on an-
gangen. wann es aber alſo groß/ wie man vermeinet were/ müſte es treffen
lich wachſen/ damit es möchte überlauffen.
Deßhalben were es gar nit übergeloffen/ vnd wann es ſchon beſchehen/
hette es nitt mögen wider an ſein ſtatt kommenn/ @he dann das menſchlich
geſchlecht gar außgetilcket were/ vnnd were alſo die erden nit allein vyl mo
nat/ ſonder auch vyl jar vnder dem waſſer verborgen geweſen. Es ſpricht a-
ber Plato es ſeyend nitt nur einmalen/ ſonder zů mehrmalen ſolliche auß-
lauff vnnd waſſerflůt geweſen/ wölliche in wenig monaten widerumb auff-
gehöret habend.
Darumb iſt deß waſſers wenig worden/ damit ein orth der wonung ver-
zerſtöret. Dieweil auch der zůſammen gemiſcheten dingen wachſung allein
auff der erden von nöten/ hatt das waſſer allein oben auff der erden/ vnnd
deſſen wenig/ ſollen ſein/ damitt die metall/ gewechs/ thier/ vnd fiſch möch
tend erhalten werden. Als aber auch ein gefahr vorhanden/ es möchte ſolli-
ches von dem lufft vnnd der Sonnen glantz/ zů faſt verzeeret werden/ hat
es inn ſtettiger bewegung ſollen ſein. darumb werdend auch die ſtillen vn-
beweglichen waſſer ſchnell faul/ vnnd bald verzeeret. Es hatt an
tur verordnet daß diſes vnder den Polis/ vnnd inn den gebirgen wachſen
möchte/ weil auch die erden in der hitzigen zona vnder demm Equinoctial
faſt ertrocknet/ hatt diſes orth gantz nider ſollen ſein/ darumb lauffend al-
le waſſer gegen Mittag.
Alſo thůt jm auch der Nilus/ wiewol er durch deß Mons bewegung bey
demm Capricorno vnnd ſteinbockiſchen circkel entſpringt/ lauffet er doch
über den Equinoctial/ vnnd fahret durch die gantz hitzige Zona/ mit ſtar-
ckem trib/ biß er bey Alexandria inn vnſer meer kommet. Darumb hat deß
kalten vnd feüchten Element mehr ſollen ſein/ an denen orthen/ da es von
der Sonnen hitz mehr von nöten geweſen. Es ſeind auch die mittel orther
wol fürſchen vnnd verſicheret worden. dann weil das waſſer alle zeyt an ein
orth lauffet/ habend die landtſchafften nit mögen vnderghen. wie dañ auch
diſen begegnet/ welliche jre felder vor einem vndergang beſorgend/ vnnd
wölliche die pfützen aufftrocknend.
Daß aber das orth gegen Mittag etwas niderer/ vnnd bey den Polis et-
kelte bey den Polis große berg erhalten. dann wir habend vorhin eroffnet
daß die werme verzeeret vnd hinnim̃et/ die kelte aber erhaltet. Deßhalben
iſt die erden vmb die Polos allzeyt hoch/ vnd in der mitte nider/ wirt auch
allzeyt der maſſen beleiben/ vnnd iſt allzeyt der geſtalt geweſen. Alſo hatt
auch die Sonn nit ſollen allenthalben dahar faren/ vnd gar nit zů den Po-
lis kom̃en. dañ wañ diſe ſolte alle jar vm̃ die gantz welt ghẽ/ wurde die erden
allethalbẽ gleich ſein/ vñ darũb eintwe{der} gar außgetrücknet/ o{der} mitt waſſer
gar bedecket werdẽ. Dieweil aber auch diſes noch nit gnůgſam dz die flüß jrẽ
freyẽ lauff möchten habẽ/ vnd ſich offtermalen an {der} ſtraaß/ hohe orth erzei
gen/ anß wölchẽ waſſerflůt volgẽ/ o{der} dz waſſer ſtill ſthen vñ alſo faulẽ müß-
te/ hat die natur dẽ waſſer zůgeeignet/ dz es ſo hoch möcht hinauff farẽ/ als
dieff es hinab fallet/ damit es alſo berg vnd bühel überſteigẽ/ vñ in dz meer
kom̃en möchte. Darũb iſt dz waſſer klein vñ allein zů oberſt auff{der} erdẽ.
Wañ
es alſo groß were wie mã daruon redt/ vnd vn{der} {der} erdẽ verborgẽ lege/ wurde
es durch ſein bewegũg die erdẽ on vnderlaß bewegẽ/ o{der} durch ſein ſtille faul
werdẽ. weil aber derẽ keins bſchicht/ iſt nit müglich dz es ſich in {der} größe mit
Weil a-
ber die erden ein wonung der thieren/ darzů ein centrum vnd mittelpunct
der welt/ vmb wölliches ſich alles geſtirn bewegt/ hat ſie ein zimliche größe
bekommenn/ wiewolauch diſe mit deß himmels vmbkreiß zů vergleichen/
kümerlich ein punct mag genennet werden.
Es ſeind mancherley waſſer/ wölliche durch ihre gelegenheit vnnd größe
wölliches zůſammen geloffen vnnd geſaltzen iſt/
wirt das Meer genennet. Wann diſes ſueß iſt/ heiſſet es ein See.
wann es
gar nitt bewegt wirt/ iſt es ein pfütze. In diſem můß der lätt werden.
wann
es aber nit tieff/ heiſſet es ein Weyer. wann es laufft/ heiſſet es ein fluß von
dem flieſſen har. wann diſes entſpringet/ iſt es ein Bronn.
wann diſes vonn
dem regen oder ſchnee geſamblet/ iſt es ein verſigender o{der} angender Bach. darumb flieſſend diſe bäch nitt alle zeyt.
wann aber deſſen wenig iſt/ heiſſet
es ein bächlin. Die aller dieffeſte pfützen iſt Alcyonia in der Corinther land
ſchafft/ wölliche allein drey ſtadia vnnd roßleüff vmb ſich begreiffet/ vnnd
hat doch Nero vyl ſeyl zůſammen gebunden/ die manches ſtadien lenge ge
habt/ ein bley daran gehencket/ vnd gar kein boden finden mögen/ alſo vyl
dieffer würbel begriff ſie.
Die Meotiſche pfütze iſt geſaltzen/ darzů auch groß/ darumb iſt ſie faſt
verrümbt geweſen. Alſo habend wir nun genůgſam/ noch meinem vrtheil
der flüſſen vrſachen/ vnnd wie ſie dahar lauffend/ angezeiget. wo har aber
diſe kommend/ hat man offt gezweyfflet/ weil ſo vylfaltiges vnnd immer-
werendes waſſer daruon lauffet.
Deßhalben vermeinet Ariſtoteles es wachſe.
Salomon haltet es komme
die rägen vnnd ſchnee/ die anderen es komme von den bronnen har/ wölli-
che vnder der erden entſpringend. Daß aber diſe nitt inn den bergen wach-
ſend/ daß auch nitt alles waſſer auß dẽ lufft harkom̃e/ iſt darauß bekañdt/
weil die Tanais inn demm weytten Moſcouitiſchen feld entſthet. weil aber
das waſſer nitt harauff lauffet/ es komme dann von hohem gebirg vorhin/
můß diſes von anderen orthen entſpringen.
Es mag auch nitt auß dem meer in ein ſolliche höhe kommen/ wie dann
etlicher bergen gibel ſeind. es hatt auch kein vrſach warumb diſes nit allent
halben harfür breche/ ehe dann es zů dem gebirg kommet. Es wurdend
auch die flüß zů keinen zeyttenn geminderet/ vnnd möchte das meer nitt
zů ſo vyl flüſſen groß genůg ſein/ ſonder wurde etwan außgetrocknet/ die-
weil doch der größer theil waſſer durch der Sonnen werme verzeeret wirt. es wurde auch die bewegung vnder der erden/ die erden erſchütten/ wie vor
geſagt. es hatt auch kein vrſach warumb ein fluß von diſem/ vnd nit vonn
dem anderen berg harkomme.
Es iſt auch nitt gleüblich daß es alſo lauter vnnd rein von dem ſaltz vnd
bitterkeit werde. Diſes mag auch nitt allein von demm ſchnee werden/ die
weil das waſſer auch von den bergen lauffet/ wann gar kein ſchnee darauff
iſt/ vnnd kein regen vorhanden. Es iſt auch vngleüblich daß ein ſolche men
ge waſſer/ wölliche on vnderlaß daruon faret/ wachſen möge.
Was ſoll man dann ſagen?
Es komme von allen diſen vrſachen har.
vnd
iſt aber die wachſung vnnd der vrſprung an dem fürnemmeſten/ dann der
lufft wirt zů waſſer/ demnoch ſo fürderend auch die ſchnee vnnd die rägen
Darumb vermeinet Herodotus inn ſeinem anderen bůch/ daß diſes ein
Dann deſſen mei-
nung iſt/ daß der Nilus wann die Sonn in dem ſommer am höchſten iſt/
anfahe auff lauffen/ vnnd wachſe fünfft vnnd viertzig nochuolgende tag/
begieſſe Egypten land/ vnnd falle faſt inn ſo vyl tagenn wider nider.
Vor alten zeyttenn/ nammlich als Herodotus gelebet/ brachte vierze-
hen ellenbogenn hoch ein große fruchtbarkeit/ vnnd acht ellenbogenn ein
cheüwrung.
Harnoch zů Strabonis zeyten wůchs er nit alſo faſt/ vnd mochte nit zů
acht ellenbogen kommen. Zů vnſeren zeyten aber hatt ſich eintweders der
jrrthumb geoffenbaret/ oder die wachſung geenderet. dann wann er biß in
fünffzehen ellenbogen hoch wachſet/ gibt es ein fruchtbares jar. von fünff-
zehen aber biß zů achtzehen/ gibt es etwas ſchaden/ vnd entſthet große ge-
fahr. Wann er aber über diſes kommet/ ſo ertrincket Egypten vnnd leidet
große not/ vnd iſt zů beſorgen es gange alles zů grund. wann es von xv biß
zů xij hinab get/ bringt es ein theüwrung/ wölche doch nit groß iſt. aber võ
xij biß zů x ein große theüwrung. Darunder kommet er gar nicht.
Diſes iſt
die gegenwürtige vnd waarhaffte hiſtorien mit dem Nilo.
Ich will aber wider zů Herodoto kommen/ wölliches meinung von deß
Nili wachſung/ ſo nitt recht verdollmetſchet/ vnnd noch übler verſtan-
den/ ich neüwlich erkläret vnnd außgelegt hab. Diſe meinung hatt auch
Es ſoll auch diſer handel niemandt wunderen/ dieweil Nilus an denen
orthen entſpringet/ da die Sonn inn vnſerem ſommer den winter bringet/
vnnd ibres winter anfang iſt/ da durch ſchnee vnnd regen kommend/ wöl-
liche den fluß machend an zů ghond/ vnd alſo vrſach ſeind daß er überlauf-
fet. Es iſt aber jetzund mitt der zeytt der außlauff vyl größer worden.
dann
zů Strabonis zeytten warden die felder in ſechtzig tagen wider trocken. Es
iſt auch deß fluß größe ein vrſach ſolliches außlauff. Dann wie Arrianus
ſchreibet/ iſt Ganges der aller gröſte fluß/ darnach Indus/ auff diſen Ni-
lus. Darum̃ zellet man zů erſten Gangen/ zům anderen Indum/ zům drit-
ten Nilum/ vnnd zů dem vierten die Chůnauw.
Der fünfft iſt inn Lybia/ vnnd wirt von Ptolemeo Niger genennet/
la. Diſer fluß wirt auff den heüttigen tag vonn den Luſitanieren Senega
genennet. Es lauffet gar kein fluß inn den Nilum.
Arrianus ſagt/ es habe
Aceſines/ wölcher inn den Indum lauffet/ faſt bey vier tauſent ſchritt inn
der breitte. Wo der Ganges an dem aller engeſten iſt/ hatt er zwölff tauſent
vnnd fünff hundert ſchritt. da er breitt iſt/ ſicht man gar kein end.
Sonſt habend die Hiſpanier (wann es waar iſt was man ſagt) vngleüb-
liche große flüß inn Braſilien erfunden/ welliche bey ſechtzig tauſent ſchritt
weyt ſeind da ſie in das meer lauffend.
Es iſt auch ein fluß Maragnonus/ wöllicher neüntzig tauſent ſchritt
breitt/ da er inn das meer lauffet. vnnd demnoch ein anderer/ iſt hundert
vnnd zwentzig tauſent ſchritt breitt. diſe ſeind beid an dem mitnachtiſchen
geſtad bey Paria. Doch enderend ſich etwan die größe mitt der zeytt.
Dann es iſt inn allenn tödtlichen dingen ein enderung.
dann die flüß/
die meer auff/ in die ſie lauffend. Es ſagt auch Herodotus/ daß Achelous
wöllicher in das meer geloffen/ ſo vyl ſand mitt ihm gefüret (alſo werdend
die meer außgetrücknet) daß er die Inßlen Echinaden faſt zů der erden ge-
füget. Polybius zeiget an daß die Tanais vnd andere fluß/ das Euxiniſch
meer vnnd Meotiſche pfützen/ zů ſeiner zeyt/ alſo erfüllet/ daß es nit mehr
dann ſieben ellen tieff waſſer gehabt/ vnnd von dem ſaltz ſüß worden iſt.
Strabo zeiget in dem zehenden bůch an/ daß auß den Echinadiſchẽ Inß
len etliche ſchon zů der erden gethon/ vnnd die überige von tag zů tag auch
zůgefüget werden/ alſo daß die auſſerſte allein noch fünffzehen ſtadien von
dem fluß Achiloo ligen.
Dieweil wir aber von waſſerflüſſen angefangen meldung zethůnd/ ſthet
ſich gehabt. dann diſes zeiget Herodotus eigentlichen an.
Dann es ſoll vn-
ſer einige ſorg ſein/ aller dingen vrſach zů erfaren/ damitt wann ſich etwan
mit der zeyt in etlichen ſachen/ etwas zůtragen/ daß in anderen auffgehört/
wir nit zweyffelhafftig ſein dürffen.
Deßhalben entſthet der ſanfft lufft wann das waſſer ein werme von der
Sonnen entpfanget. Solliches anzeigung iſt daß diſer in dem ſommer zů
morgend vnd abend/ vnd nit zů mittag/ bey den flüſſen entſthet. dann wañ
die Sonn allein erhebt/ vnnd nitt in die höche zeücht/ wirt der lufft durch
deß waſſers bewegung getribenn. wann nun diſer von dem waſſer erkület/
machet er ein ſanfften lufft/ wölliches wir zů auffgang vnnd nidergang der
Sonnen/ in dem ſommer bey den flüſſen entpfinden. Weil aber deß Nili
anfang on allen zweyffel yenſydt dem Capricorniſchen winter circkel iſt/ vñ
er gantz in der heiſſen zona dahar faret/ mag er den ſanfftẽ lufft gar nit ent
pfahen. dann ob wol etwan einer entſthet/ wirt er doch von ſtundan durch
die große werme der Sonnen verzeeret.
Wie auch der fluß den lufft erkület/ alſo wirt er in geleichem lauff von al
lem jrrdiſchen wůſt gereiniget. darumb iſt keiner geſaltzen.
doch möcht di-
ſes wol ſein/ wann etwan von dem nechſtgelegnen orth ein geſaltzene mate-
ry darein füre. ob aber wol diſes auß gemeldeter vrſach ſein möchte/ findet
man doch diſes kein exempel. Alſo weil Nilus von dẽ aller weytgelegneſten
landen dahar lauffet/ vnd durch der Sonnen werme wol außgetrücknet/
füret das aller geſündeſt waſſer mit jm. Es ſeind aber alle meer geſaltzen vñ
bitter/ wie harnoch eroffnet wirt. Daß nun die flüß durch das regenwaſſer
gemehret werden/ ſehend wir offt bey vns/ dieweil die gar abgenommenen
flüß noch dem regen alſo groß werdend/ daß ſie auch über die felder lauffen. Es werdend auch etliche bech an wöllicher boden nicht mehr dann ſtein vor
handen/ vyl tag ſo groß vnnd waſſerreich/ allein von dem regen vnnd zer-
ſchmoltzen ſchnee/ daß man vermeinet es ſeyend groß waſſerflüß. dar zů hat
ein bach kein vnderſcheid von dẽ fluß/ dann daß er nit allwegen der geſtalt
beleibt/ dieweil ſein vrſach alſo iſt/ wie vorgemeldet worden. Deßhalbẽ wañ
du die berg zů morgen beſichtigen wurſt/ ſeind ſie naß. vnd lauffet alſo das
waſſer von auſſen vnnd innenhar zůſammen/ vnnd werdend anß vyl be-
chen ein fluß. wann nun diſer durch den rägen vnd zergangenen ſchnee nit
gefürdert/ wurde er bald abghen. Man hatt auch zů der ſelbigen zeyt an we
nig waſſer genůg/ nit allein weil der runß wenig waſſer halten mag/ ſonder
Auß diſem iſt auch gnůgſam bekannt/ warumb die flüß an dem morgen
dann es ſamlet ſich zů ſommer zeit inn
der nacht vyl tauw/ vnnd zů winter zeit vyl nebel/ die herab fallend. da-
rumb wachſend ſie auch wann die Sonn auff ghet/ vnd diſes vorab in dem
herbſt vnd früling/ wann der fallend Reyff durch die Soñ zerghet. deßhal
ben faret das waſſer ſo in der nacht zwiſchen den bergen an den kalten ſtei-
nen gewachſen/ allgemach dahar. es ſamlend ſich auch von auſſen har allet
halben bechlein/ auß welchen ein bach anghet/ vnd dann auß vyl bächen/
ein großer fluß/ als der Padus/ Thonaw/ Indus/ vnd Euphrates. Diſes
iſt auch ein vrſach daß die flüß immerwärend ſeind/ wie dann auch die re-
gen vnnd ſchnee anghond. Die Tanais aber vnd alle bronnen/ welche auß
ebnen orthen harfür kommen/ die wachſend nit daſelbſten/ ſonder in den
bergen. von dannen kommend ſie an daſſelbig orth/ wie vor gemeldet/ die-
weil das waſſer/ wann es von hohen orten getruckt wirt/ als hoch herauff
faret/ als es herab gefallen/ vnd bricht dann vnder der erden harfür.
Es hatt aber das meer kein bronnen dann nur geſaltzen.
dann ob wol et
lich nach darbey herfür kommend/ ſeind ſie doch geſaltzen. Doch bin ich nit
darwider/ wann das meer ablauffet/ daß wol mög ein ſüßer bronn darun-
der entſthon. dann das verſaltzen waſſer wirt gemindert/ wann das meer
weit daruon iſt. doch mag diſes wol nit allein durch des ſaltz abſünderung/
ſonder auch durch anderer ſüſſen waſſeren vermiſchung beſchehen. man ſol
aber wüſſen daß die ſodbrunnen/ welche die Meylender auch Haußen nen-
nend/ von dem meer har geleitet werden. Alſo wirt das meer waſſer/ wann
es an einem orth entſpringt/ auff dreyerley weg ſüß. wann andere ſüße waſ-
ſer darunder vermiſchet/ wann es ſeinen lauff hatt/ vnd von dem ſand vñ
kaat gereiniget wirt/ vnd wann das ſaltz durch ein ſchwere von jm ſelbs zů
boden faret. Es hatt aber Ariſtoteles von der flüſſen vrſprũg recht geredt.
wann diſe aber in ein tieff vnd weit orth lauffend/ machend ſie einen ſee.
Al-
ſo ſeye von der flüſſen/ bronnen/ bachen/ vnnd ſeen vrſachen genůg geſagt.
Nun wöllen wir auch anzeigen warumb das Meer geſaltzen ſeye.
Nach
ſtätigen regen har/ welcher on vnderlaß von ewigen zeiten har darein fal-
let. dann ob wol das meer nitt an einem orth ewig/ da es jetzunder iſt/ můß
es doch auß ſtätigem waſſer ewig ſein/ weil ein meer auß dem anderen ent-
ſthet. Solliches zeigt an daß alle meer von einem har kommend/ nam̃lich
das inn mitten der erden faaret/ das Rot meer/ das Euxiniſch/ Caſpiſch/
Magaliſch/ Hyperboriſch/ Teütſch meer/ Hiſpaniſch/ Engellẽdiſch/ Bri-
tanniſch/ Sarmatiſch/ Indiſch/ Affricaniſch/ Baltiſch/ vnnd Eyß oder
gefroren meer. demnach etlich meer ſchooß/ als der Barbariſch/ Atlãtiſch/
welcher groß genannt iſt/ darzů der Arabiſch/ Perſiſch/ vnnd Meotiſch
pfützen/ welches alles theil oder ſproſſen des groſſen meer Oceani ſeind.
Mir iſt auch wol zůwiſſen daß Ptolemeus von des Caſpiſchen meers vr-
ſprung anderſt haltet/ vnd von dem Oceano abſundert. es iſt aber diſes wi
der Plinij/ Strabonis/ Solini/ vnnd Priſciani meinung. doch iſt wenig
an diſem gelegen/ es ſeye oder nit. dañ es ſeind auch ſonſt Meer/ welche nit
von anderen her kommend/ als das Todtmeer/ vnnd das Gallileiſch/ wel
che wol zůſammen komen/ vnd doch nit theil des Oceani ſeind. Sie ſeind
ter/ wie dann die hiſtorien darmit ſtimmen/ vnd ligt doch weiter von dem
Syriſchen/ welches ein theyl des Mediterraniſchen oder Mittelirrdiſchen
iſt/ dann das Gallileiſch.
Alſo iſt genůgſam bekannt/ dz kein Meer võ dem Oceano abgeſündert/
dann diſes vnd das Todt meer/ welches vor zeitẽ der Aſphaltiſch ſee genen
net. doch mögen diſe wol vnder der erdẽ durch die hülenen zůſam̃en flieſſen.
deßhalben ſeind alle meer ewig/ von wegen des ſtätigen waſſers/ vñ nit des
orths/ darzů allwegen geſaltzen. Alſo ſeind drey ding welche die ſaltzung er-
haltẽ. Der Soñen hitz/ durch welche die erden verbreñt/ vnd dz waſſer faul
wirt/ dieweil diſes nit daruon lauffet/ wie die flüß/ darzů alle regẽ entpfa-
het. dañ ein yedes regẽwaſſer/ welches von der Soñen erhitziget/ vñ durch
langen verzug erfaulet/ dz iſt etwas geſaltzen. Es ſeind aber die ſee warlich
entſprungen/ dieweil die flüß von welchen ſie entſtanden/ jren anfang ge-
habt. deßhalben ob wol diſe den regen entpfahen/ mögen ſie doch kein geſal
tzenen geſchmack bekom̃en. darũb mögẽ die ſee auch nit geſaltzẽ ſein/ es ſeye
dañ das erterich/ in welchẽ ſie gelegen/ etwas geſaltzen. Diſes zeigt der Bo-
den ſee an/ welchen man jetz den Coſtantzer ſee nennet. dann ob wol diſer an
der größe etwan einem meer zůuergleichen/ iſt er doch voll ſüßes vnd nit ge
ſaltzens waſſer/ dieweil ſein anfang von dem Rhein harkom̃et. Es dienet
aber auch des meers treffenliche größe vnd weite zů ſeiner ſaltzung/ in wel-
chem/ wie auch auff der weiten erdenn/ müſſen treffenlich große ſaltzberg
ſein. wañ nun das ſaltz zerfleüßt/ vorab durch des meers zů vnd ablauffen/
můß das gantz meer verſaltzen werden.
Es ernſther auch hie nit ein mindere frag/ nam̃lich warum̃ das meer all
ſtalt. Dann der Oceanus oder groß meer/ darnach etliche theil des Medi-
terraniſchen/ als der Adriatiſch ſchoß/ da Venedig gelegen/ lauffen faſt al-
le tag zweymalen ab vnd zů. Es zeigt aber Aloiſius Cademuſtus an/ dz das
meer bey Aethiopia oder Morenland/ welches Ginehe genennet/ allwegen
in vier ſtunden ablauffe/ vnd in acht ſtunden zůlauffe/ ſo doch die anderẽ
in ſechs ſtunden ab/ vnnd in ſechs ſtunden zů lauffend. Die fürnemmeſt vr
ſach jres ab vnd zůlauffens iſt/ daß die meer/ ob ſie wol geſaltzen/ doch das
waſſer vnnd der lufft nit wol erhalten mögen. dann wañ ſich das meerwaſ-
ſer nit bewegt/ wirt es in den geſchirren faul/ wie Ariſtoteles bezeüget. Das
Mediterraniſch aber/ oder dz Mittelirrdiſch meer waſſer/ wirt allenthalbẽ
durch die wind eingeſchloſſen vnd mehr getriben/ darumb faulet es nicht. Wie aber diſes durch das geſtirn vnd den Mon bewegt werde/ habẽ wir in
der Aſtronomey angezeigt. Darũb bewegen ſich alle meer/ welche des gan-
tzen natur an jnen haben/ als der Oceanns/ von Auffgang in Nidergang.
dañ es iſt faſt wie ein Element/ vnd wirt von dem geſtirn getriben. welche
nun gegen über an dem Oceano gelegen/ werden auch alſo bewegt. welche
aber beſeitz ſeind/ keines wegs/ als das Mediterraniſch vnd Rot meer/ ſo
gegen Mitternacht ſeind. dañ wañ die orth der maßen gelegẽ/ můß {der} lauf-
fenden waſſeren trib von Auffgang in Nidergang etwz gebrochen werden.
Daß auch die meer durch den Mon getriben werden/ zeigt die größe des ab
vnd zůlauffens in dem Neüwen vnd vollẽ Mon an/ darzů jr kleine in den
quadrãten vnd viertheilen. auch jr auffgang vnd abgang/ wañ der Mon
auch jr wach ſung gegen dem geſtirn über/
vnd die zeit der reuolution/ welche ſonſt fünff vnd zwentzig ſtũd iſt/ zů wel
cher zeit/ der Mon von Auffgang wider in den Auffgang kommet.
Dieweil dann der Monalle tag vmb das meer mit ſampt der erden lauf-
tauſet ſchritt farend/ ſie werden dañ von den windẽ genötiget vnd getribẽ? Die vrſach iſt/ daß nit das gantz waſſer/ auch nitt ein theil dem Mon nach
fabret/ ſonder ye das nechſt in das nechſt gelegen. als wañ einer das fleiſch
trincket/ wirt ſich wol ein geſchwulſt darumb erheben/ vnnd das fleiſch an
ſeinem orth weichenn/ doch wirt ſich diſe geſchwulſt ſchnell durch den gan-
tzen ſchenckel zertheilen.
Dieweil ich aber von deſſen ſachen meldung gethon/ will ich auch Ariſto
die welt ewiglich geweſen ſeye. vnd iſt diſe.
Wañ das meer angefangen/ iſt es
zůerſt ſüß ader geſaltzen geweſen. es was aber nit geſaltzẽ/ dieweil nitt ſo vyl
ſaltz mocht darein vermiſchet werden/ welches das meer verderbẽ mocht/
dann man ſoll halten/ es ſeye alles gůt erſchaffen. dañ was ein vrſprũg hat/
als die ſee vnd flüß/ manglet alles geſchmacks. deßhalben gläublich/ es ſeye
kein meer geweſen/ ſo auß erden vnd waſſer vermiſchet/ dieweil das geſal-
tzen allein auß einer vermiſchung entſthet. Wann es nun am anfang kein
geſchmack gehabt/ vnnd mit der zeit erſt geſaltzen worden/ ſo hatt das ſaltz
auch ſein alter. es iſt aber diſes nit.
dann es iſt auff heütigen tag nit verſaltz
ner/ dann es vor zeiten geweſen/ darumb iſt das meer auch nie gemachet/
vnd deßhalben auch die welt nie.
Es ſeind aber auch der waſſeren verſamlung vnder der erden wie die ſee/
tamia/ welche mit einem imerwerenden lauff harfür kommend. Man ſagt
es entſpringe auch der Timaus in dem feld bey Aquileia/ vñ bey Atinaten
ein waſſer ſo kein nam̃en hatt. Dañ weil vnder der erden hülinen ſeind/ vnd
nit gar tieff/ wie in dem Gabienſer feld/ ein meil von Rom/ die erden erzit
teret/ wann wagen oder pferd für fůrend/ iſt kein wunder wann diſe mitt
waſſer erfüllet/ oder die erden von jren ſelbs einfallet/ o{der} der lufft gar ver-
derbt wirt. Vnd ob wol diſe tieffe gar klein gegen der gantzen erden zůrech-
nen/ mag ſie doch gantze ſtett vmbkeren/ die ſee harein füren/ berg verloßẽ
mit vngeleicher hule/ dieweil nit alles/ ſo dargegen gelegen verſincket.
Weil aber die ſodbrunnen von etlichen brunnaderen entſthond/ gr abt
man ſie vier ſchůch tieff/ oder ein wenig mehr. dann wann es alles waſſer we
re/ wurde die erden nacher fallen/ vnd die ſöd auch alſo tieff werden.
Es iſt auch der ſelbigen waſſer in dem winter nit wermer dañ im ſom̃er/
dann der lufft iſt in dem ſom̃er warm/ vnd
im winter kalt. auß welcher vergleichung meinet man/ es ſeye ein waſſer in
dem winter wermer dann im ſom̃er. dañ es wirt alle ding nach vnſeres leibs
vergleichung/ welchen alles vmbgibt/ geurtheilet. alſo beſchicht wann wir
warm ſeind/ daß wir vermeinend/ die ding ſeyend kalt ſo wir anrürend/ vñ
wann wir kalt/ ſie ſeyend warm. deßhalben vermeinend wir der harn ſeye in
dem bad etwas küler. Es wirt auch das waſſer etwz warm/ wañ die werme
hinein gezogen/ dañ ſie mag nit harauß kom̃en/ vnd ſich auff die erden zer-
ſpreiten. darumb bringend die ſchnee welche nit langwerend ſeind allwegen
Hie zů dienet auch
daß die gantze erdẽ an dem orth do dz waſſer hinein kom̃en mag/ voll bech/
ſaltz/ vnd metall iſt/ auß welchen begibt ſich/ daß die eingeſchloßenẽ demff
das waſſer erwermend. deßhalben beſchicht/ wiewol gar ſelten/ daß etliche
brunnen in dem winter wermer ſeind dann in dem ſom̃er/ welches gantz wũ
derbar. Es ſeind aber diſe waſſer eines gůten geruchs/ oder ſtinckend/ mö-
gend auch durch den geſchmack/ wann ſie entſpringen/ wol erkeñt werden/
alſo daß man wüſſen mag/ ob man die brauchẽ/ oder ſich vor jnen hietẽ ſoll.
Wañ man aber nit weißt ob an einer trockenen ſtatt waſſer verborgẽ ſeye
Nimb ein bleyen geſchirr/ oder wañ du diſes nit haben magſt/ ein neüw ir-
den geſchirr/ das beſtreich mit öl inwendig/ vñ hefft ein trockne weiſſe wul-
len mit wachs an den boden/ welche in der mitte ein ſteinlein habe. diſes ver
grab fleiſſiglich/ wañ die Soñ nider ghet/ vier ſchritt vnder die erden/ vnd
thůn den hafen vnden überſich/ doch daß die wullen nit harauß falle. dann
bedeck den hafen allgemach wider mit erden zů. An dem nachghenden tag
grab das geſchirr wider herfür/ vñ bedenck die wullen. wann nun dz waſſer
nit weit iſt/ werden der erden dempff von des ſteinlein vnd der nacht kelte/
darzů von {der} feüchte die ſich an dz öl gehẽckt/ zů waſſer tropffen. darũb truck
ſie auß zůſam̃en. wañ deren wenig/ ſo iſt das waſſer noch ferr/ wann deſſen
vyl/ gar nach. du wirſt auch am geruch vnd geſchmack wol vermerckẽ/ was
es für waſſer ſeye. Es ſeind auch etliche auß diſen/ darzů außwendig der
erden/ welche nit allein des ſaltz vnd geſchwebletẽ bechs geſchmack habẽd/
ſonder gantz ſiedend ſeind/ wie zů Appon bey Padua. vñ diſer alſo vyl/ daß
faſt kein land deren manglet/ dieweil auch an vyl orten diſe bruñen herfür
brechend. Franckreich iſt diſer brunnen voll/ vnd noch mehr Teütſchland/
aber Italia am aller mehrſten/ wie dañ alle gůte ding doſelbſten fürkom̃en.
Sollicher vrſach můß das feüwr/ oder ein feüle/ oder nateürlich/ oder
es mag aber die himmliſche werme nit alſo mechtig
ſein/ daß die waſſer ſieden/ vorab zůnacht vnd im winter. Die nateürliche
werme iſt allein an den thieren/ dann ſie habend ein ſehl vñ entpfindtliche
ſinn. Es mag auch kein ſolliche große feülung ſein/ vnnd iſt nit gläublich/
daß ein matery wachſe vnd zůmal faule. dann die laugwerenheit diſes wun
ders zeigt an/ daß die matery wachſen můß. deßhalbẽ můß die vrſach in dem
feüwr ſein. dann wañ die werme zů dem höch ſten kom̃en/ hatt ſie ein ſchlech
te bewegung/ vnd wirt deßhalben von jren ſelbs außgelöſchet. Das feüwr
hatt zweyerley geſtalt/ ein flam̃en vnd ein glůt. es iſt aber der warheit nitt
gemeß/ daß ein flam̃ daſelbſten ſeye/ dañ diſer bedarff einer offenbaren re-
ſpiration vnd athem/ verzeeret auch vyl matery/ alſo dz gãtz ſchwebelberg
einen monat gebroñen. es wurden auch zů mehrmalen die erdbidẽ entſthen/
von wegen der auffſteigendẽ dämpff. dz waſſer wurde auch vyl heiſſer ſein/
vnd wurde man das feüwr etwan ſehen/ wann es zů zeiten am ſelbigen orth
herfür breche/ welches doch nie mehr geſehen worden. Diſes beſchicht aber
von den windenn/ wie man vermercket hatt. dann wann die wind weyend
bey denen orthen da die flam̃ herauß bricht/ ſoll man deſſelbigẽ am nach gen
den tag erwarten ſein. ſolliches beſchicht von der iñerlichen werme/ gleich
wie ein kalch/ welcher von auſſerlicher kelte zůſam̃en gezogen. wañ dañ der
ſchwebel oder bech angezündet/ wirt der flam̃ gemehret/ als werẽ blaßbelg
Diſes hab ich vorhin wöllen anzeigen/ als ich von des berg Aet
na feüwr meldung gethan. Wann man diſes nun alles miteinanderen ver
gleichet/ müſſen wir für gewüß halten/ daß kolen darunder vorhanden.
Wo har erhalten ſich aber diſe/ wannen kommet die bewegung/ vnd wie
mögend ſie lufft haben? dañ ein feüwr bedarff deren dreyer ſtucken/ als vor
hin gemeldet iſt. Der dürr vnd löcherecht ſtein machet lufft/ welcher das
feüwr nit anderſt erhaltet/ dann ein warme äſchen. Die neüwe matery ma-
chet ein bewegung/ welche on vnderlaß angezündet wirt. dañ alſo wirt bey
vns in dem růß/ ſo lang das feüwr vorhanden/ ein ſchlang erhaltẽ. Sie ent-
pfacht auch darumb das feüwr nicht/ daß der bitumen oder geſchweblete
kreiden vnd bech vnrein/ vnd mit erden vermiſch et iſt. darumb iſt die ma
tery/ welche vnder der erden brennet/ in allem dem růß gleich. alſo daß der
růß gewißlich ein art des bitumen iſt. es ſeind auch zwar vrſach daß nitt ein
flamm darauß wirt. die erſt/ daß der bitumẽ vnrein.
die ander/ daß er nit
lufft hatt. deßhalbẽ begibt ſich dz etwan ſein ſubteiler theil angezünt wirt/
vnd ein feüwr gibt. man höret auch dann ein erdbidem vnd gethöß.
Weil a-
ber nit matery vorhandẽ/ dieweil ſie mit den ſteinẽ vnd felßen vermiſchet/
darzů nitt wol lufft hatt/ bricht es nit harfür/ ſonder wirt von ihm ſelbs
bewegt.
Wie ghet es aber zů daß das eingeſchloſſen feüwr nit erlöſchet/ oder weil
die matery verzeeret/ ſein ſtatt nit verendert? Es ſeind zwo vrſachen daß es
nit erlöſchet/ das bitumen oder geſchwebelt bech/ vnnd des waſſers kelte/
von welcher die werme inwendig eingeſchloßen/ vñ das feüwr nit anderſt/
dañ in dem kalch angezündet wirt. die ſelbige kelte behaltet auch das feüwr
an einer ſtatt/ dann ſie iſt allwe gen vnder dem waſſer. Das waſſer behaltet
auch ſein hitz ein gůten weg/ vnd bricht an einem engen orth harfür. Daß
aber ein klein feüwr zů einer ſollichen hitz gnůgſam/ ſeind vier vrſachen. die
erſt daß es nit lufft hatt/ wie in den ſtuben. die ander des ſteins natur/ wel
cher hol vnnd für ſich ſelbs warm iſt/ darzů vyl werme an ſich zeücht/ be-
haltet/ vnnd reichlich wider herfür laßet. die dritt die eſchen/ welche warm
vnnd vylfaltig verlaſſen iſt/ darzů etwas truckner von ihr ſelbs. deßhalben
wann man auch vnſers waſſers darein ſchüttet/ welches doch gar ſchwach/
machet es ſie warm. Vnnd zůletſt das diſes waſſer in bechlin abgetheylet/
die werme leichtlich entpfacht vnnd behaltet. dann wann diſes an einem
hauffen verſammlet/ möchte es ein gantz brennender berg kümmerlich er-
wermen/ vnnd wann diſes ſchon erwermet/ wurde es leichtlich wider zů ſei
ner natur kommen. deßhalben mag kein meer/ ſee/ oder fluß ſiedend heiß
ſein/ von der waſſeren vyle wegen. vnnd quellen allein die brunnen alſo ſie-
dend herfür. Wie kommet aber diſes/ daß nit mehr ſchwebel vnd bech an
gezündet wirt? darumb daß diſes allein mag brennen/ welches kein wäſſeri
ge feüchte mehr an jm hatt. Dieweil dañ das feüwr nit zů vyl mag wachſen/
auch nit gar erlöſchen/ auß gemeldter vrſachen/ vnnd aber vyl bereytteter
matery iſt/ darzů ein kleine werme ſolliches ſieden erhalten mag/ můß di-
ſes ſiedende waſſer vyl wälten har beleiben.
Alſo iſt auch offenbar/ daß alle heiſſe waſſer leicht von natur ſeind/ vnnd
Doch mag man diſes nit ſtätigklich
brauchen die geſundtheit zůerhalten. dañ das beſt waſſer hatt weder farb/
geruch/ oder geſchmack/ iſt gantz lautter/ vnnd wann man diſes trincket/
der geſtalt iſt ger fluß Euleus/ welcher auß dem
berg Zagrus/ durch Suſianer landſchafft faret. dann die Künig in Perſia
fůrten diſes waſſer mit jnen/ wann ſie inn kriegßläuffen zůfeld zugend. al-
ſo fleiſſig warend diſe jr leben zůerhalten. dañ das waſſer hatt faſt des lufft
natur/ als wir an anderẽ orthẽ angezeigt. Es ſoll auch niemãd verwũderen
daß Artaxerxes Longimanus alſo lang gelebet/ weil die Künig in Perſi-
ſien/ ſo großen fleyß in dem lufft vnd waſſer zůerwellen gehabt. doch find
ich bey Aeliano für den fluß Euleum den Choaſpen.
Ich find auch daß zwiſchen Gangen vnd Indum ein fluß gar eines liep
lichen geſchmack ſeye/ alſo daß deſſelbigen lands einwoner ſo nit am waſſer
gelegen/ botten außſenden diſes waſſer zůholen/ damit ſie es trincken mö-
gen. Man vermeinet aber daß Choaſpes in Medier lãd lige/ wiewol Stra-
bo anderſt daruon haltet. wann er aber in India were/ hette man das waſ-
ſer ſchwerlich mögen ghen Perſepolim bringen.
Deßhalben laß ſein/ das waſſer Chaſpis ſeye das beſt/ vnd ſeye des fluß
Eulei auch eines lieblichen geſchmack/ welches die Perſiſchen Künig ge-
braucht. Es hatt auch India gantz gůte vnd angeneme waſſer.
demnach dz
waſſer von dem Nilo/ darnach das Tyber waſſer in Italia.
Sonſt ſeind auch ander waſſer durch ihr kelte gar verrümpt/ als vorzeyt
kelter dann der ſchnee geweſen. Es zeigt Georgius Agricola an/ daß ein
meil von Culma ein waſſer vorhanden ſo vnſinnig genennet/ welches gar
kalt ſeye/ ob man wol vermeinet es ſiede. Alſo iſt auch eines in Behem bey
dem fluß Egra/ welches wol nitt kalt/ aber doch ſeüdet vnd blateren gibt/
darzů laute klapff von jm laßet/ daß es ein wunderbar getöß in den ohren
gibt/ von ſeines fal wegẽ. Geleicher geſtalt ghet es auch mit dem Rhein zů/
vn{der} dem bodenſee bey Schaffhauſen/ da er über hoche felſen hinab fallet/
daß man jn etliche tauſent ſchritt hören mag/ vnnd an der neche einẽ Ton-
der faſt geleich iſt. dann wann das waſſer vonn der höhe hinab fallet/ oder
mit ſtarckem trib auß engen orthen lauffet/ gibt es ein getöß. alſo iſt der
kelte vrſach die ſchnee/ Marmolſtein/ metall/ kalter himmel/ ſchnelle bewe
gung/ hocher hinabfal/ vnnd fürnemlich wann ſalpeter darunder vermi-
ſchet iſt/ dann ſolliches wirt hernach angezeigt werden. Doch beleibt diſe
kelte in etlichen brunnen nit alle zeit. als in einer ſtatt in Hiſpaniẽ/ Peſque
ren von Dueren zůgehörig/ bey dem großen fluß Durren/ ligt xj grad von
den glückſeligen Inßlen/ vnd zwey vnnd viertzig von dem Aequinoctial/
da iſt ein bruñ welcher in dem früling waſſer gibt/ in dem ſommer hernach
gantz vylfaltiglich. Zů anfang des herbſt aber facht er an außtrucknẽ/ vnd
bleibt in dem winter trocken. Blaſius de Villa Frãta ein Hiſpanier artzet/
als einer der deſſen gůte erfarnuß habẽ vermeint/ achtet/ es kom̃e von des
bronnen tieffe har/ darum̃ verſige er inn dem ſom̃er nit/ aber in dem win-
ter werde er durch die innerliche werme der erden verzeert.
Ich hab aber vorhin angezeigt/ daß die innerliche erdenn nitt für ſich
ſelbs wermer in dem winter dañ im ſommer ſeye/ ſonder allein auß verglei-
chung des lufft. Weil nun diſer gantz kalt/ hatt er etwz ſalpeter.
in dem ſom
mer ghet er an/ wan die bechlin von den bergen herab lauffen vñ die ſchnee
ſchmeltzen. in dem Herbſt wirt er trocken/ wann die waſſer von den bergen
auffgehöret vnder der erdẽ zůflieſſen/ darumb iſt er in dem winter trocken.
Alſo iſt diſes faſt ein gemeine
regel/ daß die waſſer mehr in dem früling vnd in dem ſom̃er anghond dann
im Herbſt/ vnd vyl minder im winter. Diſer bruñ ligt von der verrümpten
ſtatt Vaglia dolit/ zwentzig tauſent ſchritt.
Man ſagt auch daß das waſſer in Elbogano ein groß gethöß habe/ dar-
Es ſagt Ariſtoteles/ daß vor zeiten in Sicili-
en bey Sicanier landſchafft ein waſſer geweſen/ welches die einwoner für
eſſig gebrauchet. Was iſt aber diſes für ein wunder?
ich vernimb daß bey
Rom/ inn Cardinals Triultien felder/ ein waſſer erfunden/ welches eines
ſtarcken geſchmack darzů faſt geſund iſt/ alſo daß man diſes weit von dan-
nen tregt/ den wein zůmiſchen/ damit er etwas angenemer werde. Man
weißt aber daß alles rauch vnd ſtarck/ von einem gekochten alat vnd wol-
getemperierten feüchtigkeit harkommet. dann ſie zeücht von jren ſelbs zů-
ſammen/ doch vermeinet man/ wann der alet vnder den wein vermiſchet/
erbringe den rotẽ ſchaden. Alſo ſagt man dz in Cardia bey dem ſee Daſcy
lo/ an dem orth/ welches dz weyß feld geneñet/ ein waſſer vorhandẽ/ welches
ſüßer dañ milch ſeye. vñ demnach ein anders bey der brucken wañ man ghen
Waldenburg zeücht. Man findet auch waſſer welche des weins geſchmack
habẽ/ als vor zeiten in der jnßlen Naxo/ eine auß den Cycladiſchẽ/ in dem
Aegeiſchen meer. Es iſt kein wun{der}/ weil Plinius vñ Dioſcorides anzeigen/
dz der Met o{der} honig waſſer mitt {der} zeit zů wein werde. Ariſtoteles ſagt/ es
ſeye die werme ein vrſach des geſchmack in dem waſſer. Alſo vermeinet mã es
ſeyẽd etwan die broñen mit öl überſchüttet/ wie in Sachſen bey Brunonis
ſtatt. vñ in dem Schwabẽland bey dem Cloſter Degerſee/ vñ widerumb im
thal vn{der} dem berg Iurten. Solliches vrſach iſt der feißt bitumen.
dañ es iſt
kein zweyfel der Bitumen oder geſchwebeltẽ kreidẽ habe öl in jm. Es ſeind
auch räße waſſer/ welche den feißten faſt zůwider/ als zů Golnitz.
Alſo hat es auch ein geſtalt mit den farbẽ.
dañ zwo meyl von {der} ſtatt Glau
Etwan iſt es rot/ als in {der} Rader/
welches ein fluß in Mißenẽ iſt bey Radenburg/ vñ vor zeittẽ bey Ioppẽ im
Iüdiſchẽ land. auff dem berg Carpato bey Neüſolẽ iſt es grün.
Etwan iſt es
blauw/ wie dañ die Blaua zwiſchẽ Feltris vñ Teruis/ man ſagt es ſeye auch
ein ſolliches bey Thermopylis geweſen. In der Allor/ welches ein fluß inn
Sachſen/ iſt es gar ſchwartz/ da er in die Viſtel lauffet. Die vrſachen ſeind
des ſubteylẽ leimfarb. dañ der dick hanget nit an dem waſſer/ vñ ferbt auch
ſie darum̃ nit. Es ſeind auch etlich waſſer welche jr farb verenderen/ als der
Nilus/ wañ er auß tröckne klein worden/ wie Theophraſtus bezeüget. etli-
che bleiben friſch vnd vnuerſeert/ als die Tyber. Alſo ſeind auch mãcher
doch ſeind der mertheyl der waſſer geruch/
vnlieplich/ weil die erden ſelten ein gůtẽ geruch hat/ als vor angezeigt. Vor
zeiten ſtanck des fluß Anigrẽ waſſer in Eliden gar ſeer/ alſo daß nitt allein
ſolliches den fiſchen/ ſonder auch den menſchẽ zů verderbnuß reichet. Bey
Methonen aber in Meſſana/ ſchöpffet man auß einem ſodbrunnen gar ein
angenem vnd lieblich waſſer/ welches ein geruch hatt wie Cyzicen pflaſter. Das Cyzicen plaſter ward auß Saffran/ Myrrhen/ Weyrach vnnd viol-
wurtzen bereitet/ welche alle ein lieblichẽ geruch haben. Alſo iſt offenbar/ dz
widerwertige gerüch auß wi{der} wertiger vrſach ſeyẽd. vnd dz diſe geſund/ wel
che eins gůtẽ geruch/ vñ diſe vngeſund/ welche eins ſtinckẽdẽ geruchs ſeind.
Es habend auch die waſſer die krafft/ daß dz ein andere erdgewechs har-
für bringt dann das ander/ wie man dann allzeit acht genommen. dañ der
fluß Meander bringt Tamariſcen ſtauden. Aſopus in Beotia bringt bin-
tzen mit tieffen wurtzlen/ der Nilus hatt vyl pferſigbäüm vmb ſich. man
mag auch auß diſen abnemmen/ was die waſſer für ein krafft habend.
Es ſeind etliche ſchwer/ vnd die andere leicht.
Ein yedes waſſer welches
bronnen vnd ſodbronnẽ/ als Ariſtoteles bezeüget. hargegen iſt das ſchwe-
reſt am boden/ dann es haben die theil ein arth mit dem gantzen. was leicht
iſt das fahret überſich/ vnd wz ſchwer iſt das fallet zůboden. Es zeigt Stra
boin dem xv bůch bey dem end an/ daß das waſſer Euleus vmb den fünff-
zehenden theyl leichter/ dann andere waſſer ſey.
Wir wöllen aber von diſem auff der waſſer wunderwerck kommen/ dann
es ſeind etliche waſſer alſo krefftig/ daß ſie auch das holtz in ſtein verkeeren.
Es zeigt Albertus Magnus an/ daß zů ſeinen zeiten in dem Deñmarcki-
einem näſt vnd den jungen/ welche mit ſampt dem baum vnd näſt in ſtein
verkeert warend/ vnnd behielten doch ihr purpur farb. Es ſagt auch Ge-
orgius Agricola/ daß in Elbogano bey der ſtatt Falcken/ gantze dañen mit
den rinden ſeyend zůſtein worden/ vnnd ſeyend in den ſpelten pyrit ſtein ge
legen. Darzů bekennet Domitius Bruſonius/ daß inn dem bach Sylar/
welcher vmb den berg/ ſo in der Vrſentiner oder Conturſier lãdtſchafft ge-
legen/ lauffet/ die bletter vnd äſt von den bäumen zů ſtein werden/ vnnd
ſolliches nit von hörſagen/ ſonder auß jm ſelbs/ weil er ein einwoner deſſel-
bigen lands iſt. es zeigend aber die manigfaltige rinden inn den ſteinen die
jarzaal an. Alſo werden auch die tropffen von den Gotiſchen bruñen zů ſtei
nen. Darzů in Dacia wirt das waſſer Cepuſien ſteinen/ wann man es in
die eimer ſchüttet. Es habend aber diſe nit alle ein art.
dann welche ander
ding durch die werme in ſtein verenderen/ mögend ſicher getruncken wer-
den/ dann es werden die bintzſtein bey allen warmen waſſeren. welche brun
nen aber der maßen erherten/ die haben auß kelte des gyps art/ vnd etwas
gifft in jnen. dann die kelte erhertet alle ding/ vnd macht ſie zů ſtein.
Deßhalben iſt faſt allwegen in der flüß boden/ darzů von wegen des ſte-
har. Doch wachſend die ſtein inn dem meer alſo/ wie Ariſtoteles bezeügt.
wann die wellen zůſammen ſchlagẽ wirt ein ſchaum/ welcher von anderen
wällen wider hert zůſam̃en getriben/ vnd zůletſt durch dz ſaltz auffgetröck-
net/ das rein ſand an ſich nim̃et/ vnd zů ſtein wirt. Vnd ob wol diſes allein
von den meerſtein geredt/ ſoll es doch von allen ſteinen verſtanden werdẽ/
ſo in den waßeren wachſend. In den flüſſen aber vnd bechen/ oder broñen/
iſt die kelte an ſtatt des ſaltzes/ welche zůſammen treibt. Es werden aber
inn Torrenten oder bächen/ welche vnderweilen von dem regen anghond/
vnnd in den lauffenden waſſeren mehr ſtein/ dann das ſand iſt reiner/ die
kelte größer/ vnnd mehr ſchaum vorhandenn. darzů iſt offenbar/ daß der
ſchaum vonn dem feißteren theil des waſſers wirt. darumb lebend die waſ-
ſer/ dann der geſtalt kommend auch die kreüter vñ andere erdgewechs har
für. Darumb ſeind wir dem Ariſtoteli vyl gůts ſchuldig/ von welchem vns
die fundament vnd anlaß geben zů allen gůten dingen.
Es ſeind auch andere wunderwerck in waſſeren.
dañ bey dem berg Cylle-
nem entſprang vor zeiten ein waſſer auß einem hohen felſen/ welches durch
alle geſchirr trang/ man mocht auch diſes allein inn einem roßhůff daruon
bringen. diſes nennet man Stygiam vnnd helliſch waſſer/ vyleicht darum̃
daß es die menſchen bald hinrichtet. Man ſagt es ſeye der groß Alexander
von diſem vmb kommen. diſes waſſer/ nach dem es ſich inn etliche bechlein
zertheilet/ wirt vnder den fluß Crathin vermiſchet. Es zeigt auch der Iud
Ioſephus au/ daß in dem Iüdiſchen land bey Syrien/ zwiſchẽ den ſtetten
Arcas vũ Raphanas/ welche dem Künig Agrippa vnderworffen/ ein fluß
mit nammen Sabbath geweſen/ ſo alle tag geloffen/ außgenom̃en an dem
Sabbath/ darumb er auch alſo ſein nammen bekommen. Es hatt das ge-
mein volck ein aberglauben darauß gemachet/ ſo doch diſes auß nateürli-
chen vrſachen beſchehen. dann es ſamlet ſich alſo vyl waſſer zůſammẽ/ daß
es ſechs tag zůlauffen hatt/ aber an dem ſiebenden tag war nichts vorhan-
den. Alſo ghet es auch mit der menſchẽ feber zů/ welche etwan nachlaßend/
vnd darnach wider anghon. dann die welt iſt ein großer menſch.
Die waſſer/ der lufft/ vnd himmel habend die bewegung vnd durchſich-
tigkeit gemein. Der lufft iſt für ſich ſelbs leicht/ rein/ ſubteyl/ vnnd wirt
ſchnell bewegt.
Weil aber mancherley arth waſſeren ſeind/ haben ſie nichts gemein/ dañ
gen vnd glider/ wie auch das ſchneewaſſer vnnd welches von dem wetter
kommet. doch iſt diſes nit als böß wie das ſchneewaſſer/ vnnd daſſelbig nit
als böß wie das eyß oder gefroren waſſer. das meerwaſſer iſt dienſtlich zů
der artzney. Der bächen vnd ſchnellauffenden flüſſen vnd ſee waſſer/ brin-
get die waſſer ſucht. Die ſtillen flüßwaſſer als des Nili/ Erydani/ vñ Ty-
ber/ ſeind den brunwaſſeren am nechſten. der pfützen waſſer iſt böß/ in den
weyeren noch böſer/ vnnd in den lachen am aller böſten. dañ über die waſ-
ſer ſucht machend ſie kröpff. auff ſolliches volget die gelſucht/ feber/ vnnd
ein kurtz leben. Die warmen habend nit nur ein krafft/ wie ſonſt inn den
artzney bücheren angezeigt/ alſo auch in den Sixtern waſſeren. Die regen-
waſſer habend etwas geſaltzens in ihnen/ vnnd ſeind halb faul. Welche am
leichteſten/ ſeind allwegen ſicherer/ vnd faulen nit ſo bald. dañ ſie ſeind nit
alſo feücht/ darzů von der himmilſchen werme mehr gekochet. deßhalben
ye trockner vnd minder kalt diſe ſeind/ ye leichter ſie auch ſeind/
werden minder faul/ vnnd ſeind vyl geſünder/
dann ſie ſeind mehr bey des luff-
ts ſubſtantz.
ES iſt gnůgſam von den Elementen geredt/
anzeigen. An diſem ſeind vyl herrlicher vnnd
treffenlicher liechter/ welche der mertheil al-
le bekannt. dann weil der himmel inn der hö
he iſt/ vnnd on vnderlaß bewegt wirt/ iſt er
gar wol bekant/ dann die erden. Alſo dz man
in Alexandria den himmel ſehen mag/ biß an
ein vnd viertzig grad außgenommen. es hatt
auch Ptolemeus allein ein vnd dreiſſig grad
bey dem Polo gegẽ Mittag nit erkennet. Es
hatt auch der Mon vnnd andere geſtirn ihre
liechter nit allein von der Soñen/ ſon{der} etwz
von jnen ſelbs. dañ man ſicht daß der Mon/ wañ die finſternuß vorhãden/
faſt rot iſt/ als wañ es ein feüwrige glůt were/ welches auch ſein recht eigen
liecht iſt/ vnd heiterer dañ kein ander feüwr oder liecht ſein möchte. Wann
aber der Soñen liecht den Mon anzündt/ wirt er gar ſchön vnd liecht/ wie
man in dem Vollmon erkeñet. Wie ghet es aber zů/ dz man vermeinet
Diſes beſchicht darumb/ weil des him̃els ſubſtãtz
gar ſubteyl/ kommen die ſtreymen offt zü vns/ vnnd werden für vnnd für
ſchnůrſchlecht abgebrochen. deßhalben wañ der lufft bewegt/ ſo zitteren di-
ſe alſo/ gleich als wann die ſteinlin zů niderſt in dem boden zitrecht geachtet
werden. diſes heiſſet in den liechteren zwitzeren.
Die Planeten aber vnd der
Mon zwitzerẽ nit/ dañ jre ſtreymen ghond ſtarck gegen vns/ dieweil ſie vyl
neher bey vns ſeind/ dann die am firmament ſthond. Solliches anzeigung
iſt wann die ſternen mehr zwitzeren/ darzů auch die Planeten/ bedeüten ſie
ein zů künfftigen wind. dann wann der mittel lufft in der höhe treffenlich
bewegt/ vermeinet man ſie zwitzeren mehr. Weil aber des Mars etwz dũck
ler vnd rotlecht/ zwitzert er auch/ vorab bey denẽ welche ein blöd geſicht ha
bend. dañ es iſt auch ein beſondere rechnung/ daß diſe welche nit wol ſehend
vermeinend diſe ſternen zwitzerẽd mehr dann ander leüt. Alſo ghet es auch
mit den ſternen zů/ welche auſſerthalben dem Aequinoctial ſeind/ dañ weil
ſie weit gelegen/ zwitzeren ſie mehr/ wie man dann ſolliches bey dem großen
hundsſtern erfaret/ ob er wol minder zwitzeren ſolte von ſeines glãtzes we-
gen. Darumb ſicht man die ſternen etwan an einẽ orth des him̃els mehr zwi
tzerẽ dañ an dem anderẽ/ vñ nit faſt gleich ob vnſerẽ haupt/ vñ bey den Po-
len/ dañ daſelb ſtẽ wirt {der} lufft minder bewegt. vñ ſeind nit vyl wind darbey.
Deßhalben zwitzerend am aller mehrſten welche weyt von vns bey dem
kleinen/ vnd andem orth da die wind weyend. Auß gleycher vrſach vermei-
net man auch/ ſie ſeyend vyl kleiner vnd höher dann ſie aber ſeind. Harge-
gen aber ſcheinend die ſtein vnd fiſch im waſſer größer/ dann ſie aber ſeind. Man vermeinet auch/ es ſeye ein yedes waſſer kleiner/ wann man es beſeitz
anſicht/ vnd achtet es nit faſt tieff. Solliches habend etliche nit bedacht/
ſeind betrogen/ vnd bey nahe gar ertruncken.
Wie ghet es aber zů/ dz allein der Mon mãcherley figuren vnd geſtaltẽ
Diſes beſchicht da-
rumb/ daß er dunckel iſt/ vnd iſt ſein liecht/ welches er von jm ſelbs hatt/
ſo vyl ſchwecher dann der Sonnen liecht/ daß man es gar nit ſicht/ wo es
nit von der Sonnen erleüchtet wirt/ vnnd man vermeint es ſeye am ſelbi
gen orth nicht darbey. Es ſeind auch allein in dem Mon flecken/ deßhal-
ben ein große frag bey den alten entſtanden/ weil etlich vermeinet {der} Mon
habe der Elementen natur an jm/ vnnd werde deßhalben bewegt. Andere
vermeinend/ es ſeye des großen meer Oceani/ oder der erdẽ vmbkreiß bild
nuß/ welche in dem Mon als in einem ſpiegel erglantze. Ich ſag aber es mö
ge nicht tödtlich an dem Mon ſein/ weil es ein ewig ding iſt/ vnd mag kein
bildnuß alſo weit in einem ſpiegel erſehen werden. Deßhalben iſt er eintwe
ders an dem orth durchſichtig/ do die flecken ſthond/ wie auch inn ſpieglen
beſchicht/ wann das bley abgeſchaben iſt/ oder es ender ſich am ſelbigẽ orth
das geſicht.
Es iſt aber noch ein frag von dẽ Mon/ welche gantz entpfindtlich/ nam̃
vnd bey den Indiern der Neüwmon. Mich bedaucht daß ſolliches ab vnd
zůlauffen vrſach/ die mäßige werme/ vnd nähe des Mons ſeye. Es iſt aber
der Mon wañ er voll vnd neüw iſt/ an gleichem orth/ nam̃lich der Sonnen
neher/ inn den quarten aber vnd viertlen der erden. Er iſt auch in vnſe-
ren landen meßiger/ wann er voll iſt/ weil der lufft nit alſo hitzig. bey den
Indianeren aber wann er neüw iſt/ von wegen deſſelbigẽ lands große hitz. Er erhebt aber/ wann er ſich etwas auß ſpreitet/ als inn dem Vollen vnd
neüwen Mon. dannzůmal enderet er ſein geſtalt auß der Sonnen nähe/
aber ſein liecht vnnd krafft/ nit allein von des liechts/ ſonder auch der er-
den nähe wegen.
Es iſt aber wol zůuerwunderen/ daß man durch die ſternen welche alſo
kennen mag/ ich will erſt geſchweigen/ daß die alten auß deren hilff durch
die meer gefaren. Vnd iſt noch ein größer wunder/ daß diſe welche das vn-
gewitter an vnbekannte landſchafften geworffen/ auß dem geſtirn/ wiſſen
mögen/ wo ſie ſeyend. Solliches hatt Ioannes Baptiſta von der bruck Vi-
go von mir zůwiſſen begert. dem handel iſt alſo.
Wann es ſchön wetter worden/ vnd der himmel heiter iſt/ ſo bedenck an
dem tag der Soñen/ vnd zůnacht eines anderen Planeten höhe durch das
Aſtrolabium/ wann das geſtirn in mitte des him̃els bey Mittag ſthet/ von
diſer höhe zeüch der Soñen orth declination oder neigung/ wañ die Sonn
von anfang deß Widers zů anfang {der} Wag laufft. Wañ aber die Soñ von
anfang der Wag gegen des Widers anfang ghet/ ſo thůn der Soñen orth
declination o{der} abneigũg darzů/ vñ wz dir kom̃et/ das zeüch von neüntzig/
ſer zeit inn India whonend.
Damit du aber auch des orths lenge bekommeſt/ mit der Sonnen höche
oder eines anderen bekanten ſternen/ wann du die breite haſt/ wirſt du die
ſtund im tag durch das Aſtrolabium erkundigen. dann ſolt du durch die-
armillen vnd das geſichtlöchlein mit des orh breite/ des Mon ſtatt/ wie dir
gefalt/ ſůchen. zů diſem ſolt du thůn oder abziehenn/ nach dem der vnder-
ſcheid auß des aſpect enderung vorhanden/ ſo wirſt du zů der ſelbigen des
Mons rechte ſtatt haben/ nach welcher magſt du/ auß Alphonſen taflen/
des Mons orth vnnd bewegung zů allen gegenwertigen tagen haben.
Wann du nun des Mons vnderſcheid durch Inſtrument vnd taflen er-
funden haſt/ ſo behalt ſie/ vñ diuidier diſe mit des tags lauff vnd bewegũg/
ſo werden des vnderſcheid tag vnnd ſtund kommen.
Deßhalben ſolt du ye für ein ſtund fünffzehen grad/ vnd für ein minu-
ten/ ein vierteil eines grad nemmen/ vnnd ſolliche zů der zal thůn/ als weit
das orth von den Fortunaten vnnd glückſeligen Inßlen ligt/ nach den ta-
flen Alphonſi/ wann des Mons ſtatt durch das Inſtrument mehr von an-
fang des Widers gelegen/ dann das orth ſelbs erfunden. Oder wann das
erfunden orth mehr graden vnd minuten hatt/ ſolt du es daruon abziehen/
was dann erfunden/ iſt die lenge des vnbekanten orths von den glückſeli-
gen jnßlen. diſe ſolt du inn einer landkugel mit ſampt der breite ſůchen/ ſo
wirſt du wiſſen in welchem land du ſeyeſt/ vnd durch was wind du wider mö
geſt inn dein vatterland kommen.
Weil ſolliches diſe nit wiſſenn/ welliche die Indiſchen hiſtorien beſchrei-
ben/ ſetzend ſie die breite hinzů/ vnnd laßend die lenge auſſen. Dann es iſt
heiter bekannt/ daß durch der Sonnen lauff declination vnd abneigung/
alle die ſo inn beyde Indien farend/ darzů durch der ſternen erfarnuß/
große hilff bekommen/ wie dann alle ſchiffleüt/ ſo mitt den Hi-
ſpaniern vnd Luſitanieren reiſen/ bezeügend. Nun
wöllend wir etwas von dem liecht vnnd
ſchein/ ſo von dem geſtirn
komend/ anzei
gen.
A
eigene größe/ vñ wie ein groß liecht dz klei-
ner bedeckt/ alſo iſt auch ein ſchatt vn{der} dem
ſchatten verborgen. Der Mon gibt in dem
tag kein ſchatten/ aber in der nacht. Wann
der Mon ſcheinet/ kanſt du der anderẽ ſter
nen ſchatten nit ſehen. wann aber diſer ver
borgen/ magſt du etlicher ſchattẽ zů zeiten
gar wol ſehen/ alſo daß ich vermeinet/ wie
mir die Venus zů dem fenſter hinein ſchei-
net/ es were der Mon geweſen. alſo begibt
ſich wann vyler ſternen liechter ſich mitei-
nander vermiſchen/ daß man vermeint/ es
ſeye ein lacteus circulus oder milch vnd S. Iacobs ſtraß am himmel.
Zů
in den Cometen/ welche ein ſchwantz oder haar habend. dann weil diſer gar
nit geendert/ iſt bekannt/ daß er am himmel ſeye/ vnnd nit baß darunder. Auß diſer vrſach iſt auch ein größere hitz in den thäleren/ wann der Soñen
ſtreimen ein widerglãtz habend. dañ in der Milchſtraaß von der nehe vnd
dicke/ habend die ſternen tauſet widerglantz/ darumb iſt in der mitte ein
milchfarb/ wie ich dann ongefar acht genommen/ als man vyl kertzẽ ange-
zündet/ alſo daß die erfarnuß vnd gewüße vrſach zůſammen ſtimmend.
Gleicher geſtalt zündet ſich das feüwr auch in holen ſpieglen an/ dann es
ſen materien/ dieweil es alle vrſach hinnimmet/ durch welche etwas mag
anzünden. dann das weyß theilet voneinanderen.
deßhalben brennet die
weyße leinwadt gar bald von dem feüwr/ ja von einem füncklein/ aber von
den holen Sonnen ſtreymen der ſpieglen gar nit. Alſo ghet es auch mit den
Cryſtallen kuglen zů/ vnd mit runden gutteren vnd gleßeren/ welche voll
waſſer ſeind. Wie ghet es aber zů/ daß das zůſam̃en getriben liecht/ vorab
der Soñen/ alſo erwermet/ weil man doch die Soñ an jren ſelbs nitt warm
haltet? zwar ich wolt mir nit förchten/ wann ich ſchon anzeigte die Soñ we
re warm/ wiewol nicht anderſt ein ſolliche werme hatt. dann die faule vnnd
feürige werme/ gebiret nicht/ ſonder ſie zerſtöret/ aber der Soñen vnd des
geſtirn werme gebirt. man mag auch keines vnleb hafften ding werme ent-
pfinden/ vnd mit der hand greiffen. ſo man doch der Soñen werme greifft.
wiewol der thierẽ werme auch nit alſo iſt/ dieweil ſie einer narung bedarff/
vnd der Soñen gar nit. Wañ du nun wilt Ariſtotelis meinung beſchirmẽ/
dz liecht begerend anzůnem̃en/ durch welche ſchwere ding herab vnd leichte
hinauff farend/ werden ſie bewegt vñ theilend ſich voneinander. Es wirt
auch die werme welche in jnẽ verborgẽ an den tag harfür gebracht. dañ wirt
dz waſſer von dem lufft erwermet/ dieweil es von jm ſelbs kein werme hat. darumb iſt es faſt allein oben vff/ oder am aller mehrſten daſelbſten warm.
Auff ſolliche bewegung volget ein ſubteyle/ vnd nach der ſubteyle ein wer-
me. dann die werme/ bewegung/ vnnd ſubteyle ſeind beyeinanderen/ wie
dann auch in den thieren das leben daruon kommet.
Damit ich aber wider auff das liecht komme/ iſt gewüß/ daß das liecht/
men haben/ vnd mancherley geſtalten vnd bildnuſſen an ſich nem̃en. Wie
nun in dem durch ſichtigen ding ein glantz entſthet/ alſo in einem duncklen
die farb. welche dann alle jr geſtalt harfür bringend.
dann wañ man durch
ein matten ghet/ vermeinet man die angeſicht ſeyend grůn. weil nun diſes
die farb an einem offnen lufft vermag/ was ſoll erſt in einer dunckle beſche
hen? Alſo wann man ein liecht auß dem brennten wein vnnd ſaltz machet/
vnd kein ander liecht vorhanden/ werden die angeſicht der menſchen bleich
wie der todten. diſes hab ich erfaren.
Dergeleichen wann man in grüne am-
plen grün öl thůt vnd anzündt/ werdẽ alle ding grün. man ſagt das öl wer-
de grün/ wann man ein vnzeittigen treübel alſo lang in dem öl laße ligen/
biß er an der Sonnen zeitig werde. Was ſoll ich ſagen/ wann ein liecht in
ein gleßene laternen eingeſch loßenn/ ferbt es alle ding krefftiglich wie das
glaß ein farb hatt/ als ſchwartz/ grün/ weyß/ rot/ oder himmelblauw. Di-
ſes mag durch das feüwr mehr beſchehen/ als wann man meinet es lauffe al
les voll ſchlangen/ dann es můß ein beſondere krafft darbey ſein/ vñ můß
der rauch etwas dienſtlich ſein die geſtalten zůenderen. deßhalben mag das
liecht die farb/ größe/ vnnd geſtalt enderen/ daß man vermeinet die träm
ſeyend ſchlangen. doch mögend ſie kein andere figur vnd geſtalt annem̃en.
dann es iſt nit war daß man möge die menſchen on häupter ſehen/ oder mit
hunds köpffen. dann wann das liecht die häupter verbirgt/ wirt es andere
ding auch verbergen.
Die beſten ſpiegel werden auß dem ſtahel vnd ſilber bereitet/ vñ nitt auß
weil aber diſe/ ſo auß me-
tall gemachet bald verderbt/ achtet man ſie ſeyend beſſer. dann die gleſene
ſeind langwerender/ von ihrer feüchte wegen/ an welcher der glantz lang
hanget. Welche aber etwas gebogen ſeind/ diſe enderen die geſtalten/ da-
rumb laßen die hole ſpiegel oder vngeleiche augſpiegel/ alle ding nit in jrer
geſtalt beleiben/ ſonder enderen ſie gar faſt.
Von den Cometen iſt an anderen orthen geredt/ als nammlich im erſten
deßhalben allein hie zůmerckẽ/ daß er ein
kugel ſeye/ welche an dem himmel ſtande. wann diſe von der Sonnen an-
gezündet/ ſicht man ſie/ vnd weil die ſtreymen dardurch ghond/ gibt es ei-
nes bart oder haar geſtalt. deßhalben/ wann man die wachſung am him̃el
zů gibt/ mag es daran entſthen. wo aber diſes nit zůgelaßen/ můß man ſa-
gen/ welches dann auch der warheit gemäßer/ der himmel ſeye voll geſtirn/
welche doch nitt alle dick ſeind. wann nun der lufft trucken o{der} ſubteyl wirt/
oder auch andere vrſach vorhanden/ mag man die Cometen ſehen. dann
nit neüwlich entſtanden. Deßhalben begibt ſich wañ der lufft ertrocknet/
das vyl vngewitter auff dem meer an ghet/ vñ gemeinlich ſich treffenliche
ſturmwind erheben/ demnach auch der adel vnnd Fürſten ſterben/ welche
mit ſorgen/ wachen/ gewürtzten ſpeyſen/ vñ ſtarcken weinẽ gar außgetrock-
net werden. Auß gleicher vrſach begegnet auch abgang des waſſers/ der fi-
ſchen tod/ vnfruchtbare jar/ enderung der geſatzen/ auffrůr/ vnnd deßhal
ben auch zerſtörung der künigrichen. welches dañ alles ſamen (wie gemel
det) auß einem mechtigen trocknen vnd dürren lufft entſthet/ alſo daß wol
des Comet diſer dingen zeichen/ aber nit vrſach ſein mag.
Weil aber der Regenbogẽ gemeiner/ vñ offenbar daß er an dem orth ent
Dann gleich wie ein tropffen waſſer gegen der Sonnen beſichtiget/ vyl
ſchöner farben hatt/ alſo wirt auch auß einer dicken/ feüchten/ vnd trieffen
den wolcken der Regenbogen. dañ ein yedes dunckel ding/ iſt faſt ſchwartz.
wie man ſolliches bey dem ſchatten ſicht/ welche darum alle für ſchwartz ge-
halten werden. Wann aber das dunckel erleüchtet vnnd außgebutzet wirt/
überkommet es farben/ nach dem vnd es vyl liecht hatt. Alſo iſt die wolcken
dunckel/ vnd die waſſertropffen glantzet/ darumb überkommen die Regen
bogen ein farb/ nach dem vnd das liecht geẽdert wirt. Weil aber der inwen
dig circkel am nechſten bey der dünckle ſthet/ vermeinet man er ſeye him̃el-
blauw/ vnd weil der mittelſt noch häller/ ſcheinet er grün ſein. der auſſerſt
iſt am gröſten/ vnnd hatt am mehrſten liecht/ darumb ſcheinet er gälfarb.
Alſo ghet es auch mit den höfen zů/ welche vmb die Sonnen ghond/ welche
auch ein widerſchein bey dem aug bekommend/ dieweil kein bildnus in den
wolcken iſt. darumb ſeind zů den ſelbigen zeitten die wolckẽ auß den tropf-
fen. Alſo zeigen die Regenbögen vnd höff gemeinlich milte regen an/ dañ
die tropffen ſeind zertheilet/ vnnd kommend von dem waſſer/ alſo daß die
Sonn dardurch ſcheinet.
Wann du ein dreyeckechtigen oder ſechseckechtigen gegen der Sonnen
farben vnd regenbogen ſehen. dergleichen wann du ein gleſen geſchirr/ wel
ches voll waſſer iſt/ gegen der Sonnen oder ſonſt einem heiteren liecht hal
teſt. Wann du aber den Cryſtall oder das glaß beſichtigeſt/ werden es al-
lein erdichtete ſein. dañ dein geſell ſo neben dir ſthet/ wirt nit alles wie du ſe-
hen mögen/ dieweil alles nach gelegenheit des augs erſcheinet.
Deßhalben verwunderen ich mich/ daß etlich dörffend ſagen/ wann der
Regenbogen auff einem erdgewechs ſtande/ er mache diſes wolriechende/
vorab wann ſie von natur einen gůten geruch anjnen habend/ als der Lar
baum/ reckholder/ vnd myrtus. ich glaub vyl mehr das ebẽ die vrſach ſeye/
welche vorgemeldet/ nammlich warumb die gůte erden/ nach einer dürre/
wann der regen darauff fallet/ ein gůten geruch bekommet. dann welcher
hatt ye ein Regen bogen auff einem baum ſehen ligẽ? dieweil er allein durch
des geſichts einbildung entſthet.
Wann einer auff einem hohen berg ſthet/ mag er den Regen bogẽ am al-
ler gröſten ſehen/ vnnd mehr dann ein halben circkel. man ſoll auch wüſſen
daß der aller gröſt Regenbogen in vnſeren landen nitt über xlij grad über
den Horizonten kommet. dann wirt er aber am gröſten/ wann die Soñ im
Man erkennet auch durch die reflexion
vnd widerglantz/ wann man ein ſpiegel zů niderſt in das waſſer legt/ daß
man der Sonnen geſtalt eigentlich in dem waſſer erſehen mag/ vnnd wirt
man durch des ſpiegels widerglantz/ noch ein kleinen ſternen dabey ſehen/
welches doch kein geſtirn für ſich ſelbs iſt/ ſonder der Soñen glaſt/ wie mã
dann diſes gemeinlich in der Sonnen finſternuß im brauch hatt/ wañ man
die finſternuſſen beſchauwen will. Wann die finſternuß vorhãden/ ſo ſchei
net alle ding gälfarb/ vnnd thůt vylen menſchen das haupt wee/ dann des
liechts iſt gar wenig. Solliches zaigt auch die morgenröte an/ welche gel iſt.
darumb můß auch ein große enderung des luffts entſthon/ daruõ die leüt
ſchwach werden/ vorab wann ſie vorhin etwas blöd ſeind.
Es iſt auch billich zůuerwunderen/ warumb das geſtirn inn vnſer reiß
wir mit dem ſchiff darfür farend? Die vrſach iſt bekannt.
Dann weil des ge-
ſtirns weite gelegenheit gegen der erden ein mechtige proportz hatt/ mögen
wir mit vnſerem fürghen/ ſein ort nichts enderẽ. des nimb dir ein exempel.
Wann das geſtirn vns vorghet/ eines ellenbogen lang/ vnd wir drey tau-
ſent ſchritt für ſeind gangen/ ſo můß es vns beduncken/ es gange abermals
nit eines elenbogen lenge vor vns. dann drey tauſent ſchritt mit des geſtirns
höhe vergleicht/ machen kein merckliches eck oder winckel. dieweil wir nun
fürgond/ alſo/ daß vns allweg bedunckt/ es gange eines elenbogẽ lenge für
vns/ macht es daß wir meinen das geſtirn bewege ſich mit vns. Zů gleicher
weiß/ was zůruck iſt volgt vns nach/ wie vns bedunckt. Aber wann du ein
anderen ſichſt wanderen/ vnd du růweſt/ bedaucht dich nitt das ſie bewegt
werden.
Es hatt aber das geſtirn von wegen mancherley aſpect vnd anſehẽ (mit
deinem aug vergleicht) nit ein gleiche gelegenheit. dann man vermeint et-
liche dahinden zůſein/ die vor waren. welches dieweil es in vns ſelbs nit wi-
derfaren mag/ ſonder wir allzeie das geſtirn/ eben vnder der gelegẽheit vn-
ſers orts ſehent/ mit dem vorigen vergleicht/ iſt es deſſenthalb von nöten/
daß wir vermeinend ſie faren mit vns vnd geleiten vns alle zeit.
Aber im ſchiff weil wir ſtill ſitzen/ vnnd das ſchiff für fart/ ſo laſſend wir
hinder vns was vor vns war. Vñ dieweil das aug die bewegung vernim̃t/
wir aber ſtill ſitzen im ſchiff/ vermeinend wir deſſenthalb/
das geſtad vnnd bäum farend gegen vns/
darzů wider von vns.
IN diſem bůch wöllend wir yetzund von ver
miſcheten dingen ſagen. Dañ zů dem aller-
erſten/ bedörffen die vermiſcheten ding der
Elementẽ/ des himmels/ darzů des liechts
vnd des ſcheins/ darumb haben wir zůerſtẽ
von diſen geſagt. Daß aber die vermiſchetẽ
ding des himmels bedörffen/ auch wie vyl
des himmels geſtalt in diſe vnderẽ ding ver
möge/ iſt leichtlich zůerkennen. Dañ dz mäl
bey vns das gantz jar vnuerletzt behalten. darzů das bier ſo in dem Mertzen ſchein ge-
macht wirt/ mag über jar beleiben/ welches doch inn dem ſommer allein xx
tag/ vñ in dem winter nit zwen monat lang beleibt. Die vrſach möcht ſein/
daß in dem Mertzen der hopffen ſamen noch friſch ſeind/ vnnd iſt die feüch
tigkeit gar verzert/ dann es iſt lang von der zeit har/ do die hopffen gebro-
chen ſeind worden. Darumb machen ſie ein gůt ſtarck ſtandhafftig/ vnnd
nit feücht bier. Es iſt auch der ſaamen zů der zeit krefftig/ dieweil er eben
herfür ſproßt. Deſſelben haben wir mancherley erfarner exempel/ dann die
kreüter Vergilie genambt/ kommend harfür/ vnnd gond auch widerumb
mit dem geſtirn (ſo auch des nammens) gar ab.
Es iſt aber hie warzůnem̃en/ das die vermiſcheten ding alle (außgenom
men die menſchen) auß erden/ waſſer vnnd himmeliſcher werme gemachet
ſeind. Deren ſeind etliche vnder der erden verborgen/ etliche in waſſeren/
etliche aber auff der erden.
Zů Waldẽberg im Teütſchlãd/ iſt ein art des leimes/ dick vñ feißt/ einer
ſchlecht nit durch. dann diſe fünff ſtuck lobt man an einẽ jrrdenen geſchirr/
daß es leicht ſey/ daß es nichts an ſich ziehe/ daß es nicht durchſchlahe/ dz
es nit leichtlich brech/ daß es dem feüwr widerſtand thüe. Solliche geſchirr
brauchend die Florentiner zůkochen/ den vorigen vaſt zůuergleichen/ da-
rumb das ihnen kein hitz nichts ſchadet. Zů Meyland haben ſie aber ſolli-
che nit. wiewol man ſie allenthalben machen könte/ wann man die geſchirr
kan ordnen/ die man braucht metall zůſchmeltzenn/ ſo man eben den ſelbi-
gen zeüg neme. Die ſelbig erden wirt auß einem metalliſchen ſtein gemacht.
Wer wolt aber nit glauben/ daß die geſchirr ſo gold vnd ſilber zůſchmel-
tzen nutzlich ſeind/ nit auch zůkochen gůt weren? Darumb hab ich mir auß
ſollicher erden einen hafen zůbereitet/ den ich brauch zůkochen/ welcher e-
wig weret/ man zerſchlach jn dañ/ dieweil das feüwr jm gar nichts ſchadet.
Wo her kompt es aber daß inn den bergen ſo vyl metall wachſend?
Ich
aber das leben/ do wer den alle ding nateürlich vnnd geſchwind.
Es werden auch der bergen krefft/ mitt härſten/ rechen/ vnnd pflügen
nit erſchöpffet/ vnnd abgetriben. ſie haben auch ein gantz veſte ſubſtantz/
dannenher die werme baß zůſammen gehalten/ die in äckeren vonn wegen
der weiche des erdtrichs verzert wirt. das aber die werme von himmel her-
ab ſeye/ hab ich vor langem gelert/ zů einem theil/ daß die ander werme gar
vnbequem darzů iſt. Zů dem anderen/ daß in Orient vnd Mittag/ vyl
köſtlicher edel geſtein/ auch volkommen gůt gold wirt.
Wann man diſe mit dem edel geſtein das in Teütſchland/ als Carfunckel
vnnd Ametyſten vergleichet/ findt man gar ein großen vnderſcheid in der
herte vnnd glantz. Die vrſach iſt/ daß der auffgang vnnd Orient/ vyl hi
tziger/ feüchter vnnd feißter iſt. Darumb wann diſe von ſamen wiechſen/
ſo were die werme feüwrig/ oder ein feülung. Dieweil dann in Ißland (vn-
der mitnacht gelegen) die berg brennen/ warumb ſolte auch nit gůt edel ge-
ſtein do wachſen/ oder vyl gold vorhanden ſein?
Es iſt auch in bergen ſchnee vnd langwürig eyß/ welche die werme dar-
innen behalten/ vnnd dannethin alle ding erquick en/ ſo in äckeren/ die wer
me von des vmbgenden luffts willen zerſtröuwet wirt. Es wirt auch der
bergen krafft/ von bäumen vñ kreüteren nit außgemerckelt/ dann ſie ſeind
vnfruchtbarer dann die acker/ wo ſie gleich am fruchtbareſten ſeind. So
fleüßt dann auch daß waſſer vnnd die feüchtigkeit gentzlich herab/ welches
oben auff den ackeren bleibt. deßhalben mag kein metal do wachſen.
Es iſt gewüßlich erfaren/ daß etlich ſüß waſſer auß dem meer ſchöpffen/
dann man laßt ein wächſen geſchirr hinab/ vaſt dick/
vnnd allenthalb verſchloßen/ welches ſo es ein weil inn dem meer beleibt/
waſſer entpfacht/ aber kein ſaltz/ doher zeücht man ſüß waſſer herauß/ daß
gůt zůtrincken iſt. dann das waſſer weil es dünn iſt/ ghet hinein.
daß ſaltz
aber/ dieweiles dick vnd jrrdiſch/ mag nit durch das wachs hinein tringẽ.
Daß aber das waſſer nit vollkommelich/ vnnd wol mit dem wein vermi
mit waſſer vermiſchet iſt/ henckt/ das ein theil überauß hange/ ſo ſteigt daß
waſſer auß dem gantzen geſchirr hinauff durch das leinen tůch/ vnd bleibt
der pur lauter wein inn dem becher.
Alſo bewert man den lauteren wein/ daß nit geſchehen möchte/ ſo wein
vnnd waſſer ſich recht vndereinanderen vermiſchten. Herwiderumb/
daß waſſer fahrt an des bechers boden/ darum auch der letſt im bodeu vn-
geſchmackt iſt/ vnnd iſt vyl beſſer vnder daß waſſer wein/ dann vnder den
wein waſſer zůſchütten.
Aber wann du allgemach wein vn{der} waſſer thůſt/ wirt es darauff ſchwim
men/ wie geſagt. wann du aber auff daß waſſer ein ränfftlein brot zů erſten
legſt/ vnd darauff den wein allgemach geüſſeſt/ wirſt du zůhand ſehen/ den
ſe gantz vnd gar einander vermiſchet ſeind.
Zů gleicher weiß mag man auch dem wein kein milch wermiſchet wer-
Dann man nimbt den abgefallen wein/ vnnd laßt diſen inn ein ſau-
ber faß/ thůt allgemach den zehenden theil milch darzů. über acht tag ver
kaufft man ihn bey der maß/ weil er noch lauter vnnd gůt iſt. wann er aber
lang im becher/ oder geſchirr bleibt/ falt er widerumb ab. Es bleibt auch
auff dem bort des bechers/ ein feißte des buters/ darbey man den be-
trug erkennet.
So mann aber denn wein verhieten will/ daß er nitt ab falle eb er trüb
werde/ ſo thůn den zehenden theil brants weins darunder. vyl beſſer were
ſchwebel/ aber der geſchmack verrath den betrug/ dann ich hab deſſen trun
cken. ſolliches thůt auch der alat.
aber ſie ſeind beyde ſchädlich.
Es iſt aber inn gemein zůwiſſen/ daß alle ding die do ſchwer vnnd zäch
ſeind/ oder leimig/ den wein ſchön vnnd lauter machend. Zäch vnd ſchlei-
mig als milch/ vnnd das weyß vonn dem ey. Dannether werden alle ſafft
ſo mitt ihm vermiſchet/ gereiniget. Aber was ſchwer iſt/ begert vnder-
ſich/ als die bachſtein/ geſotten vnnd darnach geſpalten/ vnd zů puluer ge
ſtoßen/ darnach darunder gemiſchet/ ziehent ſie (dieweil ſie trocken ſeind)
alles an ſich was leymig iſt/ darumb wirt er trüb. wann ſie aber an ſich ge-
zogen habend/ als dann farend ſie zů boden/ vnnd reinigent alſo den wein.
Saltz möchte ſolliches auch wolthůn/ aber es wirt an dem geſchmack er-
kennet/ vnnd macht ein vnlieblichen wein.
Man mag auch leichtlich allen gefelſcheten wein inn metalliſchen erken-
dann wann ſie vier vnd zwentzig ſtund in dem becher ſthond/ vnd das
metalliſch zů boden begert/ von wegẽ ſeiner ſchwere/ verleürt der wein ſein
farb/ vnd wirt wüſt.
Wañ aber der wein mit honnig gefelſchet iſt/ merckt man es geſchwind/
ſo man auff ein glüend eyſen kleine tröpfflein ſpritzet/ dann ſo der wein ver
zeert iſt/ bleibt das honig. dann die ſubſtantz des weins iſt dünner weder
des honigs.
Zůgleicher weiß/ wann das honig gefelſchet (als mit hirßmeel)/ darnach
ben. Alſo hab ich in dem vorigẽ jar/ ein Driackers krämer ergriffen zů Pap-
phey. Wann etwan ein ſchwer puluer darunder iſt/ ſetzt es ſich zů vndereſt/
vnnd wirt dunckel von dicke.
Daß Oel erzeigt ſein falſch inn dem brennen.
dann eintweders es kracht
werden ſolte. Du ſprichſt aber/ warumb beſſert den wein die milch?
Ich
ſprich/ darumb/ wann ſie vndereinanderen vermiſchet ſeind/ ſitzt daß feißt
vnderſich/ vnnd was trüb inn der milch iſt/ zeücht es mit ſich. alſo bleibt
darnach das wäſſerig inn dem wein/ welches jm hilfft vnnd beſſert. Da-
rumb ein klein theil weins/ erzeigt den trug/ dann weil er ſchwach vnnd
leicht iſt/ falt er leichtlich vom lufft widerumb ab. Aber dem wein bringt
ſein geſchmack widerumb/ Nägelin/ inn ein Pomerantzen geſteckt/ vnd in
ein geſchirr gehenckt/ alſo/ daß es den wein nit berür.
Deßhalben ſag ich/ welche von natur nit gleich ſeind/ mögend nit recht
vnd wein. noch vyl minder öl.
Es iſt auch zůwiſſen/ daß alle vnfruchtbaren berg metall habend/ auß
dañ die feüchte wirt inwendig verzeert/ darumb mögend
auch die bäum nit wol wachſen/ vñ ob ſie ſchon wachſen/ verderbẽs doch die
böſen dempff. Es zeigt auch die farb der bergen vñ ſteinẽ an/ auch des erdt-
richs/ nit allein dz metall darin wachß/ ſonder auch welcherley diſe ſeyend. Dann das grien wirt von kupffer/ daß ſchwartz von ſilber vnnd gold/ das
purpurfarb vom feüwrſtein/ das Streichmäßig/ von bley vnd eyſen/ daß
bleich von Calchant/ vnd ſöllichen ſafften/ daß äſchenfarb vnnd dunckel
von ſchwebel. Es zeigts auch der geſchmack an.
Dann wann du zwen ſtein
des bergs aneinander reibeſt/ vnnd der berg metall oder ertz in ſich haltet/
ſo ſchmeckt es von ſchwebel ein wenig Darumb man falſchlich vermeint/
daß die metall ſollen ſchwebel in ſich haben/ dann diſes iſt der geſchmack võ
der überflüſſigen kochung. Wann auch die ſtein vnd erden ſchwerer dann
der gemein lauff erfunden/ iſt ein anzeigung daß Metall vorhanden ſeye/
wañ ſie auch zům theil gleiſſen/ oder wañ ſie ſteiff vnd gantz ſeind on glãtz/
iſt gewüßlich metall vorhandẽ. Zůletſt wañ du es in dem feüwr ſchmeltzeſt/
wirſt du ſehen daß es metall ſeye/ darzů wz für ein metall/ auch wie vyl deſ-
ſen ſeye. Es gebẽ auch deſſelbigẽ ein anzeigung die waſſer ſo herauß flieſſen/
dañ wañ diſe ein frembdẽ ſeltzamẽ geſchmack habẽ/ iſt on allẽ zweifel metall
in dem berg. Du ſolt auch fleiſſig acht habẽ vff die grůben/ darein der fluß
rinnet/ ob metall darin iſt/ dañ es iſt kümmerlich müglich/ daß nit in lan-
ger zeit/ etwas metall ſich an boden geſetzt habe.
Ich find bey dem Agricola/ dz ein ſilbergrůbẽ geweſen ſeye (wiewol diſes
te ein dodrantẽ/ dz iſt xxij vñ ein halbẽ/ vñ in die höhe lx ſchů. Darbey ſicht
man/ dz ſie einẽ baum gleich iſt geweſen. dañ des baums höche iſt die größe/
darnach die lenge/ die dicke aber am kleineſten/ welches die breite in der ertz
grůbẽ iſt. Es iſt auch võ nötẽ/ dz alle metalliſche ding eines böſen geſchmack
ſeyen/ o{der} gar keinen habẽ. als die ſtein vñ dz ertrich keinen/ die anderen ei-
nen böſen. Die vrſach iſt/ dz die brunſt in diſen ſteckt/ vnd trocken ſeind/ wie
geſagt. Die ſüſſen ding aber ſeind feücht.
vñ ob gleich etwas feüchts da iſt/
vnd der lieblich geſchmack mit dem böſen vermiſcht wirt/ ſo übertrifft er jn
doch nit/ ſonder wirt zerſtört. Dañ ſo du ein wenig Entian mit milch ver
miſcheſt/ wirſt du ein vnlieblichen geſchmack finden. aber in dem geruch fe-
let es/ dañ der ſtercker übertrifft den ſchwecherẽ. Das kupffer iſt bitter/
vñ eines böſen geſchmacks/ dz eyſen bitter/ doch minder/ dañethin dz weyß
bley welches wir zinn neñen. Alaun vnd Calchant iſt bitter/ vnd zeücht zů-
ſam̃en/ iſt aber doch bitter. dañethin ſchwebel/ vñ ſchweblechte kreidẽ/ ſo bi
thumẽ geneñt. Das ſilber hatt ein lieblichen vñ ſüſſen geſchmack/ noch vyl
ein beſſeren das gold. Solliche geſchmack werden erkennt/ wañ man in den
geſchirren etwz feüchts haltet/ oder wañ man ein theil metall vn{der} den wein
miſchet/ oder vn{der} ein brüe vnd waſſer/ doch daß es lang darin bleibe.
Deßgleichen alle metalliſche ding/ wañ ſie feüchtigkeit habẽ/ die von kel-
bel vnd die metall. Etliche aber ſo von werme zůſam̃en gewachſen/ ſchmel-
tzen von kelte vnd waſſer/ als alun/ ſaltz/ dinten/ ſalpeter.
Ein theil werdẽ allein vom waſſer weich/ als etlich ſtein.
Es ſagt Agrico
la/ er hab geſehẽ ein ſtuck marmorſtein võ waſſer geweicht/ als er lãg darin
gelegen wer. Was aber nit bald ſchmeltzt/ iſt ein anzeig/ dz es jrrdiſcher ſub
ſtantz ſeye. Darumb/ welche überal weich werden/ ſeind wäſſerig/ wiewol
auch/ welche von feüchte nit mögen weich werden/ / jrrdiſch ſeind. darumb
ſeind alle ſafft weſſeriger ſubſtãtz/ als alun/ ſchwebelkreidẽ/ ſchwebel/ ſaltz/
ſalpeter/ calchant vnd der gleichen. Wiewolich das ſaltz lieber ein ſafftige
erden neñen wolte. Es ſchickt ſich aber nit/ von denen allẽ hie zůmelden.
Es ſeind auch noch vyl ſeltzamer ſafft vnd erdgewechs/ als gamffer/ ga-
gates/ Agſtein/ vnd iſt von allen kein zweiffel außgenom̃en von dem gam-
fer. Etlich nennend es Caphuram/ ich laß es bleiben/ er heiſſe wie er wölle.
baums/ Capar genennet (welcher in der jnſel Buten wachſet/ die von dem
Aequinoctial ſchen circkel gegen Mitnacht/ fünff grad vnnd ein viettel/
von den glückſeligen jnßlen/ hundert ſechs vnd achtzig grad gelegen iſt/ vñ
ſeige deßhalb nit bitumen/ oder ſchwebelkreiden. Wañ aber der Agſtein
thůch auffgefaſſet wirt/ ſchmeckt es wie gamfer. diſes kom̃et einẽ artzet wol/
das er es wiſſe/ dz gamfer/ agſtein/ vñ Ambra/ ein geſchlecht der ſchwebel-
kreiden ſeyend/ vnd ob ſie gleich auß den bäumen flieſſen/ mag nichts deſter
minder deren gleich en in der erden wachſen. Doch bedaucht mich es habe
gamfer ſeinẽ erſten vrſprung auß den bäumẽ. wiewol ſie von natur nit weiß
iſt/ ſonder das abher flieſſen macht weiß/ nicht darũb daß es allen wůſt hin
weg nemme/ ſonder das es die ſubſtantz düñ mache/ vnd durchlüfftig.
Gamfer iſt über die maß trocken/ alſo wañ es in der junckfrauwen bůſen
Es dörret
auch die eiſſen/ vñ macht ſie weiß/ dañ es iſt einer dünnen ſubſtantz/ darũb
vertreibt es auch dẽ ſchlaff. Gagates wirt gemeinlich ſchwartze ambra ge
Man macht darauß kügelein auff den kauff.
er ſcheinet vnd iſt häll/
alſo das er gemeinlich vnder die ſtein gezellet wirt/ ſchwartzer farb. zeücht
die ſtranwhalm an ſich. er breñt auch/ das iſt aber einẽ yeden geſchlecht der
ſchwebelkreidẽ gemein. Man ſagt/ wañ jn ein jũckfrauw mit waſſer trinckt/
ſo treib er ſie nit zůharnẽ/ iſt ſie aber kein jũckfrauw mer/ ſo treibter ſie/ wel
ches einer fabel geleicher dañ der warheit. Dañ der blaſen halß geth in der
bermůter halß. darũb welche keine junckfrauwẽ mehr ſeind/ die werdẽ mehr
verletzet von dingẽ die der blaſen überlegẽ ſeind. Man ſagt auch wañ er an-
zündet wirt/ müß man jn mit öl vnd nit mit waſſer löſchen. dañ das iſt der
ſchwebel kreiden gemein. Man hatt auch recht glaubt/ daß er den fallen-
den ſiechtagẽ bringe/ gleich wie der agſtein. die vrſach iſt/ daß er ein zimli-
che werme hatt/ darneben dünn vnnd trocken.
Von dem Agſtein iſt noch ein großer zanck/ biß auff diſen tag/ es iſt aber
vnnd bewegung. Man findet ſein vyl inn Preüſſen/ mit einem kraut das
mitihm wachßt/ gleicb wie Boley. Der Agſtein iſt ſeer gůt wider die Pe-
ſtelentz/ wann man jn brennt/ vnd beſunder der rauch.
Vyl ſtercker ſchmackt Ambra/ alſo dz man ſie vn{der} die koſtlichſtẽ kauffmã
er wachßt in {der} fruchtbaren Arabia/ bey dẽ ſtettlin Sichrim/
iſt dem hirn wũderbarlich gůt. Man vermeint es ſeie ſamẽ eins grauſamen
Diſer laßt ſich finden
in dem Oceano bey Affrica/ vnnd heißt Ambar. Es ſeind dreyerley/ weyß/
ſchwartz/ vnnd äſchfarb. das weyß iſt das beſt.
Der Sultan in Aegypten
thet Ambram in die wächſenen kertzen/ domit er dem wolluſt/ vnnd der ge-
ſundtheit gnůg thet. Dieweil aber die ambra theür bey vns/ möchten wir
Laſer/ oder weyrach darunder thůn.
Der ſchwebel ſtinckt allwegen/ iſt aber zů vyl dingen nutzlich.
Wann er
über geſtrichen/ vnd ein rauch darauß wirt/ vertreibt er die ſchlangen/ die
omeiſſen/ vnd die ſchnecken. Wann man ſich mit ſalbet vnd getrunckẽ wirt/
heilet er die raud/ malatzei/ vnd die frantzoſen. vyl mehr thůt ſolliches das
öl von dem ſchwebel. er widerſtath auch dem waſſer.
Das Saltz der erden hatt mehr ſchwebel/ darum̃ es ein ſafftig erdemöcht
wann es mit ſchwebelkreiden vermiſchet wirt/ ſo haltet
es öl in jm. Darumb ſagt Arrianus in der Indiſchen hiſtori/ daß die Ich-
thyophagi auß ſaltz öl überkommen. Darumb wachſen auch die ölbäum ſo
gern bey dem meer/ dann daß geſaltzẽ erdtrich iſt auch feißt. Daß aber das
ſaltz in dem feüwr krache/ iſt die vrſach/ daß dz waſſer vnd erdẽ in dem ſaltz
vermiſchet iſt/ vnd ſo es breñt/ můß das jrrdiſch zerſtöret werden/ dann ſo
krachtes. Zů gleicher weyß die kertzẽ die von geſaltzenem vnſchlit o{der} wachs
gemacht ſeind/ krachend auch/ ſie ſeind aber werhafftiger.
Auripigment/ Arſenicum/ Spießglaß/ vnd der gleichen ſeind alle gegen
wirtig gifft/ vnd nit allein dem menſchen/ ſonder auch den thieren. Es ſter
bent auch nitt allein die meüß darab/ ſonder auch die wölff/ wo ſie daruon
eſſend/ vnd nit von ſtund an darauff zůtrincken bekommen könnend. ſie
werden auch daruon ſo taub/ daß ſie jres gleichen thier anfallend/ vnd wel
che ſie beiſſent/ werden auch alſo vnſinnig/ daß ſie inn kürtzer zeit ſterben. Inn den wölffen iſt es nitt wol müglich/ darumb daß ſie geſchwind waſſer
findend.
Vnder den metallen iſt kein fürtreffenlichers/ dann das queckſilber/ dz
ſůcht man mit großem fleiß. In dem Aprellen vnd Meyẽ/ am morgen frü/
an einem ſchönen tag/ ſicht man in dem gebirg die auffſteigenden dämpff/
als ein näbel/ der ſich nit hoch auff treibt/ ſonder niderträchtig vnnd auff
der erden ligt. Es iſt an jm ſelbs ſchwer/ vnd einer düñen ſubſtantz/ gleich
wie das gold/ darumb haben etlich gemeint es möge eins auß dem anderen
gemachet werden/ dann es iſt kein metall welches in dem queckſilber zůbo-
den falle dañ das gold/ die anderẽ ſchwim̃en alle darauff. Wañ es mitt gold
vermiſchet iſt/ oder auch allein/ ſo durchtringt es ein hirtzen leder/ dz doch
dick iſt. Alſo ſöndert man das gold.
Wann das queckſilber heiß iſt/ ſo legt
man die vergüldten kleider als ſtuck darauff/ oder anders das gold hatt/
vnd wie ich geſagt/ in kurtzẽ wirt das gold von dem queckſilber verſchluckt. darnach truckt man dz queckſilber auß mit leder/ es bleibt aber zůunderſt/
Man
mag es auch auff andere weiß ſcheiden/ aber nit on ſcharpffe ſcheidwaſſer/
oder ſchwebel/ vnd mit groſſer arbeit. Das öl durchtringt ein leder nit ſo
geſchwind/ darumb wirt das queckſilber dünner ſein dañ das öl. Es durch-
frißt alle metalliſche geſchirr/ kupffer/ ſilber/ vnd pley durchtringet es. Da
rumb thůt man es beſſer in höltzene/ dann in metalliſche geſchirr. Es iſt vn
glaublich/ doch mags ein yeder erfaren.
Es hatt mir das erzelt Hieronymus Gemmarius/ ich konte es aber nit
glauben/ ich hett es dann erfaren.
Wann das gold mit queckſilber beſtrichen/ wirt es weicher dann ein eyer
ſchalen/ ſpaltet von jm ſelbs/ vnd wirt wie ein weich pflaſter. ſolliches hab
ich in einer goldkronen erfaren/ alſo daß ſie zů kleinen ſtucken zerbrach.
Darumb welche gulden ring tragend/ die ſehen daß ſie nit von queckſil-
ber verderbt werden. dann auch der ſchatten iſt ſchedlich/ doch mehr dem
gold weder dem ſilber/ von wegen ſeiner ſubtilitet/ vnnd kelte. daß es aber
gar kalt ſeye/ befindet man am anrüren. Darumb mit ſeiner kelte treibt es
die feüchte des golds zůſam̃en/ vnd zerbricht/ gleich wie die glider des men-
So iſt nun queckſilber nichts anders dann ein dick
waſſer/ nit von hitz/ dañ es lüffnit zůſam̃en/ auch nit von kelte/ dañ es we-
re ein ſtein/ oder metall/ ſonder von dem dünneſten vnd reineſten ertrich. darumb iſt es ſchwer/ kalt/ vnd ſcheinet/ es iſt auch flüſſig.
Dieweil nun waſſer vnd queckſilber einanderen nit faſt vngleich ſeind/
findet man in den bergen do queckſilber iſt/ vyl waſſer/ vñ ſeind faſt grün. Es macht die anderen metall weiſſer/ darumb weil es zäch iſt.
Queckſilber iſt einer dünnen ſubſtantz/ vnnd die jhenigen ſo wonend do
kommen. Dann der dünn dampff durch die naßlöcher in das hirn gezogẽ/
bringt das zitteren/ läme/ kompt auch zů der lungen/ vnd bringt das abne
men/ oder ſchweinſucht. Dann ich hab mer als hundert goldſchmit geſehẽ/
die all in die kranckheit gefallen ſeind/ welche aber ſtercker ſeind/ die werdẽ
Paralytici o{der} bethriſen/ die andere zitterẽ/ dañ der metalliſch dunſt geth in
die neruen o{der} ſpanaderẽ. darũb iſt es ſorglich mit queckſilber vmbzeghon/
oder an orth vnd enden whonen/ do man mit vmb ghet. Die weiber die ſich
maalen/ überkommen gemeinlich ſchwartz zeen/ vnd ſtinckende athem/ ſo
wirt jnen dann der recht lon. Es wirt firmiert/ vnd geſtelt von allen den
jhenigen die ſein feůchtigkeit verzeeren/ als von yrrdiſcher/ vnd die zůſam-
menziehen/ ſo ferr ſie jn an tragend. Es wirt zůſam̃en triben mit ſchwebel/
vnd mit der metallen ſubſtantz. Es wirt auch fein oder ſteiff von ſpeützel.
auß ſeiner großen kelte vnd ſchwere/ vnd von wegen der nagenden krafft/
tödtet es die bäum/ ſo es zů dem marck kompt. Deßgleichen die fliegen/ floe/
wentelen/ vnd tödtet es alles mit ſchwartzer ſeiffen gemiſchet.
Gůten zinober mach alſo.
Thůn ſchwebel in ein hafen/ mach jn weich/
biß du kein queckſilber mehr ſichſt/ laß darnach kalt werden/ koch es wide-
rumb/ ſo lang biß es nit mehr kirrt/ laß es ſo lang ob dem feüwr/
biß ein roter rauch daruon gange/ ſo iſt es gůter
Zinober/ zů ſchreiben vnnd zů
maalen.
WIr wöllend weiter von Metallen ſa-
gen. Metall heiſſet das hert vñ ſchmi
dig iſt. Nach der Planeten zaal ſeind
ſiebenerley metall. als Sonn gold/
Mon ſilber/ Mercurius agſtein/
Mars eyſen/ Saturnus pley/ Venus
kupffer/ vnd das Cypriſch kupffer ge-
hört dem Iuppiter. Das eiſen wirt
kupffer/ dañ es ſagt Agricola/ dz auff
dem berg Carpato in Vngerlãd bey {der}
ſtatt Smolintz/ ein ſod ſeige/ auß wel
chem dz waſſer in drey kenel flieſſe. dz
eyſen welches man darauff legt/ wirt kupffer/ vnnd wann es dünne ſtück-
lein ſeind/ ſo werden ſie leym/ vnd wañ man die über das feüwr thůt/ wirt
es gůt kupffer. die vrſach iſt/ daß eyſen vnd kupffer ein natur haben/ vnnd
ſo es mehr kocht wirt/ vñ eintunckt/ wirt es kupffer. Es iſt ein berg bey dem
ſod/ der bringt vyl ſteinechtig Calcanth.
Darumb hatt man lang zweiflet/ ob die Metall mögent durch kunſtinn
einander verwandlet werden/ das wöllen wir vnden anzeigen/ ſo wir wei-
ters vom gold geredt haben. Das gold wachßt auff vylerley weyß.
Zů dem
erſten mit ſand vermiſchet/ als in Behem/ vnd bey Böhem in Ligis in den
bächen/ bey Goldenburg vnd zů Rißegrund/ vnnd inn des Ticin geſtad/
auch zů Abdua in Italia. Es wachßt auch in den ſteinen/ die ſilber bringẽ/
als auff dem bühel zů Künigſperg/ dann wañ ſie geſchmeltzt werden/ rint
das ſilber abhin/ vnd hatt ein yedes pfund ſilber ein halbe vntz gold. Es
ſagt Albertus/ daß in den herten ſteinen/ ſo in eim verbrennten erdtrich li-
gen/ gold funden werd. Er ſchreibt auch/ das man etwan zwiſchen des men
ſchen oberen zenen gold funden hab/ gleich wie dünne abfeileten. dannet-
har hatt man glaubt/ daß in des menſchen har gold ſtecke. Es wachßt aber
gemeinlich zů oberſt auff den bergen/ mit wenig kupffer vermiſchet. Man
darff durch des golds willen die berg nit tieff durchgraben.
Das gold iſt faſt dünn/ darnach daß ſilber.
Dann ein ſcrupel oder vier-
vier vnd dreiſſig ſchůch lang iſt/ macht vaſt hundert ellen lang. Das über
zencht wenig gold/ nam̃lich der drittheil eines grän. dann zwo vntzen gold
werdenn in dreizehendhalb pfund ſilbers theilt. Ein vutzen ſilber inn drey
tauſent vnd zwey hundert ſchůch/ das überziehend alles ſechs grän golds. Wie dünn aber das gold werd/ ſo es zů blächen geſchlagen wirt/ iſt zů ver-
dann ein vntzen gold decket acht pfund ſilbers.
Wann es aber zů
bletteren gemachet wirt/ mag man nitt wüſſen ob das gold oder ſilber dün
ner ſeye. aber das gold iſt allwegen hundert mal dünner dann das ſilber/ al
ſo daß ein vntzen gold mehr dann zehen juharten bedecken mag. Darumb
daß es ein reine ſubſtantz hat. Alſo vergüldet man mit kleinem koſten.
Das gold in bläch geſchmidet/ vermiſchet man mit queckſilber/ wann es
alſo heiß von dem feüwr iſt/ geüßt man es in waſſer/ darnoch beſtreicht mã
das ſilber mit dem queckſilber/ dannethin wirt das geſchirr warm/ ſo bür-
ſtet man es/ biß es allenthalben anhangt/ vnnd ſo das queckſilber von dem
feüwr verzeeret wirt/ beleibt das gold an dem ſilber hangen.
Wann du kupffer oder eyſen vergülden wilt/ ſo thůn jm alſo.
Weſch das
jedes geleich vyl/ mitt zwen theil weintrůſen diſſoluiert ſeye/ dannethin ſo
es ertrucknet beſtreich es wie vorhin mit queckſilber. Man machet es auch
auff ein andre weiß mit ſcheidwaſſer. Oder daß man auff ein feũwrig eyſen
goldbletter lege/ darnoch mit dem Hiſpaniſchen Hematite (wöllicher auß-
wendig blůtfarb iſt/ von dannen er ſein nam̃en hat/ innwendig eyſenfarb/
vnnd alſo hert/ daß er ſich auch kümerlich feilen laſſet) geriben diſes iſt nit
der weich/ wöllichen man in Teütſchlanden findet.
Deßhalben iſt bekannt daß der Hiſpaniſch das blůt ſtellet.
der mag klein
gebülfferet werden/ zeücht zůſammen vnnd dörret hefftig. Darumb wer-
den die Artzet betrogen/ wölche den Teütſchen brauchen/ dan ev ſoll nicht/
aber der Hiſpaniſch iſt gůt für das blůt außſpeüwen.
Es iſt ein gold beſſer vnnd vollkommener weder das ander.
dann wölli-
ches auß Indien kommet/ iſt beſſer dann alles ander gold. Das gold wirt
mit ſcheidwaſſer von dem ſilber geſcheiden/ dann das ſelbig waſſer machet
all andere metall weich. die goldkörner aber/ farend alle zů boden/ darnoch
ſchmeltzen ſie/ vnnd zerghond. Ein andere weiß.
Man ſchmeltzet ein klo-
tzen auß gold vnnd ſilber/ vnd wann er zergangen iſt/ thůt man ſtybſtein
vnnd ſchwebel darzů/ deßgeleichen den vier vnnd zwentzigeſten theil kupf-
fers/ darnoch wann der ſchwebel verzeeret vnnd das geſchirr drey oder vier
mal geſchütlet/ faret das gold zů boden/ vonn wegen ſeiner ſchwere/ daß
doch nitt zergangenn oder geſchmultzen iſt/ demnoch ſo das ſilber außge-
ſchüttet/ findeſt du das gold.
Gold wirt alſo gereiniget.
Geſtoſſen vnnd in kleine bletter gemachet in
harn oder eſſig geduncket/ in wöllichem Salarmoniac diſſoluiert/ vnd zer
loſſen ſeye. Darnoch thůt man ein bulffer darauff ſo dünn/ auß drey theil
ziegelſtein/ vnd ein theil ſaltz. darnoch legt man darauff ein goldblatt/ auff
ſolliches wider bulffer/ vnd alſo ſtratum ſuperſtratũ/ das iſt eines auff das
ander biß es voll wirt. darnoch wann es xxxiiij ſtund ob dem feüwr bleibt/
wirt alles verzeeret/ das gold ſchmeltzet/ das ſilber ſo es vorhanden/ bleibt
in der äſchen. lůg auch daß du das feüwr nitt allein darunder/ ſonder auch
darumb macheſt/ damit es ſchmeltzen möge. Gold iſt die vollkommenheit
aller metallẽ/ darnoch das ſilber/ diſe beide ſeind in einem jetlichen metall
verborgen als inn dem bley ſilber/ in dem ertz gold/ auch in dẽ ſilber gold/
dann der beſt theil deß ſilbers iſt das gold.
Ob nun auß queckſilber oder anderem metall (wie oben gemeldet) gold
Dann es habend vyl gemeinet es mö
dieweil ſie jr farb vnnd gewicht von dem feüwr enderen/ darũb ſolte
man auch die ſubſtantz mögen enderẽ. dieweil auch etliche geſchlechte {der} kreü
ter ſich in einander verwandlen/ ſolte es hie auch alſo zůghon. Aber es ghet
anderſt zů/ dann es werden eintweders keine/ oder nit alle verwandlet. Ei-
ſen vnd kupffer ob ſie wol an gewicht vnd düñe geleich/ auch dẽ feüwr nit wi
derſtendig/ wann ſie jr farb vnd herte verenderẽ/ mag doch eins auß dẽ an-
deren gemachet werden. Vnder den überigen Metallen mag ſich keines in
gold o{der} ſilber verenderen. allein zweyfflet man ob ſilber ſich in gold verwãd
len mög. Ich vermeinẽ es möge wol beſchehen.
Dañ es manglet dẽ ſilber dz
es gold werde nichts weder die dicke/ durch wölche es ſchwer wirt. vnd auch
die farb/ die mag man dem metall geben. Wañ dz ſilber dicker wirt/ ſo ghet
die feißte hinweg/ vñ widerſthet dẽ feüwr beſſer/ vñ überkom̃et ein gwicht. So vyl die anderen metall belanget/ die mögen we{der} in gold noch ſilber ver
wandlet werden. dañ ſolche metall ſeind ſchon verbrent/ wz aber verbrennt
iſt/ mag nit widerũb ſo rein werdẽ als von anfang. Darũb mögẽ die Alchimi
ſten die farb vnd dz gewicht verwandlẽ/ die ſubtilitet aber vnd ſtercke/ mö-
gen ſie nit enderẽ. dieweil es nũ vyl arbeit nimt/ habẽ ſie es lieber durch feür
erfaren wöllen/ dañ es iſt ein gewüſſe anzeigung. Das iſt aber gewüß/ wañ
ſilber in gold ſoll verwandlet werden/ můß es zůuor von ſtarckẽ waſſer leim
werden/ darnoch wirt der ſelbig leim zů gold gemachet.
Das queckſilber iſt ſchier dẽ gold neher weder dẽ ſilber/ dann dem gold iſt
aber vngleich/ dz es fleüßt vnd vom feüwr verreücht. Damit es ſilber werd
ſeind vier ding von nöten/ dz es fix vnd geſtellt werde/ daß es dẽ feüwr wi-
derſtande/ dz es leichter werde/ vnd einer dickern ſubſtantz. Das aber queck
ſilber gold werde/ ſo můß es geſtellt werden/ damit es dẽ feüwr widerſtand/
vnnd daß es die farb überköm̃e. dieweil nun ſolches im gold iſt/ haben etlich
gemeint esſeyevyl beſſer auß queckſilber gold zů machen/ dañ ſilber. welches
der Apotecker Taruiſinus zů wegen bracht hat/ wölcher vor dẽ Fürſten vnd
den weyſen herrẽ der ſtatt Venedig queckſilber in gold verwandlet hat/ wöl
ches wunderzeichen man noch etliche wortzeichẽ zů Venedig findet. Es ſeye
geſchehen wie es wölle/ iſt gewüß/ dz queckſilber nit in gold/ noch vyl min-
der in ſilber mag verwandlet werden. Aber dz ſilber/ ob geleich kupffer mit
farb/ bley mit gewicht/ dem gold gleich förmiger iſt/ ſo iſt es doch mitt dün-
ne der ſubſtantz reinigkeit/ vnd ſtercke/ dem gold alſo geleich/ dz das beſt ſil
ber der ſubſtantz halben/ gold iſt/ aber nit vollkom̃en/ vnnd auch on farb/
darũb gůt ſilber/ wirt mit langer zeit gold/ geleich wie alt ſchwartz bley zů
letſt ſilber wirt. So man aber võ kupffer o{der} bley/ dz ſilber ſauber vßzeücht/
wirt niemer kein ſilber darauß/ noch vyl minder auß ſilber gold.
Es iſt zů verwunderen/ dz ſchwartz bley/ auff dem ſilber ſo es flüſſig iſt/
alſo ſchüttet man dz bley oben ab/ vnd
bleibt dz ſauber am boden. die vrſach iſt/ das bley/ ob es ſchon/ wañ es hert
iſt/ ſchwerer iſt dañ ſilber/ ſo wirt es dieweil es ſchmeltzet/ düñer dañ ſilber/
dieweil es gern im rauch hinweg ghet. das ſilber aber wirt von dẽ feüwr nit
verzeeret/ wirt auch nit dünner/ dann wañ es dünner wirt/ ſo wirt es auch
verzeeret. Darumb dieweil es nit in dẽ rauch hinweg ghet/ ſo beleibt es auch
geſchmeltzet/ wie vngeſchmeltzet. Darumb hatt man erfunden die Metall
zů ſcheiden. man ſchut zů erſten dz ſchwartz bley/ wann das weiß hinweg ge
ber anßgeſchüttet/ es fare dann etwas ſilber mit jm/ was dañ für bley übe-
rig iſt/ ſo der mehrtheil hinweg/ wirt verzeeret von dem feüwr. Darnoch be
leibt das ſilber/ vnd ſo etwas gold in dẽ ſilber vermiſchet/ wirt es mit ſcheid
waſſer/ oder ſonſt auff andere weiß geſcheiden. Das bley aber wirt widerũb
außgeſchüttet vnd erſůcht/ damit dem meiſter nit vyl gewüns beleibe.
Das ſilber entſthet auff viererley weiß.
eintweders in dẽ erdterich/ wölli-
o{der}
in den ſteinen/ wölche zů geleicher weiß von dẽ feüwr getriben/ ſilber gend. Der mehrtheil aber iſt es mit kupffer vermiſchet/ als in dem Elſas bey dem
Rhein vnd auff S. Anna berg/ darzů in Meyßner gebirg.
dann doſelbſten
findet man ſtein wölche voll kupffers ſeind/ vnd in dẽ ſelbigen kupffer wun
der vyl ſilber. man findet es auch in den ſteinen lauter/ mit kleinen ſtrichli-
nen geleich wie die kreüter wachſen/ wie ich es bey mir hab. Ich hab beüm
oder geſteüd geſehen (daß doch gemein iſt) da man deß groben findet/ das
man auß Teütſchlanden bringet/ vnd in Behem zů Aberta/ auch in Meyſ-
ſen zů Annenberg vnd Schneeberg alſo geleüteret vnd gereiniget/ ſo es zů
der prob kom̃et/ daß allein der zehent teil ſeines gewichts abghet.
Es ſagt Georgius Agricola/ daß man in Behem ein ſtuck ſilbers funden
hab/ zweyer talent ſchwer/ das machet hundert vnd viertzig pfund. Wölli-
ches lauter vnd pur iſt/ weil man es außher grabet/ das hat ſeltzam̃e figu-
ren/ als wie kärſt/ hämer/ oderrechen. Es ſchreibet auch eben der ſelbig A-
gricola er habe zů Schneeberg eines geſehen/ geleich wie eines mannes ge-
ſtalt der ein kind trüge. Man machet durch kunſt ſilber auß ertz/ alſo dz die
augen leichtlich betrogen werden/ ob es geleich wol über den goldſtein gezo
gen wirt/ aber ſolcher ſchmürtzlerey will ich zwen weg anzeigen. Nimb weiſ
ſen auripigment oder gemeinen arſenicum/ vnd ſalpeter/ jedes gleich vyl/
thůn es in ein gleßen geſchirr/ das beſchloſſen vnnd vermachet ſeye/ laß es
ein ſtund lang auff brennenden koolen ſthen/ daß es alles zů kleinen ſtückli
nen werde/ deß bulffers nimb ein vntz/ queckſilber ein vntz/ gedörrete wein
trůßen/ vnd von dẽ feüwr gebülfferet/ ein halbe vntz. Alſo haſt du nun zwey
bulffer/ das erſt wölches auß auripigment/ vnd ſalpeter gemachet iſt. dz an
der ſo auß dem/ vñ queckſilber/ auch auß weintrůß bereitet iſt. Wañ nun
das ertz geſchmeltzet/ ſo thůn zů jedem pfund/ deß erſten bulffers/ vonn
einer halben biß zů einer gantzen vntz/ vnd miſch es ſo lang/ daß es gereini
get werde. wann es gereiniget iſt/ thůn deß anderen bulffers ein quadrantẽ
das iſt iij vntzen darzů/ miſch es wol/ ſchütt es in honig. Es iſt ein geringer
werck/ mit ſublimiertẽ queckſilber/ vñ weiſſem bley. Etlich thůnd (wie Põ-
ponius Gauricus ſagt) in zwey pfund ertz/ ſalpeter vñ arſenic/ jedes drey
vntzẽ/ vnd ſieden es. Solches hat etlichen zů dem gewün/ etlichẽ aber zů der
ſtraff gedienet. dann alſo felſchet man auch die müntzen.
Die kunſt zů überſilberen/ iſt von allen from̃en zůgelaſſen.
Beſtreich den
einem ſtein mit alun/ ſaltz/ vñ mit gedörreter wein hefen/ thůn es in ein ge
ſchirr. Das ſoll alles mit einander ob dem feüwr geſchmeltzet werden/ vnnd
in waſſer geſchüttet. Was du nun überſilberẽ wilt/ dz weſch von erſten fleiſ-
ſig mit eſſig/ in wölchem Salarmoniac excoquiert vnnd geſotten ſeye/ vñ
beſtreich es mit queckſilber/ oder weiſſem bley. thůn das erſt ſo in dz waſſer
darnoch verſchaff daß ob dem feüwr das queckſilber
verrieche/ oder das weiß bley.
Etliche beſtreichen innwendig die kupfferen geſchirr mitt weiſſem bley/
daß man vermeinet ſie ſeyẽ überſilberet/ wölches bey vns gar breüchlich iſt. dann es iſt nicht bitters darinnẽ/ ſeind auch geſünder vnd luſtiger.
das ge-
ſchirr beſtreichẽ ſie mit ſchwartzem bäch/ darnoch berüren ſie das weiß bley
mit einem glüenden eyſen/ daran beleibt etwas hangen/ das thůt man zů
ſtund auff das bäch. von deß feüwrs hitz wirt das bäch verzeert/ vnnd belei
bet alſo das bley hangen.
Der agſtein hat ein mittelmeſſige natur vnd eigenſchafft zwiſchen gold
Ich red aber hie von dem Metall.
dann ein anderer iſt der gema
chet wirt/ ein anders ſo von jm ſelbs wachßt. Der ſelbs wachſet hat ſein tu-
gent vnd krafft auß gold/ vnd den fünfften theil ſilbers. wann es mehr ſil-
ber hat/ ſo widerſthet es dem amboß nit. man machet geſchirr darauß/ dar-
umb daß ſie nutzlich vnd ſchön ſeind. dann der agſtein der ſelbs wachßt/ der
verrat dz gifft auff zweyerley weiß/ dañ es kirret o{der} rauſcht/ vñ macht bögẽ.
Dz bley (wie ich geſagt) iſt dẽ ſilber geleich.
Es iſt aber viererley/ ſchwartz/
weiß das man gemeinlich zin nennet.
Biſemu
tum bißher nit bekanndt/ ſchier mittlecht zwiſchen dem ſchwartzen vñ weiſ
ſen/ das findet man allein auff den Sudniſchẽ gebirg in höhen. Das viert
wirt auß Stibio gemachet. Man vermeinet ein jedes bley wachſe von jm
ſelbs vñ darũ ſchweche es die dächer mit ſeiner ſchwete. Galenus ſchreibet ſo
es begraben werde an feüchte orth/ ſo wachſe es an ſchwere/ vnnd gewicht/
auch an der größe. Weiß bley vnd zin ſeind zweyerley/ dann das weiß bley
wachſet für ſich ſelbs/ aber das zin wachſet allwegen mit ſilber/ vnd iſt das
zin wie bley von ſilber weiß gemachet. das weiß bley haſſet alle metall/ dann
wo zů gold oder ſilber/ {der} hunderſt theil kom̃et/ ſo macht es ſie zerbrüchlich.
Als ich das bůch geſchriben/ hat zů Meyland ein mann offenlich mit ge-
ſchmoltzenẽ bley/ ſein hẽd vñ angeſicht geweſchẽ/ er wůſch ſich aber vor mit
einẽ waſſer ab. Darũb braucht er ſich zweyer dingẽ/ er macht es geſchwind/
vnd wůſch ſich mit dem waſſer. In dem waſſer můß ein grauſam̃e verborge
ne kelte ſein geweſen/ vnd dicke/ damit es die hitz deß bleyes vertribe/ vnnd
verhütete/ daß es nit anhienge. Etlich ſagen es geſchehe mit burtzelẽ ſafft/
oder mit bingelkraut ſafft/ von wegen ſeiner zähe. dieweilich ſahe/ daß er ſo
kündig mit dem waſſer vmbgienge/ alſo dz er etlicher maßen ſein angeſicht
verletzet/ glanb ich es ſeye metalliſch geweſen/ als von ſtibio. dann der ge-
wün war groß/ alſo daß er allemal ein goldkronen hette/ ſo das waſſer nun
von ſchlechten kreüteren gemachet were geweſen/ hette er es nitt ſo karg vñ
kündig gebraucht.
Das eyſen machet man weich mit bonen ſchelleten ſafft/ oder bappelen/
daß es aber ſchmidig werde/
dörret man es mit ackerſchollen/ vnd legt es vnder den bloſſen himmel. was
jrrdiſch iſt wirt weich von dem regen/ was feücht iſt wirt geſchmeltzet von
der Sonnen/ das ſcherpffer das ſein gifft iſt/ wirt von dem feüwr verzeert. Alſo wann es offt gedürret wirt/ vnd vnder den bloſſen him̃el gelegt/ wirt
es weich vnd ſchmidig.
Das weych eyſen wirt alſo geſtochẽ vñd gegraben/ man malet auff dz ey-
dann legt man ein bleyen kugel darunder/
wölches obſich ſoll ghen/ mag von wegen deß bleyes nit vnderſich getruckt
werden. alſo erſcheinen der thieren vnd kreüteren bildtnuſſen nitt andereſt
als wann ſie in wachs getrucket/ vnd mit ſcharpffen meſſer linen außgehau
wen vnd bereitet weren. Wañ aber das eyſen weil es glüend iſt/ in kaltẽ waſ
ſer außgelöſchet/ wirt es hert/ gar nit ſchmidig/ vnd vnzerbrechlich/ dann
von der kelte deß waſſers wirt dz feüwr zwungen/ daß darinnen iſt/ vnd die
feüchtigkeit geſchwind verzeeret.
Es ſchreibtt Gonzalus Fernandus Ouiedus in dẽ ſiebendẽ bůch von den
Indiſchen ſachen (ein herrlicher mann dem wol zů glauben) daß die Indi-
er ſo ſie gefangen/ mit ſand/ vnd mit deß krauts Cabuie faden jre fůßeyſen
aufflöſen/ daruon zů fliehen. Wölliches auch gantz breüchlich in der Inſel
Hiſpaniola. Iſt nun dem alſo/ ſo můß der faden mechtig ſtarck vnd wider-
ſpennig ſein/ daß er vyl gezogen möge werden/ vnd geſchwind gefüret/ dan
nethin breit vnd eben/ damit das ſand nit widerumb auff ſpringe. das ſand
aber můß dünn/ rauch/ vnd hert ſein/ als dz ſand deß Smirgelſtein/ ſonſt
möchte das eyſen nit geſchnitten werden. Er ſagt auch daß man alſo die an
cher zertheil. dañ ſo man mit langwirigen/ fleiſſigen/ vnd geſchwindẽ zugẽ
die ſtein zertheilet/ ſolt es dañ ein wunder von dem eyſen ſein? Er iſt beſſer
dann kein feilen/ dann man höret jn nit/ darumb ſeind die vngehörigen fei-
len gar dünn/ vnd ſchneiden gemach/ daß man ſie nicht höret.
Der ſtahel iſt edler weder das eyſen/ vnd iſt zweyerley/ namlich gemach-
Ieder iſt hert/ vnd darüb zerbrüchlicher weder dz
eyſen. Der gemachet wirt auß dem herteſten vnd ſauberſten eyſen/ vnd von
marmorſtein. Der beſt iſt der von kleinen vnd weiſſen kernen ſcheint/ nicht
roſtig/ kein ſpalt hat/ auch leichter dañ das eyſen iſt. Wann er wol gereini-
get/ darnoch glüend/ mit rättich ſafft/ vnd mit erdtwürmen waſſer/ zů ge-
leicher maß/ drey oder viermalen abgeloſchen iſt/ ſo zerſchneidt er eyſen wie
bley. Der beſt ſtahel iſt/ wölcher das gold mit geleichem gewicht/ an gelt ü-
bertriffet. Daß aber das eyſen gereiniget/ vnd edel werde/ lernet Ariſtote-
les in Meteoris/ da er ſpricht/ das eyſen offt außglüet/ wirt gereiniget. vnd
was jrrdiſch in jm iſt/ wirt zů ſchüpen/ vnd wirt es ſtahel.
Damit die Metalliſchen geſchirr nit brechen/ ſollen allwegen drey
o{der} vier mit einander geweſchen werden/ vñ ſo das erſt gerei-
niget/ ſoll das letſt darfür geſetzet werden/ vnd alſo
noch vnnd noch. dann der geſtalt mögend ſie
nit gebogen/ oder einerley beülen
bekommen.
WIr nennenn hie ein ieden
ſtein der glitzet/ vnd ſcheint/ auch von
natur dünn vnnd klein iſt ein Edelge
ſtein. Es ſeind dreyerley edelgeſtein/
durchſchein als der Diemant. dunckel
finſter/ als Onyx/ vermiſcht als Sar
donix vñ Iaſpis/ wölche zũ theil dun
ckel/ zũ theil durchſchein ſeind. Etlich
gebẽ bildtnuß daß man ſich dariñ erſe
hen mag/ als ein Saphyr/ wölchẽich
hab/ darzů ein Smaragd/ vñ ein Car
funckelſtein/ der bey Orchomenẽ in Ar
cadia gefundẽ wirt. Die vrſach dz man
ſich dariñ erſehen mag/ iſt zům erſten {der} glantz/ darnoch die herte/ zů dẽ drit-
ten die dunckle/ zů dem vierten die gemiſchet farb. dann wo die farb vollkõ
men iſt/ mag man ſich nit erſehen. Zwiſchen den ſteinen wachßt gemeinlich
dz edelgeſtein/ wann das ſafft von den ſteinen in die hülenen traüffet/ ge-
leich wie ein kind von dem müterlichen blůt.
Wölche in den ſteinen wachſen/ deren hat ein je{der} ſein ſonder můter.
dañ
kißling. Der Carfunckelſtein ſoll in Balaſſio wachſen/ Cryſtall in dem mar
morſtein/ Onyx in Sarda/ als ich einen hab/ in wöllichem zů vndereſt ein
Onyx iſt/ zů obereſt ein Sarda.
Das edelgeſtein wirt erkennet an dem griff/ geſicht/ am feilen/ vnd an {der}
dann ſie ſeind ſchwerer vnd kelter dann das glaß/ darumb könnẽ
es die Indiſchen mit der zungen erkennen/ dañ die kalten ſeind am beſten. der glantz iſt heiter/ vnd ſtandthafftiger/ vnd erfüllt die augen mehr/ wirt
auch nit geſchwecht mitt dem liecht wie das glaß. iſt leblicher/ vnd leichter/
mögen auch nit wol zerriben werden.
Die fürnembſten edelgeſtein ſeind/ der grün Smaragd/ der rot Carfun
farber Chryſolitus vnd der Opalus/ wöllicher vylerley farben hatt.
Daß alles lebe was do vermiſchetſeye/ habend wir vorhin anzeiget/ alſo
iſt auch das edelgeſtein. Es lebt nit allein/ ſon{der} es überkom̃et auch kranck-
heiten/ alter/ vnnd ſtirbet zů letſt ab. Dann ſo der Magnet alt wirt/ zeücht
er nitt mehr eyſen an ſich/ vnnd wirt geſchwecht von vnrath/ nitt andereſt
dann wie ein thier.
Das edelgeſtein hatt mehr krafft dann andere kreüter/ vnnd thier/ dar-
Der Hyacinth hatt nitt wenig lob von geleerten menneren/ vnder wöl-
lichen Serapio iſt. dann von wöllichenn er getragen wirt/ der iſt ſicher vor
dem ſchlag. Er iſt ſehr gůt für die peſtelentz/ vnnd bringet den ſchlaaff/ das
hatt Albertus Magnus erfaren. Darzů ſeind alle die ſo ihn tragend ſicher
vor dem ſtraal.
Solliches iſt nitt ein kleine gab.
dann vyl ehrlicher menner ſeind alſo zů
grund gangen. Als Zoroaſtres der Bactrianer Künig/ Capaneus in dem
Thebaiſchen krieg/ Aiax/ noch zerſtörung der ſtatt Troy/ der Keyſer Ana
ſtaſius/ inn dem xxvij jar ſeines reichs/ auch Carus vnnd andere Keyſer. Wie nun das zůgangen/ iſt an zů zeigen.
dann eintweders diſer ſtein verhü
tet daß er nit kenne/ oder verenderet die gedancken/ deß der ihn tregt/ oder
ob er geleich getroffen wirt/ ſchadet es ihm nicht. Das iſt aber faſt vngerei
met/ getroffen/ vnnd nitt verletzet werden. Doch möchte man ſagen/ daß
die leblichen geiſter inn dem hertzen der maſſen erquicket werdend/ daß der
meuſch ſicher von dem ſtraal ſeye.
Zů geleicher weiß daß der Turckis den menſchen vor dem ſaal behütet/
ſach zů finden. Sie ſprechen er müſſe gehencket ſein.
Der ſtein iſt gantz him-
melfarb/ vnnd glitzet. Man probieret ihn alſo.
Zů nacht iſt er ſchier grün/
darumb daß der gegentheil der an dem boden ſchwartz iſt/ von vnden har
aderen entpfacht/ vnnd nitt gar kalt iſt. Wann man gelöſcheten kalch dar-
auff legt/ wirt er himmelblauw/ vnnd entpfacht deß ſteins farb. Er mag
auch das feüwr nitt leiden/ dann er verleüwrt die farb. Diſe von wöllichen
er wachßt/ gebend ihm kein andere tugent vnd krafft we{der} dz er dem gifft
derſtand/ vnnd den vnſinnigen gůtt ſeye/ daß er aber bricht ſo der menſch
fallet/ geſchicht daß er etwan lind iſt vnnd weich. Ich hab einen/ beger es
aber nit zů erfaren.
Daß der Hyena aber vnnd Smaragdus zůkünfftige ding machen zů ſa-
Wann ſie in dem ring getragen/ oder
an den halß gehencket/ das iſt beſſer/ oder vnder der zungen gehalten wer-
den. Das geſchicht aber nit andereſt/ weder wie die ſchlinn dem traum zů-
künfftige ding ſagt. Sie mögen auch (wañ die vnder der zungen gehalten)
den verſtand vnd weyßheit mehren/ wölliche zů weiſſagen von nöten ſeind.
Es ſoll auch erfaren ſein/ daß der Smarago in dem beyſchlaaff oder ehe
Es ſeye ihm wie es wölle/ ſo iſt Smarag zerbrechli-
cher dann all ander edelgeſtein. Wañ aber die überflüſſige vnd dünne feüch
tigkeit wol coquiert vnnd gekochet/ witt er von hitz zerbrochen/ dann die
feüchtigkeit ſo erwermet/ wirt zů lufft/ vñ nimbt ein größere weite ein/ vñ
zerbricht. Daß aber in dem chelichen werck der leib faſt hitzig werde/ zeiget
der gäch athem an/ vnd allemal der ſchweiß. die werme ſetzet ſich auch mehr
ein/ vnd wirt nit ſo bald diſſoluiert/ wie in andern bewegungen. Diſer edel
geſtein getruncken iſt gůt wi{der} alles gifft. Daß aber die edelgeſtein bildtnuſ-
ſen im traum machen/ iſt vyl weniger zů verwunderen/ dañ dz ſie weiſſagẽ
machẽ. Alſo hab ich ein ſtein/ {der} macht jm̃erdar etwas in ſchlaff für zekom̃en/
vnd mindert den ſchlaaff/ ſtercket auch die memoryo{der} gedechtnuß/ vñ meh
ret ſie. Die edlegeſtein habẽ ein herte ſubſtantz/ vnd wölcher die herteſtẽ/ die
ſelbigen ſeind am koſtlicheſten/ als der adamant vnd demant.
Es iſt aber das fürnemmeſt an dem diemant/ daß auch ſeine ſtücklin vnnd
abſchabeten koſtlich ſeind/ dann ein ſcriptel verkaufft man vmb ſechs gold
kronen. mitt ſeiner herte zerſpaltet er alles edelgeſtein/ iſt zů dem grabenn
nutzlich vnd von nötẽ. Mit ſeiner abfeileten wirt er gebaliert vnd geriben/
vnd mit keinem anderen/ von wegen der herte.
Darumb ſagt man wann ein ſpieß/ oder ſpitz eines pfeils/ oder ſchwerts
mit diemant bulffer beſtrichen werde/ durchtringe er alle waffen/ als ban-
tzer vnnd anders. dann das eyſen oder ſtahel wirt heiß von demm ſtreich/
vnnd durchtringet das ander eyſen.
Wann du frageſt was für vnderſcheid zwiſchend demm adamant vnnd
Carfunckelſtein ſeye/ dieweil ſie beid glitzend/ vnnd weiſſer weſſeriger farb
ſeind? So ſprich ich/ der glantz vnnd ſchein deß adamants iſt leblich vnnd
ſtarck/ alſo daß er nitt allein glitzeret vnnd ſcheinet/ ſonder er zwitzeret.
Er wirt auch nitt von dem eyſen/ waſſer/ feüwr/ alter vnnd brauch ver-
enderet/ beleibet alle zeyt inn einer geſtalt. wölliches alles der Cryſtall nitt
thůt/ dann er wirt geſchwind alt. Wann der diemant erwermet/ zeücht er
auch die aglen vnnd ſtupfflen an ſich/ geleich wie agſtein. wann er an den
lincken arm gebunden/ daß er das fleiſch berüere/ bewaret er den menſchen
vor der nacht forcht/ das hab ich ſelbs erfaren.
Die grünen ſtein/ nit allein Smaragd/ ſonder alle andere/ als Praſius/
vnnd Topazius/ ſeind für andere dem feüwr vnderworffen. Ein vrſach iſt
die überflüſſige feüchtigkeit die halber verzeeret iſt. Dann wie Ariſtoteles
truckner/ ſie habend auch jre narung/ dieweil ſie größer werden/ dann was
größer wirt (wie Galenus ſagt) das můß narung haben.
Ludouicus Vartomanus ein Römer ſchreibet/ daß der Künig Pege
(das iſt ein ſtatt in India) Carfunckelſtein habe/ die man Pyropos nen-
net/ in ſollicher größe vnnd glantz/ daß wo einer den Künig inn einem fin
ſteren orth funden oder geſehen/ hat er vermeinet die Sonn ſcheine ihn an. Sein eigenſchafft iſt das gemüt auffwecken/ vnd frölich machen/ dann die
farben ſterckend die lebliche geiſter.
Opalus iſt ſchöner dann ein Carfunckelſtein/ wie Plinius ſpricht in dem
37 bůch vnnd ſechßten capittel. Opalus hatt ein dünner feüwr/ weder der
Carfunckel. Der Ametiſt iſt wie ein ſcheinende purpur/ der Smarago wie
das grün meer/ alſo wunderbarlich ſcheinend ſie alle. Sein größe iſt wie ein
haſelnuß. Er wirt in der Inſel Zeilam gefundẽ/ in dem Orientaliſchen In-
dia. vnd dann von dem feüwr ſo wunderbarlich mit farben bereitet.
Saphyrus iſt der fünfft/ der noch dem Diemant inn der ordnung vol-
dann es erfröuwet
das geſicht nicht mehr/ weder ein Smaragd vnnd ein Saphyr. der erfröu-
wet auch den menſchen/ vnnd ſo er getruncken/ iſt er gůt für die Melancho
ley/ auch für deß Scorpions ſtechen. Es ſchreibet Albertus Magnus/ daß
allein von ſeinen anrüren Sant Anthoni plag geheilet werde/ vnnd ſolle
zweymal erfaren ſein.
Aſtroites hatt äſchfarbe flecklin/ wirt vonn ihm ſelbs inn wein oder eſ-
widerumb hinderſich. den ſtein vnd ſein tugent hatt Rabbi Aben Ezra wol
erkennet. er iſt gemein bey vns.
Iaſpis iſt ein herrliches vnnd nutzlich Edelgeſtein/ wölliches dem He-
Galenus ſchreibet/ wann der grüen ſeye/ vnnd auff
das orth deß magens gehencket werde/ ſtercke er den magen hefftig/ vnnd
mache ein faſt gůte teüwung. Ich hab geſchen daß er auch alſo das rünnen-
de blůt geſtellet hat/ vnnd fürnemlichen in der naſen. Es iſt aber kein wun
der/ dann er zeücht mechtig zůſammen. Er wirt aber in Orient gefunden/
klein/ vnnd glitzerechtig/ grün/ mitt blůtfarben tröpfflinen geſprützet.
Achates iſt ſo wunderbarlich/ daß man vermeinet es ſeye nitt ein ſtein/
farben. Er ſicht wie die weld/ mattẽ/ thier/ bäch/ blůmen vnd beüm.
Man
findet in Hiſtorien wie der Künig Pyrrhus ein herrlichen Achaten gehabt/
in wöllichem der Apollo vnder den neün Muſis die harpffen ſchlahe/ vnnd
jede mitt ihrer ſonderer zier. So vyl aber das ſelbig betriffet/ daß er alſo
ſchön ſolte gewachſen ſein/ ſicht faſt lächerlich. dann die natur hett ſolliches
nitt von ihren ſelbs zů wegen gebracht/ ſonder er were ein wunderwerck. A-
ber es möchte alſo zůgangen ſein. Der moler hatt ein marmorſtein mitt gů-
ten ſtarcken farbẽ gemalet/ als den Apollinem/ wie oben gemeldet/ mit den
neün Muſis/ darnoch mitt fleiß oder ongeferdt iſt der ſtein alſo vyl jar ver
graben gelegen/ in demm orth da der Achates gern wachßt/ vnnd darnoch
gefunden werden.
Dann wann die ähern vnnd das mieß ſo an den beümen hangt/ mitt der
zeyt in Achatem verwandlet wirt (alſo daß ich einen hab mitt fünff ähern/
als wann ſie erſt auß den weytzen gefallen werend/ vnd wann auch ein theil
gemieß darbey) wie vyl mehr mag der weich gemolet ſtein inn den Achaten
verwandlet werden. Dieweil ſich alles/ ſo nit hert iſt/ gar bald verenderet.
Chryſolitus iſt vyl höher geachtet/ weder Achates.
Er iſt dünn/ hatt
Man hatt vermeinet er vertreibe die vnküſchheit/ wann man jn tragt/ dz
er dz fleiſch berüret. Albertus ſchreibet ſo er inn heiß waſſer gelaſſen werde/
nemme er die hitz hinweg. das ſicht der waarheit faſt vngeleich/ wiewol er
für ſich ſelbs nitt lugenhafft/ ſonder ein faſt from̃er vnd geleert mañ gewe
ſen/ er hat aber bald glaubet.
Daß er aber faſt kelte/ nim̃ ich do har/ dieweil er den durſt den febriſchen
löſcht ſo man jn vnder die zungen legt. Wiewol das dem Cryſtall vnd ande
ren gemein/ ſo iſt es doch nitt ſo offenbar. Darumb habend wir jetz ein To-
paziu m/ wöllicher der alten Chryſolitus geweſen/ vnd den wir jetz Chryſo-
litum nennenn/ iſt der alten rechter Topazius. Dann Plinius ſpricht/ To-
pazius ſeye ein grün edelgeſtein/ wöllicher allein von dem wetzſtein poliert
werde/ darum̃ daß er weich iſt. Ich hab erfarẽ dz er/ getrunckenn auff fünff
Onyx iſt ein weicher ſtein/ vnd wirt alſo genennet/ weil er dem nagel ge-
Es ſagt Albertus man habe erfarenn daß der ſtein an halß gehen-
cket die krefft deß leibs ſtercke. dz iſt auch gleüblich/ dañ mit ſeiner kelte trei
bet er die getſter zůſamen/ mit ſeinẽ ſchein aber/ vnd werme ſterckt er ſie.
Darũb ſagt man wañ er an halß gehenckt/ vertreibe er das eehlich werck/
auß der vrſach tragẽ jn die Indier. Aber der iſt edler/ weil er Oriẽtaliſch iſt.
Auß dem geſchlecht iſt der him̃elfarb/ weil er koſtlicher iſt.
diſen hab ich nit
nur ein mal geſehen. Wann zwey ſtuck vonn dem Onyxen an einanderen
ſeind. Man findet deſſen gar große ſtuck.
Dann zů Rom inn Sant Peters
kirchen ſeind ſechs ſeül auß demm ſtein gemachet. Zů Cöln iſt auch ein O-
nyx/ breiter dann einer zwerch hand/ vonn wöllichem vor zeyten Albertus
jetz Agricola ſagt/ daß er weiſſe adern habe/ wie zwey junge heüpter/ er hat
auch ſchwartze/ geleich wie ein ſchlang/ auß einem haupt in das ander ſtei-
gende. In demm kinbacken der anderen iſt ein Mören kopff/ mitt einem
ſchwartzen bart/ die überige farb iſt wie ein finger nagel.
Es iſt auch ein geſchlecht Onyches das man nennet Chalcedonium/ von
der ſtatt Bithynie alſo genennet/ der himmelblauw iſt/ der aller köſtli-
cheſt/ der ander auch himmelblauw/ aber doch oben bleich vnnd dunckel/
zů vndereſt ſchwartz/ heiſſet Nicolus/ machet den tragenden traurig vnd
freuel/ bringet auch erſchrockenliche treüm/ dann er zwinget die geiſter al-
ſo/ daß er traurigkeit vnnd trübſal machet.
Der dritt iſt eyſenfarb zů obereſt/ vnnd vnden ſchwartz/ mitten weiß/
wirt geheiſſen Oculus oder aug.
Es möchte einer fragen wohar ſolliche figuren demm edelgeſtein har-
kemend? dann es iſt nitt gleüblich daß ſie ongeferdt/ all mitt einanderen/
alſo werdend. Dieweil/ wie wir da vnden wöllen anzeigen/ vyl auß einẽ ge-
ſchlecht gleichlich figuren habend. Darumb ſagen ich daß zweyerley figu-
ren ſeind. Die erſten ſeind von natur alſo gewachſen/ die anderenn gema-
chet. Die von natur alſo gewachſen ſeind/ die habend ihre krafft/ vnnd ihre
bedeütung.
Alſo hatt man ein ſchwartzen ſtein gefunden/ geleich wie ein kugel/ wölli
habt/ als wann ſie dahar gemolet were/ zů vndereſt war er bleich/ vnd nier
gendt durchſchein. Wöllicher diſen Alberto geſchencket hatt/ ſagt daß bey
demm ſtein mehr dann fünff hundert ſchlangen zůſammen kommen ſeyen. Dann inn einer matten/ wölliche zwiſchen demm Schwaben gebirg liget/
iſt er funden worden vnnd daſelbſten die ſchlangen vmbgebracht vnnd zů
todt geſchlagen/ vnder wöllichen er lag/ vnd von den kriegßleüten deß Für
ſten mitt ſampt demm großen ſchlangen kopff auffgehebt/ vnnd heim ge-
tragen worden.
So iſt nun zů můtmaßen/ daß der ſtein ſolliche krafft von natur in ihm
gehabt/ das er die ſchlangen zů ihm zuge. Es iſt auch zů glauben/ daß bey
der ſtatt Veron oder Dieterich Bern/ vnnd inn den vmbligenden felde-
ren/ ſtein funden werdend (als Leo Baptiſta Albertus ſagt) in wölche Sa
lamonis ſigel/ oder weißwurtzen auff ihnen gemalet bringend/ wölliches
nitt vngefahr/ ſonder nateürlich alſo worden iſt/ darumb habend ſie auch
ihr ſondere krafft.
Von den gemacheten ſteinen zweyfflet man nitt nur ein wenig.
dann es
kan nitt wol ein vrſach gefunden werden. nichtsdeſterminder aber habend
ſie etlicher maßen ihre tugent vnnd krafft. Solliches iſt aber mehr mitt ex-
emplen/ dann mitt vrſachen beweret worden. Die vrſach möchte ſein/
daß ſolliche krafft vnnd tuget demm ſtein angeboren/ wölliches die vnuer-
ſtendigen der figur zůmeſſend/ als Galenus vonn einem geſchnitzeten Ia
ſpide ſagt. Oder es hatt alſo müeſſen ſein.
dann keiner hatt diſen (damit ich
ein exempel gebe) der nitt ſicher ſeye geweſen vor ſeinen feinden.
Es iſt aber darumb nit ſicher daß er ein geſchnitzten ring hat/ ſonder der
ring wirt es thůn müſſen/ dann er iſt deſſen/ wöllicher das glück auß anſchi
ckung Gottes erlanget hatt/ oder daß wir alſo von natur ſolliche ſeind/ ge-
ſchwind/ mannlich/ geſcheyd/ nitt von wegen deß geſchnitzeten ſtein/ ſon-
der von wegen der natur deß menſchen. oder/ ſo wir vns freuenlichen in ge-
ferligkeit begebẽ vnd vns gelinget/ geben wir es dem ſtein zů/ vnd nit dem
glück. Alſo habend die gemacheten figuren jr krafft.
Warumb aber der Cryſtall ſechs breite oder fleche habe (dann er hatt ſel-
Die vrſach iſt/ das geleich wie die
jmmen heüßlin vonn den anderen vmbgeben werden ſechs eckechtig/ alſo
auch Cryſtall ſtuck/ weil ſie mitt anderen vmbgeben/ wölche auch ſechs eck
habend. Warumb ſeind aber diſe wölliche von andern vmbgeben/ ſechs eck-
echtig/ dieweil ein Sphera oder kugel/ mitt vierzehenn ihres geleichenn/
vnnd nitt je mitt ſechſen vmbgriffen wirt? es iſt beſſer man gebe es der na-
tur vnnd eigenſchafft deß Cryſtalls zů. Dann ein jetlich corpus oder greiff
lich ding das mitt geraden vnnd ebenen breiten vmbgeben iſt/ wirt inn die
lenge/ breite vnnd höhe getheilet. Aber diſe hatt je ſechs breitenen gegen ein
anderen/ darumb hat auch der Cryſtall vnnd andere ſeines gleichen edelge
ſtein/ als Beryllus/ je ſechs breitenen.
Zů geleicher weiß kan man auch nitt ſagen/ daß der Cryſtall auß eyß
keit ſeines geſchlechts. Dann das eyß/ wölliches an den bergen hanget/ ſo
es herab fallet/ ſchmeltzet von demm feüwr/ das thůt der Cryſtall nitt/ er
werde dann mitt vyl feüwr vmbgeben/ vnnd das feüwr on vnderlaß vmb-
geblaſen.
Daß er aber auß den hohen güpfflen der bergen außher gucket/ geſchicht
nitt darumb daß er alſo gewachſen ſeye/ oder eyß geweſen/ ſonder weil das
erdterich/ vnnd die weicheren ſtein von dem regen/ wind/ vnnd ſchnee ge-
ſchmoltzen/ herab flieſſend/ vnd wirt der felß entblößet. Darumb beſchicht
daß der Cryſtall wöllicher vnder den ſteinen/ vnnd vnder dem erdterich ge
wachſen/ ſcheinet/ als ob er hienge/ er hebe geleich wie er wölle.
Der Amethyſtus iſt mitt lieblichkeit/ vnnd farb demm wein geleich/ iſt
Man glaubet auch ſo der
verhüete die trunckenheit/ werde er über den nabel gebunden/ mache auch
treüm/ wie oben geſagt.
Der Corall iſt kein edelgeſtein.
er iſt weiß vnnd rot/ auch ſchwartz/ wölli-
Darumb habend ſie kein vnder-
ſcheid/ weder an demm alter/ noch an der geſtalt/ ſonder werdend von dem
dampff deß meers geſerbet/ geleich wie andere ſtein. Corallus iſt faſt hart/
vnnd wachſet inn demm meer/ geleich wie ein geſteüd/ zů vndereſt/ zwi-
ſchen den ſteinen vnnd den felßen. Der edelſt vnd beſt iſt rot/ vnd der ſchier
purpurfarbig iſt/ wöllicher ein feüwrigen glantz hat. So er gerad über den
magen gehencket wirt/ ſtercket er ihn mechtig/ wölches Albertus Galeno/
vnnd Auicenne zůſchreiben will. Er iſt einer dünnen ſubſtantz/ vnnd vn-
der denen/ ſo in dem meer zůſammen wachſen/ der aller dünneſt/ darumb
ſtercket er die glider/ vnd milteret die lebliche geiſter/ machet ſie auch recht
meſſig. Wöllicher alſo iſt/ wie wir ihn oben beſchriben/ der ſtercket das
hertz vnnd hirne/ er erfreüwet das gemüt/ vnnd iſt auch treffenlich gůtt
Vnnd wie deſſen vyl iſt/ alſo iſt auch der beſt
ſeltzam. dann wölliche überflüſſig ſeind/ werdend bald vollendet/ was aber
bald vollendet wirt/ mag nit vollkom̃en ſein. Darumb iſt das gůt ſeltzam.
Er wachſet zůſammen/ vnnd wirt hert von dem lufft/ wann er auß dem
meer gezogenn iſt. dann der lufft trücknet die dünne feüchtigkeit/ vnnd
treibet die kelte zůſammen. Er wirt auch mitten in dem ſommer von dem
lufft erkeltet/ dann das hinein tringet/ wirt kalt/ vnnd ſo der lufft zerſtört
wirt/ erkalter er/ wie anzeiget.
Deß recht roten/ vnnd ſcheinenden Corallen wie ein carfunckel/ eigen-
ſchafft iſt/ wañ er an den hals gehencket/ vnd die haut berüret ſo der mẽſch
kranck iſt/ ſo der bald kranck werden will/ oder wañ er gifft getruncken/ vñ
aber noch nit entpfindet/ wirt er gantz bleich/ vnd verleürt ſein glantz/ dz
du dich darab verwundern můſt/ wölches ich offtermalen wargenommen. Die vrſach iſt daß der dampff/ wöllicher dem menſchen noch nit überlegen
iſt/ plaget die dünne ſubſtantz deß corallẽ wunderbarer geſtalt/ als man er-
faren hatt.
Ein edelgeſtein wirt in das ander verwandlet/ von dem feüwr.
der glitzẽ
ob dem feüwr allgemach geſchmeltzet/ das gold beleibt alſo heiß drey oder
vier ſtund/ darnoch den ſtein darauß gethon/ biß er allgemach erkaltet/ ſo
haſt du ein Diemant. dann es beleibet ein edelgeſtein/ wirt auch mitt der
feilen nit berüret/ aber die himmelblauw farb verghet gantz vnnd gar. Zů
diſem handel nimbt man nur gemiſcheter farbẽ Saphyr/ dañ ſie ſeind wol
feiler/ vollkommenlicher/ vnnd werdend geſchwinder verwandlet. Diſer
ſo es zům erſten erfunden hat/ iſt bald mechtig reich worden.
Das iſt aber zů verwunderen/ daß etliche ſprechen/ die gebachenen ſtein
Die vrſach möch-
te ſein. Wann ſie gemachet ſeind/ werden ſie an der Sonnen gedörret/ über
kommend auch nitt wenig luffts/ wöllicher den ſtein vyl leichter machet/
dann ſo er mit feüwr außgebrennet iſt. Darumb wann er zůſammen getri-
ben/ wirt er ſchwerer/ ob geleich die feüchtigkeit verzeeret iſt. Wölliche zie-
gelſtein über die maſſen gebachen/ ſeind ſchier eyſen farb/ darumb hatt die
farb vnnd ſchwere ein geleiche vrſach.
Diſes ſeind die köſtlicheſten berlin/ wölliche runde ſchelffen habend.
Die
ber nit gar rund. die anderen wölliche nit edel/ doch rund/ wachſen auß lan
gen/ geleich das widerſpil. Diſe Muſchelen ſo mit holkälen vnderſcheiden/
wachſend vnnd halten ſich vnden in dem meer. darumb iſt es fabelwerck/
daß ſie von deß himmels tauw entpfahen. Die vnedlen vnnd ſchlechten ber
lin wachßẽ auß Nacaron (dañ alſo neñet man die langẽ Oerſten o{der} Muſche
len) darumb daß ſie mit holkälen vnderſcheiden ſeind.
Die berlin werdend bald alt/ vnnd ſeind darumb den ſteinen nit zů ver-
gleichen. Sie wachſend bey dem Indiſchen meer/ gegen mitnacht gelegen/
bey der Inßel Cubagua/ auch in dem Mittegigen bey Terarequi/ vnnd in
vyl anderen orthen. Sie werdend gelobt wann ſie weiß glitzend/ vnnd rund
ſeind. In einem gehalt ſeind vyl berlin/ doch der kleineſten/ derẽ ſeind auch
an dem meiſten. die großen ſeind ſeltzam.
große vnnd gar ſchön/ darinnen
nichts mangle/ ſeind am ſeltzammeſten.
Man findet ſie in dẽ muſchelẽ oder Oeſtren bey Engelland/ aber gewon
licher in dem Indiſchen meer. Sie reinigen das geblüt/ vnnd ſeind einer
dünnen ſubſtantz. Sie habend ein farb wie der falſch Opalus/ welcher võ
dem anſehen geendert wirt. Die vrſach iſt ſchon geſagt/ dañ die Berlein ha
ben ein ſchelfen/ auff eim theil glatt/ am anderen rauch.
Der magnet o{der} Herculeus/ iſt dreyerley geſchlecht/ eyſenfarb/ weyß/
Der eiſenfarb hatt
zwo krefft vnd tugenten ſo niemant vnbekannt. Er zeüchtdz eiſen an ſich/
vnnd das eyſen mit einem Magnet beſtrichen/ zeücht ander eyſen an ſich/
alſo dz etwañ ein Magnet fünff oder auch mehr ring nach einander zeücht.
Er hatt noch mehr tugent vnnd krafft.
Wann er vnder ein tafel gelegt/
oder gehalten/ vnnd auff die tafel ein eyſen/ in einem geleichen gewicht ge
legt wirt/ ob gleich die tafel darzwiſchen/ ſo laufftes doch geſchwind vmb/
alſo daß man ſich verwunderen můß. Darũb thůt man ein züber mit waſ-
ſer auff die tafel/ in den züber ein klein ſchifflein/ mit kleinen dünnen bret
linen zůſam̃en gemachet/ kein eyſen darbey/ ſunder allein leim. zů vorderſt
in dem ſchifflein iſt ein ſchöns gebogens weiblein/ die treibt daß ſchifflein
mit dem růder/ alſo dz durch bewegung des ſchiffs das růder auch bewegt
wirt/ vñ des weiblins bildnuß auch. Vnder dem letſten fůß des weibleins/
iſt ein negelein mit einem breitẽ kopff/ welches nägeleins breiter theil (man
nennts das hütlein) auß der tafel herfür ghet/ der ſoll alſo geſteckt werdẽ/
daß er verborgen ſeye vnder dem vorderen theil des ſchiffs/ vnnd doch das
waſſer nit berüre. Demnach ein ſtücklein von einem gůten Magnet/ ſol zů
oberſt in ein höltzene růten von einer füechten dannen/ oder kornel baum
gethan werden/ mit welcher der ſtein vmbgeben werde vnder der tafel. vnd
ſo man alſo den Magnet vnder den kopff des nagels thůt/ füret man daß
ſchiff mit der beweglichkeit des ſteins wo hin man will. es vermeinend auch
diſe/ ſo die růder nit ſehen mögẽ/ die bildnuß ſey lebendig/ daß ſie das ſchiff
könne füren war man will/ als wann ſie hörte vnd ſelbs růderte. Darumb
můß die matery nit durchhin ghen/ ſonder etwas gleich wie ein blaſt/ ſonſt
wurde es die tafel verhinderen/ dann es mag kein corpus oder leiplich ding
durch das ander ghen vnd tringen.
Zů gleicher weiß gibt der teüffel künſtlich antwort.
Man macht ein ſaul
dinen kleid/ mit hürnerẽ in dem kopff/ dz angeſicht/ hend vñ füß ſchwartz/
hend vnd füß wie ein gryff. Diſem bild gibt man ein ſcepter von eyſen fleiſ-
ſig vergüldt/ vnnd mit Magnet beſtrichen/ in die recht hand. die bildnuß
ſoll ſitzen auff einem herrlichen Künigſtůl/ von glitzendem ertz/ oder ſonſt
himmelblauw/ vmb diſes ſoll ein glaß gemacht werden wie ein ſaul. Alſo
hab ich es etwan gantz inn den henden gehabt/ oder ſo man will/ ſey es lär/
vnnd gange allein vmb den ſtůl. darnach hencke man es mit einem dünnen
faden ſchnůr ſchlecht auff/ daß es vmbher getriben mög werden. Zů oberſt
ſol man in ein růten heimlich vnd verborgen ein ſtuck Magnet thůn. wañ
man die růten rüret/ ſoll die bildnuß zů den ſeitẽ gefragt werden. Der ſchö
nen růten werden bůchſtaben vnd figuren hinzů gethan. Man mag auch
den Magnet in ein guldenen ring verborgen machẽ. Zů gleicher weyß mag
man ein ſaul auff ein altar ſetzen/ auß leichter matery/ vnd darein ein eyſen
mit Magnet beſtrichen. Der magnet ſoll aber auff die ſeiten der mauren ge
kere. Es iſt wol müglich dz man die einfaltigẽ leüt alſo vor zeitẽ betrogẽ hab.
Ich weiß ein anderen Magnet/ von welchem ich ſeltzame wunder geſchẽ
Es bracht Laurentius Guaſcus Cheraſcius ein artzet in {der} prouintz zů
Turon/ diſe tag einẽ ſtein vñ ſagt/ ſo diſer ein nadel oder {der} gleichẽ berürte/
durchtrenge er dz fleiſch on allẽ ſchmertzẽ/ dieweil mich ſollichs für ſpötlich
anſahe/ hatt er es an mainen geſellẽ probiert vnd bewert. Damit ich es aber
auch erfüre/ hab ich die nadel zům erſtẽ mit dem ſtein geribẽ/ vnd hab ſie in
den arm geſteckt/ entpfand erſtlich das ſie mich ein wenig ſtach/ wie ſie aber
gar hindurch gieng/ entpfand ich es auch/ aber gar on ſchmertzen. darnach
glaubt ich den anderẽ meinẽ mitgeſellẽ. do ich ſie herauß zog/ floß kein blůt
herauß/ man ſach auch kein loch. {der} ſtein wz kleinez dañ ein kleine bonẽ/ weiß/
hatt eiſenfarbe aderẽ/ weich vnd leicht/ alſo dz er überal xiij gerſtẽ körner
auff wage. Man hatt aber erfarẽ/ ſo ein nadel mit vnſchlet beſtrichẽ wirt/
trung ſie hindurch on allen ſchmertzẽ/ o{der} doch mit gar leichtẽ. vyleicht hatt
der ſtein ein feißte krafft in jm/ o{der} was dermaßẽ kalter natur/ dz er alle ent
pfindtlicheit hinweg neme/ auch alſo dz blůt ſtelte/ o{der} es wz ſein eigẽſchafft/
gleich wie in dem anderẽ/ der dz eiſen an ſich zeücht/ vñ es zů des him̃els po-
lis weiſet. oder vyleicht gienge es mit zauberey zů.
Es mag keiner glaubẽ/
was großen gewins man darauff habe. Ich ſag vyl dings hie dz klein be-
dũckt ſein/ aber ſo man es braucht/ tragend ſie großennutz/ der mertheil a-
ber ein ſchandtlichen gewin. Dañ wer wolt nit ſprechẽ/ dz ſollicher beſchiß
nit mehr trüge/ dan ſo einer fünff hun{der}t juchartẽ oder gleich tauſent hette. das hatt Alexander von Veron neüwlich zů Meyland wol angezeigt.
dann
mit ſollichẽ verzaubertẽ eyſen hats er den verwundetẽ vnd durch die bruſt
geſtochen/ knaben vñ knechten/ alſo dz ſie kein ſchmertzen hetten (es waren
aber große ſchwerter) ein öl über gethan/ dz ein wenig Sarcocoll/ oder wy-
rach/ oder aloes/ oder etwz an{der}s hatt/ welches anzeigte dz es nit ein ſchlecht
öl were. daruon waren ſie zů der ſtund geheilet.
es gienge aber mit zauberey
zů/ wie ich vor angezeigt hab. das öl verkaufft er wie theür er wolte.
Der ſtein ſarcophagus o{der} der fleiſchfreſſer/ iſt gůt wi{der} die ſchmertzen des
ſcharpff iſt/ nim̃t die entpfindlicheit/ vñ dẽ ſchmertzẽ hinweg. dañ er zeücht
hinauß/ wz darin iſt/ dünnert vnd diſſoluiert/ vnd tröcknet mechtig.
Damit ich nun von den metalliſchen allen beſchließ/ will ich vorhin ler-
faßt ſeind) erkennen ſolle. Das hat vns gelernt zům erſten Hieronymus
Guerinus/ deſſen wir daoben gedacht habend. ein gewiſſe beweyſung wöllẽ
wir anzeigen vnd darzů thůn. Als der ring vmkert iſt/ beſech man die win-
ckel oder eck/ vnnd die ſeiten/ ſo werden ſie einer gemiſcheten farb. dann es
nun offenbar/ daß das D das A nit ſehen wirt mit der farb
C/ dann die linien D C kompt vnder den puncten A. vnnd
ſo man den ring widerumb vmb keret/ wirt es auch alſo zů
ghen. Wañ nun die breite A B/ auff den nagel gehebt/ wirt
kein farb in den wincklen vnd ecken geſehen werden/ ſonder wirt vermiſchet
ſein. dann die ſtarcken ſtromen in einem gůten ſtein/ werden widerumb hin
vmb geruckt/ von wegen der ebne des nagels.
D
jnen iſt auch ein geſtalt der entpfindtlicheit. dann das ſie haſſen vnd lieben/ auch etwas zů
thůn geſchickt ſeyend/ iſt gnůgſam offenbar.
man ſagt daß der ölbaum vnnd die räben das
kölkraut haſſen/ darzů fleücht die kürbß den
ölbaum/ vnd liebt die räben den Růſtbaum.
Es ſeind viererley Planten vnd erdgewechs/
als bäum/ groß geſteüd/ klein geſteüd vnnd
kreüter.
Allen blůmẽiſt gemeinlich jr geſchmack ge-
dann ſie haben ein dünne vnnd kleine
feüchtigkeit/ deßhalben wirt ſie leichtlich überwũden. Aber wie ſie leichtlich
überwunden wirt/ alſo ghet ſie leichtlich zůgrundt/ vnd bleibt in der wur-
tzen vnnd ſtam̃en/ gleich wie im Aſpalatho. dann die dünne feüchtigkeit/
welche wol gekochet/ hanget der jrrdiſchen ſubſtantz ſteiff an. darumb hatt
man recht glaubt/ daß den knabẽ vnd den jungen der athem wol ſchmacke/
den alten aber die einer böſen complexion ſeind/ gar nicht. Dann inn den
knaben iſt die feüchtigkeit dünn/ in den jungen wenig/ vñ mag von groſſer
hitz wol überwunden vnd verzeert werdẽ. die alten haben wenig werme/ vñ
welche einer böſen complexion/ wenig feüchte/ darũb mag kein rechte döu-
wung geſchehen. Es ſagen auch etliche/ dz der groß Alexander vor zeitẽ ein
lieblichen athẽ gehabt/ weil er ein truckenẽ dürren leib/ vñ vyl werme hatt. darumb iſt ſein leichnam in großer hitz/ lange zeit vor böſem geſchmack be-
halten worden. wiewolich nit zweifel es ſeye mit kunſt zůgangen/ oder von
wegen des giffts geſchehen/ von welchem er geſtorben iſt.
Die wolgeſchmackteſten ſeind die ich weiß (dann es lernet ein tag den an-
derẽ) Agallochum/ Xiloaloes oder Paradeyßholtz/ Cimmet/ aſpalathum/
ſpicanarden/ laſer vnd Saphran. Ob wol der Pfeffer vnnd Imber hitzig/
ſchmeckend ſie doch nit vaſt. Die bäum ſeind gemeinlich dicker dañ die kreü
ter/ aber doch einer dünneren ſubſtantz. dañ die lange zeit hilfft der Soñen
krafft/ daher was gekocht iſt/ wirt dünner vnd dicker. dann die kreüter ver
ghond geſchwind/ die bäum aber bleibend lang. welche kreüter auch wol
ſchmackent/ mögen den gůten geruch oder geſchmack von wegẽ der dünne/
nit wol behalten/ weder in der wurtzlen dicken.
Zim̃et iſt dem Lorberbaum nitt vngleich/ die bletter ſeind den bletterẽ/
die weidẽ oder felber bäum zerſpreitet. Es ſeind auch die beer des zim̃et wie
darũb iſt zů můtmaßẽ es ſeye ein baũ/
aber des lãds halbẽ iſt es zweyerley. dañ die werme in India mag die feüch-
tigkeit der rinden wol überwindẽ vnd verzeerẽ/ welches Europa nitt thůn
mag. Es iſt Zim̃et ein rinden ſo von den vnnützen zweigen abgezogen/ dañ
den ſtam̃en verletzt man nicht/ damit der baum nit verdorre vnd abſterbe.
Die Muſcatnuß wachßt in der Inſel Bandan/ gleich wie zim̃et in der an
der baũ iſt gantz vnd gar mit
ſtam̃en vnd äſten/ auch mit bletteren dem pferſich baum gleich/ allein dz er
größer/ vnd engere bletter hatt. Die muſcatnuß wirt mit einer blůmẽ vm̃-
geben/ als wañ ſie ein ſchelfen hette/ ſie haben auch ein andere rindẽ/ nit an
derſt dañ wie die baumnuß. die iñer rinden iſt düñ/ vnd als wañ ſie geſtrickt
were/ welche man Macis neñet/ zů Latin Macer/ ſie ſchmackt ſeer wol/ iſt
Die Nägelein wachſen inn den Inßlen Moluchen/ welcher fünff vnder
che billich die größer Sicilia iſt/ darzů in einer anderen kleinen jnſel/ auſſer
halben den Tidoren gelegen/ die eine auß den fünff Moluchis iſt. dann es
ſeind Moluchẽ/ Tarenen/ Tidor/ Muttir/ Machian vnd Bachian/ wel-
che in {der} kleinen jnſel werden. bey Moluchen find man nit die gůtẽ negelein/
oder dz recht Garyophylũ. Die ſchelfen/ dz holtz vñ bletter {der} negelein/ ſeind
eben ſo ſcharpff vñ räß wie die frücht. ſie wachſen auff den büchlen vnd rei-
nen/ werdẽ mit näbel allzeit vm̃gebẽ/ darũb ſie auch wol zeitigẽ. Wañ man
diſen baum anderßwo hin tregt/ wirt er dürr/ darauß iſt abzůnem̃en/ dz er
dz edelſt vn{der} den gewürtzen iſt/ wie auch {der} letſt vn{der} den thymiamaten vnd
wolriechendẽ dingẽ. Sie ſeind eines ſtam̃en wie {der} buchßbaum/ habẽ bletter
wie lorber/ aber doch ein wenig run{der}/ werden dick wie ein wald. zů oberſt an
den zweigen wachſen die großen negelein/ hatt ein blům wie pomerantzen/
{der} ſpitz des negeleins iſt vff dem ſtam̃en/ zů erſtẽ iſt es rot/ darnach ſchwartz.
Es iſt auch jmber in den Moluchis/ der allenthalbẽ wachßt/ iſt auß der
gen/ ich vernimb ſie ſeye auß dem ſelbigẽ geſchlecht. er iſt vylfeltig vñ groß/
alſo daß etlich zwölff vntzen auß wegen. Pfeffer iſt dem ebhäuw nitt
henckt ſich anderẽ bäumẽ an/ hat vyläſt/ ſo drey o{der} vier zwerch hand lang/
auß jetlichẽ ſchoß hangent ye ſechs äſtlin/ o{der} trauben zweig/ nit größer dañ
ein zwerch hand/ ſeind den kam̃en vnd beeren auß welchẽ man die mörtreü-
bel macht nit vngleich/ haben aber größere wnd mehr körner/ welche man
in dem October vnd Nouember noch grün ablißt vnd an die Soñen legt/
ſo werden ſie in drey tagẽ ſchwartz. Die bletter des baums ſeind wie wegerich
bletter. Der lang pfeffer wachßt an einẽ höherẽ baum/ vnd hatt größere
bletter dañ der rũd/ vñ wie zim̃et/ des lorberbaums art/ alſo iſt pfeffer des
ebheüws geſchlecht/ ſo vn{der} einẽ gůten him̃el gemachet/ vñ gebauwẽ. Diſes
iſt darbey abzůnem̃en/ ſo man den baum zů vns bringt/ wirt er bald zů eb-
heüw. Es wachßt ſein vyl zů Calikuth in India.
Ich weiß wol daß etliche
ding hie Dioſcoridi zůwi{der} ſeind/ aber er hatt vyl auß hörſagẽ geſchribẽ/ vñ
vermeint man möge es võ wegẽ {der} weitẽ gelegenheit nitt baß erkundigen.
Wyrach wachßt in Arabia/ von wegen des fruchtbarẽ ertrichs.
dañ es iſt
Sonſt wach ſen die großen fiechten bey
Der Agaricus wachßt in dem Lerchenbaum gleich wie ein ſchwam.
er iſt
dañ etlich ſeind
ſüß nach {der} bitterkeit/ als die kubeblein vñ Agaricus/ etlich nach {der} ſüße bit-
ter/ als aloe. die vrſach der bitterkeit nach der ſüße iſt die düñe jrdiſche ſub-
ſtantz/ mit der überwundenẽ feüchtigkeit. dañ die düñe verreücht vnd ver-
ghte bald/ vñ die ſüße verghet nit bald/ ſon{der} bleibt/ als in dem aloe/ iſt der
überwundenẽ feüchtigkeit wenig/ aber des jrrdiſchẽ vnd dicken iſt vyl. Aga
ricus wirt mit der zeit im lufft weiſſer vñ leichter/ alſo dz man vermeint es
breſte jm nichts mehr zů der vollkom̃enheit/ ſo er doch kein krafft hatt.
Es ſeind etliche erdgewechs von natur kalt/ als Cicuta o{der} wietrich/ wel-
alſo hatten ſie gern die Chij/ von welchẽ ſie die rinden hinweg zogẽ/ vñ das
ſafft dẽ übeltheterẽ gabẽ/ damit ſie der todt on ſchmertzẽ an käme/ als Theo
phraſtus bezeügt. Diſes wz ein todt wie im letſten alter geſchicht.
dann der
ſchmertzen den man im todt befindt/ beſchicht von wegẽ des übelmögendẽ
athmens/ o{der} von wegen der reſolution vnd aufflöſung der leblichẽ geiſter.
wañ aber die geiſter von jnen ſelbs reſoluiert werden/ bringẽ ſie kein ſchmer
tzen/ als in großer arbeit. Die vrſach aber welche den geiſt diſſoluiert/ als
das fieber/ bringt gemeinlich ein ſchmertzẽ. Darũb dieweil des wütrichs
wegen ſeiner großen kelte. deßhalben iſt der ſelbig tod nit bitter/ gleich denẽ
die mit waſſer erſteckt werdẽ/ kompt ſie auch nit ſo hart an/ als die mã hẽckt. Alſo iſt {der} todt welcher mit wüterich ſafft zů ghet/ vnd mit der ſchlangẽ biß/
von welcher Plutarchus in M. Antonij leben ſagt/ gleich wie ein ſchlaaff/
vnd wie {der} todt der im letſtẽ alter kompt/ darumb iſt er auch on ſchmertzen.
Es iſt deſſenthalb nit zůuerwunderen/ dz die Chij vñ Athenienſes/ die ge-
waltigẽ meñer/ ſo zů dem todt verurtheilt/ mit wüterich ſafft getödt habẽ/
damit wz jn an jrer würde vñ leben genom̃en wurd/ mit einem ringen todt
zů gienge. Es ſeind todten öpffel in der jnſel Peru/ in India gegẽ Nider
gang gelegen/ neüwlich erfundenn/ ſie ſeind wie äſchlößlein/ doch wolge-
ſchmackt/ welches zůuerwunderẽ iſt. Der baum iſt ſteüdechtig/ hatt bletter
wie der birbaum/ welche vyl dicker vñ grün ſeind. Es iſt auch kein wunder
wañ ſie verendert vñ in ein an{der} land getragẽ/ dz ſie ſchedlich werdẽ. Dañ die
pferſich in Perſide/ dohar ſie auch jren nammen habẽ/ ob ſie vorhin gleich
Der baum iſt wie
ein gantz holtz/ höher dañ der birbaum/ welchẽ er am gleichſten iſt/ hatt für
vñ für grüne bletter/ ein frucht wie {der} Mandelbaum/ lang vnd grün.
Der nußbaum iſt gañtz kalter natur/ ſchmackt übel/ fürnem̃lich aber die
dem baum. dann der bletteren dicke laßt die krafft der Sonnen nit darein
kom̃en/ damit ſie diſe verzerẽ möge. Daher iſt den jhenigẽ ſo darun{der} ſchlaf-
fend/ der ſchatten ſchädlich/ vnnd auch mehr das orth. dañ welche ſchlaffen
haben ein kalt hirne/ ſeind auch an außwendigen glideren gar kalt/ dañ die
nateürlich werme zeücht zů dem hertzen. daß mag man auch darauß erken-
nen/ daß jhnen der Monſchein das blůtſpeüwen macht. ſolliches geſchicht
den wachenden nicht. darzů hilfft auch die müde/ die vorgend hitz/ vnd die
ſchwachein feüchten cörper/ wie der kinderen die mit überflüſſigen feüchtig
ſo diſe ding darzů
kommend/ vermeint man ſie ſeyend von dem tropff geſchlagen/ etlich wer-
den erſtaunet/ andere fallend in lange feber vñ kalte wee. Darũb hatt man
gemeint vnder den nußbäumẽ whonen die todtẽ. Zwar der ſchatten an ihm
ſelbs iſt nit ſchädlich/ ſon{der} des baums nähe.
Daß aber die bäum vñ kreüter jre bletter verlierẽ/ geſchicht von wegen
darumb in kalten landen bedeckt man die äſt vnd den ſtam̃en mit
ſpreüwer/ die wurtzel mit roßmiſt/ oder ſtelt den baum alſo gantz in ein ſtu-
ben/ ſo behalt er nit allein die bletter/ ſonder mag auch frucht bringen.
Etlich die hitziger vnd trockner natur ſeind/ behaltẽ bey vns jre bletter
võ jn ſelbs/ als Nardus/ Roſmarein/ Salbey/ Weckholder/ Lorberbaũ/
vñ Cypreß. der Buchßbaum behalt ſie allein von wegẽ ſeiner mechtigẽ tröck
ne die in jm/ vñ von wegen der mittelmäßigẽ werme/ dañ er iſt bitter. Aber
in India/ dieweil es ein hitzig land/ fallen keinẽ baum ſeine bletter ab/ auß
genom̃en der Siliquen/ welche wir Caſſiä neñen. Es iſt gewiß wañ jr wur
chen/ dañ ſie zeücht dz feücht hefftig an ſich/ die wurtzel aber iſt weit võ der
Soñen hitz/ alſo beſchicht dz ſie võ {der} kelte des waſſers ſo ſie berürt/ erkaltet.
Der Saffran hatt ein wurtzen wie ein zwibel/ hauffet ſich läblich/ bletter
die blůmen weinfarb/ wie zeitloſen/ in der mit ghet des ſaffrans zettel vff/
ſo feüwrechtig iſt wie ein flam̃. Vor zeiten war Balſam in großem werdt.
bigen geſchlecht/ dañ es ghet jm keins näher hinzů/ iſt dem Iaſemeno nitt
vngleich. Petrus Martyr Angerius/ vnſer mitburger/ welcher in einer le-
gation von dem Künig auß Hiſpanien/ zů dem Sultan inn Aegypten ge-
ſchickt/ zeigt an dz diſes geſteüd als abgangẽ ſeye/ vnd diſes faſt vor fünff-
tzig jaren. Die anderẽ ſagẽ er ſeye alſo weit außkom̃en/ dz man jn gemeinlich
in den gertẽ zů Chairi habe. Diſes iſt gewüß/ es bekennens auch die jhenigẽ
ſelbs/ ſo do wellẽ dz man jn allenthalbẽ habe/ dz von der zeit her we{der} frucht
noch holtz/ ich will geſchweigen des verrümpten vnnd gůten ſaffts zů vns
bracht ſeye worden/ daher man nit vnbillich vermeint/ {der} recht Balſam ſeye
gar zůgrund gangen/ vñ habe man ein anders an ſein ſtatt geſetzt/ auß geit
tigkeit der ynwhoneren. Es iſt aber zůuerwunderen/ daß den edlen vnd
wolgeſchmackten blůmen kein gůte frucht/ oder gar keine nachuolgt/ als
der gilgen/ ſaffran/ roſen/ braunen violen/ vnd den nägeleinen. Man ver-
meint die vrſach ſeye/ dz die krafft gar in den blůmẽ verzeert wirt. Oder die-
weil der blům vñ frucht ein vngleiche zeit habẽ/ vnd die frücht einer feüch-
ten vñ dicken ſubſtãtz ſeind/ die blůmẽ aber weil ſie ſchön/ ſeind einer warmẽ
vnd trocknẽ. Darüb möge gar ſchwerlichen ein baũ gefunden werdẽ/ der ſöl
liche vngleiche complexion vñ natur an jm habe/ dz er beiden zů ſeiner zeit
gnůg thůn möge. Gleich wie ſelten einẽ herrlichẽ vatter/ ein ſchöner vñ herr
licher ſun/ vnd einer vaſt ſchönen jugent/ ein hübſch alter nach volget. Wel
ches auch in Hermogene dem Tarſenſiſchen Sophiſten Philoſtratus war
genommen hatt.
Gleich wie die Planten vnd erd gewechs/ vnder einẽ anderẽ him̃el vñ erdt
Dañ die Myra-
bolani ſeind auß der kriechen oder pflaumen geſchlecht/ vnd ehe dañ ſie zei-
für kom̃en/ haben ſie ein wäſſerige/ aber nit feißte feüchtigkeit/ vñ ein dun
ne ſubſtätz/ werden ouch bald gekocht vñ außbereitet. Die Tamarindẽ aber
halten dz wi{der}ſpil/ welche võ wegen {der} feißtẽ vñ jrdiſchẽ feüchtigkeit/ allzeit
herb vñ ſaur ſeind/ vñ bleibẽ. Man findet ſie in dem theil Aethiopie/ o{der} Mo
renlãd/ welches ſie Bernagaſſum neñen/ auſſerhalb des krebs circkels bey
dem Roten meer/ gegen Nidergãg in den welden/ auß einem großẽ baum. diſes hatt ein frucht wie ein trauben.
Die werck der natur ſeind wunderbar
lich/ darumb hatt ſie mit jrem fleiß die frucht der Balſamen wider herfür
bracht/ welche von jrer krafft vñ gleichnuß alſo genempt iſt. dañ die frucht
heilet geſchwind die friſchen wunden/ vnd wachſet der baum vmbſich/ wie
vor zeiten des balſams/ vnd henckt ſich an.
Man bringt jetz auß Hiſpaniola ein ander geſchlecht des Balſams/ ge-
gleich wie Iuiu ben gefarbet/ diſe ſcheinet vnd iſt zech/ hatt ein wunderbar
lichen lieblichen geſchmack/ daß es keiner glauben mag. Ich hab jhn zů Le-
on bey Sebaſtiano von Bonony des Künigs werckmeiſter geſehen. Er iſt
ein hẽrrlicher vnnd geſchickter mann/ der mich vaſt lieb hatt. Sonſt hab
ich ihn auch zů Ianua geſehen/ welcher räß wie pfeffer auff der zungen ge-
weſen/ aber als ich glanb/ was er vom feüwr alſo verderbt/ dañ er ſchmackt
ſtarck/ als wann er verbrennt were. Es ſeye aber dem wie es wölle/ ſo heilet
er auch die friſchen wunden geſchwind/ vñ nimbt die runtzelen hinweg. Ich
glaub daß das öl/ ob es gleich nit zů allen/ ſo iſt es doch zů vyl dingen gůt/
zů welchen auch der recht Balſam gůt iſt.
Auß dem fleiſch zeücht man die feißte alſo (wie ich es auch ſelbs im brauch
mit einem pergament bedeckt. dann ſetzt man es inn ſiedend waſſer/ ſechs
oder ſieben ſtund lang/ ſo wirt das fleiſch alles ſchier zů feißte/ ſchmeltzt
vnnd zerghet.
Tartarum oder weinſtein zerghet von feüchtigkeit/ oder in einem mar-
rauch des heiſſen ſiedigen waſſers auff fahet. Mit ſolcher weiß werden vyl
ding welche von dem feüwr zů kalch werden/ in öl verwandlet. Darumb iſt
noch vngewiß/ ob des weinſteins ſafft öl ſeye oder waſſer. Wann der ſchwe-
bel brennt/ wirt er zů öl/ dann der rauch der auffgefaßt wirt/ weil er erkal-
tet/ wirt zů öl/ als ich erfaren hab. Mann můß aber nur ein gleſin geſchirr
haben/ welches man Vola nennet/ vnd fleiſſig acht haben daß es langſam
brenne.
Wie ghet es aber zů/ das etlicher blůmen geruch oder geſchmack nitt inn
ſonder wie in Iaſemino/ Nägelin vnd gil
gen blůmen/ wirt das waſſer gar vngeſchmackt. Es iſt an anderen orthẽ ge-
ſagt/ daß ſollicher dünnen ſubſtantz nichts dickes zůkom̃en oder zůgefügt
werden mag. Darzů wirt helffen wann man die bletter der vngeſchmackten
kreüter alſo ordnet/ daß eines vmb das ander lige/ vnd zů der dicken mate-
ry/ wolriechende ding legt/ welche doch nit verbreñt ſeyen/ vñ darnach ge-
diſtilliert wirt/ alſo mag man allein den geſchmack herauß bringen. dañ ſo
ſie in dz waſſer gelegt/ laſſend ſie kein geſchmack/ ſonder ſie faulend. vnnd ſo
man dz feüwr nit zimlich darzů thůt/ verbreñt es diſe/ welche jrrdiſcher na-
tur ſeind/ ſo es aber zimlich gemacht/ ſcherpffet es ſie nur.
Darumb brauchend die Moſcowiter waſſer ſo auß haberen gediſtilliert
wirt/ weil ſie kein wein haben. es wermbt vñ macht trunckẽ vnd voll/ gleich
wie der wein. Dañ dieweil {der} haberen einer dickeren ſubſtãtz/ wirt er auß der
deſtillation erwerm̃et/ dünnert vnd geſcherpfft/ der maſſen dz er dem bran
ten wein zůuergleichẽ. Alſo hanff bletter zů mäl gemacht/ vnd in dz tranck
gethan/ machen den trinckendẽ leib voll/ weil ſie überſich zům haupt riechẽ. Zů gleicher weiß bletter vnd ſaamen/ des hanffs geſottẽ/ vnnd daß waſſer
auff die erden geſchüttet/ zeücht die würm auß der erden herauff/ weil ſie
entweders den geruch lieben oder haſſen/ vnd darumb vnderſthand zů flie
hen. diſes brauchen die fiſcher.
Alſo wann die hüner den hanff ſaamen eſſen/ macht es ſie fruchtbar vnd
zůlegen im winter/ dann er wermbt vnd dünnert. Man ſagt daß bey den
Tartaren das waſſer auß gediſtillierter milch voll mache. darumb můß die
milch dicker vñ lang bey dem feüwr geweſen ſein. Es wirt aber vyleicht auß
roßmilch gemacht.
Auß hopffen ſaamen vñ gerſten/ Rocken oder weyſſen macht man Zetũ
hatt. Die gerſtẽ leg in waſſer ſo lãg biß ſie breche vñ auff ghet/ darnach gedör
ret/ düñ geribẽ/ ja vnder die mül gelegt/ deſſelbigẽ nim̃ zwey theil/ waſſers
ſiebẽ theil/ ſeüd es miteinander biß auff den dritten theyl/ nimb den halbẽ
theil des waſſers/ vñ thůn den viertzigſten theil hopffen ſaamen/ vñ ſo vyl
gerſten als vor darzů/ ſeüd es alles drey oder vier ſtund. darnach nimb den
anderen halbẽ theil waſſers geſechtet/ vermiſch jn mit dem erſten/ vnd ſeü-
de es noch ein mal/ biß auff dz halb ein. zůletſt thůt man es in ein faß/ oder
höltzen geſchirr/ vnd mit wenig hebel oder ſaurteig/ zertheilt man es. Wie
aber die jhenigen/ ſo gegen Mitnacht whonend/ zů der noturfft/ bier von
gerſten vnd weyſſen machẽ/ alſo diſe ſo gegẽ Mittag gelegen/ auß Reiß. die-
weil jnen in jrem geſatz weinzůtrinckẽ verbottẽ. ſolliche tranck machend alle
vol. doch iſt dz bier auß Reiß gemacht/ etwas milter/ nit darũb daß die ger
ſten hitziger ſeye dann der reiß/ oder der reiß kelter dañ die gerſten/ ſonder
darumb dz die ſelbigen bier kein hopffen haben. dañ welche mit hopffen be
reitet/ die ſeind hitzig vn faſt trocken. Darumb iſt der wolluſt des trancks
keinem abgeſchlagen/ dann man fmdet allenchalben reiß. Es iſt auch diſes
tranck vyl lieblicher vnd geſünder/ dann das ander bier.
Daß alt Oximel iſt geſunder weder alles bier/ wiewol es etwas theürer
xix pfund waſſers/ drey pfund ſaltz/ etlich thünd Thymbren oder garten-
hyſſop darzů/ vnd mehrend daß waſſer. Diſes ſoll alles miteinander zehen
mal geſotten/ darnach von einẽ geſchirr in dz ander geſchüttet werden. vnd
alſo laßt man es veralten. Dieweil aber vyl waſſer/ von wegẽ der lieblicheit
darein ghet (dann man trinckt es mit friſchem waſſer gemiſchet/ gleich wie
den wein) wirt es ein wenig geringer dann bier/ aber vyl geſünder.
Die Moren (ich glaub daß die wein bey jnen nit mögẽ behalten werden/
ein tag in waſſer/ dörrent ſie ein wenig/ vnd truckend ſie dañ auß. Diß trãck
iſt vmb ſo vyl beſſer/ daß es nit vaſt lieblich iſt. es hatt kein ſtercke/ vnd iſt
nichts böß darbey/ als im wein/ dann des weins lieblicheit/ dienet zů der
menſchen verderbnuß/ vnnd zů der trunckenheit.
Darumb bedunckt mich/ die natur habe mehr des honig zům tranck laßen
wachſen/ weder den wein/ dann es wachſet allenthalben honig. Es macht
auch wein/ dann mit der zeit wirt auß waſſer vnd honig wein. Der wein a-
ber welcher auß den trauben gemacht wirt/ wachßt inn gar kalten landen
nicht/ mag ſich auch in gar hitzigen nit erhalten. Der aber auß anderẽ frũch
ten gemacht wirt/ erhaltet ſich/ wiewol gar küm̃erlich. dañ man macht wein
auß kütten/ granatöpffel/ byren/ öpffel/ pflaumẽ/ erbſelẽ/ maulbeerẽ/ für
nemlich auß den wilden/ vnd überal auß einer yeden frucht/ die ein liebli-
chen/ geſunden vnnd beſtendigen ſafft hatt. dann welcher ſich nit behalten
mag/ dieweil er ſich nit leütert/ {der} mag kein wein geben/ als nuß/ kirſen/ vñ
pferſich/ dann diſe ſeind nit dugenlich. welche ſafft aber zů einem rechtẽ zeil
kocht mögend werden/ die ſeind beſtendig vnnd behaltlich. welche aber dick
werden/ ſeind kein tranck/ ich wil geſchweigen wein/ darumb wirt es wie ein
treübelmůß.
Der wein von weiſſen trauben wirt mit der zeit geel/ dañ dz weſſerig wel-
ches darin iſt/ wirt reſoluiert/ vnd außgelaßen. Der rot iſt gar ſtarck/ vnd
(als ich offt geſehen) ſeer lang behalten/ wirt an geſchmack vñ geruch gleich
wie gebranter wein. wirt auch mit der zeit ſchier weiß/ vñ hatt minder farb
dañ der gäl/ dañ der dicker theil wirt daruon geſcheidẽ/ vñ das überig dün-
ner. alſo wirt auch der gebrennt wein/ man legt jn an kalte ort.
Es iſt ein frucht in hitzigen landẽ/ welche man Caſſiam fiſtulam neñet/
lenger dañ ein elenbogẽ/ ſchlim/ eines ſüſſen ſaffts/ aber vnlieblich/ gleich
wie klein nußkernen/ oder feigbonen/ aber vyl herter/ ein hoher baum/ mit
bleteren wie der felberbaum/ doch dicker vñ ſchwertzer/ iſt ſchier bleichfarb. Ich hab ſie zů Meyland/ nit vaſt alt/ in Hieronymi Trincherij hauß geſe-
hen/ welche auff einer ſchönẽ ebnen vnd wolgetribnẽ boden ſthet. die frucht
hanget nicht/ ſonder ſtarret auff einẽ gantzen ſtil/ dañ ſie waren zeitig/ vnd
jren eben etlich vorhandẽ. ſie hat ein ſteckẽ oder ror gantz knodechtig/ gleich
wie der holder. Ein blůmẽ wie ein kleine roſen purpurfarbig/ mag die kelte
nicht leidẽ/ hat aber gern feücht/ alſo dz jre wurtzlẽ biß auff dz waſſer gond.
Darumb wachßt ſie in vnſeren landen nit. dann im anfang iſt jm der rauch
him̃el zůwider/ hatt auch kein feüchte/ darzů iſt ſie tieff vnden gelegen.
Die böum haben jre krefft auß dem ſchatten wunderbarlich.
dañ ettliche
ſo Tithymalus genẽpt. des alten feygenbaum/ vñ des Indiſchen äſchloß-
lens baum. Etlicher aber ſeind geſund/ als des loten/ der buthen/ vnd des
Indiſchen Hobien. Etliche haben ein nutzlichẽ ſchatten/ von wegẽ jres ge-
ſchmacks/ als roſen/ myrten/ nardus/ pomerãtzen/ weckholder/ der buchß
baum aber hatt ein böſen ſchattẽ. Es iſt hie nit wenig zůachten/ võ wegẽ
Es iſt Braſilia
ein Prouintz võ den welden ſo des holtzes vyl habẽ/ alſo genempt. iſt nit ein
groſſer baum/ faſt {der} Enzinen gleich/ aber düñer vñ ſchlim̃er/ hatt ein blat
wie {der} eich baum/ aber doch nit rauch. die rinden falt von jr ſelbs ab/ darum̃
daß ſie dürr iſt. es iſt gůt zů ferben vnd zů ſchreiben.
Man macht die rote dinten auff vylerley weiß/ etlich machen ſie mit ſtar
ein. etlich thůnd den achten theil preſilien in ein glaß mit wenig alat/ ſetzen
wann ſie alſo ein ſtund geſotten/ braucht man ſie.
diſes bedarff keines gummi.
Ich mach ſie auff ein andere weiß.
Daß holtz
oder preſilgen ſchneid ich zů kleinen ſtücklin/ das leg ich in zehen mal ſo vyl
waſſers/ laß es alſo bleiben ſechs ſtund lang/ darnach ſeüch ich das waſſer
mit dem holtz ein/ diß auff den dritten oder vierdten theil/ ſo gibt es ein ro
te farb/ vnd ſcheinbar. wañ du es ein wenig mehr ſeüdeſt/ wirt es blůtfarb/
ſo man es noch lenger ſeüdet/ wirt es ſchier himmelfarb. Sie werde aber ge
macht wie man wölle/ ſo mag ſie nit lang behalten ſein. dann alle farben ſo
auß den plantis oder erd gewechſen gemacht werden/ haben die eigẽſchafft/
dz ſie mit der zeit verendert werden/ vñ nit gar rein ſeind/ dañ jr matery iſt
ſchwach vñ voll feüchtigkeit. Vyl ein ſchönere farb gibt der Cinober/ man
zerlaßt jn in gummi waſſer/ o{der} in dem weyſſen vom ey. wañ man es lang vn
dereinãder gerürt/ dz es wie ein waſſer wirt. Er hatt aber auch ſein mãgel/
dañ ſo du des feüchtẽ vyl darunder thůſt/ vnd der Zinober vnderſich ſitzt/
wirt die farb zů düñ. So du aber des feüchtẽ wenig nim̃eſt/ wirt ſie bald ver
zeert/ dann der Zinober dörret vnd tröcknet mechtig.
Der eychbaum bleibt lange zeit.
die vrſach iſt/ dz er ein kleine frucht hat/
Das holtz iſt auch dick vnd hert.
darũb faulet auch kein eychen holtz in dem waſſer/ ſon{der} wirt allein ſchwartz.
dañ dieweil es gantz hert aneinan{der} iſt/ mag es von dem waſſer nit verletzt/
auch nit bald weil es wachßt/ verzeert werden. Mit dem Paradißler baum
beſchicht daß widerſpil/ dañ er iſt nit lang wirig. Inn dem zweiten jar wirt
der ſtam̃en dürr/ bringt die frucht an den kam̃en/ wie die traubẽ/ aber groß
wie ein apffel/ vñ etwan an einẽ kam̃en hũdert. ſie habẽ ein ſchelfen wie ſaff-
ran/ vnd darunder ein frucht ſo gar ſüß. er hatt ein lang blatt/ wie ein vff-
rechter menſch/ vnd nit vaſt ſchmal. Darumb wirt ſein krafft mit vyle vnd
größe der bletterẽ erſchöpfft. dañ die langwürige bäum habẽ nit breite blet-
ter/ ſunder die kreüter/ als köl/ lapathum/ oder wild ampffer/ deßgleichen
kürbßen. dañ der kürbſen höhe iſt jren nit nutz/ dieweil in dem jar in welchẽ
ſie wachſet/ widerumb zůgrund ghet/ darumb dz die breitẽ vñ groſſen blet-
ter vyl feüchtigkeit bedörffen. dieweil aber deſſelbigẽ vyl iſt/ vñ nit feißt/
bringt es geſchwind den abgãg vñ ſein ſelbs verderbnuß. Daher ſeind auch
die wilden langwiriger dañ die heimſchen/ vnd die im erdtrich weder die im
waſſer wachſen. Auß der ſelbigen vrſach iſt auch der Lorberbaum nitt lang
wirig/ dann er hatt auch ein ſchwamechtig holtz/ deßgleichen der Granat-
öpffel baum/ darnach auch der feygenbaum/ vnd der apffelbaum. dann ſie
vergeylend ſich alle in der frucht vnd größe des baums.
Damit an einem jeden orth/ ein yedes kraut wachſe/ vnd der himmel nit
darüb můß man lůgen/ wz für
ein erdtrich ein yedes liebe/ vnd alſo mit weiſſer äſchen/ oder grabnem erdt
rich/ vnd gůtem miſt/ die felder feißt machen. Dann gleich wie alle flüß o-
der waſſer eygne kreüter vnd bäum ziehen/ alſo auch die faule matery oder
äſchen/ iſt ye ein andere einem anderen gůt. Sie haben aber gemeinlich alle
gern jrẽ ſtaub vñ überblibne ſtücklein/ dañ wañ die matery verzeert wirt/
behalt ſie etwz der vorigẽ natur/ vñ bleibt bey ſeines gleichẽ. die enderũg vñ
narung geſchicht auch beſſer vnd leichtlicher auß dingen die gleicher natur
ſeind. Alſo iſt vorab der kirßbaũ geartet.
Sollichs iſt nit allein den plantis/
ſon{der} auch allẽ thierẽ gemein/ welche auß kat vñ feülũg jrẽ vrſprung haben.
dere würm/ der Scorpionen wůſt/ andere ſcorpionen/ vnd gemeinlich wirt
ein jedes auß ſeines gleichen feülung geboren.
In Hiſpania hatt die milch wenig oder gar kein molcken vnnd ſchotten.
darumb wann ſie die milch dick wöllen machenn/ thůnd ſie waſſer darzů/
dann die weid iſt dürr/ doch nit allenthalben/ vnd allwegen (alſo můß man
allenthalben verſthon/ wo ich von der natur mangel rede) Es iſt aber das
erdtrich nit alſo/ vnd felet die natur nit von jren ſelbs/ ſonder von wegen
der matery. Eſels milch hatt von wegen des thiers natur/ wenig käß in
jren/ darumb purgiert ſie mechtig/ vnd iſt geſund. Dañ die milch hat ſechs
theil/ als ſchaum/ feißte/ butter/ käß/ coloſtrũ/ daß iſt die dick milch nach
der geburt/ vnd molcken.
Diſe theil/ ſo die milch gedickert wirt/ werden all daruon geſcheiden.
Die
tur/ dann ſie hatt kein leben/ wirt auch von keinem lebenden ding gezwun-
gen/ ſonder die werme treibt ſie alſo zůſammen. dann weil ſie den dünneren
theil der feißten feüchtigkeit reſoluiert vnnd auff lößt/ ſo lößt ſie auch das
jhenig auff darmit die wäſſerige feüchtigkeit/ der feißten anhangt. darauß
mag man erkennen/ auff wie vyl weiß die milch gedickert vnnd geſcheiden
möge werden. Als von werme ſo man ſie in zinnen geſchirr wermet/ vnd we-
let/ darnach daß geſchirr in kalt waſſer eingedũckt/ welches der beſt weg iſt. Oder auch mit kitzi rennen vermiſcht/ oder mit ſamen von wildem ſaffran.
vnd alſo zeücht die molcken das phlegma an ſich/ oder mit milch auß den fi
gen/ alſo purgiert ſie die gallen vnd phlegma.
Es werden die cörper von der ſpeiß veren dert/ deßhalben weil die Teüt-
vnd beüriſcher ſitten. Dann die ſtier vnd ochſen ſeind alſo/ haben auch ein
ſolliche narung. Alſo ſeind die einwoner in der inſel Corſica.
dieweil ſie nit
allein kleine zame hündlin/ ſonder auch wilde eſſen/ zornmütig/ greüwlich/
vntreüw/ fräuel/ geſchwind vnnd ſtarck/ dann alſo iſt der hünden natur. Wañ einer wolffs fleiſch eſſe/ vñ beſonder das hertz/ wurde er noch vyl gru
ſamer/ fräueler/ vnd mißtreüwiger.
Ich wil mich nit ſchämen vnder den wunderbarlichen kreüterẽ eines an-
zůzeigen/ von welchem Theophraſtus in dem vierdtẽ bůch von den geſteü-
den meldung gethan. Es ſeye nammlich ein kraut auß India gebracht wor
den/ welches ſo es geeſſen wirt/ mag yemand in einem tag ſiebentzig malen
daß celich werck brauchen. ich weiß nit ob es war ſey oder nit/ ſo vyl aber hie
belangt daruon zůſagen/ wil ich thůn. Zů der geylheit ſeind zwey ding von
nöten/ der blaſt/ vnd der ſaamen. vnd gleich wie ein ſucht iſt do ſich dz män-
lich glid auff richt/ on alle begird/ alſo iſt nichts darwider dz ein kraut ſeye/
welches eben diſes vollbringe. dann ſo es geeſſen w@t allgemach/
Die Indianer tragen Bethel
deß orts iſt jnẽ zůwi{der}/ welche mit jrer groſſen hitz vßmergelt/ Be
thel aber iſt dz die Apotecker foliũ Indũ/ o{der} Indiſch blat/ die Grie
chẽ Malabatrũ neñen. Dz grien diẽt wol zů {der} geilheit/ aber macht
ſchwartz zen ſo es geſſen wirt. Es kreücht vm̃ ſich wie ebheuw/ hat
ein blatt wie {der} Lorberbaũ mit fünff liniẽ als du in {der} figur ſichſt.
Es werden die Plante vnd kreüter von einem orth an das ander getra-
gen/ als auß India in Italiã/ ettliche durch den ſaamen/ die andere gantz
etlicher zweig vnd ſchoß wer
den inn honig vergraben/ dann die feüchtigkeit des honigs iſt dünn/ ſüß/
vnnd temperiert/ darzů nitt feißt oder der feülung vnderworffen/ welches
dann gar gůt iſt/ die jungen zarten zweig zůerhalten. Darumb bleiben
auch die nuß durch das gantz jar grün darinnen/ deßgeleichen mögend ſich
die frücht vnd fleiſch etlich tag darin erhalten.
Die ſafft aber nach dem ſie außgeſotten (dañ alſo wirt die weſſerige feüch
te verzeert/ welche ein anfang iſt der feülung) wer dẽ im öl erhalten. Gemein
lich aber was von der feülung erhaltẽ/ das wirt dörret/ oder erkaltet/ oder
iſt mit feißter feüchtigkeit vmbgeben. Dann was faulet/ das müß ein wäſ-
ſerige feüchtigkeit haben/ vnnd můß von der werme faulen. Darumb was
dürr/ iſt eintweders gar kalt/ oder gar feißt/ vnd mag nit faulen. Es wirt
alles gedört auff dreyerley weyß/ mit leblicher werme/ die iſt dreyerley/ als
das feüwr/ rauch/ vnnd die Sonn. oder von dem/ daß die feüchtigkeit ver
zeert/ als der lufft vnd das ſaltz. Oder mit diſem ſo allgemach gedörret/ als
aloe vnd myrrha. Aber die erkaltet ſeind/ faulen nit faſt.
wie auch die todtẽ
cörper mit queckſilber geſchmiret/ nit faulẽ/ doch můß das metalliſch hin-
ein tringen.
Die Lorber vnd reckholder bletter knellend vñ krachen in dem feüwr/
dañ ſie entpfahẽd das feüwr geſchwind eb die wäſſerige feüchtigkeit außge
dört iſt. Es meinẽd ettlich/ in den breñenden lorberbletter ſeye etwz weiſſa
gung/ weil diſe beüm dem Apollini geweichet/ oder weil der flamm ein ſeltza
me geſtalt überkõme/ oder daß er von natur etwas habe/ das die gedancken
bewege. Etlich haben vermeinet wann der ſamen deß reckholder angezün-
det werd/ vnnd mit ſeiner äſchen gedeckt/ behalt er das feüwr ein jar lang.
Schwartze dintenn macht mann alſo.
Nim friſch geſtoſſen gallöffel
ein pfund/ Gummi Arabicum/ granattöpffel mitt der ſchölffen. Ie-
Laß alſo acht tag inn ſechs pfund waſſers ſthen.
dar
nach ſeüd es biß auff dẽ dritten theil ein. weil es noch heiß iſt/ vnnd ab dem
feüwr gethon wirt/ thůn ein pfund klein geſtoſſen Calchant darzů/ vnnd
miſch es biß es kalt wirt. über zehen tag ſehe es durch ein tůch/
vnnd behalt ſie. Ettlich habend auch ein gůte gema-
chet/ aber ſie iſt in ſechs monaten verſchwun-
den/ dann das irdiſch bleibt/ das feucht
aber nicht. wz dün iſt ver-
ſchwint gleich
ES ſeind zweierlei thier/ die er/
ſten heiſſen zů Latein inſecta/ vnd ſeind blů@
loß/ als mucken/ würm/ vnnd dergeleichen/
wöllichen das haupt oder anders von dem ü-
berigen leib zertheilet iſt/ vnnd diſe ſeind vn-
uollkommenn/ die anderen ſeind vollkom̃en. Warumb wachſen aber etliche thier auß feü-
lung/ die anderen aber werden ein jedes auß
ſeinem geſchlecht geboren? Die vrſach deß vn
derſcheids iſt/ daß die natur alle erſchaffung
vnd gebärung mit wenig hat wöllen außrich
ten. Sie hette wol ſolliche gebärung auß fau-
ler matery in allen thieren zůgerichtet. Weil
aber die vollkommenen mehr zeyt bedörffen/ damit ſie außgemachet wer-
den/ hat die matery ſich nit ſo lang on beweglichkeit erhalten mögen/ vnnd
iſt ein beermůtter von nöten geweſen/ oder ein eyerſchalen/ in wöllichen die
frucht behalten/ biß ſie außgemachet ward. Deßhalben iſt die gebärung vß
ſaamen entſtanden.
Der aller edleſten inſecten oder blůtloſen thierẽ ſeind dreyerley.
Die ſchlã
wegen deß wercks. dañ daß die ſchlangen in ein grauſamme größe wachſen/
iſt offenbar. Dieweil M.
Attilius Kegulus bey dẽ fluß Bagradam in Afri-
ca/ mit geſchütz eine vmbbracht hat/ wölche hundert vnnd zwentzig ſchůch
lang geweſen. In der ſchlangẽ Boa bauch hat man zů Keyſers Claudij zey-
ten ein gantz kind funden/ als man ſie ertödet hat. Sie ernörendt ſich mitt
milch/ vnnd ſaugend die melchenden küe. Es habend vor zeyten die Epi-
dauri große ſchlangen erzogen/ vnnd gezempt/ doher auch die fabel Ale-
xandri bey dem Luciano entſprungen. Alſo ſeind auch die Kömer in ein a-
berglauben gefallen/ do ſie in {der} ſaul Eſculapij eine verborgen fanden. dañ
das geſchlecht der ſchlangen iſt gern verborgen/ mag auch lang alſo belei-
ben/ dann ſie eſſend gar wenig/ von wegen der kleinen eingeweid/ vnd von
wegen weniger nateürlicher werme/ auch auß vrſach der trocknen comple-
xion. das wiſſend die vmbſchweiffer vnnd gauckler/ ſo die ſchlangen vmb-
tragen gar wol/ wölliche ſie in einer höltzenen büchſen habend/ vnd thůnd
ein wenig kleyen oder krüſch darzů. Die vrſach jrer größe kommet von der
landen hitz/ dann ſie habend ein hert fleiſch/ vnd darumb werden ſie groß/
geleich wie die beüm/ weil ſie ein dicke ſubſtantz haben/ als die Elephanten.
Sonſt ſeind die ſchlangen einer kalten natur/ darumb werdend ſie allein
in hitzigen landen alſo groß. wölliche aber von der werme nitt wachſen mö-
gen/ ſeind on allen zweyffel trockner natur/ vnnd gar ſchedlich.
Man ſagt daß der Kegulus/ oder ein Baſiliſck/ allein mitt der ſtimm/ o-
iſt nun dẽ alſo/ ſo můß in beiden geiſten der lufft
vergifftet ſein. dañ die bildtnuß ſo von wegen deß liechts außghet/ mag deß
giffts nit theilhafftig ſein. Darumb geleich wie die weiber/ ſo ſie ihren blů-
men habend/ ein ſpiegel beflecken/ alſo werden die menſchen oder thier von
diſen ſchlangen verletzet.
Es iſt wargenommen worden/ daß die ſchlangen/ vnd waſſernateren/
darzů wölliche gifft habend ſich in dem dreyfeltigen klee nitt finden laſſen/
dann das kraut iſt ihr verderbnuß/ darum̃ mag man es wol pflantzen vnd
ſäyen/ inn warmen orthen. Alſo auch die nateren oder ſchlangen/ wölliche
in den waſſeren wonend/ habend wenig oder gar kein giffe/ dann ſie kön-
nend nitt trockner natur ſein. dieweil das gifft ein mechtige dürre/ oder mit
einer mechtigen dürre zůgefüget iſt. weil aber nit alle ſchlangẽ gifftig ſeind/
alſo kriechend auch nitt alle thier/ wölliche vergifftet ſeind. dann die Scor-
pionen/ krotten/ ſpinnen/ vnnd etlich geſchlecht der krepſen/ in India ge-
gen Nidergang gelegen/ deßgeleichen etliche omeyſſen/ wiewol ſie füeß ha-
bend/ ſeind nit on gifft/ als auch die weſpen vnnd andere.
Von wegen der dürre/ wirt den ſchlangen ihr haut inn demm glentz auß-
der ſchlangen haut ſoll gůt den au-
gen ſein. dann wann man die augen alle morgen damitt reibet/ vertreibet
es deren blödigkeit vnnd behaltet ein gůt geſicht. Wie aber diſes nitt gar
waar/ alſo iſt zů verwunderen/ wann die haut inn demm vollmon/ in dem
erſten grad deß widers verbrennet wirt/ vnd die äſchen auff das haupt ge-
legt/ daß ſie wunderbarliche vnd erſchreckenliche treüm bringet. Wann ſie
auff der zungen gehalten wirt/ machet ſie weyß vnd wolberedt. wann man
die äſchen mitt waſſer vermiſchet/ vnd daß angeficht darmitt wäſchet/ ma-
chet ſie einen erſchrockenlich. wann man ſie vnder dem fůß tregt/ machet ſie
den menſchen angenem von Fürſten vnnd Herren.
Die ſchlangen wölliche inn demm ſchwantz/ fůß/ oder ſtirnen/ horn ha-
bend/ ſeind gantz trockner natur/ vnnd darumb gar ſchädlich. Damitt a-
ber die ſchlangen gifft hettend/ můßtend ſie kein haar/ federen/ bein/ oder
anders der geleichen haben/ auch wenig trincken müeſſen/ vnnd rote au-
gen haben.
Deßhalbẽ ſeind keine fiſch faſt ſchedlich/ vñ ſchier keine gifftig.
ob ſie aber
geleich gifft bey ihnen/ habend ſie ſolliches an demm trockneſten orth/ als
die Meerhaſen inn der gallen/ vnnd die ſpinnen fiſch inn den gräten. alſo
auch die weſpen inn dem angel/ dann diſes iſt der aller herteſt/ trockneſt/
vnd dörreſt theil an jnen.
Es iſt gůt zů mercken/ was großen ſchaden ſie anderen thieren möchten
bringen/ wann die ſchlangen lauffen oder fliegen könten/ dann außgenom
men das Tigerthier/ iſt kein reübiſch thier ſo ſchnell/ vnnd inn denen lan-
den/ do die ſchlangen/ wölliche alle thier vnd menſchen/ ſchnell durchtrin-
gend/ auff die beüm ſteigend/ mögend die menſchen kaum wonen.
Salamandra iſt ein wolbekanndt thier/ vnnd ein ſchlang geleich wie ein
vñ ſchier ein ſchwantz wie ein ſchlang/ wölcher/ ſo er zů dẽ feüwr gethon/ ent
pfindet ſein kaum/ geüßt auch ein feüchtigkeit auß/ vnd löſchet es. wann er
in zwen theil geſchnittẽ/ ſo ghet er mit dem vorderen theil fürſich/ mit dem
anderen hinderſich. Darumb hat man glaubt/ er habe zwen anfeng ſeiner
beweglichkeit.
Es ſagt Ioañes Leo daß in Egypten zů einer ſtraaff/ die menſchen von
herdſtatt gelegt werde/ auff wölcher vngelöſchter kalch gezettlet ſeye/ ſo le-
ben ſie ein viertheil ſtund/ erkennen die leüt/ vnd geben antwort. Darumb
ſo behalt auch das thier vnd ein jeder menſch allenthalbẽ die entpfindtlich
heit wo die werme beleibt/ behalt auch ein jede operation vnd würckung wo
ſein inſtrument vnd geſchirr beleibt. Vnd alſo wirt mancher zweytracht ni
dergelegt/ dañ etlich vermeinẽ on dz haupt ſeye kein leben mehr/ etlich aber
wañ das hertz hinweg genom̃en werde/ dañ on das haupt entpfindẽ ſie nit/
ſie leben aber. On dz hertz entpfinden ſie/ aber die werme ghet gſchwind hin
weg/ alſo auch die beweglichheit/ deßgeleichen das leben. darũb wañ ein je-
des thier/ oder menſch/ zertheilet wirt/ alle weil die werme beleibt/ ſo lang
beleibet auch in jnen die entpfindtlich keit.
Die Araber vnd die völcker in Affrica/ dörren die heüwſchreckẽ an {der} Son
nen/ vnd machen brott darauß/ die grünen vnd friſchen eſſen ſie. Das iſt a-
ber nit zů verwunderẽ/ dieweil Moyſes (wölcher {der} ſpeyß fleiſſig wargenom
men) den Hebraeren die heüwſchreckẽ/ als geſunde ſpeyß/ zů eſſen nochgelaſ
ſen. Deßgeleichen hat ſie S.
Ioañes {der} Teüffer mit wildem honig in der wü-
ſte geeſſen. Die vnuerſtendigen aber verwunderẽ ſich deß ſelbigen/ vnd trei
ben hierinn vylreden. dieweil doch die Teütſchen kriegßleüt bey vns die ſei
denwürm für ein großen ſchleck eſſen.
Wermůt vnd ſtabwurtzen treiben die ſchaben auß den kleideren/ dann
es ſeind bitter kreüter/ darũb fliehen diſe. deßgeleichẽ auch pomerantzen o{der}
küttenen/ vnd nardenbletter/ auß zweyerley vrſach/ dann ſie ſeind bitter/
vnd gebend ein trocknen vnnd ſtarcken geruch.
Alſo vertreibet deß eſſigs geruch die ſchnecken vnd der geleichen thierer/
dann (wie geſagt) die ſchnecken
haben gern ein ſüſſe matery/ ſie werden auch in waſſern vnd feüchten orten
die mucken geboren. Darum̃ ſagt man ſo ein ſchwam̃ mit ſcharpffen eſſig ge
füllet/ in ein kam̃er auffgehencket werd/ vertreib er die ſchnecken daß ſie nit
in die kammer kommen.
Wölche aber diſe vertreibẽ/ wie geſagt/ ſeind alle ſcharpff vnd bitter/ be-
ſonder aber thůt ſolliches die ſtaphiſagria/ oder fiſchmüntz. alſo wañ ſie mit
öl geſtoſſen/ vnd ein faden darein getuncket/ dz haupt darmit vmbgeben/
ſo fliehen alle leüß/ oder ſterben. Wann man blüen den hanff in die kam̃er le
get/ fliehen die ſchnecken auch. Man vermeinet wañ ein roßhaar vor der kã
mer auffgehenckt werd/ ſo kom̃e keine harein/ doch iſt dz einer fabel geleich. Diſes ſollen auch die wild cucumer/ ſchwartz nießwurtz/ ſchlangen kraut/
vnd rettich thůn. wölches letſtes ſafft genom̃en vnd darmit geſalbet/ ſollen
vor den ſchlangen ſicher machen/ daß man von jnen nit mag verwundt wer
den. Der geſchmackt deß verbrenten läders vertreibet auch alle ſchlangen/
geleich wie er die Hyſteriſchen weiber/ wölche von der beermůter ſchier erſti
Man ſagt es habe ein ſchlaaffen{der} ein ſchlangen ver
ſchlucket/ vnd ſeye von deß verbrantnen läders rauch widerbracht vnd erlö
ſet worden/ dann ſie floch den rauch/ wölchẽ er durch den mund entpfieng. Es iſt gewüß daß alle ſchlangen das feüwr fliehen/ vnd nit allein die ſchlan
gen/ ſonder auch alle wilden thier. Was auch die ſchlangen vertreibet/ das
vertreibt alles gewürm vñ tödet ſie. wiewol etlich ein klem feüwr vnd liecht
gern haben/ als die mucken/ ſchnecken vnnd pfeyff holteren/ aber das groß
feüwr förchten ſie alle.
Der Crocodil iſt auch der edochſen gſchlecht/ hat aber gar ſcharpffe zen/
darzů ſtarcke negel/ ein haut geleich
wie ein rindẽ/ die nit durchtrungẽ mag werdẽ/ vnd ein faſt ſtarckẽ ſchwantz. Er iſt allein vnder allen thiern der den oberen kifel bewegt/ vnd den vnde
ren nicht. Das ander wunder an jm iſt/ daß er/ je lenger er lebt/ je größer er
wirt/ vnd wachßt immerdar/ er lebt aber biß auff die ſechtzig jar/ ſo vyl hat
er auch zen/ vñ in ſo vyltagen ſchleüffter auß dẽ ey. er legt auch ſo vyleyer/
alſo dz jm diſe zal gar bequem iſt. Er wachßt auß einem ganß ey etwan auff
achtzehen ellen lang. Das fünfft wölches an jm fürnemlich/ weil er jrrdiſch
iſt lebt er doch wie ein fiſch/ dañ er iſt gemeinlich ſchier in den waſſern/ aller
meiſt aber in dem fluß Nilo. Hie iſt auch diſes zů verwunderen/ daß er ob {der}
ſtatt Chairum grauſam wütet/ vnd die menſchen tödet/ darunder aber iſt
er gantz milt vnd zam. Sie ſpre chen dz von ſieben hundert jaren har/ weil
die Machometiſchen die landtſchafft inngehabt/ haben die Crocodilen vyl
grauſam̃er gewütet/ vnd ſeyen vyl wilder worden/ dann vorhin. die vrſach
ſeye daß in dem fundament eines tempels/ diſe einwoner ein bleyene ſaul ei
nes Crocodilen gefundẽ haben/ mit Egyptiſchen bůchſtaben/ wölche ſaul
als ſie zerſtempffet/ vnd gebrochen/ haben die Crocodili darnoch ſollicher
maſſen gewütet. Die Prieſter zämendt ſie wunderbarlich/ die-
weil doch kein thier wölliches in den waſſeren wonet/
recht zam wirt/ noch vyl minder diſes/ weil
es gar greüwlich an ſeiner art iſt.
ES iſt die vrſach daſs ſo vil fiſch
ſeind deß waſſers leichte/ dann das waſſer iſt
ein anfang der gebärung. Es müſſen auch die
kleinen fiſch der großen ſpeiß ſein. dañ es ſeind
nit ſo vyl gewechs darinn/ als inn der erden/
namlich körner oder frücht/ wölcher die fiſch
geleben mögen. ſonder thier vnd ſpeiß iſt jnen
ein ding/ dann auß thieren habend ſie jr na-
rung/ ich red aber von den großen. Die fiſch
haben auch ein kleine entpfindtlichheit/ vnd
kein erkanndtnuß/ darumb habend ſie ihrer
frucht kein acht/ ghond {der} mehrtheil zů grũd/
vnnd werdend verderbt. doher von nöten ge
weſen ein vyle der gebärung. dann die anderen thier von wegen deß großen
verſtandts vnnd entpfindtlich heit/ haben jre frucht vnd jungen lieb/ vnd
verhüten ſie. die verhütung aber geſchicht von wegen der liebe/ vnnd die lie
be kommet von der erkanndtnuß.
Engelland iſt mit wullẽ jetzun{der} verrüembt.
es iſt auch kein wun{der} weil es
Zů diſer zeyt aber ſeind die wölff all darauß/ vnnd ghet dz viech ſicher.
Das
kle n viech löſcht ſein durſt von dẽ tauw/ vnd trinckẽ ſonſt nichts/ dann die
ſelbigen waſſer ſeind den ſchaffen ſchedlich vnd tödtlich. dieweil aber in dem
feüchten fůter vyl würm ſeind/ hat es ſo vyl krägen überkom̃en/ dz von we
gen dẽ ſchaden ſo den früchten zůgefüget/ den jhenigen ſo ſie vmbbringen/
mit gemeinem radt ein lohn geſetzet iſt. dañ wo das fůtter iſt da ſeind thier
die es eſſend/ vnnd über die maſſen/ vnnd dann werden jr vyl/ dieweil ſein
allenthalben vyl vorhanden. Es hat auch das land kein ſchlangẽ/ auß drey
erley vrſachen/ dañ es mögen jrẽ nit vyl werden/ von wegẽ {der} großen kelte.
Dieweil es aber wol gebauwen wirt/ werden die jhenigen ſo vorhandẽ/ auß
getriben. wann das land ein mal jren ledig iſt/ mögen ſie nit anderſtwo har
kommen/ dieweil es ein Inſel/ vnd mitt dẽ meer allenthalben vmbgebẽ iſt.
Die eſel/ damit ſie dultig in der arbeit ſeyen/ ſeind doll/ vnnd erſtaunen.
tens der ohren/ wölcher groß iſt/ dañ ſie förchten wañ ſie den ſchatten alſo ſe
hen/ ſie werden auch naß/ vnnd dz der ohren ſchatten den augen nit ſchade. diſes thier iſt trockner natur/ darumb haſſet es das waſſer.
ein eßlin tragt
dz jung ein gantz jar/ dañ ein eſel wirt dreyſſig jar alt. wiewol von wegen der
großen arbeit/ wirt er ſelten ſo alt@er hat kein gall/ wie auch ein roß/ hirtz/
wiewol das camel es vnzertheilet hat.
Die vrſach iſt
daß ſie ein dürrer fleiſch ſollen haben/ ſo mehr zů der arbeit gerüſt ſeye.
In der Inſel Corſica hat es ſtarck vnd groß hünd/ darzů auch fröwdig/
ſet von {der} feüchtigkeit. dannethin auch von der übung/ vnd von wegen deß
erziehens. Sie haben ein großen kopff/ gegen dem leib gerechnet/ wölcher
auch nit klein iſt. Die ſpeyß/ kampff/ lufft/ aufferziehung/ vnd die natur/
verenderen ſie alſo daß man meinet ſie haben an der geſtalt auch ein vnder-
ſcheid. Man lernet ſie daß ſie etlich geſchlecht {der} menſchen haſſen/ als vorzey
ten die Rhodiſer die Türcken/ vnd Bezerillus die Indianer. Diſes war ein
hund der die Indianer von den Hiſpanieren erkandt/ wie Gonzalus Fer-
nandus Ouiedus ſagt. Sie werdend von menſchen fleiſch verwildet/ vnnd
gar ſcharpffſiñig. Alſo dz {der} vorgende gelernet hat/ die willigen zů füren/ die
vnwilligen zerreiſſen/ den gefallenen zů ſchonen. wölches ſie Gottes willen
vnnd verhengnuß zů gaben. Ich aber gib es dem menſchen fleiſch oder jrer
ſpeyß zů/ oder der gewonheit/ vnnd auch dem teüffel/ der jnen darzů hilf-
fet/ dañ ich kan nit glaübẽ daß ſolche greüwligkeit vnd vnmilte Gott gefel-
lig ſeye. Diſer hund verſtůnd die ſtim̃ der ſtreitenden/ auch der weihenden/
er war auch gelernt/ diſe ſo mit dem finger gezeiget waren/ an zů fallen/ zer
reiſſen/ vnd zerziehen.
Die hünd werdẽ auch gelernet den bratſpiß vm̃ zů treiben/ als in dẽ wirts
Sol-
ches aber köñen die Spanier vnd kriegßleüt wol mit einer ſchnůr außrich-
ten. Die natur hat den hünden ein ſcharpffen geruch geben/ darumb ſeind
die großen gůt zům geiägt/ die kleinen ligen auff küſſenen vnd liebkooſend
ſich jren herren. Wo ein katz vergraben ligt/ oder ſie jr haut finden/ walend
ſie ſich darumb/ dañ der geſch mack gefalltjnen/ wiewol ſie diſe lebendig haſ
ſen. Aber die faulenden vnd ſtinckenden fliehen ſie/ dann der geſchmack deß
dürren fleiſchs iſt jnen zů ſtarck/ den menſchen aber überal. Es iſt ein zorn-
mütig thier/ vnd gar zenckiſch wie die menſchen/ dañ ſie lauffend von jnen
ſelbs zů demm ſtreit/ zů denn fliehendenn oder ſchreyendenn/ ob ſie ihnen
ſchon vnbekanndt.
Sie heüwlen wañ ſie ein eſel hören ſchreyẽ/ oder trom̃eten/ vñ von vylan
derem getöß. das ſelbig iſt jr weinen/ dann {der} zorn machet ſie vndultig.
Dar
umb wann ſie den Mon anſehen/ bellen ſie vnd heüwlen/ dañ es verdreüßt
ſie/ vnd meinen ſie werden von jm verachtet. Gleich wie die kinder vnd wei
ber/ wann ſie ſich nit rechen können/ ſo weinen ſie.
Dieweil jr mennlich glid beinen iſt/ ſo heben ſie den einen fůß auff wann
ſie bruntzen wöllen/ damit ſie den bauch nit beſprützen. Dann ſolches thůnd
weder die weiblin noch die jungen hündlin/ darumb dz die weiblin kein ſol-
ches haben/ bey dem jungen aber iſt es noch ſo weich/ das es leichtlich gegen
der erde gebogen mag werdẽ/ vnd alſo beſprützẽ ſie den bauch nit mitt harn.
In Affrica vnnd Ethiopia werden die Löuwen geboren/ man vermeint
feüwr. Er hatt ein langen leib/ goldgäler farb/ ein ſcharpff geſicht/ ein lan-
gen ſchwantz/ den bewegt vnnd ſchuttlet er offt/ hatt vornenhar keine gera
de haar/ ſonder weich vnnd krauß. ſein haut mag gantz vnnd gar nit durch
trungen werden/ hinden auß iſt er gar kurtz/ hat ein großen kopff/ mitt ei-
Er hatt inn ſeinen zänen vnnd genick ſolliche ſtercke/ das
er ein camelthier ertragen mag in ſeinem maul/ wann er jn ein mal gefaßt. Er iſt dapffer vnnd fräuel/ alſo daß er allein zweyhundert reiter angreif-
fet. er hatt faſt große vnnd herte negel/ ein ſeltzamm/ wüeſt/ auch rauch ge-
ſchrey vnnd brüelen. er iſt zornmütig/ dann er iſt mechtig ſtarck/ dapffer/
vnnd fräuel. vonn wegen ſeiner hitzigen natur iſt er allezeyt über den ande-
ren tag kranck/ fallet gar nider/ vnnd brüelet nitt den gantzen tag/ ſonder
zů gewiſſen ſtunden.
Der vnglück hafftigen vöglen ſeind dreyerley geſchlecht.
Die einigen vnd
Man lernet ſie an der finſtere reden mitt der latern/ vnnd mitt hunger/
darzů mitt wein. Man lißt die kleinen jungen auß/ die ein breite zungen
habend/ vnnd vonn den papageyen nimmet man diſe/ wölche fünff kräu-
wel habend/ dann die ſelbigen ſeind geſchickt zů reden. der hunger aber ler-
net ſie an dem aller meiſten.
Es iſt gemein an einem jeden thier dzes das jhenig iſſet auß wölchẽ es ge
boren wirt. dann weil es an demm anfang ſchwach/ wo woltes ſein narung
anderſtwo nemmen dann da es geboren iſt? Wölliche aber auß faulet
ry geboren werdend/ die behalten diſe gewonheit ſchier allwegen/ dieweil ſie
nimmer ſtarck werdend. Alſo gelebend die mücklin deß weins/ die würm der
erden/ die raupen oder krautwürm der bletteren auß wöllichen ſie geboren
ſeind. Die vögel aber vnnd vierfüſſigen thier/ habend ein herten ſchnabel/
oder wann ſie zän überkommend/ ſůchend ein andere hertere ſpeyß.
Es ſeind auch fliegende fiſch/ wölliche ich geſehen hab.
Sie ſeind klein/
habend flügel bey den ohren/ faſt lange/ wie die fiſch/ vier zwerch finger
breit. weil ſie feücht ſeind/ ſo erhaltend ſie den fiſch/ wann ſie aber dünn/ ſo
fallend ſie herab. Sie farend hauffechtig mitt einanderen/ vnnd habend
große ſeindtſchafft mitt den rotforelen. Es werden ihren vyl gefunden bey
der Inſel ſo Bermudam oder Garzam genennet.
Von demm vogel Phenix genennet/ habend etliche ſeltzamme ding ge-
Es ſagend aber doch etlich inn derinne-
ren India ſeye ein vogel mitt nammen Semenda/ der habe ein trifachen
ſchnabel/ allenthalben voll löcher/ wie die kleineren rörlin darinnen man
den dachten inn ein ampelen machet. Wann der ſterben wölle/ ſo ſinge er
vorhin gar lieblich/ geleich wie ein ſchwan/ vnnd darnoch als er vyl holtz
zůſammtn getragen/ zůndeter es mitt den flüglen an/ vnnd verbrennet
ſich/ auß der ſelbigen äſchen werde ein wurm/ vnnd auß demm wurm wi-
derumb ein vogel.
Ich hab von den Cartheüſeren offt gehöret/ die wentelen thüend ihnen
nichts zů leid/ das hatt mir ſo mancher geſagt/ daß ich es ſchier glaubenn
můß. Sie ſprechend es ſeye die vrſach daß ſie kein fleiſch eſſend.
Ob es aber
darum̃ beſchehe/ daß ſie ſich rein halten/ oder ſonſt etwan ein künſtlin brau
chen/ mag ich nit wüſſen/ will jm auch nit ſo hefftig noch gründen/ dieweil
ich noch nit eigentlich weiß ob jm alſo ſeye oder nit.
Ein pferd ſoll ſie ben vnnd zwentzig tugenden an jm haben/ dann mit ſo
Drey von einer frauwen.
Von einem löuwen
drey/ drey von einem adler/ drey vonn einẽ ochſen/ drey von einem hirtzen/
drey von einem eſel/ drey von einẽ fuchs/ drey von einer jungen ganß/ vnd
Deß weibs tugenden ſeind daß ſie jung ſeye/ das ſtrecket
ſich in den roſſen von dem vierten biß auff das acht oder zehend jar. Das an
der daß ſie milt/ gütig/ vnnd gůter geberden ſeye/ es ſoll nitt beiſſen/ nitt
ſchlagen/ ſoll ſich nitt in das waſſer legen/ es ſoll nitt ſtettig/ vnnd vngehor
ſam ſein/ es ſoll jederman mit jm vmb laſſen ghen/ vnd ſich von jederman
füren laſſen. das dritt daß ſie hüpſch vnd ſchön ſeye/ alſo ſoll auch ein pferd
ein ſchön angeſicht/ ein breite bruſt/ vnnd wol geformte glider haben. Deß
adlers tugent daß es ein ſchön geſicht hab/ ein kleinen kopff/ vnd den auff
rechtig trage.
Von einer jungen ganß/ daß es wol vnnd geſchwind eſſen möge/ vnnd
ihm alles ſchmecke/ das es nit ein zamen gezogenen/ ſonder auffgeblaſenen
bauch habe/ vnnd mitt den füſſen weit von einander gang.
Deß Löuwen/ daß es můtig vñ dapffer ſeye/ dz es da vornẽ hoch ſeye/ in
der mitten nit eingebogen/ vnd dahinden nit höher/ das es auch ſtarck von
beinen ſeye/ dann alſo iſt auch ein Löuw. Von einem hirtzen/ das es wol
lauffen möge/ wol ſpringen/ vnd auch gantz leichtferig ſeye. Von dem eſel/
das es ein gůten herten hůff habe/ ein herte dicke haut/ vnnd ein ſtarcken
rucken/ dañ du ſolt das roß meiden/ wölches/ ſo du auffſteigeſt ſich beügt/
vnnd der burde weicht. Von einem fuchs ſoll es haben/ das es ein hüpſchen
ſch wantz trag/ welcher es nit allein ziert/ ſonder iſt ein zeichẽ der ſtercke. daß
er jm an dem ruckengradt anheb/ das es auch jn leichtlich hin vnnd wider
wenden könne/ inn diſem faal iſt kein thier dem fuchs zů vergleichen/ das
auch ein ſchönere haut habe. Von dem ochſen das es ein großen fůß habe/
vnd zimliche dicke bein/ dañ die kleinen ſollẽ nichts. Es ſoll auch gůte ſtar-
cke kneübiegen habẽ/ auch kurtze/ damit es ſicher gange/ dañ ein ochs ſtoßt
oder ſtraucht gar nit.
Seine eigenen tugenden ſeind/ ſchnell vnnd ſanfft inher ghen/ fröw-
dig ſein/ demm zaum vnnd ſporen können gehorſammen. Sie ſollend aber
vorab alle geſund ſein. wañ ſie große arbeit haben vnd wenig daruon ſchwi
tzen/ iſt ein gůt zeichen der geſundtheit. Das es fröwdig ſeye/ erkennet man
darbey/ wann es ſchreyet/ vnd nit ſtill ſthen kan/ vnnd wann es můß ſthen
daß es das biß kifflet/ vnd mit dem fůß ſcharret.
Man findet in Hiſtorijs von zweyen gewaltigen roſſen.
Das erſt iſt Ale-
großen vnnd ſchönen kopff gehabt/ dann das wörtlin β{οῦ} bey den Griechen
heiſſet diſe beide. da diſes roß inn India ſtarb/ weil Alexander mitt demm
Künig Poro krieget/ bauwet er ihm zů lieb ein ſtatt mitt nammen Buce-
phalus. ſo vyl hatt der Künig auff das roß gehalten/ vnnd darmitt wöl-
len anzeigenn/ daß er verſtand/ wie vyl einem Fürſten an einem roß gele-
gen ſeye.
Das an{der} roß iſt C.
Iulij Ceſaris geweſen/ ſo menſchen negel gehabt/ vnd
hatt ihm bedeütet/ das reich der gantzen erden. Doch ſoll man nitt meinen
das es ein hůff mitt fingeren gehabt/ dann es hette niemandts mögen er-
tragen. Sonder wie von demm Elephanten geſagt/ es hatt vnderſcheid on
zertheilung inn dem hůff/ geleich wie menſchen negel. Bucephalus ließ kei-
nen auffſitzen außgenommen den Alexandrum/ nit auß greüwlichkeit/ ſon
der auß ehrgeittigkeit/ die in dem roß ſtecket. Dahar iſt es dem ehrgeittigen
Künig ſehr lieb geweſen.
Darumb ſolt du einẽ roß dz dir angetragen/ zů erſten den kopff beſehen/
chen gar nichts gebreſt/ klein vñ geſtrackt ohrẽ/ ein kurtzen halß/ doch groß
vnd breit/ ein ſchöne mäni o{der} haar mit einer breiten bruſt/ vornenhar etwz
höher/ vnd dẽ {der} ruck ein wenig ſtarre. wölches auch keine anzeigung {der} ſchar
ten oder maaſen habe/ mit einem breiten ruckgrat/ ronder ſeiten/ vollẽ hüff
ten/ ein ſchönẽ ſchwantz/ grade ſchenckel/ die ſich weil es ghet nit inher oder
außher biegen/ kurtze vnd ſtarcke kneübiegen/ eines breitẽ fůß/ mit einem
dicken hůff. Darnoch beſchaw die zän/ damit du deß alters gewar werdeſt/
vnd truck jm die käl zůſam̃en/ dañ ſo es ein gantzẽ athẽ hat/ wirt es dzleicht
lich erleidẽ mögen/ ſonſt aber nicht. Zeüch jm auch den ſchwantz/ gibt es dir
noch ſo iſt es ſchwach/ darnoch truck jm alle geleych vñ knodẽ/ vorab an ſchẽ
cklen/ vnd keer ſie ein wenig vmb/ wañ jm wee iſt/ mag es nit ſtill ſthen vnd
hat ein alte kranckheit. die farb iſt auch zů beſichtigen.
dann wañ es ein weiſ
ſen ſternen in {der} ſtirnen hat/ dz iſt zů loben/ vnd ob er alſo in allen füſſen/ o{der}
in zweyen allein geſtaltet/ ſicht man nit vngern. vnnd damit ichs kurtz ma-
che/ geleiche maaſen werden geſcholten/ vngeleiche gelobet.
Ein jede ſcheinbare farb lobt man/ wo aber kein glantz iſt/ zů dẽ dz es vn
fletig/ zeigt es auch ein faul roß an. Die beſt farb iſt wie ein wiſele/ aber doch
dunckel. Wañ du diſes alles beſehen/ ſolt du auch auffſitzen/ da wirſt du ſe-
hen ob es gern auffſitzen laßt o{der} nit/ dañ ſo es nit gern auffſitzẽ laßt/ iſt ein
böß zeichen. darnoch keer vnd wend es zů beiden ſeitẽ ob es auch bering ſeye.
Laß es inher ghen/ dz du ſeheſt ob es ſanfft/ oder geſchwind/ vñ was es für
ein gang habe. laß es lauffen/ ſo ſichſt du ob es gůt zů hebẽ/ vnd wie es dem
zaum gehorſam̃ ſeye. ob es auch gůte ſporen habe/ du kanſt auch darbey mer
cken wie leicht vnd gering/ wie ſicher es gange/ ob es ſchwer oder leichtlich
athme. Darnoch reit mit jm in dz waſſer/ vnnd nimb war ob es ſich ſelbs in
das waſſer lege. laß es trincken/ wañ es die gantz naſen in das waſſer tunckt/
vnd fürnemlich noch dẽ es geloffen/ ſo iſt es geſund an der bruſt vnd in dem
athmen. Du ſolt es auch zů den rederen füren die vm̃ghend/ vnd wañ es vn
gern darzů ghet/ ſo iſt es forchtſam/ wann es aber gar nit zůhin will ghen/
ſo iſt es ſtettig. Gib jm darnoch zů eſſen/ wañ es dapffer vnd fröwdig iſſet/
iſt ein gůt zeichen/ wann es aber allgemach vnnd faulglich friſſet/ das zeigt
auch ein faul/ träg/ vnd freſſig roß an.
Ob es ſchlage o{der} beiſſe/ kan man leichtlich ſehẽ/ wañ man jm haberẽ gibt.
wann es den haberen gefreſſen/ ſich gleich darauff legt/ zeiget ein träg faul
roß an/ vnd zů der arbeit langſam. ein gůt dapffer roß legt ſich nicht/ es ſeye
dañ gar müd. Wann diſes wölches geſattlet vnd gezeümbt iſt/ ſchreyet vnd
an dem zaum kifflet/ vnd ein friſch maul hat/ darzů mit dem fůß
ſcharret/ vnnd die ohren ſtreckt/ ſo iſt es on allen zweyf
fel fräch vñ fröwdig. Mach es zů ſpringen/
ſo ſichſt du ob es leicht/ bering/ vñ
ein ſtarcken rucken hab.
WArumb alle ding erſchaf-
fen/ oder ob alles von wegen deß men
ſchen contemplation vñ beſchawung
geordnet/ vnd ob der menſch ein thier
ſeye/ iſt mit erſten hie an zů zeigen. Al-
ſo wirt nun {der} anfang vnſers geſprechs
ſein/ ob der menſch ein thier ſeye. Dar
noch ob die thierer allein vonn wegen
deß geſchlechts der natur erkanndt/
oder die theil/ oder auch die einigen/
wölliches inn dem menſchen noch vyl
mehr zweyffelhafftig iſt. Darzů ob die
thier vnnd erdgewechs auch andere
durch jrentwillen/ oder von wegen deß menſchen ſeyen. Wann ſie nun von
wegen deß menſchen erſchaffen/ ob ſie von ſtundan von ſeinet wegen/ oder
ob ſie mitt einer ordnung von wegen anderer dingen ſeyend/ als die kreüter
vonn wegen der haſen/ die haſen von wegen der füchſen/ die füchs aber zů
deß menſchen nutz vnnd noturfft willen.
Der menſch iſt von viererley wegen erſchaffen.
Zů dem erſten daß er die
Zů dem anderen daß er als ein mittel die tödtli-
chen vnnd menſchlichen ding darzů ſchickte. Zů dem dritten daß er über al-
le tödtliche ding regieret/ dann es war von nöten daß inn diſem geſchlecht/
geleich wie inn dem himmeliſchen/ etwas das beſt vnnd edleſt were/ wölli-
ches den anderen gebütte/ hie mit gewalt/ dört von jm ſelbs vnnd gůtwil-
liglichen. Zů dem vierten/ daß alles das jhenig ſo er docht möcht werden/
nitt über den ſchöpffer were/ der daoben iſt/ ſonder daß er es alles übertref
fe/ vnnd were der menſch ein betrüglich thier. dann die vnuernünfftigen
thier konten nitt betrüglich ſein/ von wegen der narrheit/ die Engel ſeind
auch nit alſo von wegen der from̃keit. darũb ſo wirt {der} menſch mit verſtand
den götterenn geleich/ vnd mitt der boßheit den vnuernünfftigen thieren.
Es ſeind aber dreyerley menſchen.
Die göttlichen/ wölliche nitt betrie-
gend/ werden auch nitt betrogend. Die menſchlichen/ wölliche betriegend/
vnd werden nit betrogen. Die viehiſchẽ/ wölche betriegen/ werden aber be
trogen. Wölche betriegen vnd betrogen werden (daß auch den gröſtẽ theil
deß menſchlichen geſchlechts innhat) iſt nitt einfeltig/ ſonder vermiſchet/
auß dem viechiſchen vnnd menſchlichen geſchlecht.
Die menſchen ſeind vnder einanderen zweytrechtig/ geleich wie mitt den
vnuernünfftigen thierenn/ als mitt dem glauben/ geſatzten/ ſpraachenn/
Landtſchafften/ ſitten vnnd geberden. dann bey den Machometiſchen o-
{der} Türckẽ vñ Heidẽ gilt ein Chriſt nit mehr/ vñ bey beidẽ ein Iud/ dañ der
er wirt verſpottet/ getriben/ geſchlagen/
beraubet/ vnnd zů letſt auch getödet/ er wirt in die eigenſchafft vnd dienſt
geſtoſſen/ ſchandtlich vnnd gewaltig genötiget/ der gſtalt daß kein menſch
ſollich es von einem Tigerthier wurde leiden/ der ihm ſeine jungen genom-
men hette.
Es ſeind vylerley glauben/ der Heiden oder götzenn anbetter/ der Iu-
Wöllichet die
götzen anbettet/ beweißt ſein glauben oder geſatz mit vier argumenten. Zů dem erſten daß ſie ſo offt wider die Iuden geſiget haben/ biß die außge-
tilcket worden. darumb habe demm obereſten vnnd höchſten Gott nit baß
eines Gots dañ vyler Götter verehrung gefallen. Darnoch wañ das volck
ein Künig vnnd regenten hatt/ wöllicher der obereſt iſt/ ſo gezimmet es
ſich baß/ daß ein jeder inn ſeinen eigenen ſachenn auch inn den kleineſten/
zů demm erſten zů den amptleüten vnd hoffgeſind gange/ dann daß er von
ſtundan den Künig ſelber bekümmerr vnnd anlange. Zů gleicher weiß die
weil der höchſte Gott von den nideren dingen kleine ſorg trage/ ſeye es auch
vyl weger mitt erſten von kleiner dingen wegen zů ſeinẽ dienern zů keeren/
dann mitt bitten an diſem ligen/ wölcher mit gedancken von ſolcher ſchlech
ten ſachen wegen nitt heim zů ſůchen iſt. Vnd mit ſollichẽ geſatz exempel/
weil etliche auß der menſchheit zů der gottheit kommen wöllen/ ſeyend vyl
mittugent verrümbt worden/ als Hercules/ Apollo/ Iupiter/ Mercurius
vnnd Ceres.
So vyl die mirackel vnnd wunderzeichen belanget/ habend ſie nit weni-
ger hilff/ darzů auch waarſagungen bey jren götteren befunden/ dann inn
allen andern glauben. Es ſeye auch vnſer meinung von Gott vnd der welt
anfang nit weniger/ ſonder vyl mehr vngereimbt dann ihre. wölliches ſich
auß dem zanck in glaubens ſachen/ vnnd auß dem neid vnnd haß/ wölchen
die anderen wider alle Philoſophos/ als der waarheit anfenger/ wol erzei-
get habend. Sie geben auch menſchen opffer/ verendern die ſeel/ haben vyl
götter wölliche auch von den jren verſpottet werden. Sie habend ſchandt-
liche laſter/ wölliche kein menſch erdencken ſolt/ vergeſſend alſo deß höch-
ſten Gottes/ vnd ſeind jrem ſchöpffer gar vnd anckbar.
Diſes keeret der Iud alles vmb/ vnnd ſtellet ſich erſt ernſtlich wider die
ſo ſeind ſie all zů eüch kommen/ weil jr vnſer geſatz annemmen/ den einigen
vnd waarhafftigen Gott ehret niemandts ſo lauter vnnd rein als wir/ wöl
licher verehrung anfang von vns iſt. die wunderzeichen ſeind vyl größer
dañ in keinẽ anderen geſatz/ deßgeleichẽ auch das volck vyl edler. darwider
ſprechen ſie/ es habe Gott nit gefallen/ was erje begert habe. Sie haben wi
der ſeine Propheten gewütet vnnd getobet/ jr geſchlecht ſeye allezeyt jeder-
man abſcheühig geweſen/ wölliche von Chriſten vnnd Heiden geert/ wer-
den von jrem geſatz befolhen an zů betten.
Der Chriſt ſtoßt das alles widerumb hinweg/ halt nicht darauff (vnnd
diſer ſtreit iſt gar ſcharpff/ wel
chen der landtſchafften vnnd Künigreichen heil hanget.
Der Chriſt ſtellt ſein ſach auff vier fundament vnnd puncten.
Zů dem er
ſten auff die zeügnuß der Propheten/ wölche alſo fleiſſig erzellen. alles was
von Chriſto geſchehen/ daß es nit ſcheinet vorgeſagt ſein/ ſonder als wann
es noch der that erzellt were worden. Diſe ſagen von dem Machomet nicht.
Darnoch die wunderzeichen Chriſti ſeind ſolliche/ daß ſie gantz vnnd gar
mit den Machometiſchen nit zů vergleichẽ ſeind. als die aufferweckung der
todten/ Lazari vnnd deß töchterlins/ auch der witwen ſun. Aber der Ma-
chometiſchen wunderzeichen ſeind/ als der faal eines ſteins von ſchwartzen
vöglen/ ein verbergung in der hüle/ als er in ſeinem Alchoran leeret/ oder
wie er geſchickt vnnd getragen worden in einer nacht von Mecha biß ghen
Hyeruſalem/ wie er in himmel auffgenommen ſeye/ vnnd daß er den Mon
zertheilet habe. Wölliche ding alle kein zeügen haben/ oder ſeind auch keine
wunderzeichen. Dann daß die ſtein von vöglen herab gefallen/ ob es gleich
alſo beſchehen/ vnnd wunderbarlich iſt/ ſo iſt es doch kein wunderzeichen.
Daß aber der Mon zertheilet erſcheine/ iſt we{der} wunderwerck noch wun{der}-
zeichen. Von der ſtatt Mecha in Hyeruſalem getragen werden/ vnnd inn
himmel ſteigen/ were wol ein wunderzeichen/ aber es iſt kein zeügnuß vor-
handen. Die dritte vrſach halt ſich an den gebotten Chriſti/ wölliche der na-
teürlichen/ vnnd Moraliſchen Philoſophey nit zů wider iſt. dann ſeinem le
ben ſich gleichförmig haltenn/ kan auch der beſt vnnd frömmeſt nicht. A-
ber dem ſelbigen noch folgen/ kan ein jeder. Ia wie vyl du von deſſen exem-
pel abtritteſt/ ſo vyl ſchandtlicher ſitten vnnd geberden haſt du.
Der Machomet aber heißt kriegen/ vnd zů todt ſchlagen.
Er ſagt von
dem Paradeyß/ in wöllichem gar gůt leben wirt ſein/ do wirt man zů tiſch
ſitzen/ vnnd werdend zů tiſch dienen hüpſche jüngling mitt koſtlichen ſcha-
len vnnd trinckgeſchirren/ darinn wirt ſein koſtlicher tranck/ der dẽ haupt
nit wehe thůn wirt/ noch truncken machen. Sie werden auch herzů tragen
edel obs/ vnnd gůt vögel vnnd wildprät. Es werdend da zůgegen ſein hüp-
ſche junckfrauwen/ mit hüpſchen vnnd großen augen. Sie werdend ſich ni-
derlegen auff hüpſche täppich/ die geſchmuckt ſeind mit edelgeſtein. Wölli-
cher menſch wolt ſolliche ding glauben? Iſt es aber nit ſchandtlich daß er
ſpricht in ſeinem Alcoran/ Gott vnd ſeine engel betten für den Machomet/
vnnd er ſchweere bey den teüfflen ſeinen knechten.
Mit ſollichen fantaſeyen vnnd thorheiten ghet der Türcken Prophet in
ſeinem bůch vmb/ vnnd hatt ſo vyl tauſent menſchen dahin bracht/ daß ſie
jm glauben. Ia ſprechen ſie/ Es iſt Machomets brauch geweſen/ daß er offt
in den himmel geſtigen iſt/ daſelbſten etwas anders vnd anders zů lernen. Er iſt ſo ſchnell als ein pfeyl von dem armbruſt in him̃el verzucket/ damitt
er Gott höret/ aber der weg iſt zů letſt verſchlagen worden.
Zů dem letſten hilffet auch diſes den Chriſten/ daß durch wenig vnerfar-
ne vnnd arme leüt/ wider ſo vyl Keyſer vnnd reiche prieſter/ vnnd götzen
anbetter/ vnſer glaub außgerüffet/ vnnd geoffenbaret iſt worden/ wiewol
vyl kätzer die gantz welt mit vyl ſchandtlichen ſecten verderbt hatten.
Die Machometiſchen vnnd Türcken haben auch fünff argument/ dar-
Zů dem erſten ſprechen ſie die Chriſten eh-
ren den einigen Gott nit ſo einfeltiglich vnnd waathafftig als ſie. dann die
wann (ſprechend ſie) vyl götter werend/ wurden ſie einander auffſetzig ſein.
vnd das reich iſt ein eingenthůmb/ mag von vylen on neid vnd haß nit ge-
regiert vnd erhalten werden. Darzů (ſpricht auch der Türck) ſeye es ſchant
lich vnd laſterlich/ dem oberſten Gott/ welcher alle ding erſchaffen/ ſeines
geleichen wöllen geben/ dieweil er der gröſt vñ höchſt iſt/ des ſuns bedörffe
er nichts/ dañ er ſeye ewig. Vmb ſolcher vrſach wegẽ ſeye der him̃el betrübt
worden/ vñ die erden hinweg geflohẽ. Dañethin ſagt er wie ſich Gottklage/
vnd entſchuldige/ dz er jm nit ſelbs/ ſonder andere ſollichs über ſein willen
zů legen. Das ander fundamẽt darauff ſie bauwẽkompt auch von Ma
homet her. Daß nammlich die Chriſten die götzen vñ bildnußen verehren/
vnd alſo nit einen/ ſonder vyl götter vor augen habend.
Daß dritt argument nem̃end ſie auß den zůfälen vnd geſchehenen dingẽ.
dann ſie habend ſo offt geſiget/ ſo vyl ſtett vnd lender eingenom̃en/ dz kein
Chriſtenheit mehr were/ wo nit vnſer Keyſer/ an andere ort neüwe Chriſten
für vnd für gepflantzet hette. Ia ſprechen ſie/ es iſt glaublich vnd gůt zůge
dencken/ Gott ſeye denyhenigen ſo ihn recht vnd wol meinen/ mer günſtig
vnd geneigt. Auch weil er ſo wenig mit kleiner hilff erhalten vnd errettẽ kön
te/ werde ers vyl ehe thůn/ dann das er ſie verderbte/ als wann er ſelber wi-
der ſie ſtritte. Deßgleichen wann jr leben/ ſitten vnd geberdẽ mit vnſerem
vergleicht/ geben jrem glauben vnd geſatz nit ein kleines anſehens. Sie bet
ten/ faſten/ zieren vnd kleiden ſich auff das aller ſchlechteſt/ ſie tödtẽ einan
der nit/ vnd ſpilen nit/ den eebruch vnnd ſchantliche gotsleſterung meiden
ſie/ welche vier laſter bey den Chriſten leyder ſchier gmein ſeind. Sie haben
eerliche weiber/ die tempel fein vnd erbar auffgericht vnd geziert/ vñ kein
gemäld noch bild werck dariñen.
So vyl die mirackel vnd wunderzeichen belãgt/ habẽ ſie die jren gegẽwer
tig/ vnſere ſeyẽ von hörſagen. Etlich eſſen in vyl tagen nichts/ die anderen
brennen vnd ſchneidẽ ſich mit meſſeren/ das jnen nichts ſchadet/ befinden
auch kein ſchmertzen. vyl ſeind die ein ſtim̃ auß der bruſt laſſen/ welche vor
zeiten Engaſtrimuti genannt warden. ſolches widerfart jnen am meiſten
wañ ſie jrem gott opfferen/ vnd vmblauffen. Ob nun diſe drey ding gleich
war ſeind/ vnd ein wunderbarliche nateürliche vrſach haben/ ſo iſt doch dz
erlogen/ daß die weiber kinder geberen on beyſchlaffen.
Sie haben auch jre heyligen/ welche von wunderzeichen vnd ſeltzamẽ zů
Als Sedichiaſim zů dem ſig/ Vanum zů dem friden/
Aſcichum/ dz er die celeüt miteinander verſüne/ Mirtſchinum/ daß er das
viech ſchirme. für die reiſenden Chidirellen/ der ſoll auff einem ſeltzamẽ roß
ſitzen/ vnd ſo er eim begegnet/ zeige er jm den weg. Seine bantofflen ſeind
noch vorhãden/ dz er vnſchuldiglichen vom Künig verdampt/ vnd in ein
breñendẽ ofen geworffen ward/ darauß er vnuerletzt kom̃en/ gleich wie die
drey knaben/ welcher die heilige gſchrifft gedenckt. Es iſt niemand vnwüſ-
ſend/ wz Mirathbegi der Türckiſch fürſt vnd Keyſer/ gethan hatt/ welchẽ
ſie zů Latein Amurathen neñen/ der auß einem mechtigen vnd kriegiſchen
Künig ein prieſter worden/ vnd von jm ſelbs in ein kloſter gangen iſt. Wöl
te Gott dz jre waffen ſo leichtlich überwunden möchten werden/ als diſe ar
gument vmbzeſtoßen ſeind. Aber der hãdel iſt zů den waffen kom̃en/ da faſt
allzeit der gröſte hauff den beſſeren überwindt. Darumb wöllen wir diſes
So vyl bringt die enderũg des orths/ daß vnder beyden Polis ein nacht
die nachuolgend. In denen orthẽ ſo gar nach darbey/ weret ſie nur vier mo-
nat/ welche gar weit gelegen/ haben zwen oder nur ein monat. Daſelbſten
whonend vnder dem Borealiſchen polo gelegen/ die Laponer/ die Nordwe
gen vnd Schwedier. Vnder dem Mittägigen polo/ die Braſilier/ vnd An-
tilaponer. Nouogrodia iſt ein große ſtatt/ auch wol bekannt/ vnd der Mo
ſcouiten Küniglicher ſitz vnd hauptſtatt. In der ſelbigen weret ſommers
zeit die heittere vnnd Sonnenglantz vyl tag. daſelbſten wachßt das honig
von jm ſelbs on alles bauwen in den weldẽ. Diſe ſtatt iſt gezieret mit einem
ſchönen werden Tempel. welches alles in der Sphera mag gezeigt vnd be-
wiſen werden. Diſes iſt zůuerwunderen (als Naitonus ſagt) es ſeye inn
der Gorgianer reich ein landſchafft Nanſem genennt/ welche in jrem vmb-
kreiß bey hundertmal tauſent ſchritten begreifft/ ſo er geſehẽ hatt. diſe ſeye
alſo finſter/ wie die nacht/ darumb dörffe auch niemãds darein ghen/ man
höret aber doch die hanen kräyen/ die roß vnd menſchen ſchreyen. Diſe land
ſchafft ſthet in der dritten tafel Aſie/ zwiſchen dem berg Antitauro vñ Mo-
ſchico/ nit weit von der ſtatt Zoriga.
Es iſt auch ein anderer vnderſcheid vnder den landtſchafften vonn hitz
vnnd kelte. dann welche nach bey den Polis ſeind/ die ſelbigen geſtarrend
võ kelte/ welche vnder dem Aequinoctial oder der Zona ſeind/ do die Soñ
für vnnd für ligt/ die brennent vor hitz. Alſo ſeind die mittelechten den
rechtmäſſigen am nechſten.
Vnder den Polis mügend keine volckreichen ſtett ſein/ dañ das erdtrich
iſt vnfruchtbar/ vnnd mögend die frücht nit kommlich gefürt werden. da-
rumb müſſend ſie vmbher ſchweiffen/ oder in kleinen ſtettlin vnd dörfflei
nen whonen. Welche in einer rechtmeßigen landſchafft ſeind/ die habend
auch mittelmeßige ſtett/ dann ſie mögend kümmerlich die frücht darein fü
ren/ whonend auch beſſer vnd ſicherer dann in den dörfferen vnnd meyer-
höfen. von vyle der menſchen vnnd mauren ſeind ſie geſterckt/ es mögend
auch die künſt vnd handwerck einander baß zůhilff kommen.
Rom iſt vnſeglich groß geweſen/ darumb daß ſie das Reich der welt inn
gehebt hatt/ deßhalben iſt ſie nit durch die rinckmaurẽ/ ſonder von wegen
des volcks alſo groß worden.
Inn hitzigẽ landen müſſend groſſe ſtett ſein.
dañ dz erdtrich iſt vnfrucht
bar ſo es kein waſſer hatt/ oder es iſt fruchtbar wo es vyl hatt. Von ſolli-
cher vngleiche wegen/ dieweil das orth vyl volcks zůerneren geſchickt iſt/
ſo můß auch ein große ſtatt gebauwen werden/ vnnd vyl volcks zůſamen
kommen.
Die ander vrſach iſt/ dieweil die kauffmanſchatz weit her kompt/ vnnd
durch einödige vnnd geferliche ort gefürt wirt/ iſt auch von nöten daß zů-
mal vyl kauffleüt kommen/ wie die ſcharen/ von wegen der ſichere. Darũb
wañ ſie ſich in ein ſtatt nider laſſen/ were es daſt böß das ſolliche geſelſchafft
vmbeinander ſchweiffete/ nit allein den kauffleüten/ ſonder auch den ſtet-
ten. daher iſt es vyl beſſer/ vnd leichter/ das alle nach bauren in ein orth zů-
ſam̃en kemend/ ſo es dann lange jar weret/ wirt auß einem kleinen dorff ein
volckreiche ſtatt. Dergleichen ſeind Quinſai/ Singui/ Cãbala vñ Cairum.
Die ſtatt Cairum hatt gebauwen/ von wegen der ſicherheit Gehoar auß
Illyrien/ ein knecht Elcaim des oberſten prieſters der Türckẽ in Aegyptẽ/
vnd hatt ſie genennet mit dem nammen des oberſten prieſters Elcaira. jetz
iſt der namm verderbt/ vnd heißt Cairum. Conſtantinopel (wiewol ſie mit
den jhenigen/ ſo ſechtzig tauſent ſchritt vnnd mehr in dem vmbkreiß habẽ/
nit vergleichet werden mag) iſt vaſt verrümpt von wegen des Keyſerlichẽ
ſitz. Alters halbẽ iſt kein herrlichere weder Lycoſura die ſtatt Arcadie.
Pau-
ſanias ſagt/ daß vnder der Sonnen kein ſchönere ſtatt ſeye. Sie iſt von Ly
caone/ dem ſon Pelaſgi/ an dem berg Lyces gebauwen worden.
Ein ſtatt beſthet auß ihrer gelegenheit vnd mannſchafft.
Die gelegẽheit
auch leichtlich darzů können kommẽ. Damit ſie aber nit erobert möge wer-
den/ můß ſie auff bergen/ oder pfitzen/ oder waſſeren ligen. auff den bergẽ
kan man nit wol darzů kommen. in den pfützen kan ſie nit geſund ſein/ da-
rumb ſoll man ein beſtendige ſtatt in den waſſeren bauwen vnd ſetzen. doch
nit in einem yeden waſſer. dann welche vyl felſen/ vnd ein ſatten boden ha-
bend/ die ſeind darzů bequemlich. Es iſt aber auch nitt gnůgſam darzů/
dann in ſüſſen waſſeren wirt ein vngeſunder lufft. wann ſie weit vom land
iſt/ wirt ſie eintweders von dem meer überfallen/ oder die furten werdend
auffgetrocknet/ vnd dann ſo můß man von hungers wegen zůgrund ghen/
dieweil es nit müglich zeſchiffenn/ deßgleichen könnend keine äcker in dem
meer ſein.
Alſo ligt die ſtatt Venedig/ vnnd Singui/ welche ſechs tauſent ſteinener
brucken hatt/ deßgleichen Quinſai/ welche zwölff tauſent hatt. Alſo auch
Amſterdam in Holand. Es iſt auch kein zweifel/ diſe ſtett ſeyend die grö-
ſten vnnd reicheſten.
So vyl die mannſchafft belangt/ ſeind zwen theil/ nammlich der leib vñ
das gemüt. Den leib brauchen wir war zů vns daß gemüt vnderweißt vnd
gebürt/ daß gemüt kan nitt rein ſein/ kan ihm auch keiner recht dienen/
es werde dann das reineſt daruon abgeſündert/ vnd gebiete dannethin. di
ſer theil wirt des gemüts geſatz genennet.
Darumb iſt allein diſe ſtatt beſtendig in welcher das geſatz regiert/ vnd
nit die menſchen. Deßgleichen wann die leib/ welche inn kriegen geübt/ ein
geſunde ſichere gelegenheit haben/ zů welcher man auch kom̃lich vnd leicht
lich kommen mag. Es mag die ſelbige ſtatt lang in der freiheit/ vnd faſt e-
wig beleiben. Diſes iſt der Venediger gattung/ darumb ſoll ſie allein/ oder
doch für andere alle/ ein Freyſtatt genennet werdẽ. Wir habẽ aber daruon
anderſtwo geſagt.
Der dritt vnderſcheid wirt auß der zungen vnnd ſpraach genommen/ es
der ſpraach. die anderen thier zeigend ihre begirden alle mitt einer ſtimm
an. Allein der menſch wirt von dem anderen nit baß verſtanden/ weder ein
ſchwalm von einem löuwen. Wie vylerley ſprachen ſeyen/ könte ich nit er-
zellen. Es ſeind aber ſechs einfeltiger geſchlecht.
dann etlich reden mit dem
mund/ vnd diſe pfeiſend ſchier. Etlich aber reden mit der zungen zwiſchen
den zeenen/ die anderen ſtreckend ſie herauß/ vnd diſer ſeind zweyerley/ als
die mit den lefftzen/ vnnd mit dem rachen reden. etliche reden auß der kä-
len/ die anderen ſchöpffend es auß dem hertzen. Diſe vnderſcheid alle kan
die Venediger mit dem rachen/ die zů Neapolis mit den zänen/ die Ienue-
ſer mit den lefftzen.
Der letſt vnderſcheid iſt in den ſitten vnd geberden/ dann es ſeind etlich
jnſel Hiſpana findet. Diſe menſchen müſſen wild ſein/ vnd zů der menſchẽ
fleiſch geneigt/ wie die wölff zů den ochſen. Sie haben es auß neid vnd haß
angefangẽ/ darnach hatt ſie {der} geſchmack alſo verlickert (dieweil alle ſchant
liche ding bey den menſchen zůnemmẽd) das auß der raach ein brauch wor
den iſt.
Es ſeind auch andere nateürliche vnderſcheid/ als in dem geſchlecht/ al-
ter/ vnd in der Complexion/ alſo dz ein größerer vn{der}ſcheid vn{der} den men-
ſchen/ dann vnder einem wolff vnd einer geiß iſt. Der erſt vnderſcheid iſt
in der größe/ vñ welche gar groß/ werden Riſen geneñet. welche klein ſeind/
heiſſend Pygmei oder zwergen.
Daß Ryſen geweſen/ zeigend vns die alten bücher an/ vñ auch der Key-
ra/ der vaſt zehen werckſchůch lang was/ diſe machen bey vnns ſieben elen
vnd ein vierdtẽ theil/ darzů ein ſechtzehenden theil einer elen. Zů vnſer zeit
möcht es nit ſo ein groß wunder ſein/ dieweil inn der neüwen welt/ ein jnſel
der Riſen funden worden iſt. Ich weiß aber nit eigentlich/ ob Keyſer Caro
lus diſen auß der Inſel bracht/ welchen er in Italia gezeigt hatt.
Es iſt gewiß/ daß der Ryß Gabbara/ ein mechtige größe gehabt hat.
dann ein großer menſch iſt nit über drey ellen lang.
Darumb iſt nitt verge-
ben von den alten geſagt/ es ſeye kein größerer menſch nach Claudij zeit ge
funden/ auch tauſent jar vor Auguſti zeiten kein ſollicher geſehen worden.
Vor dem Troianiſchẽ krieg iſt Aiax Telamonius/ einer vnſeglichen größe
geweſen. Alſo daß er auch größer weder Gabbara geachtet.
Dz hatt ſich auß
ſeinem gebein erſchinen. Gleich wie Hyllus der zů Herculis zeiten gelebt/
welches gebein zů Keyſer Adriani zeiten außgegraben worden.
Etliche menſchen ſeind zůuerwunderen auß den zůfälen vnnd geſchich-
Diſer ward zům
erſten inn einer ſchlacht von den Lacedemoniern gefangen/ vnnd mit an-
deren gefangenen in Ceadam (daß was ein tieffe grůben vnder der erden)
geſtürtzt. Als die anderen geſtorben/ vnnd er zwen tag darinnen gelegen
wie ein todter menſch/ iſt er widerumb erquickt/ vnd wie er ein fuchs ſahe/
welcher die todten cörper fraß/ hatt er deſſen ſchwantz erwütſcht/ den man
tel für ſich geworffen/ vnd iſt alſo zů dem orth kommen/ durch welches der
fuchs hinein gangenn war. Diſes was ein eng loch/ vnnd iſt er doch alſo
entrunnen.
Darnach do er ein ſon bekam/ iſt er widerumb gefangen worden/ vnnd
durch den traum eines döchterleins/ welche der ſon darnach zů der ehe ge-
nommen/ errettet worden. Als er alt was/ iſt er an einer kranckheit nateür-
lich geſtorben/ vnnd den ſon hinder jm verlaſſen. Iederman/ vnd fürnem-
lich die Griechen/ habend endtlich gemeint/ er ſeye vntödtlich/ vnd werde
nach vyl jaren widerumb leben.
Leonhardus Piſtorienſis hatt eben ſo große wunderzeichen gethon/ wel
cher ſich allgemach dohin gebracht/ daß er in der wuchẽ nur ein mal geſſen.
Vnder Bapſt Clementen dem ſiebenden des nammens war ein junger
Schottlender/ hatt rot har/ ſo gãtz Coleriſch geachtet/ der erbot ſich ſelbs/
er wolte lange zeit hunger leiden. Iſt alſo eilff tag lang verwart worden/
das er nichts aße/ welcher auch ſeines wunderzeichens halben ein belonung
entpfangen. Wiewol er ſonſt etwan xx oder xxx tag gefaſaſtet hatt.
Die vr-
ſach iſt vorhin angezeigt.
Hamar Africanus hatt ein faſt gůten geruch/ dann als ihm in der einö-
de die augen trofen/ hatt er an das ſand geſchmackt/ vnnd geſprochen/ wir
ſeind bald bey den leütẽ. Diſes zeigt Hippocrates an/ do er ſchreibt von den
macrocephalis/ welche lange vnd große häupter haben.
Welchem die ſachen der natur vnbekannt/ vnd Hippocratem nit gele-
ſen hatt/ von lufft/ waſſeren/ vnnd orten oder länderen/ den ſicht ſolliches
für lecherlich an. Ich hab aber geſehen Ioannem Petrum Boſiſium/ eines
zimmermans in vnſerer ſtatt ſun/ welcher zwentzig oder mehr jar alt gewe-
ſen/ der hatt ſeine negel nie abgeſchnitten/ iſt ſie auch abzůſchneidẽ nie not-
turfftig geweſen. deſſen hab ich fleiſſig wargenommen/ vnnd hab geſehen/
das zů obereſt an den fingeren vyl fleiſches ware/ alſo das ſie keiner neglen
bedorfftend.
Etlich ſeind von wegen ihrer geſtalt vnnd ſchöne fürnem geweſen/ als
geachtet worden. Darnach Alcibiades von Athẽ.
Etliche ſeind mit lauffen
gar ſchnell vnd geſchwind/ wie Corinthius Ladas geweſen.
Mit ſinnreiche vnd verſtendlicheit ſeind die Cambaienßſchen Indier/
für treffenlich vnd verrümbt/ von welchen die ziffer erfunden/ vnd zů vns
kommen iſt. Sie könnend treffenlich wol rechnen.
darumb wirt die ſinnrei
che vnnd verſtendtlicheit im rechnen gelobt/ daß vrtheil aber in nateürli-
chen ſachen/ vnd die gedechtnuß in ordenlicher zůſammenſetzung der wor-
ten. Nach diſen werden die Griechen gelobt/ darnach die Niſpanier/ Sicu
ler vnd Italiener.
Der ſtercke hat man auch wunderbarliche exempel/ dann bey vns iſt ein
den armen/ vnd einen auff dem nacken. Ein anderer lupfft ein ſtein den
vier nit getragen konten/ allein mit ſeinem har auff. Er nam auch vorhin
ein anderen menſchẽ auff die achßlen/ damit ers darnach ringer zůwegen
bringen möchte. Er hůb auch einen zimlichenn ſägelbaum mit den zänen
auff/ darnach legt er ihn auff die achßlen/ vnd wider auff die ander achß-
len/ braucht auch kein hand darzů/ vnd ſtůnd doch der ſägelbaum allezeit
auffrecht.
Solliches geſchicht alles auß viererley vrſachen.
Von des him̃els natur
oder gelegenheit/ darnach von der elteren vnnd des ſtam̃ens wegen/ dem-
nach von der aufferziehũg/ vnd zůletſt durch vnderweiſung oder leer. Die
gelegenheit des lands oder orth/ macht etwan kleine zwergen/ vnnd etwan
auch große leüt.
Die zwergen werden nit anderſt dann wie die ſchoßhündlin/ ſie werden
ihnen nit überflüſſige narung/ ſonder gantz kündiglichen zůeſſenn. wolte
Gott es were diſe erfindung alſo nutzlich/ wie leicht ſie zůwegen zebringẽ iſt.
Zů gleicher weiß werden große von großen elteren geborẽ/ demnach wol
Was die landtſchafft vñ das ort vermög/ zeigt vns der fluß in Senega
an (das iſt ein prouintz vnd land in der enſſerſten Affrica gelegen/ gegen ni-
dergang) dann welche hie diſet dem waſſer gegen Mitnacht whonen/ ſeind
äſchfarb/ vnnd kleines leibs. welche aber yenſit/ vnnd über dem waſſer li-
gent/ ſeind ſchwartz/ lang vnnd ſtarck/ dann daſelbſt iſt das gantz land gar
grün/ vnd am anderen theil öd vnd wüſt.
Ietzunder wil ich von der aufferziehung reden.
da iſt warzůnemmen/ dz
den ſeindt/ bringẽt auch ſelten gůte frucht. Die vrſach iſt daß ſie von ſchlech
ten vnd vngeberdten weiberen/ als mägtenn/ zů dem erſten geboren wer-
den. Die anderen von ſchantlichen vnſchamhafftigen/ lugenhafftigen/
fräſſigen/ vnnd halßſtarrigen böſen metzen/ vnnd wann ſie der můter nach
ſchlahent/ werden ſie alſo/ vnnd bleibend vnerzogen. Der vatter weil er
ſie macht/ ſteckt voll laſterlicher vnnd überflüſſiger liebe. Darumb thůt
hie mher der můter natur vnnd art/ darnach die aufferziehung/ vnd zům
dritten des vatters ſinn vnd gedancken.
Damit du aber banckarten macheſt/ welche ſchamhafftig/ gůter ſittenn
vnnd geberden ſeyend/ ſolt du dir kein dienſtmagt/ oder metzẽ erwölen/ ſon
der ein arme vnnd tugetreiche junckfrauw/ welche du vorhin wolgezogen
vnnd vnderwiſen habeſt. Wann du dann die kinder/ ſo du von diſer haben
wirſt/ wol vnnd recht erzeücheſt/ werden ſie den eelichen gleich ſein.
Die ſeügam ſoll nit überſeünig/ auch kein ſaufferin oder nit kranck/ ſon-
der gůter ſitten vnd geberden ſein. Ein überſeünige/ oder welche ſonſt ein
böß geſicht hatt/ machet das kind auch alſo/ nit von der milch wegen/ ſon-
der des anſehens halben. welche ein ſaufferin iſt/ machet ſie geneigt zů den
gichten/ darzů gar ſchwach vnd übel mögent. Alſo ein krancke/ macht ein
kranckes/ vnd ein vngeſunde/ ein vngeſundes kind.
Die ſeügam hilfft vyl zů des kinds ſitten vnnd gemüt zůformieren.
Al-
ſo/ welche ſchwartz augen hatt/ machet dem kind ſeine auch ſchwartz/ ob es
gleich weiſſe augen vorhin hette. dann welche bey den kinden ſtäths who-
nen/ formierent jnen jre ſitten vnd geberd hefftig/ enderẽ jnen auch jre au-
gen. Darumb ſoll man kein ſchilenden knecht oder magt bey jhnen habend.
Wie du dem kind ſeine augen haben wilt/ alſo gib jm ein ſäugamen.
Wann das kind erzogen iſt/ ſoll es diſe vier ſtuck an jm habenn/ die auch
Es ſoll haben ein feinẽ hübſchen nam
men/ zierliche geberden/ einen ſchnellen leib/ vnd ſoll linck vnd recht ſein/
wie Plato lernet. Es bedarff auch anderer nutzlicher dingen/ welche nit ſo
gar großen koſten brauchen/ mögen aber von dem armen nit alſo leichtlich
verlegt werde. Deren ſeind auch viere/ nammlich ein nutzlich handtwerck
oder edle kunſt/ inn der ſtatt whonen/ ſchreiben/ leſen vnd rechnen köñen. vor allen dingen lůg vnnd verhüt das dein kind nit ſtäle.
Dem thůn alſo/
ſchick es hin vñ wider/ ehe dann du es zů kauffen vñ verkauffen braucheſt/
lůg wo es vnrecht thůt/ ſtraffe vnd ſchlag es darumb/ zeig ihm auch die vr-
ſach an/ warumb du ſolches thüeſt. Dann wann das kind gedencken wirt/
du wiſſeſt dz jenig ſo es nit vermeint/ wirt es meinen du wiſſeſt alles/ vnnd
wirt dich nit vnderſthan zůbetriegen/ kauff was jhm von nöten iſt/ damit
mitt ſollicher übung bringſt du es zů der rechten ju
gent/ vnd wañ der menſch alſo mit alter/ geſchicklichkeit vnd leib vollkom
men iſt/ ſoll man jn für ſich ſelbs laſſen handlen.
Wann du wilt wiſſen ob dich ein ſchaffner betrieg o{der} nit/ ſo thůn jm alſo.
beſt/ heiß dir ein andere geben/ hebs gegeneinanderen/ ſtimment ſie nit ü-
berein/ ſo betreügt er dich gewißlich. Lůg aber das du nit zůlang war-
teſt/ daß er ſagen könte/ er hette es vergeſſen/ vnd möcht
ſich alſo entſchuldigen.
ES ſeind die kinder mitt ſinn/
der mennlich ſaamen den weiblichen über-
trifft/ geſchicht aber das widerſpil/ ſo fallen
ſie auff der můter ſeiten. Wann aber des vat
ters ſaamẽ das vnrein blůt (ſo die monat rei
nigung genannt) übertrifft/ werden die kin
der mit leib vnnd geſtalt dem vatter gleich/
wann der überwunden wirt/ ſehen ſie der mů
ter gleich vnnd änlich. Darumb ſeind ſie faſt
mit ſinn vnnd gedanckẽ den vätteren gleich/
aber mit leib vnnd geſtalt den müteren. Dann das vnrein vnſauber blůt der můter/ iſt den mehren theil krefftiger
von wegen ſeiner vyle/ dann des vatters ſaamen. Gleich wie diſer ſaamen
krefftiger dann der můter/ welcher minder vnnd dünner iſt.
Zů gleicher weiß/ weil ſie jung/ ſeind ſie der můter/ wann ſie aber elter/
werden ſie mehr dem vatter gleich. Dann die knäblin kommend von der
werme/ vnnd die meidtlin von der kelte. Darumb werden die hitzigeren
knäblin den vätteren/ welche auch hitzig/ vaſt gleich/ vnd die meitlin den
müteren/ welche von kelte geboren werden.
Auß der vrſach hatt man drey weg erfunden knäblein zůmachen.
Zů dem
Zů dem
anderen/ ſoll die můter auff die rechte ſeiten ligen/ vnnd nach dem werck ge
ſchwind auff der ſelbigen ſeiten růwen. Dann Hippocrates ſagt/ die knäb-
lin werden auff der rechten/ die meitlin auff der lincken ſeitten geboren.
Zů diſem handel hilfft das kraut ſo Mercurialis oder Bingelkraut ge-
nennet/ namlich das mänlein/ welches ein ſamen hatt/ gleich wie zwey klei
nehödlin ſeind. das weiblin aber hilfft den weiberẽ/ als Dioſcorides in dem
vierdten bůch vnnd 191 Capittel anzeigt/ von welchem es Plinius genom-
men hatt. Diſe hab ich beide in meinem garten/ wie ich diſes geſchribẽ/ mit
ſampt Thoman Iſeo/ einem artzet/ geſehen. Den anderen weg habend vyl
gebraucht/ vnd iſt jnen wol erſchoſſen. Das dritt (von welchem jetz gemel-
det) iſt noch nit erfaren worden.
Die alten fröuwend ſich des jhenigen ſo jnen mit den jungen gemein iſt/
da-
rumb üben die alten lieber das gemüt/ die jungen den leib/ in anderen din-
gen ſeind ſie gar widereinander. Die alten ſeind geitig/ traurig vnnd
forchtſam/ die jungen aber geüdig/ fröudig vnnd fräuel. Darumb ſeind
der alter vnderſcheid widereinander/ vnnd ye zů anderenn vnnd anderen
geneigt. Dann die menſchliche natur (wie anderſtwo geſagt) hatt in jren
alle ding verfaßt/ vnnd in jrer zůſammenfügung/ ligend vyl vnnd große
ding verborgen.
Es hatt auch das vnrein vnſauber blůt der můter (oder weiber blům ge
nannt) auß welchem der menſch gemacht iſt/ ein große krafft. Dann weil
es ihren fleüßt/ vnnd ſie ein ſtählenen ſpiegel anſicht/ wirt er verroſtet. Sie
verderbt auch den ſaamen welchen ſie überſchreitet. deßgleichen heilet das
bad eines neüwgebornen kinds/ inn welchem noch vyl deſſelbigenn blůts
vorhanden/ die auſſetzigen/ das hab ich geſehen vnnd erfaren. Die vrſach
mung/ wie ich erachtẽ. Dañ ſo das verderbt blůt/ in die aderen vnd pulßa
deren gebt/ zeücht es das verderbt vnnd böß blüt zů jm/ vnd an ſich. Das
blůt aber/ welches in der burt außgoſſen wirt/ iſt der krafft halben vñ von
jm ſelbs wie vnſer blůt/ wiewol es böſer/ vnd von wegen der geburt/ vnnd
des kinds etwas hitziger. Darumb treibt es hefftig/ reiniget vnnd löſcht
auß/ gleich wie die ſtromen vnnd glantz der Sonnen des feüwrs flammen
überfallend vnd außlöſchent. was aber diſes für ein auſſatz müſſe ſein/ iſt
vorhin angezeigt.
In dem bůch das ich von den zweytrechtigen artzten geſchriben/ hab ich
anzeigt/ wie allen ſünen gemein ſeye/ daß ſie etwas von dem vatter o{der} groß
vatter haben/ als ein wertzen/ ſcharten/ oder die geſtalt vnd geberdẽ/ oder
die linien in {der} hand. wañ die ſaamen wol vermiſchet werdẽ/ gibt es ein ſtar-
cke frucht. Darũb ſeind die banckertẽ vñ vneeliche kinder vaſt ſtarck/ dann
von wegen {der} großen vñ ynbrünſtigẽ liebe/ werden die ſaamẽ wol miteinan-
der vermiſchet. Zů gleicher weiß welche wenig kin{der} machen (dañ jre ſamẽ rei
men ſich nit zůſam̃en) dieſelbigen habẽ auch geſündere vñ ſterckere kinder. welche aber ſich zůſam̃en reimẽ/ vñ aber doch vermiſchet werden/ die haben
ein ſterckere vrſach.
Alſo ſeind auch die mauleſel vyl lengers lebẽs weder die roß vnd eſel/ von
decken/ dann auch welche einander bedecken/ lebend lang/ vnd die roß wel-
che daſſelbig nit thůnd/ lebent nit lang/ ſonder es geſchicht von wegen der
ſtarcken vermiſchung/ dann wo ein ſtarcke vermiſchũg/ do iſt auch ein dün
ne ſubſtantz. wo aber ein dünne ſubſtantz/ do iſt ſie hert beyeinãder.
Doher
kompt es/ dz zwen menſchen/ welche einer gleichen Complexion ſeind/ nit
gleich lang lebend/ ob ſie ſchon einerley di@t vnd ordnung in der ſpeiß brau-
chend/ dann einer ſtirbt in der jugent/ der ander im alter.
Welcher ein dicke vnd ſubteyle o{der} reine ſubſtãtz hatt/ der lebt lang/ ſo er
aber ein ſubteile vnd dünne hatt/ der iſt kurtzes lebens. eines mittelmäſſi-
gen alters wirt diſer/ welcher ein feißte vnd dünne ſubſtantz hatt.
Welcher alt werden will/ der ſoll ſich des eelichẽ wercks wenig gebrauchẽ/
herauß. Deren aber bedarff die gebärung/ darumb auch das eelich werck
angerichtet iſt. es macht den leib ſch wach/ ſchadet dem hirn vñ den neruẽ/
bringt daß zitteren/ macht ein ſchnell alter/ vnd grauw haar/ fürnemlich
aber ſchwecht es die augen.
Wañ daß gold zů waſſer gemacht werdẽ möchte/ on ſcherpffe vñ auffreſ-
ſende ding/ möchtẽ wir dz leben lang mit behaltẽ. dañ von wegen ſeiner dün
ne/ könte es allenthalben hin kommen/ weil es auch pur vñ rein iſt/ wurde
es die lebliche feüchtigkeit ſtercken vnd reinigẽ/ darzů die ſelbig von ſeiner
dicke beſſeren/ vnd auff gůten weg richten. Philippus Vlſtadius/ eines
hohen geſchlechts zů Nürenberg/ hat vyl geſchriben wie man das gold zů
waſſer machen ſolle/ deßgleichen auch Raymundus Lullius/ welches doch
gar nit war iſt/ wiewol er ſonſt ein waſſer darzů gethon/ welches Keyſer Fri
derich der dritt gebraucht hatt/ mit welchẽ etliche auff die bundert jar kom
men ſeind/ ſo verr vnd es daſſelbig iſt/ welches er beſchreibt.
Wann man ſeer vnd langſam wachſet/ iſt ein anzeigung eines langen al-
welches faſt vnd geſchwind wachßt/ wirt nit lang leben/ wenig wach-
ſen vñ geſchwind/ zeigt ein gar kurtz leben an. Dañ die feüchtigkeit/ welche
leichtlich außgeſtreckt wirt/ verzeeret ſich auch geſchwind. wz aber langſam
verzeert wirt/ dz iſt feißt vñ dick/ nit wäſſerig/ darũb wirt es auch leichtlich
außgeſtreckt. Es werden Elephant/ darnach ein menſch/ zůletſt ein Camel
thier/ welche auff die hundert jar etwan kom̃en/ eines langen alters geſche
tzet. Ich hab in einem alten brieff gefunden/ daß von meinẽ vätterlichen
vräni Alden her/ biß auff diſen @ag ſich cclxix jar verloffen habẽ/ alſo daß
kein geſchlecht in Italia funden wirt/ ſo ein lenger oder größer alter nim̃et. Deßgleichen find ich auch in dem müterlichen ſtammen/ daß von meinen
äni Aluiſien her ſchon clxx jar verloffen ſeind.
Des langen lebens vrſach in dem menſchen/ iſt die große werm/ vnd der
feüchten überflüſſigkeit/ dannethin die zůſam̃en geſtoſſene vnd ſteiffe ſub-
teilkeit. Des kurtzen lebens vrſach iſt die große auff löſung vnd zerſtörung
der geiſteren vnd läblichen feüchtigkeit. Darumb iſt der menſch von natur
warm vnd feücht/ auß der vrſach böſer ſittẽ vnd geberden. Dañ von wegen
der werme iſt er greüwlich/ betruglich/ vnſtandhafftig vnd zornmütig. von
der feüchte wirt er ſchwach/ mag die arbeit nit wol erzeügẽ/ vnd iſt ein lieb-
haber der wollüſt. von beiden aber wirt er freßig vnd vnkeüſch.
Deßhalben wann die weiſen vnd verſtendigen (weil ſie warmer vñ feüch
darzů hilfft jr liſt vnnd fleiß/ welchen ſie von jrem ſtudieren bekommen ha
ben. Hiezů dienet auch die Melancholey/ welche auß überflüſſigem ſtudie-
ren vnd wachen har kompt/ ſo die feißte feüchtigkeit reſoluiert vñ vergan
gen iſt. Darumb wann man ſagt/ daß die weiſen ſchãdtliche laſterliche ding
gethon/ iſt nichts anders angezeigt/ weder daß ſie der natur gepflegt habẽ/
vnd ſeye ihnen die weyßheit kein nutz geweſen. Als etliche der ſchmacheit ſo
thnen bewiſen/ gedacht/ haben ſie jr volck vnd geſchlecht vndertruckt. Da-
rumb iſt die reſolution/ vnd zerſtörung des feüchten ein vrſach des kurtzen
lebens/ gleich wie die große feüchtigkeit ein lang leben erhaltet. Auß der vr
ſach ſterbend auch die thier belder dann die kreüter/ dañ die thier müſſend
bewegt werden/ vnd dannethin ein werme haben/ welche verzeeret. Wañ
nun die werme die feüchtigkeit verzeeret (wie geſagt) wirt dz lebẽ verkürtzt.
Es iſt die dünne/ wann ſie nach vnnd hert beyeinander ligt/ allẽ dingen
nutzlich/ lieblich/ vnd angenem/ in den kleinen iſt ſie auch von nöten.
Weil die im̃en einer dünnen ſubſtantz/ ſeind ſie liſtig vnd geſcheid/ lebẽ
auch lang/ biß auff das ſiebend jar/ wie Vergilius ſagt. Ein omeyß lebt
auch ſo lang. Etlich ſprechen ein ſckneck leb über die ſechtzig jar/ dann er
wachßt vyl vnd langſam/ darumb gilt diſes argumẽt nit allein in den men
ſchen/ ſunder auch in den thieren/ erdgewechſen vnd kreüteren.
Das aber der menſch/ deßgleichen deſſen feißte oder ſchmaltz auß der al-
ler dünneſten vnd ſubteyleſten ſubſtantz ſeye/ zeigt Hertzogs Alexanders
grab zů Florentz an/ welches auß weiſſem dickem marmorſtein gemacht iſt. es hatt aber nit deſtmin{der} die feißte dardurch getrungẽ/ vnd dz grab verwü
ſtet/ deßgleichẽ den fůß/ als die kleinẽ tröpfflein an{der} ſaul hinab getroffen.
Zů gleicher weiß begab ſich in Alphonſi Aualo begrebnuß (wiewol er mit
ſaltz vnnd grobem ſand/ darzů mitt anderer artzney wol außgedörret was)
dann die feißte trang auß der bor vnnd grab durch daß bley/ vnd geſchen-
det die ſtein ſo darunder warend. So doch die todten cörper nit ſo düñ oder
ſubteyl als die lebendigen ſeind.
Vnder allen yrrdiſchen thieren/ iſt der menſch am aller meiſtenn zů der
geylheit geneigt/ darumb daß er hitziger vnnd feüchter natur iſt. Iedoch
ſo wirt er hierinnen von dem gefügel überwunden. dañ diſe laßend nit vyl
ſamens auß jnen/ von wegen jres leibs geſtalt/ vnnd daß ſie die hödlin in-
wendig habend.
Es ſein auch die weiſen vnd gelerten von wegen des nachgedenckens nit
ſo vaſt zů der geylheit geneigt/ dann die geiſter werden von dem ſtudieren
reſoluiert vnd auffgelößt/ vnd von dem hertzen in dz hirn gefürt/ darumb
machend ſie ſchwache vnd mertheil jnen vngleiche kinder. Hie zů hilfft gar
wol bey ſchönen junckfrauwen ſein/ vnd von den bůleren läſen/ deßgleichẽ
ſchöne gemalte junckfrauwen in den gemachen haben/ vnnd von dem eeli-
chen werck nit gar abſthon/ dann zů zeiten nimbt es die melancholey/ vnd
große ſorgen gar lieblichen hinweg.
Die auffrichtung des menlichen glids oder růten/ kompt von einem di-
cken blaſt/ vnd wañ ſie niderfalt/ wirt ſie etwan von freud oder erbermd wi
der auffgericht. Etlichen hab ich geſehẽ diſes ſthen/ weil ſie gehenckt wordẽ.
welches doch ein art der Conuulſion oder krampff iſt.
Die einbildung ei-
nes anderen ſchmertzens/ erweckt auch in etlichẽ die geylheit/ wie Ioannes
dann geſchlagen. vyl ſeind die müſſend andere ſchlahen.
Diſer breſtẽkompt
gemeinlich nach einer einbildũg. daher etlich weil ſie ſchamrot werden/ vñ
ſich förchten/ gar von der geylheit kommend/ vnd vermeinen dann es ſeye
jnen anthon worden.
Diſem breſten mögend vylerley ding helffen/ als die fliegende omeiſſen/
darzů vylandere ding/ von welchen vorgeſagt/ vnd hernach weiter ſoll ge-
meldet werden/ welche zů der einbildũg vnd artzney gehören. Wie aber die
aderläße/ dem überflüſſigen geblüt/ vnd dz bad der müde hilfft/ alſo hilfft
auch den jhenigen welchen etwz angethan iſt wordẽ/ eines weibs beyſchlaff/
welche vff jm ligt. dañ wann dz weib vff jm iſt/ ſo mag das menlich glid nit
widerumb hinderſich weichen/ dieweil es von dem weiblichen glid gehalten
wirt/ darumb ſo můß der ſamen kommen/ vnnd wann er alſo hinauß iſt/
gewhonet er allgemach auch auff dem weib zůligen. dañ die geilheit můß
ein gewonheit vnnd übung haben. darum kan man ſich vor den gewhon-
ten vnnd eigenen eeweiberen nitt wol verhüten/ der junckfrauwen aber
ſoll man billich müſſig ghen/ welche einem nit zů ſthond/ dann ſie helffend
hierinnen auch nichts.
Welch em verſchnitten iſt/ der iſt gantz vñ gar keins mans wert.
Es falt
jm auch das haar nit auß/ vnd wirt nit kaal/ darzů wachßt jm kein bart/ er
wirt auch nit bald podagräniſch. Wañ aber einẽ daß haar ſonſt auß fallet/
ſo hilfft jm dz weinſtein öl/ dann es bringt die außfallenden haar wider/ vñ
welche nit wachſen wöllẽ/ die macht es zůwachſen. Darumb iſt von der na-
tur nichts on vrſach gemacht/ dann die werme zeücht das har außhin. Daß
öl aber iſt dünn vnd treffenlich warm.
Von wegen der werme vñ feüchtigkeit/ iſt des menſchen leib ſchwer wor-
geſchickt geweſen. Aber vier füß hette er ſollen haben/ wann er auff die erdẽ
geſehen hette. Deßhalben hatt er zwen lang/ vnd breit/ damit er ſich auff-
recht darauff erhalten möge.
Mann ſoll fleiſſig auffmercken/ daß des menſchen glider/ ſo wol vnd ſub
teyl gemacht ſeind/ alſo wann die oberen zen ein wenig hinein gebogen wer
den/ fallend ſie geſchwind auß. wann ſie herauß gebogen/ fallẽd ſie auch ge
ſchwind/ aber nit ſo gar bald/ dañ von dem reden vnnd eſſen werden ſie ge-
ſchwecht/ wo ſie einander nit recht begegnen/ darnach fallend ſie auß. Alſo
iſt vnſerem gůten freünd M. Antonio Maioragio/ ſo ein gelerter vnd be-
ſcheidener mann iſt/ beſchehen.
Der zänen gleicheit iſt zů dem reden nutzlich/ aber zů beiſſen vnd keüwen
dann die hünd vnd wölff habend vngleiche zän/ wie ein
ſägen. diſe hangend auch ordenlichen aneinanderen/ vñ bleibt die ſpeiß nit
alſo darzwiſchen ſtecken. darũb laſſend etlich Indianer jre zän mit einer fei
len wie ein ſägen machẽ/ damit ſie diſe kum̃licher brauchẽ mögen/ dañ ſie fra
gen dem wolredẽ nit ſo vyl nach. ſie ſthand auch ſtercker in {der} wurtzel/ wañ ſie
obẽ nit zůſam̃en gond. Die zän wachſen auch etlichẽ menſchẽ im alter/ es iſt
aber nit nateürlich/ ſonder für ein mirackel oder wunderwerck zůhalten.
Ich hab zů Ianua Antonium Bentzen geſehen/ welcher ein mann auff
te mögen ſeügen/ ſie floß nit allein/ ſonder kam herfür als wañ ſie getriben
wer. Er was ein kriegßman/ vnnd hatt ſein lebenlang vyl angſt vnd noth
erlitten.
Inn dem angeſicht des menſchen ſeind drey ding zůuerwunderen.
Daß
chen kleinen angeſicht alle durcheinander alſo vnderſcheiden ſeind/ das nit
zwen funden werden/ welche einander gleich ſehend/ oder nit auß ſonderen
zeichen erkannt ſeyen. Zů dem anderen/ dzin einem ſolchen kleinẽ theil des
leibs/ etwan ſo große ſchöne gefundẽ wirt/ daß wir für ſie zůſterben begerẽ/
vnd etwan/ ſo wir ſie nit ſehen mögen/ taub vnnd vnſinnig werden. Zů zei
ten iſt die geſtalt alſo vngeſchaffen/ dz wir allein auß den gedanckẽ ein greü
wel vnd abſcheühen bekommen. Wiewol die natur in diſen beiden/ der na-
ſen/ des munds/ der zänen vnd der ſtirnen/ deßgleichen der backen nit ver-
geſſen hatt. Das dritt/ daß ſo vyl enderungen darinnen geſehen werden/
als frölichkeit vnnd traurigkeit/ fräuele vnnd forchtſame/ zornmütigkeit
vnd barmhertzigkeit/ liebe vnd fyendſchafft/ hoffnung vnd verzweif@üg/
geſundheit vnnd kranckheit/ auch vyl andere des gemüts vnd leibs begir-
den/ ſo ſich darinnen eroffnen.
Die natur hatt noch ein anders inwendig in dem leib zůgericht/ welches
züuerwunderen iſt/ als namlich den vnderſcheid an der lungẽ/ welcher die
lufftaderen von der blůtaderẽ ſcheidet/ dañ der lufft ghet fein mit dem ein-
blaſen vnd außblaſen hindurch/ aber das blůt/ ob es gleich düñ vnd in der
lufftaderen verſchloſſen/ kan nit hindurch ghen. Darumb mich wunder
nim̃t/ das Galenus in dem dritten bůch von nateürlichen krefften im vier-
zehenden capittel hatt dörffen ſagen/ die geyſt ſeyen düñer dañ die dünſt/
dieweil die dünſt frey hinauß köm̃end/ vnd die geiſter darinnen bleibend.
Die milch iſt dick vnd dünnet ſubſtantz/ vnd dieweil ſie ſüß/ gibt ſie auch
das öl vnd honig/ ſie iſt aber ſchädlicher wann ſie zůſammen laufft/ vñ ſich
ſcheidet. darumb ſoll man friſche geyßmilch/ die erſt gemolcken iſt/ nem̃en/
vnd ſie gleich trincken/ darnach darauff růwen.
In Engelland werden die leüt hundert/ darzů hundert vnnd zwentzig
jar alt. Aber in India werden ſie vylälter.
Dañ es ſagt Nicolaus ein graff
zů Venedig/ weil er inn einer ſtatt geweſen/ den Luſitanieren zůgehörig/
ſo an dem geſtad des rotẽ meers gelegen/ in dem tauſent fünff hundert vnd
neün vnd dreiſſigſten jar/ da habe man zů des Cürckiſchen kriegßhör ober-
ſten (welchen ſie inn jrer ſpraach Baſſa nennen) ein einlendiſchen mann ge-
bracht/ welcher (als die einwoner all bezeügten) mehr dañ dreyhundert jar
alt was. wlewol diſes nit alle zeit/ nocht allethalbẽ in India gefundẽ wirt.
Die vrſach iſt/ daß diſes orth warm/ darumb hatt es ein dünnen vnd reinẽ
lufft/ von wegen des winds/ dieweil es am geſtaden des meers gelegen. Es
kan auch der waſſer halben nit trocken ſein.
Deßgleichen/ dieweil ſie Heyden vnnd götzendiener ſeind/ trinckend ſie
kein wein/ eſſend auch kein fleiſch/ fürnemlich aber kein khüfleiſch/ darzů
bringt dz land herrliche frücht/ vnd gůten zucker.
Alſo iſt bey langer zeit algemach daß leben des menſchens geendert wor
vnd cl.
vnd
daſelb ſten iſt es beliben/ geleich wie alle tödtliche ding zů letſt beleiben.
In der landtſchafft China ſeind leüt die haben gar kleine augen.
Zů Car
naffaten (wölliches in India ligt) ſeind ſtarcke vnd dapffere weiber/ wölli-
che ſich ſelbs von wegen jrer mannen tod verbrennen. wann ſie von einẽ bů-
ler ſagen/ legen ſie ein leinen tüchlin ſo in öl getuncket alſo brünnend auff j-
re bloße arm/ vnd mit vnuerrecktem angeſicht können ſie das leiden/ vnnd
in jrer red fürfaren.
Es iſt von dem lufft nit ein kleiner zanck/ nemlich ob {der} dicker oder dün-
ner zů langem leben nutzlicher ſeye. Etlich vermeinen der dick ſeye bequem
licher. dañ wölche bey dem meer wonẽ/ leben lang.
das meer aber iſt feücht/
vnnd was feücht/ das iſt dick. was aber dick/ mag nit ſo bald ein ding kleine
ren vnd minderen. So man aber der ſach recht nochdencket/ befindt ſich dz
alle die jhenigen/ wölliche in einem dünneren element wonẽ/ allzeyt lenger
leben. als die fiſch leben lenger weder die würm/ die jrrdiſchen thier lenger
weder die fiſch/ die vögel lenger weder die jrrdiſchen vierfüſſigen thier/ dañ
die vögel haben ein reineren lufft weder diſe. Die würm wölche in der erden
wonen/ leben am aller minſten. Die ſchärmeüß aber/ wie anderſtwo geſagt/
leben nit in der erden/ ſonder vnder dem erdterich. Darumb beſchleüß ich
daß der aller dünneſt lufft das leben am lengſten erhaltet.
Die zarten vnnd weichen menſchen mögen auch lang leben/ die ludwei-
chen aber nicht/ dañ nur mit jrem großen ſchaden. dañ der menſch kan nit
on die weiche ſein/ aber wol on die ludweiche. Der mẽſch iſt auch gar feücht/
vnnd hat nichts jrrdiſch in jm/ darumb iſt er weich/ vnd gar entpfindtlich. Auß der ſelbigen vrſach ſeind die kinder entpfindtlich/ geleich wie auch die
weichen mannen. daß hirn iſt das aller weicheſt vnder allen glideren/ dann
es iſt der anfang vnd vrſprung aller entpfindtlichheit.
Die natur hat vier ding mit großem fleiß gemachet.
Zům erſten den men
Zů dem andern den Elephanten/ wölcher ein
langes alter hat/ darzů gelernig iſt/ vnd wie deß menſchen haut weich/ alſo
iſt ſeine dick vnnd hart. Zů dem drittẽ vnder dem edelgeſtein hat ſie dem Die
manten ein ſonderen glantz vnd herte geben/ alſo daß er von dem feüwr nit
zerbricht. Zů dem vierdten hat ſie das gold geordnet/ wölliches einer dün-
nen vnd reinen ſubſtantz iſt/ wirt nit roſtig/ darzů von keinem waſſer oder
feüwr/ noch von keiner zeyt geſchwechert/ vnd wie vyl der Diemant leich-
ter/ ſo vyl iſt das gold ſchwerer.
Es iſt hie auch war zů nemmen wie große ſubtilitet die natur in der gebä
rung brauche/ wölliches man in einem ey leichtlich ſehen kan. Zů dem erſten
machet der hennen ſaamen von der werme/ das weiß von einem ey. vnnd di
ſes allgmach wie kleine pfeifflin/ darnoch verwandlet ſie auch das gäl/ dañ
die bein vnnd flügel werden auß dem gälen. Das iſt darbey ab zů nemmen
daß die jungen wölliche auß einem ey ſchlieffen/ ſo zwey dotter hat vnd kein
heütlin darzwiſchen/ haben ein haupt/ aber vier flügel vnnd ſo vyl füß/ dz
haltet man für ein wunderzeichẽ/ wie vor zeyten zů Meyland geſchehen iſt. dann was öd vnnd eyteliſt/ das wirt getriben vnd getrücknet.
darum̃ wirt
es zů neruen vnnd heütlenen. Zů erſten werdend die aderen/ vnd lufftade-
ren/ wo aber der ſaamen iſt/ da wirt das hertz. Darumb weil der ſaamen in
der mitle deß thiers iſt/ wirt auch das hertz vnnd läber/ wölliche in der mit
Wilt du eyer on ein hennen außbrůten/ ſo thůn jm alſo.
Nimb zwey küſ-
dicken vnnd weichen hüener federen/ lege den breiteren theil der eyer auff
das vnder küſſin vnnd das ander küſſin oben darauff/ thůn ſie alſo mit ein
anderen an ein warm orth/ vnd laß alſo vnbewegt zwentag ſthen/ darnoch
biß an dem zwentzigeſten tag keer ſie alſo vmb/ daß ſie geleich ligen/ vnnd
gewermet werden/ an dem zwen vnd zwentzigeſten tag wann ſie fürher gu-
cken vnd ſchreyen/ ſo für ſie allgemach auß dem ey.
Die geberung vnnd erneerung haben jren anfang von der werme vnnd
feüchtigkeit/ das ſicht man bey den wullenen tücheren wann man ſie auß-
ſtreckt vnd richtet. dann zům erſten macht man ſie naß/ darnoch zeücht vñ
ſtreckt man ſie ob dẽ feüwr. So nun diſe wölche warm vnd feücht ſeind/ mit
kunſt auß einander gezogen werden/ iſt billich dz es mit der natur auch alſo
zůgange. die kochung vnnd zeytigung aber geſchicht von einer vyl trockne-
ren werme weder die gebärung vnnd erneerung thůt. dann wölche ſůß/ die
ſeind auch wol gekochet. Dergeleichen als Melonen werdend an der bit-
terkeit deß ſtils/ darzů auch an dem ſtarcken geruch/ vnd bey der dicken rin
den erkanndt. es geſchicht aber alles mehr von der trückne vnnd dürre/ dañ
von der feüchtigkeit. Bey dem menſchen iſt die erneerung darumb alſo gůt
weil die feüchtigkeit feißt iſt.
Man ererbt die kranckheit auff viererley weiß.
an {der} haut von wegen deß
von einer begird/ als der augen kranckheit/ oder von wegen zů-
ſamen ſtim̃ung der dünſten/ wie die eyſſen vnd geſchwär. oder auß vergiff-
tem lufft als die peſtelentz. dañ ein jede zůſamen ſtim̃ung geſchicht von we-
gen deß anrürens. Das anrüren aber iſt viererley/ mit dem leib/ als mit der
haut/ mit der matery/ als in den geſchwären. mitt dem element/ als in der
peſtelentz. zů letſt mit den ſtreimen vnd einer gleichnuß/ als inn den augen.
Darũb ſeind die erblichen kranckheiten an der haut/ die malazey/ {der} grind/
raud/ oder ein heßliche geſtalt der haut/ daß ſie weiß geflecket iſt/ bey der lũ
gen/ bruſt/ ſchlund/ vnnd den nateürlichen glideren/ große geſchwär/ als
die frantzoſen/ bey dem hertzen vnnd hirne peſtelentzen vnnd entzündun-
gen der augen.
Der menſch hat eines langen lebens bedörffen/ damit er alle ding lerne-
te. ſein höchſt alter iſt hundert vnd zwentzig jar.
er kan aber on großen noch
theil ſeiner glider vñ leibs nit wol dahin kom̃en. Wiewol man ſagt dz Moy
dañ er hat ſein gůt geſicht be
halten/ iſt jm auch kein haar nie außgefallen/ wölche zwey ſtuck den altẽ ge-
meinlich widerfaren vnd überlegen ſeind. Dz aber auch vyl Iuden noch jm
ſolches alter erlanget habẽ iſt nit zů verwunderen. dañ Moyſes iſt auſſert-
halben der gemeinſchafft ſo er mit Gott gehabt/ auch ein verrümbter mañ
geweſen. der ſo vyl jaren ein ſollich widerſpennig/ rauch vnnd grob volck ge
regiert/ vnd jnen ein nutzlich geſatz fürgeſchriben hat. Daß aber die Iuden
lang leben beſchicht darüb weil ſie ſich mit eſſen vnd trinckẽ wol haltẽ/ auch
nicht vnreines eſſen/ darzů wonen ſie vnder einem geſunden himmel.
Warumb fallen aber den alten leüten die zän auß/ vnd werden den übe-
Ich ſprich alſo.
Am anfang ſeind
dem menſchẽ vyl zän von nöten geweſen/ damit wo einem etwas breſte/ o{der}
Darnoch damitt die vorderen
vorkeüwten/ haben ſie düñer vnd geſchwinder wachſen müſſen. Sie weren
aber nit leichtlich alſo lang beliben/ darumb haben die hinderen zen/ wann
ſie außgefallen nit wider ſollẽ wachſen. dañ ſie warend ſtarck genůg dz ſie die
forderen außwären möchten. wañ aber die forderen außfallen/ ſeind die hin
deren kein nutz mehr. Darum̃ wañ die bein außgetrücknet/ wirt die wurtzel
gar dünn vnd ſchwach/ vnd mag nit mehr bleiben/ dieweil ſie mit dem bein
nit allenthalben vm̃geben wirt. Alſo kan der menſch eben als wenig der ze-
nen verlierung manglen/ als wenig dz alter oder {der} todt auſſen beleibt. Die
große arbeit deß hirns trücknet dz bein auß/ doher geſchicht ein böſe kochũg
vnnd teüwung/ darzů ein ſchnell alter {der} vmbligenden glideren. deßhalben
werden die zen rauch vnd vneben/ fallen auch zů letſt auß. Man vermeinet
die hünd vnnd andere thier habend ſterckere vnnd langwirigere zän/ dann
ſie leben nit lang.
Ich hab einẽ menſchẽ geſehẽ dẽ dz zanfleiſch weit über die zän wůchß/ von
wegen deß embſigen erbrechens von einer ſaurẽ feüchtigkeit. Darũb glaub
ich wañ einer die zän mit eſſig vnd ſchwartzer trůſen (dieweil dẽ vorgenden
nicht gleichet) wüſche/ dz zanfleiſch wurde jm nit weniger wachſen/ dañ võ
dẽ erſten. dann dieweil es zůſamen zeücht/ frißt es die ſtein ſo zwiſchen den
zänen wachſen/ hinweg/ vnnd wirt alſo dz zanfleiſch hinauß getruckt. das
bier macht wüſte zän/ als man augenſcheinlich in denẽ ſicht/ die es trincken
vnd nieſſen ſollend.
Man findet etliche völcker wölche die gedörrten fiſch zů mäl machen/ vñ
Ein jedes brott ſoll fünff eigenſchafften an
jm haben/ dz es neere/ dz die ſelbige narung gůt vnd nutzlich ſeye/ {der}z es lieb
lich ſeye/ darzů dz es nit leichtlich zerſtöret vnd faul werde/ vnd dz man es
leichtlich möge finden vnd ankom̃en. Darumb kan auß ſaamen/ früchten/
kreüter oder wurtzlen/ deßgeleichẽ auß fleiſch/ kein gůt brot gemachet wer-
den/ dañ das fleiſch wirt faul vnd ſtincken. wañ es geſaltzen/ iſt es lieblich.
Die wurtzlen vnd kreüter geben kein gůte narung.
die frücht vnd obs wer-
den dürr. die ſaamen ſeind vnlieblich/ darum̃b můß ein jedes brott gewerckt
vñ gehandlet werdẽ/ dan ſonſt iſt es nit lieblich/ gibt auch kein gůte narũg.
Die thrän vnd ſeüffzen milteren dz trauren vnd leid etlicher maſſen.
Die
hertz erkaltet. die trähern aber o{der} zähern/ trucken dz erwörmt wäſſerig blůt
außhin/ darnoch kan der athem vnd geiſt frey durchhin ghen.
Darumb bringt das leid ſchmertzen vnnd wachen/ als mir in diſem jar/
von wegen meiner haußfrauwen todt Lucie Bandarenẽ geſchehen iſt. wie-
wolich in der Philoſophy/ vnd anderen dingen wol vnderwiſen/ war doch
die natur zů wider/ vnd macht mich eingedenck deß ehelichen ſtands vnnd
liebe/ alſo dz ich ſeüfftzet/ weinet/ vnd in fünff tagen nit aß/ hab mich dar-
mit vor gefehrligkeit erhalten/ dañ ich hab die meinen vonn natur über die
maſſen lieb. Deßgeleichen wie meiner můter ſchwöſter Comaxina/ der mañ
mit ſampt zweyen ſonen/ vnd ſo vyl töchteren an der peſtelentz ſtarben/ vñ
ſie von wegen meines vatters jrer ſchwöſter mañ/ ſich geſchemet/ hat ſie võ
ſtundanein krach innwendig gelaſſen/ iſt zerſprungen/ nidergefallen/ vnd
alſo gechling geſtorben. Ich keñ etliche die von wegen jres brůders todt nit
dergeleichen gethon/ als wann ſie bekümmeret geweſen/ ſeind deſſenthal-
wölchem
deren nichts widerfart/ der wirt doch gewüßlich grauwe haar überkom̃en. Darũb iſt gůt dz man weine/ ſeüfftze vñ faſte.
Wañ es dir ein wenig vergan
gẽ iſt/ ſolt du dich ſelbs mit der Philoſophy vnd anderen dingen tröſtẽ. Es
iſt aber nit leichtlich von ſtundan ſolches on ſchmertzen zů thůnd.
Dieweil aber die menſchen gemeine ſatzungen habend/ warumb habend
Das geſchicht von wegen deß landts
natur vnnd eigenſchafft/ dann die Italiener könnend nit auß dem hertzen
reden/ die Hebreer aber vnnd Iuden könnend es leichtlich/ alſo daß man
allein ein gethöß höret. Dahar kommet es daß die verendereten ſpraachen/
wann ſie jr rechte pronuntiation vnd außſprechung verlieren/ von jrer rech
ten art kommen. Vnd wann ſie das gemein volck vnfleiſſig außſpricht/ wer
den ſie geſchwecheret vnnd verenderet/ darumb kom̃en ſo vyl ſpraachen al-
lein von dem gemeinen volck har/ dann die vyle nimmet überhand/ gleich
wie in den großen marckten vnnd mäſſen allzeyt ſeltzamme wörter vnd ſpra
chen entſpringen. diſe beleibend vnnd werdend alſo an der forderigen ſtatt
gebrauchet.
Die ſeltzammen vnd vylerley ſpraachen bringen vns diſen nutz/ daß wir
alle begirden deß gemüts darmit anzeigen könnend. Darumb kan deß herr
lichen Poeten Homeri meinung weder Lateiniſch noch Ceütſch recht auß-
geſprochen werden/ deßgleichẽ auch Vergilü we{der} Griechiſch noch Ceütſch. noch vyl minder mögend die Carmina vnnd verß franciſci Petrarche/ ſo
in Welſch geſtellet weder Griechiſch noch Lateiniſch recht gemacht werdẽ.
Die Römer (als Cicero bezeüget) habẽ ſich zweyerley ſpraachẽ gebraucht.
Eine was dem gemeinen volck breüchlich.
Die ander brauchtend allein die
fürnembſten geſchlechter. Darauß man leichtlich vermercken kan/ ob cice
ro/ Liuius vnnd Saluſtius/ ſich der müetterlichen vnd gemeinen ſpraach
gebraucht haben oder nit.
Es iſt gewüß daß ſie ein herrlichere ſpraach/ weder die gemein/ gehebt ha
bend. wölliches du leichtlich ſehen kanſt/ ſo du die oration vnnd red Vitru-
uij/ wöllicher ein ſchlechter vnnd gemeiner mann war/ mitt deß Ciceronis/
eines radtsherren red vergleicheſt vnd zůſammen hebſt. Alſo haben jetzun-
der auch die Griechen ein gemeine vnnd tribne ſpraach/ ſo vyl andeteſt we-
der die/ in wölcher ſo vyl herrlicher bücher ſeind geſchriben worden. Das ge-
mein volck bey den Cürcken redẽ jr gemeine ſpraach/ die geſchlechter aber re
den Illiriſch o{der} Sclauoniſch. die gelehrten bey jnen ſchreiben vnd brauchen
ſich der Arabiſchẽ ſpraach. Die Iudẽ könnẽ auch zweyerley ſpraachẽ/ als nä-
lich diſe bey wölchen ſie wonen/ vnd dañethin die Hebreiſch. die Italiener ha
ben auch die Italieniſche anderſt weder dz Latein/ darnoch ein herrlichere/
welche ſie Cuſcam oder Hetruſcam nennen. Wie auch die Italiener jetz die
Lateiniſche für jr ſchöneſte ſpraach achten/ alſo hatten die Römer die Grie
chiſche ſpraach bey jnen.
Die altẽ Griechen habẽ auch ein gemeine vñ herrliche ſpraach gehabt.
die
außlendiſche was andereſt/ als man in jren verßen vnd gedichten ſehẽ kan.
Die Africaner habẽ auch dreyerley ſpraachẽ.
dañ on die herrliche vnd dem
noch die gemeine/ habẽ ſie auch ein eigne Africaniſche ſpraach/ in welcher vyl
bücher verdolmetſchet ſeind worden/ wölche man in dem Lateiniſchen gar
nit mehr hat/ vnd doch bey jnẽ noch vorhandẽ ſeind/ als Ioañes Leo ſagt.
leni/ deßgeleichen anderer Griechen/ in die Arabiſche ſpraach verkeert ſeind
worden/ wölliche wir jetz nit haben. deren haben wir ein theil/ wiewol faſt
wenig/ on das Griechiſch exemplar. vyl ſeind auß vnfleiß zů grund gangẽ/
die anderen werden an heimlichen orthen verhalten.
Es ſagt Sebaſtianus Munſterus daß im cloſter zů Fulda in Ceütſchlan
den bey der obereſten kirchẽ/ in wölcher der heilig Bonifacius/ wölcher die
Teütſchẽ zům Chriſten glauben bracht hat begrabẽ ligt/ noch auff den heü-
rigen tag ein herrliche liberey vorhandẽ ſeye/ ſo von Carolo Magno vor ſie
ben hundert jaren auffgericht worden ſeye/ vnd diſe von allerley bücheren.
Die völcker haben auch ein vnderſcheid im ſchreibẽ/ dañ die Lateiniſchen
cken zů {der} rechten. Die Cambaienſiſchen Indianer ſchreiben von vnden an
biß zů obereſt auff hin. ſonſt iſt kein anderer weg vorhanden.
Welche hincken/ o{der} ſonſt ein mangel oder bräſten an jrem leib habend/
leüt. die Aſtronomi ſprechen/ daß die vnglückhafftigen ſternen inn ihren ge
burten herſchen/ darauß vyllaſter kommend. Wir ſagend aber weil die na-
tur inn dem geringſten gefelt habe/ fäle ſie waarhafftig in dem ſchwereſten. vnd geleich wie faſt alle die jhenigen böß ſeind/ alſo ſeind nitt alle/ wölliche
gerechte glider habend/ gar gůt/ dann man můß mehr acht haben das ge-
müt zů formieren/ weder den leib. Die hogerechtigen ſeind am aller böſten/
dann der mangel iſt bey dem hertzen/ wölliches der anfang vnnd vrſprung
deß gantzen leibs iſt/ darnoch die blinden vnnd ſchilenden/ dann die na-
tur hat bey dem hirn gefelt/ darnoch die hinckenden vnd alſo noch vñ noch.
Die wertzen vertreibet man mit öl ſo von victriol gemacht.
deßgeleichen
ein leinen tůch ſo in einer laugẽ genetzet ſeye/ in wölcher kalch vnd opermẽt
gekocht vnd diſſoluiert wordẽ. diſe artzney nimbt dz haar auß {der} wurtzlẽ hin-
weg/ vnd wo du nit vorhin dz öl brauchſt (wie geſagt) frißt es auch die haut
hinweg/ wo es anderſt lang darauff beleibt. dz erſt waſſer ſo von gyps vnnd
gegrabnem ſaltz (ſal gem̃e geneñet) diſtillieret/ thůt eben ſo vyl/ das ander
aber iſt ſcherpffer.
Scharpffer gediſtillierter eſſig nimbt die maaſen/ wölche von dẽ kindes
nochgenden tag mit waſſer abweſchen/ in wölchem krüſch oder kleyen/ vnd
pappelen gekochet ſeyen.
Die zän ſeüberet man alſo.
Man nimbt weinſtein/ vnd vergrabt diſe in
niget die zän hefftig/ deßgeleichen dz waſſer ſo von der erſten deſtillation
halinitri vnd alaun harkom̃et/ thůt eben ſo vyl. Sie werdend auch fein all-
gemach ſauber/ wann ſie mit pappelen wurtzel offt geriben werdend.
Sonſt iſt noch ein anders/ wölches das aller beſt/ vnd erfarẽ iſt/ es frißt
auch das zanfleiſch nit/ vnd macht die zän von wegen ſeiner reüche ſauber. Nimb ein rinden brots/ röſt oder brenne ſie daß ſie zů koolen wirt/ darnoch
ſtoß ſie/ vnnd reib die zän mit/ dann weſch ſie mit lauterem waſſer ab.
Dem ſtinckenden athem hilffet für alle andere wolgeſchmackte ding/ der
wegen der feißten feüchtigkeit faſt ſteyff an.
Die maaſen in dem angeſicht nimbt gediſtillierter eſſig hinweg/ deßgelei
chen eyerſchalen vnd weinſtein. morgens ſoll es mit pappelẽ waſſer/ in wöl-
chem krüſch ſeye/ abgewaſchen werden. Das weiß von einem ey/ vnnd das
vonn dem ey ſchwitzet/ pappelen blůmen/ vnd zucker durch einanderen ge
thon/ machen ein glitzerechtig angeſicht.
Die hend werdend weiß vnd weich gemachet mit rinder gallen vnd waſ-
ſer/ oder ſeiffen von palmen öl. Etliche thůnd zů gemeiner ſeiffen die geſtoſ
ſene gilgen wurtzen/ die anderen nemmen muſchelen/ etliche die äſchen von
dem fiſch ſepia/ diſes iſt alles erfaren.
Wölche die läffzen vnd hend vor ſchrundẽ behüten wöllen/ darzů ſie lind
vnnd eines gůten geruchs machen/ die ſollend wolgeſchmackte feißte darzů
brauchẽ/ welche in {der} apoteck zůbereitet werdẽ. deren iſt eine pomata geneñt.
Zů Kracow iſt ein kind geboren worden/ mit einem langen ſchnabel oder
leten augẽ/ mit eſel ohren/ mit zweyẽ augen ob dẽ nabel/ einẽ meüßſch wätz/
aber doch zweyſpeltig vnd lang/ alſo dz er über dz haupt mocht reichen/ an
füſſen vnd henden vier gerade finger/ geleich wie ein happich. die drey wer-
den aber zůſamen gehafftet/ wie die genßfüß/ vnder den achßlẽ/ an ellenbo
gen/ vnd ob den kneyen hat es hundßköpff gehabt/ alſo dz der ſelbigẽ vier
waren. Diſe wunderbar geburt hat drey ſtund gelebt/ darüb iſt nitt zů ver-
wunderẽ/ dz Pauſanias ſagt/ zů ſeiner zeyt habẽ die weiber wunderzeichen
geboren/ ſo vyl ſcheützlicher dañ {der} Minotaurus geweſen/ welliches ein hal-
ber menſch/ vnd halber ochs was. dann der Minotaurus ſoll auch biß auff
etliche jar/ wo es anderſt nit fabelwerck iſt/ gelebt haben.
Sebaſtianus Munſterus ſagt dz zů Mentz zwey weyber/ vnder wölchen
die ein ſchwanger geweſen/ mit einanderẽ geredt habẽ/ da iſt ein andere dar
zů kom̃en/ vnd hat diſer beider köpff zůſamẽ geſtoſſen. Als die ſchwangere
geneſen iſt/ hat ſie zwey döchterlin gebracht/ wölche von {der} ſtirnẽ an biß auff
die naſen zůſamen gewachſen warẽ/ vnd kondten nit we{der} beſeytz ſehen. Di-
ſes wunderzeichen hat biß auff die zehen jar gelebt. Wie dz ein geſtorbẽ/ vñ
von dẽ überigen abgeſchnitten wordẽ/ iſt dz an{der} auch bald hernoch verſchei
den/ veilicht von forcht/ o{der} von ſcham/ vnd auch von traurigkeit. was ar
men ends es ſonſt genommen hab/ iſt mir vnwiſſend.
Es iſt gewüß dz die ſchwangeren weiber leichtlich erſchrecket mögen wer-
an die welt bringen. Alſo hat diſe gethon/ vnd ſeind {der} zweyer kin{der} köpff an-
einander gewachſen. wiewolich nit glauben kan dz es allein von der zůſam-
men ſtoſſung wegen geſchehen ſeye/ dann die weiber ſtoſſen offt ongeferdt
die beüch zůſamen/ die kinder wachſen aber darumb nit zůſamen.
Ich hab ein wunderzeichen geſehen/ wölches den halben theil eines knäb
lins/ von dem nabel an biß zů vnderſt iñ jm hat/ alſo dz es mit deß kneblins
ſchwentzlin harnet. Man trůg diſes wunderzeichẽ vm̃einander/ es war auff
die xxv jar/ der theil deß knäblins {der} in jm gewachſen war/ ſahe wie ein zehẽ
järig kind/ wie man auß den füſſen vnd henden ſehen kondt.
Die monſtra vnd wunderzeichen leben in můterleib/ vnd werden außge
macht/ damit vnd ſie geborẽ werden. welche aber an die welt kom̃en/ die wer
Dieweil ſie aber
von der eigenen vnd rechten natur ein groſſen vnderſcheid haben/ deßglei-
chen ſchwach vnd vngeſund ſeind/ leben ſie nit lang. welche an einan{der} gebo
ren werden/ die lebẽ auch nit mit einan{der}/ dañ dz ein gibt dẽ anderẽ auch ein
theil ſeines lebens. Wie vyl die wunderzeichẽ von {der} menſchlichen form vnd
natur abtretten vnd den thietẽ gleich ſehen/ ſo vyl weniger leben ſie. Es ge-
ſchicht auch inn den wunderzeichen kein mißburt/ dann die mißburten ge-
ſchehen ſelten/ die wunderzeichen aber noch vyl ſeltener/ darumb geſchehen
auch jre mißburten ſelten.
Es iſt hie ein frag ob die wunderzeichen allzeyt etwas bedeütẽ?
Der hoch
ſtory/ dz vor diſem dz {der} Keyſer Carolus mit den Ceütſchen gekrieget hatt/
ſeye in einẽ dorff in Franckenland ein kind geborẽ worden/ vnd geleich dar-
noch ein ſchwert auß {der} kindtbettern bauch harfür gangẽ/ wölches man mit
keiner kunſt hat können außhin ziehen/ vor vnd ehe die beermůter erſchwo
ren iſt. Diſes ſchwert ſolle den trieg gemeiner Ceütſcher nation bedeütet ha
ben. Es wirt aber vyleicht kein eyſen ſchwert/ ſonder ein herte matery/ wöl
che eines ſchwerts farb geleichet/ geweſen ſein.
Die ringe gebärung iſt ein vrſach der wunderzeichen/ darüb geſchicht es
in den erdgewechſen gar offt/ darnoch in ſchlechtẽ thieren/ dẽnoch in den ed
leren vnd fruchtbarẽ/ zů letſt in vollkom̃enen/ vñ etlicher maſſen vnfrucht
baren. als in dẽ menſchen vnd elephanten geſch@cht es gar ſeltẽ.
Hie zů dienẽ
auch ſeltzame vnd vnnateürliche beyſchlaaffung/ wüſte einbildungen/ vñ
böſe complexionen/ vnd darumb wirt ſolliches dem zorn Gottes nit verge-
gebenlich zůgerechnet.
Es werden auch ſeltzam̃e vñ treffenliche verzümbte leüt geborene/ s ſey-
end diſe geleich Propheten oder weyſen geneñet/ von wegen {der} elteren herrli
cher natur/ o{der} von wegen der cometẽ vnd deß him̃els lauff/ oder auß vorgẽ
dem geſtirn/ oder weil die natur vyler glider krafft in ein art geſchickt hatt.
Wohar kom̃et es daß die verrůmbten menner geſchicktere vnd gelehrtere
ſchůler vnd jungen hinder jnen laſſen? als Socrates Platonem/ Plato Ari
ſtotelem/ Ariſtoteles Cheophraſtum? Sie werdend vnderweilen in der er-
findung müd.
Die weil aber die menſchen wie die trummen zů achten/ wölche wañ ſie nit
gerürt vnd geſchlagen werden/ nichts ſeind/ wann ſie aber gerürt vnnd ge-
ſchlagen werden/ bewegen ſie den menſchen über ſein willẽ/ alſo můß einer/
welcher geſehen will ſein/ ſich dapffer laſſen hören/ vnd vyl ding außſpreitẽ. Solches thůnd der verrümbten menner jünger/ vnd werdend alſo
größer vnd höcher gehalten dann jre ſchůlmeiſter vnd
altuorderen/ wiewol ſie der altuorderen
erfindungen wol wiſſend vnd
warnemmend.
@Nder den auſſerlichen fünff
daß die augen weyt/ vylmehr/ fleiſſiger/
geſchwinder/ vnderſcheidenlicher/ vñ herr
licher ſehen können. Dann ſie erkennẽ vnd
ſehen das geſtirn/ darumb ſehend ſie weyt. Sie ſehen auch vyl/ dañ es iſt nichts es ha-
be dann ein ſchein oder gewiſſe farb/ wölli-
che beide der augen obiecta/ vnnd gegen-
wurff ſeind. Fleyſſig vnd ſcharpff ſehen ſie/
dann kein ſinn vnd entpfindtlich heit mag
ſo vyl vnderſcheid vnnd kleine ding erken
nen vnd mercken/ als die augen. geſchwind ſehend ſie/ dann das gehör war-
tet auff den thon/ vnnd der geruch můß den lufft vnnd athem haben.
Alle vnderſcheid der farben erkennet es.
es ſicht herrlich vnd ghet noch zů {der}
gottheit/ dann es wirt mit entpfindtlich heit nitt vyl angefochten/ es hatt
auch nit vyl arbeit/ vnd ghet noch zů dem verſtand für all andere ſiñ. Dar-
umb iſt nitt zů verwunderen/ daß wir vns in der finſternuß förchten/ dañ
wir manglen deß beſten hauptmanns vnd fürers/ namlich der augen vnd
deß liechts.
Die tieffe deß meers magſtu alſo erkennen.
Setz ein ſpiegel auff/ alſo daß
du ein ſtein auß dem hinderen theil deß ſchiffs erſehen mögeſt/ wölchen du
zeüch ab den zweyten theil der weite deiner füſſen/ vnnd der gräde deß ſpie-
gels/ von der weyte ſo gerad ob dem ſtein/ vnd zwiſchen deinen füſſen iſt. dz
das reſiduum vnnd überig multiplicier mitt der höche deß ſpiegels/ den du
auff deinen augen haſt/ was darauß kom̃et/ das diuidier mit der weits dei-
ner füſſen vnd deß ſpiegels/ ſo wirſtu die tieffe deß meers finden.
Die bůler können ſich vnderweilen derliebe oder deß ehelichen wercks nit
gebrauchen/ dann der will zeücht die geiſter zůſammen vnnd überſich/ vnd
wirt alſo die imagination oder einbildung/ von wölches das werck gefürde
ret/ gar verhinderet/ dieweil es dẽ menſchen angeborẽ daß er nit wol zweyẽ
dingẽ eins mals obligẽ kan. die erbarmung aber vñ mitleidũg hilffet darzů.
Darũb wölche gewalt thůnd/ die ſeind zů dẽ beyſchlaff bereitet/ dañ die gei
ſter werden außgeſpreitet vnnd bewegt/ vnnd wirt durch das widerſtreben
die einbildung erweckt/ deßgeleichen die jhenigen ſo genötet werdend/ wei-
nend/ dañ in dem ſchmertzen/ mit ſampr der hoffnung/ wirt das hertz vnd
vnnd inn dem gantzen blüet iſt/ wirt von der werme durch die augen auß-
getrungen.
Wölliche menſchen wol ſchmeckend die ſeind geſcheider vnnd geſchickter
dann es iſt ein anzeigung eines hitzigen vnnd trocknen hir-
nes/ wölliches von wegen der werme geſchwind ein zů bilden/ vnnd von we
gen der tröckne/ behaltet es alle ding wol.
Vnder allen thieren entpfacht keines kein größeren wolluſt auß dem ge-
ruch dann der menſch/ ob geleich die bünd die blůmen ſchmecken/ ſo beluſti
get es ſie doch nit ſo hefftig.
Wann man ſenff zů demm můß oder fleiſch wirffet/ machet es diſes ge-
Zů geleicher weyß gibt ein bratſpiß ſo auß weckhol
der holtz gemachet/ dem fleiſch vnd allem daß daran gebraten wirt/ ein lieb
lichen geſchmackt. Vyl brauchen hültzene ſpiß für eyſene.
darumb můß man
acht haben auß was holtz ſie gemachet werden.
Der eſſig wirt mit ſaltz gemachet/ vnd von einem jeden ſcharpffen ding/
das nit faulet. Ich hab es mit pfäffer verſůcht/ es gibt großen gewün/ wañ
man den waſſer pfäffer o{der} Heydniſch wundkraut (als etlich meinẽ) behalt.
Der eſſig wirt auch mit feüwr gemachet.
Dann wann das Siliquaſtrum
Sonnen/ ſo wirt es alles bald zů eſſig.
Auff ein andere weiß mach ihn alſo.
Die thierlin/ maulbeer vnd brom
beer nimb weil ſie noch herb vnnd rauch ſeind/ dörr vnd ſtoß ſie/ vnnd mit
ſtarckem ſcharpffen eſſig mach täfelin darauß. diſe täfelin wann ſie gedör-
ret/ machen von ſtundan den wein zů eſſig. Die vrſach diſer allen iſt/ dz daß
feüwr vnd die Sonn die feißte feüchtigkeit verzeert/ darnoch wirt es ſaur/
dann die ſubſtantz iſt dünn. Wann ſie aber dick iſt/ ſo wirt es zů erſten ſaltz/
darnoch bitter. Aber diſe compoſition iſt ſaur/ in deren die werme verſchloſ
ſen iſt/ wölche alle feißte außtreibet.
Alſo wirt auch der abgefallen wein gern zů eſſig.
den abgefallenen vnnd
verdorbnen wein ſeüdet man in einem geſchirr/ vnd verſchaumet jn fleiſſig
biß der drittheil einſeüdet. darnach behalt man jn in den eſſig fäßlinen wie
der brauch iſt/ thůt dar zů welche eſſig machen/ als oben geſagt/ vnd über di
ſe ſtuck auch quendel. diſes kraut iſt wol bekanndt/ es iſt räß vnd ſcharpff/
gar gůt eſſig zů machen. Ein andere weyß.
Nimb brombeer/ herbe thierlin die noch nit wol zeyttig ſeind/ vnd wilde
byren/ ſtoß ſie alle mit einandern/ vnd mit eſſig mach kleine zeltlin o{der} küch
lin darauß. der eſſig den du darzů braucheſt můß gar ſcharpff ſein.
Die wil-
den byren dienend gar wol eſſig zů machen/ alſo daß ſie allein mitt waſſer
zů eſſig werdend. Dann nitt allein der wein/ ſonder das waſſer wirt auch
zů eſſig/ wie Galenus lernet.
Wann du gůten ſüſſen wein oder moſt durch das gantz jar wilt behaltẽ/
Nimb ein geſchirr daß auſſen vnnd innen verbächt ſeye/
thůn darein dẽ moſt/ verſchleüß vñ mach es wol zů/ laß es darnoch ein gan
tzẽ monat in einẽ flieſſendẽ bach ligẽ/ ſo wirſtu durch dz gãtz jar ſüſſen moſt
habẽ/ wo er anderſt võ anfang ſüß gweſen iſt. dã võ {der} werme deß bächs wirt
{der} wein hernoch erhaltẽ/ die kelte aber deß waſſers verſchaffet dz er nit gern
gißt vñ anget/ damit die ſüſſe daruõ kom̃. Von {der} werme wirt {der} moſt zů wein
Es mag auch der moſt behalten werdenn/ wann man weiſſen
ſenff darzů thůt.
Wann die wein trüeb werden/ ehe dann ſie gar verderben/ ſo thůn jm al-
So der wein rot iſt/ nimb zwey oder mehr eyer dotter/ wann er aber weiß
iſt/ ſo nimb dz klar allein/ darzů nimb auch bach ſtein gebülfferet den drit-
ten theil/ gůt rein ſaltz zwen theil/ laß es alſo drey tag mit einander vermi-
ſchet bleiben/ rür es alle tag fünff oder ſechs mal/ man můß aber zůuor den
wein inn ein ander ſauber faß laſſen/ das wirt ihm wider helffen/ wo er an-
dereſt noch wider zů bringen iſt. Es wirt beſſer wañ man ſo vyl honigs/ als
ſaltz darzů thůt. dann diſe drey ding/ honig/ eyer vnnd ſaltz/ reinigen alle
ſafft/ der ſtein aber hilffet jm niderſich ziehen.
Wann du zweyerley ſchoß zweyeſt oder einſetzeſt die in der mitten vonn
men fügeſt/ ſo wirſt du auß einem baum/ vnd auß einem aſt/ zweyerley far
ben frücht haben. das geſchicht aller meiſt inn den treüblen/ alſo das rot/
weiß/ vnd grün an einem ſtammen wachſen.
Es werden auch die frücht der beümen/ nit allein von dem einſetzen ver-
enderet/ ſonder wann der ſtammen abgeſchnitten/ vnnd darauff andere
zweyg geſetzet werden/ wirt der baum vyl andere frucht dann vor bringen. dann vonn demm pflantzen vnnd zweygen wirt ein jeder baum zam vnnd
weich gemachet.
Warumb habend aber die roſen dörn?
Darumb daß ſie wol vnnd ſtarck
ſchmecken ſollend/ vnnd darbey nit hitzig/ aber lieblich ſein. Die kalten ge-
rüch erquickend auch daß gemüt vnnd leblichen geiſter baß/ dann das hirn
wirt durch vyl hitz/ von wegen ſeiner beweglich heit überladen. Darumb
hat die roſen ein jrrdiſche ſubſtantz ſo hitzig vnnd dünn iſt/ ſonſt were ſie nit
wolgeſchmackt. Damit aber die matery vnd geruch niergent zerſtröuwt vñ
außhin keme/ hat ſie ein dicke dornechtige rinden überkommen.
Wie ghet es aber zů/ daß etliche beüm/ die allezeytt grüen ſeind/ durch
das gantz jar blüend/ als die nägelin/ daßgleichen findet man an den frucht
baren die frucht? Den blůſt mag man haben wann die beüm in einem war-
men orth verwachſend/ alſo daß ſie fein grůnend/ vnnd zů herpſt zeytten
ſehend als wann ſie erſt wüchſend. Dann ein jedes erdgewechs blüet in ſei-
nem grůnenden alter/ ob es geleich den winter antrifft.
Die rüeben wachſend inn Italia mechtig groß/ alſo daß etlich auff die
Sie haben aber der feißten feüchtigkeit vyl/ dann
auß ihrem ſaamen/ wie anderſtwo geſagt/ zeücht man vyl öl/ vnnd fürnem
lich auß den langen rüeben.
Die feüchteren frücht/ als da ſeind die granatöpffel/ byren/ treübel/ mö
gend ſich halten wann ſie an einer ſchönen vnnd luſtigen zeyt abgeſchnitten
werdend/ vnnd die faulen beer hinweg gerupffet/ ſo es treübel ſeind. Den
ſtil aber ſoll man inn heiſſem bäch oder wein dörren/ darnoch zwen tag an
die Sonnen gehencket/ vnnd alſo inn die ſpreüwer oder ſtrauwe geleget/
daß keiner den anderen anrüere. dann dieweil alle feülung vonn der weſ-
ſerigen feüchtigkeit kommet/ vnnd diſe alſo verzeeret wirt/ ſo könnend ſie
nitt faulen. Sie wirt aber aller meiſt inn dem ſtil verzeeret/ durch wölchen
ſie auch hinein kommet.
Wölche frücht mã alſo gãtz einmacht/ die nim̃et mã ab ehe ſie gar zeytigẽ/
Man weſſeret ſie lang/ vnnd ſchütt für vnd
für friſches darüber. Man ſeüdet ſie biß daß ſie weich werdend/ dörret ſie
darnoch an dem ſchatten/ vnd wann ſie mitt honig oder zucker ob dẽ feüwr
verſchaumet ſeind/ machet man ſie ein.
Honig vnnd zucker reiniget man mit dem weiſſen von dem ey/ weil man
ſie ſeüdet vnnd kochet. Vnnd wann die tropffen bleiben vnd zůſam̃en lauf-
fen/ ſo ſeind ſie genůg geſotten.
Die trauben werdend in eſſig erhalten/ wann man honig darzů thůt/ ſo
Ich hab ſie alſo noch grün geſehen.
In kalten landen
werden die treübel von jnen ſelbs erhaltẽ/ wañ ſie gereiniget vnd auffgehen
cket werden gegen mitnacht. Die nuß erhaltẽ ſich gar wol im honig/ ſie wer-
den ſüß/ vnd dienet dz ſelbig honig gar wol dem rauchen rachen vnd kälen.
Das fleiſch wirt in dẽ ſom̃er auff diſe weyß erhalten.
Seüd oder ſchwell es
lüfftigen orth dürr vnd trocken werden. darnoch beſprütz es mit weiſſem eſ-
ſig vnd ſalß/ thůn es in ein hafen an ein kalt orth/ vnd keer es all tag vmb. das mag ſich alſo zehen tag erhalten.
Du magſt es auch anderſt kochen oder
ſchwellen vnd trucknen/ darnoch ſtoß es mit ſaltz vnd geſtoſſenem weckhol-
der/ thůn es in ein hafen mit eſſig/ laß an einem kalten orth ſthen/ keere es
alltag vmb/ ſo wirt es wunderbarlich wolgeſchmackt.
Die lorberbletter erhalten nitt allein die fiſch/ ſonder bringen dz verdor-
ben waſſer wider zů recht/ machen es gar vnſchedlich/ vnd wolgeſchmackt/
ſie ſeind auch für dz gifft gar gůt vnd nutzlich. Den warmen wein oder waſ-
ſer ſo in einem geſchirr iſt/ ſetz oder tunck in ein ander waſſer in/ wölchem ein
pfund ſalpeter diſſoluiert vnd zerlaſſen ſeye/ beweg es aber für vnd für/ ſo
wirt es gar bald kalt.
Wiewol aber dz ein ſubteiler weg iſt das waſſer vnd den wein im waſſer zů
crkelten/ thůt man es vyl beſſer mit eyß vnd ſchnee/ diſe kan man behalten
biß zů end deß ſom̃ers in großen ſtucken/ die mit langweren{der} kelte zůſamen
gewachſen ſeind/ diſe findet man/ wie Münſterus ſagt/ bey den gipfflẽ vñ
höchenen der bergen in Wallis/ welche vyl tauſent jar alſo gewert habend. Dann dz land iſt alſo kalt/ dz kein ſom̃er ſo heiß/ der ſolche eyß ſchmeltzẽ mö
jedoch wirt es vnderweilẽ vom feüwr vnd {der} Sonnẽ hitz gſchmeltzet/ aber
gar langſam. Deß ſelbẽ eyß ein ſtuck wie ein ey/ erkelt ein gantz groß geſchirr
mit waſſer/ vñ dz gſchwind geleich wie den wein. Diſer ſagt er habe ein ſolch
ſcheützlich eyß geſehen/ an größe vnd ſpelten ſo erſchrockenlich/ daß es auch
die waſſer vnd bronnen bewegt/ vnd wann es bricht/ gibt es ein ſolchen gro
ßen thon vnd krach/ dz man vermeinet der himmel falle harnider.
Wañ die pferd vnd mauleſel mit kürpſen bletter ſafft beſtri-
auch mitten inn dem ſommer. alſo daß
ich mich offt darab verwun-
deret hab.
WIr wöllend an diſem orth
ein wenig võ anfechtungẽ deß gemüts
ſagen. dann in der forcht laufft das ge-
blüt von ſtundan vnnd geſchwind in-
wendig zůſamen. darumb zitteren die
menſchen/ können nit reden/ oder fä-
lend vnd mißreden/ vnd werdẽ bleich. Wann die forcht lang weret vnd groß
iſt/ macht ſie grauwe haar/ vnd ſo das
blůt alſo innwendig zůſammen gelof-
fen iſt/ nimbt der menſch ab vñ ſchwei
net oder fallet inn ein tödtliche ent-
zündung/ etliche ſeind geſchwind ge-
ſtorben. In der traurigkeit ghet es nit alſo zů/ dann die werme kommet all-
gemach wider an jr rechte ſtatt.
Die gröſten anfechtungen vnd bewegungẽ deß gemüts ſeind die forcht/
Diſe aber mögen die gethöß vnd thön bewe-
gen. Als die trommeten ſo von den Lacedemonieren erfunden worden/
vnnd die trommetenn oder baucken bey den Barbariſchenn vnnd gro-
ben leüten. Die hörner aber mit ſampt einem geſchrey brauchten die Römer.
Dann am anfang deß ſtreits oder ſchlacht/ hatten die Römer ein ſollich ge-
ſchrey vnd wäſen/ daß Ioſephus gezwungẽ ward der Hebreer ſeiner kriegß
leüt ohren zů verſtopffen/ damitt ſie von dem geſchrey nit erſchräcken/ oder
erſtauneten. Es geſchicht offt daß die fürfliegendẽ vögel von dem geſchrey
vnnd getümmel herab fallen. Darum̃ hilffet zů der mannlich heit vnd dapf
fere das groß gethöß gar vyl/ deßgeleichen auch zů anderen deß gemüts be
wegungen. Zů vnſeren zeyten hat man die großen karthonen vnd büchſen/
wölche auch ein jämerlich vnd tödtlich geſchrey machen.
Die gedechtnuß vnnd memory iſt zweyerley.
eine wirt mit kunſt zů wegẽ
bracht/ vnnd ghet mit bildnuſſen zů/ wölliche vor zeyten durch Ciceronem
vnd Quintilianum erfunden vnnd angezeiget iſt/ da auch die wör-
ter begriffen werden. Die andere ghet mit wörteren vmb/
als mit den erſten wörteren oder ſylben/ auß welchen
man dann zů den wörteren vnd verßen oder
linien gar ordenlichen kom-
men mag.
DIieweil in dem fünffzehendẽ bůch allein etli-
che ſchwere vnd vnnütze ſubtiliteten vnd ge-
ſcheidigkeiten angezeigt/ ſo faſt bey dem Eu
clide begriffen/ acht ich für notwendiger die
ding zůeroffnen ſo in nachuolgenden worten
fürgeſtelt. vnder welchen auch iſt/ daß dz drey
bletterig klee/ die vngewitter vñ ſturmwind
gar bald vermercket. dann es falt zůſammen
vnd wirt krauß. Dieweil es aber feücht vnnd
men gezogen/ wirt alſo verendert/ geet zů vñ
wider auff. wiewol das nit in allen geſchlech-
ten des drybletterigen klee geſchicht.
Wann es aber nit vaſt windechtig iſt/ zeigt es die wolckẽ vnd ein duncke-
len tag an. Starcke mechtige wind/ bringent rägen vnd hagel/ wañ aber kei
ne wind ſeind/ gibt es allein platzregen. Wann die böum fürher ſproſſen/
vnd gleich darauff ein kalt vnd ſchön wetter volget/ darzů Vollmon wirt/
oder ſonſt der Mon ſcheint/ ſo ſchaden die reiffen den räben vnd bäumen/
vnd iſt ein anzeigung/ daß wenig weins werden wirt.
Die großen vnd ſtarcken wind/ thůnd vnd machen große wunderzeichẽ.
wie ich über den Gotthart reiſete/ der wind daß baret oder hůt nam/ vnnd
gleich wie ein pfeyl vom armbruſt hinweg fůrt. Es geet auch wenig gefelt/
es were mit dem rägen in die nächſten dörffer für ein wunderzeichen gefal-
len. Er trůg auch daß roß auff welchem ich ſaß/ wol zween ſchritt weit/ alſo
daß ich ſchier überab gefallen wer. Darauß ich nimb/ dz Poggius nit fablẽ
oder lügenen geſagt hatt. als nam̃lich daß von großen winden das ſtettlein
Borgethum zerfallen ſeye/ welches ein welſche meil võ Rom gelegẽ iſt/ mit
ſampt der H. Ruſinen kirchen/ vnd iſt ein wirtzhauß alſo gantz hinweg ge-
tragen worden. Darũb iſt nit zůuerwunderẽ/ dz es etwan fröſchen/ fiſch
vnd ſtein rägnet. dañ die fröſchen vnd fiſch/ werdẽ von den großen ſtarckẽ
winden/ ab den güpflen der bergẽ getragen/ deß gleichẽ auch der ſtaub/ wel
cher vom wind zů einem ſtein gemacht wirt. Das gibt vns ein anzeigen/ dz
ſie nit weit von den bergen fallen/ wie vor zeiten auff dem Albaniſchẽ berg
geſchehen/ vnd in den nechſten thäleren. Es ſagt Georgius Agricola/ daß
es zů Chepnitz/ leimechtige erden geregnet hab. In dem 1534 jar gieng im
Schwaben land ein lufft/ der macht ein rot creütz auff die kleider. Diſes iſt
darumb geſchehẽ/ weil der ſtaub alſo mitt dem platzrägen herab kam/ vñ
kreützweiß gemacht werdẽ. Es werden auch alſo der kleinen thierlenen ey-
er/ gleich wie der fröſchen vnd fiſchen herumb getriben/ welche die thier in
den großen winden vnnd vngeſtümen wetteren herfür bringen/ gleich als
wann ſie hinab geregnet weren. Darumb wann man die vrſach ſücht/ iſt es
nit ſo ein groß wunder/ dañ ſolliches geſchicht nit/ dañ nur in großen mech
tigen winden. Alſo dz vor zeiten in ſollichen großen vngeſtümenen/ große
übergieſſungen vnd verſchwämmung der waſſeren entſtanden ſeind.
Die wind kom̃end von einer großen vnd mechtigen werme vnd tröckne.
den/ Große wind/ große verreterey. Oder vyleicht mag man die vrſach auß
dem geſtirn ſůchen/ alſo daß es geſchehe vonn wegen der zůſammen kom-
mung Mercurij/ Martis/ Hundsſtern/ Arcturi vnd Orionis. Oder auch
das die hitzige vnnd trockne zeit/ die ſchwachen vnd blödẽ höupter vexiert
vnd plagt/ alſo daß ſie zů verreterey/ auffrůr vnnd todtſchlag bereitet wer-
den. Es hatt der gemein böffel gemeinglich ſolche häupter/ dañ ſie haben
kein erfarnuß/ vnd halten ſich vnmäſſig/ werden deſſenthalb zů ſchandtlt
chen laſteren gereitzet. Sye werden aber offtermals betrogen/ vñ darumb
haben die alten glaubt/ es ſeye gůt/ das man die götter zů den ſelbigen zeit
ten ernſtlich anrüffe.
Es komment auch alſo von großen vngeſtümen wetteren die fiſch in an-
dere waſſer vnd weyer/ deßgleichen frömbder ſamen in ander erdtrich/ wie
Theophraſtus von dem Laſer ſagt/ darumb hat man vnrecht glaubt daß
neüwe kreüter vnd fiſch/ von wegen der feülung wachſen/ dann ſie kom̃ent
allweg noch groſſer vngeſtüme/ aber nit nach groſſer ſchöne.
Wann es zů end des Glentzes oder Sommers vyl rägnet/ keine wind/
neblechtig wetter vorhanden/ iſt es ein gewiß nateürlich zeichen vnd vrſach
der zůkünfftigen peſtilentz. Alſo hatt es Hippocrates in der ſtatt Cranon
vorgeſehen/ welchem gleich ein große Peſtilentz hernach geuolget iſt.
In den eychöpflen (welche gemeinlich im Mertzen durch hület werdenn)
wachßt gemeinlich ein wurm/ etwan ein ſpinn/ vnd allemal ein flieg. Wañ
ein wurm darinn wachßt/ ſo bedeüt es ein peſtelentz. dañ ein wurm wachſet
von großer feüchtigkeit/ die nit wol gekocht wirt. Iſt es ein fliegen darin/
ſo bedeüt es fruchtbarkeit/ dann die feüchtigkeit můß dünn ſein/ vnd wol
gekocht/ darumb iſt auch der lufft recht vnd artig temperiert/ welcher ein
überfluß aller dingen gibt. Wann aber ein ſpinn herfür kompt/ bedeüt es
vnfruchtbarkeit/ dann ein ſpinn iſt ein kalt vnd trocken thier/ darũb wibt
ſie. Die kälte aber vnd tröckne iſt der gebärung vnd dem leben gar zůwider.
Mit kunſt vnnd geſchicklichkeit ſeind zwölff verrümpte menner zů allen
Der erſt iſt Archimedes/ welcher nit allein von wegen der bücheren ſo er
vnd kriegßrüſtungen (als Plutarchus ſagt) mit welchen er die Römer offt
gedempt vnd abgetriben/ faſt verrümpt worden. Es ſagt Plutarchus in
der beſchreibung M. Marcelli vonn wunderbarlichen erfindungen diſes
mans/ welche jm von keinem nachgethan werden/ als wir auch auß Gale-
no bezeügen mögẽ. Diſem volget gleich Ptolomeus Alexandrinus nach/
das man jm billich inn ewigkeit danckſagen ſoll.
Den drittẽ platz nim̃et billich Ariſtoteles Stagirita des großen Alexan
ding/ darzů auch die Dialectica wunderbarlich gebeſſert vñ gemeert hatt. darzů auch der thierẽ vnd menſchen leben/ ſitten/ vnd geberdẽ/ mit großer
geſcheidigkeit beſchriben. Man hatt auch jn ſo vyl bücheren die er von aller
ley dingen gemachet/ nie kein mercklichen fäler gefunden.
Zů dem vierdten volgẽd Euclides/ Scotus/ vñ Ioannes Suiſſet/ wel-
doch ſoll von al-
ter vnd brauch wegen/ Euclides diſen allen fürgeſetzt werdẽ. Er hatt zwey
ſonderliche lob. Das erſt/ von wegen ſeiner gewiſſen ſchlußreden von Ele-
menten vnd anfengen der Geometrey/ welche doch niemant hat recht dör-
fen anfechten. Zů dem anderen iſt es ſo vollkommen/ daß jm kein anders
zůuergleichen iſt/ vnd gibt der warheit ein ſollichẽ ſchein/ daß allein die jhe
nigen ſo Euclidem geleſen/ ſich auß ſchweren verwirrtẽ ſachen richten kön-
nen. Er iſt auß der ſtatt Megara bürtig geweſen.
vyl ſeltzamer ſubtiliteten
hatt er beſchriben/ vnder welchen doch etliche ſeind/ ſo wenig nutz bringen.
Diſem volget Ioannes Scotus/ ein Schottlender nach/ welcher võ we
den. Auß der ſelbige jnſel iſt auch Ioannes Suiſſet geweſen/ ſo Calculator
genannt. welcher ſeine erfindungen/ in dem alter nit verſtanden hatt/ vnd
ſich (als man ſagt) darüber beweinet.
Der ſiebent in diſer ordnung iſt Apollonius Pergeus/ welcher mit alter
Er hat acht ſchöne bücher võ dẽ Geo
mrtriſchen Elementen vnd gründen geſchribẽ/ welcher wir auff den heüti-
gen tag nit mehr dañ viere haben. ſie ſeind aber gar übel transferiert vnnd
verdolmetſchet worden. Architas Tarentinus/ wiewol er elter/ ghet er
Er hatt ein höltzene fliegende tauben gemacht/ vnnd
vyl andere ſpitzfindige ding gelernet. Nach diſem kom̃et Mahometus
den hatt. Alchindus iſt der zehend/ auch ein Araber.
Darnach kompt
den/ vnd in etlichen Ptolomeum übertroffen hatt.
Der ſubtilitet halben iſt Galenus der letſt/ aber doch mit kunſt vaſt ver-
rümbt/ dann er übertrifft die anderen alle.
Diſen allen mag Vitruuius wol zůgezelt werden/ vnd wañ er ſein eigen
erſten gerechnet werden. Es hatt auch ein jeder inn eim ſonderen fürtrof-
fen. Als Archimedes/ in der gleiche der Spher oder kugel ſo mit dem Zylin-
der auff ſein grab geſchriben worden. Im Euclide wirt die ordnung gelobt.
In Ariſtotele die zůſammenſetzung.
In Galeno die kunſt zůtheilen vnnd
vnderſcheiden. Etliche ob ſie gleich nit ſubteil geweſen/ haben ſie doch an-
dere gaben an ihnen/ welche zů loben ſeind. dañ wer wolt ſich nit ab des Ho
meri bewegungen vnd begir den verwunderen/ deßgleichẽ Vergilij herrlich
keit zůreden vnd ſchreibẽ/ vnd ab Ciceronis erbarmũg vnd zůflieſſung der
red halben. Alſo lobt man in Quintiliano die zierlicheit zůreden.
Es werden ſibenerley ſubtiliteten/ in den ſcribentẽ vnd lererẽ gerümpt.
tus nachgeuolgt ſeind. Von ſinnreiche vnd einbildungen Archimedes.
von
einbildungen allein der Calculator. von ſinn vnd gedancken/ vnnd einbil-
dung/ Euclides. Ptolomens der vernunfft halben.
Algebra konth vyl ju-
dicieren vnnd vrtheilen. Vitruuius iſt von wegen ſeiner ſinn vnd dancken/
vnd der erfarnuß halben/ vaſt verrümpt worden/ dann er hatt die ſtundau
ren auff mancherley weyß erfunden.
@Nder allen erfundenen künſten iſt am al-
wunderen/ mitt welchem man ſo vyl meer
überſchiffet/ vnnd ſich dem tieffen vnnd
großẽ meer vertrauwt. an ein ſollich klein
büchßlein/ laßent ſich Fürſten vnd herrẽ/
man vertr auwt ihm gelt vnd gůt. Ia man
vertrauwt jhm nitt allein/ ſonder es weißt
vnd lernet vns/ vnd übertrifft ſo vyl herr
licher vnd witziger leüten/ allein durch ein
klein ſteinlin/ welches niemand geſpüren
oder ſehen kan.
Man möcht alſo daß geſchütz loben/ wo
es nit zů des menſchen verderbnuß gerichtet were. deßhalben iſt des erfin-
ders nammen billich zůuerflůchen.
Noch vyl mehr iſt die wunderbarliche kunſt der Truckerey zůuerwunde-
ſubtilitet zůuergleichẽ iſt. Es iſt auch über diſe drey nichts künſtlichers er-
funden wordenn. Man hatt aber vyl die vordrigen fünd gebeſſert/ als die
ſchwibögen in heüſeren/ glocken in kirchthürnen/ rederen an zeitglockẽ/ vñ
ſtegreiff an den ſättlẽ. deßgleichen ein rad/ mit welchem man vyl f{ao}den zů-
mal ſpinnen mag/ welches zů Venedig vndertruckt vnd verbotten/ damit
die armen weiber ſich vnd jre kinder erneren möchten.
Die ſchwartze farb macht große ding/ gleich wie die weiſſe die kleinẽ ſchein
das beſcheint ſich in den getruckten bücheren/ dañ ye bleicher die farb
iſt/ je kleinere bůchſtaben man ſehen kan. Darumb was klein/ ſoll mit weiſ-
ſer farb gemalet werden/ als ich zů Leyon in einer tafel des herrlichen vnd
verrümpten manns Guilielmi Caulij/ der Sophoyer berguogt/ geſehenn
hab/ vnder anderen zeigt er mir auch den winter an einer tafel gemaalet.
ſehe. diſer was mit weiſſer farb gemalet/ vnd ſcheinet faſt klein/ mocht aber
doch frey geſehen werdẽ/ vnd zeigt ein gewaltig kunſt ſtuck des meiſters an.
Munſterus ſagt/ daß zů Wormbß fünff goſſener ſeülen wunderbarlich
gemacht ſeyen. diſe kunſt iſt zůuerwunderen/ dann ſie mag weder in kleinẽ
noch in großen dingen gering zůwegen gebracht werden. deßhalben iſt die
gießkunſt bey den alten hoch geachtet/ vñ übertrifft alle andere ſo mit gra-
ben oder außſtechen zů ghond.
Es iſt zůuerwunderen daß man die todten vnd lebendigẽ menſchen mit
öl vnd gyps/ papeyr oder ſchwebel überſtrichen/ ſehent ſie einem menſchen
gar gleich vnnd änlich/ außgenommen die farb/ vnnd daß ſie nit athmen. Welche diſes fleiſſig machen/ die nem̃en des todten abgeſtorbnen haar vnd
bart/ vnd leimends dem gemachten bild an/ gebend jm darnach ein läbli-
che farb. Alſo hab ich zů Leyon in des Cardinals von Turnons hauß/ den
abgeſtorbnen Künig Franciſcum geſehen/ als wann er noch lebte.
Guilielmus Zelandinus hatt vor zeiten ein wunderbarliche ſpher vnnd
rumb zůſammen geleſen/ vnd hatt ſie Ianellus widerumb zůrecht bracht/
welcher vyl andere ſtuck auch erfunden vnd gebeſſert hatt.
Nach diſer hatt er Keyſer Carle dem fünfftenn ein andere gemacht/ inn
welcher man die enderung der zeitt/ die grad vnnd vnderſcheid der zwölff
zeichen/ deßgleichen des achten himmels gemache bewegung geſehen hatt. Er hatt auch der zwölff planeten heüſer darein gemachet/ mitt ſampt den
gleichen vnd vngleichen ſtunden/ vnd daß am aller höchſten zůuerwunde-
deren/ iſt diſe ſpher oder kugel an allen orten der gantzen erden recht gewe-
ſen. Sie hatt darzů aller planeten fürgang vnd lauff/ deßgleichẽ jre retro-
gradation vnnd hingerſich lauffen angezeigt. darzů hatt man aller ſternen
höhe vnnd breite/ vnnd vyl anders darinnen geſehen/ alſo dz diſes Inſtru
ment/ billich der gantzen welt zůuergleichen.
Man ſagt es habe Sabor ein Künig in Perſia/ ein ſolliche große rüſtũg
vnd Spher auß glaß gemachet/ das er mitten darin geſeſſen/ gleich wie in
der erden/ vnd ſahe das geſtirn vnder ſeinen füſſen/ auch jren vffgang vnd
nidergang/ alſo dz er alle tödtliche menſchen in diſem faal überwundẽ hatt.
Von heimlichem vnd verborgnem ſchreiben wöllen wir jetzund ſagen.
di
ſchreibt/ wie Suetonius võ Iulio Ceſare geſagt. Es geſchicht auch mit ver
ſetzung der bůchſtaben als wann wir mit dreyenbůchſtaben alle ding ſchrei
ben/ vñ ein aſpiration dar zůthůnd ſo ein h bedeüttet/ alſo. cb/ ‘abb/ ‘aacb/
acaccab/ ‘bb ab ab bb aa cabbca‘ ab b‘abcbacab bbb‘ aca bbcbba bba
bb‘ ab‘b cba abbaacb‘ b‘aac ababb bab cabc bbb aac bbb‘ aa‘ ac aaabaa b
bb‘ca cbabb‘ aba cababbaa ‘ca’abbca ‘cbabab. Man kan auch mit alun
verborgen ſchreibẽ/ dañ man ſicht die bůch ſtaben nit/ man ſtoß ſie dann in
ein waſſer/ das waſſer aber macht das papeyr oder perment dunckel/ vnd
ſicht der alaun weyß darauß. welche mitt Salarmoniac geſchriben ſeind/
die lißt man ſo ſie zů dem feüwr gehebt werden. Etlich ſchreiben mit Limo-
nen oder zibelẽ ſafft/ welches alles bey dem feüwr mag geleſen werden.
Vor zeiten hatt man auff dick vnd grob papeyr geſchriben/ von welchem
ler ſpraachen erfaren) ein ſtuck gezeigt hatt. Es was Griechiſch darauff ge
ſchriben. daſelbſten hab ich auch war genommen/ das vorzeiten die Griechẽ
keine accent vnd ſpiritus in jren bücheren gebraucht haben. Die gar alten
habend auff rinden vnd höltzene taflen geſchriben. alſo ſeind die bücher Hi
pocratis geordnet geweſen/ wie Galenus ſagt. Man batt auch vff bley ge-
ſchriben/ vnd die brieff auff wachs. was aber lang hatt ſollen vnd ewig blei
ben/ als geſatz/ die ſeind auff ertz geſchriben vnd außgeſtochen worden.
Der Alchemey erfindung iſt/ daß man ein glaß zů langen linien oder rie
men machen kan/ darzů zäch oder hert zůbereiten. Ich hab etwan ein kleine
Spheram oder kugel auß glaß gemacht geſehen/ welche von keinem gewalt
brach/ außgenommen von einem ſtein.
Die kolen vom holtz ſo im thal wachßt/ ſeind beſſer dann andere kolen/
was aber dünn/
daß iſt dem feüwr angenem. Die Alchemiſten köñen auch die hörner weich
machen/ welches mit langer kochung zů ghet/ fürnemlich aber/ wann ein
wenig äſchen in das waſſer gethon wirt. Es můß acht ſtund lang alſo ſiedẽ.
Man macht hefft an die meſſer vnnd ſchwerter darauß/ deßgleichen ſtreel
vnd ſchachſtein. Es werdẽ auch dintenhörner vñ andere ding darauß von
den Welſchen gemacht/ aber auff ein andere weiß. Man ſagt daß die bein ſo
in eppich/ garben/ rettich/ vnd Andorn ſafft mit eſſig gelegt/ vnd alſo inn
roßmiſt vergraben/ gar weich ſollen werden.
Wañ man ein ſtatt belägert/ mag man ſicher vñ allzeit ſich miteinander
man kan auch verſthen was diſe wöllen/ welche behilfflich
ſeyend oder ſein werden/ vnd alſo der ſtatt gelegenheit offenbarẽ vnd kund
bar machen/ gleich wie durch brieff. Dann wann die ſtatt dem außſpäher/
jnẽ zůhilffkompt/ waß jr will ſeye/ gern an
zeigen wolt/ ſo ſollen auff fünff thürnẽ/ die
weit voneinander ſeind/ fünff brennender
facklen gethã werden/ auff yeden eine. vnd
ein jeder der eine hatt/ ſoll die wort/ welche
er anzeigen will/ vor jm geſchriben haben/
vnd gleich wie der bůchſtab n/ den anderẽ
nach volget die zů ſeiner facklen gehören @/
oder zween oder drey/ ſoll man ſie vnder die
facklen auffheben/ oder nidertrucken/ oder
auff die recht oder lincke ſeiten biegen/ vnd
alſo (damit du ein exempel habeſt) anzeigẽ.
Nocte poſt diem Martis hora ſexta, nos hoſtem aggtediemur:
uos exite cum
omni milite, fortiterɔß pugnate: tota enim noſtra ſalus ex hoc pendet.
Das iſt.
Am Zinſtag zůnacht vmb die ſechßte ſtund/ wöllẽ wir den feind
angreiffen/ ziehend jr herauß mit dem gantzen zeüg/ vnd ſtreiten dapffer/
dann daran ligt all vnſer heil. Deßgleichen kan ein yeder von den zůſam̃en
geſchlagnen bůchſtaben auß dem höchſten thurn/ den rath vnd meinung
des hauptmans der jm zůhilff kompt/ ob ſchon der feind ſo darzwiſchẽ ligt/
erkennen/ alſo daß ſein die feind gar nicht war nemmen/ vnd nichts darũb
wiſſen/ dann die facklen ſollen fein niderträchtig ſein.
Welche heüſer niderfallen wollen/ laſſend zů vor ein groſſen krach/ dann
das jhenig darauff ſie ſich erhalten/ můß vorhin brechen/ vnd dann fallen
ſie. Wann ſie ſpelt haben/ iſt es ein böß anzeigũg.
Es ſagen etlich die Spin
nen fliehen darauß/ wann ſie mercken/ alſo das die natur witziger vnnd ge-
ſcheider will ſein dann der menſch.
Iulius Ceſar hatt vor zeiten bey Straßburg die ſtatt Zaberen mit zwey
en thürnen/ ſieben zinnen geordnet/ alſo dz die ehürn die wochen/ die ziñen
aber die tag im jar erfüllet haben. Dann die alten haben ſich in jrem bauwẽ
alle zeit der künſten gefliſſen.
Wann du ein bůch bald inn ein ordnung wilt bringenn/ ſo thůn jm alſo.
ſchlagnem papeyr. darnach mit einem ſtarcken zwifachen oder vierfachen
faden/ durchney es hin vñ wider. Nimb darnach zwey gleiche exemplar ei-
nes trucks/ vnd zerheil die ſententzen/ fach an einẽ dauornen/ am anderen
hinden an/ vnd welche du wilt/ o{der} wie du wilt/ die ſtoß zwiſchẽ das papeyr
vnder den faden. diſes verſetz vñ verender ſo offt/ item thůn darzů/ vñ dar
uon ſo offt vnd dick/ biß nit allein die ſententzen/ ſonder auch die wörter ei-
nander volgen. darnach mit leim mach diſe ſtücklin vff friſch vnd beſonder
papeyr. Alſo magſt du in dreyen tagen das gantz bůch baß inn ein ordnung
bringen/ dann wann du ein gantz jar darob ſeßeſt/ diſes abzůſchreiben.
Ein blinden kan man alſo ſchreiben lernen.
Das A b c ſoll ordenlich inn
Der blind ſoll mit einem
zeiger durch alle bůchſtaben faren/ vnd jrer ordnung fleiſſig war nemmen
vnnd behalten/ biß er bey langem allgemach auch lernet ſchreiben.
Es ſagt Eraſmus/ daß etlich (wiewol mitt groſſer arbeit) alſo haben ge-
lernet ſchreiben. Er můß fleiſſig vnnd emſig gemant werden/ vnd mit lan
ger zeit. wie ſcharpffer vnnd ſpitziger der zeiger/ vnnd die geſchrifft duñer/
ſo vyl geſchwinder lernet er ſchreiben.
Ich hab einen geſehenn/ der keine arm hett/ kont aber doch einen ſpieß
erſchütten mit dem rechten fůß/ er kont neyen/ eſſen/ ſchreiben/ vnd ein na-
del fedmen. Dergleichen iſt auch ein frauw im Teütſchen land vmbgezogen
Anno 1558. welche mancher ehrlieher mann geſehen hatt.
Es iſt auch gar künſtlich durch ein Inſtrument erfunden worden/ das
einer ſich mit den henden anhenckt/ vnd ye veſter er zeücht/ ye
Es iſt alſo gemacht/ A B iſt die obre
büne/ der anfang des ziehenden ſeils C/ D E aber iſt ein holtz
oder eyſen/ ſo mitt großem gewalt gebogenn/ welchem das ſeil
C D angeknüpfft iſt. D F aber iſt ein holtz/ das vnder den o-
beren balcken ligt/ vnnd verhütet damit das E D nit wide-
rumb vmbhin ſchnell. Dem F D aber ſoll das gewicht F G an-
gehenckt werden/ alſo daß F D etwan vmbher getribenn möge
werden gegen F D/ vnd nit getruckt werd von E D. dañ F D
wirt inn ein rund holtz oder ſcheiben geſteckt. Wann nun C D
gezogen wirt/ ſo fart F D widerumb gegen dem E/ aber doch an der ſeiten/
vonn wegen des gewichts G/ darumb ſo wirt das eyſen E D/ welches von
F D gehalten ward/ widerumb zů dem balcken H E faren/ vnd wirt C D
hinauff ziehen.
Ein inſtrument daß ein menſchen leichelich hinauff zie
bereit ein ſtraubẽ mit einem kleinen eyſnen
hacken/ darinn ein rund holtz oder ſcheiben wie der brauch
iſt/ ſeye vmb diſe ein ſeil/ an dem ſeil das gewicht A/ ſo ein
wenig leichter dann dein leib iſt/ auff der anderen ſeitten
ein überzwerchen ſtecken B. Wann du nun den hackẽ auff
henckeſt/ ſo zeüch das B niderſich/ damit dz A gewicht hin
auff komme/ vnd das B vnderſich fare. So du nun auff
dem B ſitzeſt/ vnd auff der anderẽ ſeiten A C mit den hen
den hebeſt/ vnnd dieweil das gewicht A etwas leichter iſt/
weder dein leib/ ſo wirt dz A widerum̃ vnderſich leichtlich
faren/ weil du vffhin fareſt. wann du gern widerumb hin
ab wilt/ magſtu es von dir ſelbs thůn/ dieweil dein leib ſchwerer iſt dañ das
A. darumb wann du das ſeil laſſeſt/ wirſt du geſchwind abhin faren.
Der näbel vñ regen mag nit weiter dañ auff hun{der}t vñ zwentzig tauſent
Aber recht vnd gewiß nit weiter dañ C.
M.
ſchritt.
Darũb wañ einer zů Meylãd iſt/ wirt er nit ſagen köñen ob es in Frãckreich
regne. Dieweil aber den mehren theil/ fürnemlich wann es regnet/ die wol-
cken nit über fünff hundert ſchritt ob vns ſeind/ können wir ſelten den rä-
gen über dreiſſig tauſent ſchritt weit ſehen.
Der harn iſt von wegen ſeiner werme einer dünnen ſubſtantz/ vnd leich-
leicht. Darumb iſt er auch dem auffgeblaſenen vnd geſchwullenen bauch
gůt/ vnd vyl beſſer dann ſaltzwaſſer. Dann von wegen ſeiner dünne tringt
er zůunderſt/ vnd füret die krafft des ſaltz mit ihm/ damit er die bläſt vnnd
wind zertreibe/ vñ die yngeweid ſtercke/ die düñerung wirt von der werme. Darumb ſoll man den friſchen/ warmen/ vñ von einem vnbefleckten kna-
ben harn nemmen. dañ der iſt von alter vnd natur wermer weder die ande-
re ſeind. Der harn wirt vnder allen feüchtigkeiten allein trüb/ vnnd von
dem feüwr widerumb lauter vnd zůrecht gebracht.
Dem harn werden die waſſer ſo von jnen ſelbs warm ſeind/ vergleichet/
auch trüb ſeind/ dañ ſie werden von der eüſſerlichẽ werme vermiſchet. Wel
che aber eyſen/ ſilber oder ertz in ſich habẽ/ ſeind lauter/ dañ diſe werdẽ von
der natur mit der metallẽ wůſt vermiſchet. vnd diſe kan man mitt kunſt nit
zůwegen bringen/ die erſten aber mögen wol gemachet werden.
Die Anthropophagi oder menſchenfräſſer (ſo von etlichẽ Caribes/ von
lich angeſicht/ vnd darzů auch grimm/ alſo daß andere menſchẽ jre gefang-
nen vnd todten kaum mögen anſehen. wie man von dem gefangnẽ Mario/
der zů dem ſiebendẽ mal Burgermeiſter geweſen/ ſagt/ des gleichẽ von dem
todten Keyſer Nerone. Aber die ſpeiß verendert jnen jr angeſicht vnnd na
tur/ gleich wie in anderen dingen auch.
Es iſt offt in ein frag geſtelt worden/ warumb wir im auff hin ſteigen ſo
müde bein bekommen/ vnnd hefftig keichen? Der vnderſcheid zwüſchenn
der ebne vnnd höhe iſt nitt klein vnnd gering/ dann vonn fünff hundert
ſchritten höhe/ wirt der menſch müder/ dann auff der ebne vonn vier tau-
ſent. Es můß auch der menſch inn dem auff hin ſteigen ſeinen gantzen leib
Darumb
haltet man es für ein große ſtercke/ mit gradem vnnd auffgerichtem leib/
auch mit ebenen füſſen in die höhe ſteigen.
@L S Keyſer Carle der fünfft/ ghen Mey-
Sfortia/ des nammens der ander/ iſt mir
noch wol eingedenck/ dz vnder dem gezeüg
ein Spanier geweſen/ mit nam̃en Damau
tus/ welcher wun{der}barliche ding thet/ vnd
der geſehenden augen alſo verzaubert/ daß
die yhenigen ſo der Philoſophey nit erfarẽ
waren/ jhn für groß hielten. Seines glei-
chen ſoll vor vnd zů vnſeren zeitẽ nit erfun
den ſein worden/ dañ er volbracht wunder-
barliche vñ vnerhörte ding. Ich hab etwan
geleſen/ dz diſe künſt auß der neüwen erfun
denen welt kom̃en. Die alten werden ſolche nit erkeñt/ oder angebetten ha-
ben/ wie man bey Pharaone lißt/ vnd von dem zauberer Symone.
Vnnd weil diſe kunſt ſo wunderbarlich/ iſt ſie doch in keinem werdt/ dañ
es wurde ein jeder kuchenbůb in hohem werd gehalten werden.
Welche auff dem ſeil gond/ thůnd ihm alſo.
Ein fräueler vnd geübter
er ein gewicht/ zehen/ fünffzehen/ oder auch zwentzig pfundt ſchwer. wann
er ſich zů der rechten keert/ vñ ernſthafftig iſt (darumb můß er fräuel ſein)
ſo ſtreckt er die lincken auß/ vnd zeücht die rechte widerumb zů jm. vnd alſo
eb die rechte der lincken für wigt/ macht er ſie gleich am gewicht/ vnnd ſtelt
alſo ſein leib inn ein wag/ darnach ſtelt er ſie allgemach widerumb wie von
anfang. vnd alſo kan er nit fallen.
Er könte aber fallen/ wann das ſeil nit
hart geſpannen were/ oder die glider erſtauntenn/ ſo er zittert/ oder müd/
deßgleichen der ſachen nit wol berichtet/ vnnd geübt were.
Alſo hab ich geſehen einen knabenn/ welcher höltzene kuglen vnder ſeine
füß gelegt/ oder etwan ſich gantz vnnd gar inn einen ſack verſchloſſen/ daß
ihm nichts dann die arm herauß giengend/ vnd auff einem ſeil gieng/ wel-
ches zů oberſt an eim thurn gebunden war/ daß wir alle forchten er wurde
herab fallen.
Ein anderer ſteig vod vnden an biß zů oberſt hinauff/ vnnd ließ ſich on
alles gewicht mitt außgeſtreckten armen widerumb hinab. dann er war ſo
ſtarck inn henden vnnd armen/ das er diſe für ſein gewicht brauchte. Er
henckte ſich auch mitt einer ſchnůr ſo an den fůß gebundenn/ an das ſeil. bald darnach erwütſcht er diſes band vnd haſplet ſich wider an das ſeil/ ſol-
liches war jämerlich zůſehen. was groſſer ſtercke ſie in henden/ nieren/ ruckẽ
vnd anderenglideren gehabt/ iſt auß der that gůt zůmercken.
Ein künſtlich/ vngläublich/ vñ fräuel ſtuck hab ich von zweyen Türckẽ
geſehen. Es warend zwen jüngling/ nit vaſt großes leibs/ aber ran/ deren
jetweder ein menſchen auff die achſelen nam/ vnnd ſteig biß auff das halb
theil der höhe des ſeils/ on alles gewicht. darnach namen ſie ſpitz vnd ſchar-
pfe ſchwerter/ dreyer zwerch hand lang/ banden ſie zů der füſſen knodenn/
lüffent alſo wider/ mit dem menſchẽ auff der achßlen/ das ſeil hinauff/ zer-
theten die füß ſo weit/ das kaum müglich were/ auff der erdenn alſo zü-
wandlen.
Diſes iſt zůuerwunderen/ wie Suetonius ſagt/ daß der Keyſer Claudi-
us vnder anderen ſpilen auch Elephanten/ die auff dem ſeil gegangen/ hat
ſehen laſſen. Welches vyl mehr/ dann in einem knaben zůuerwunderen iſt.
dann ſie haben kein vernunfft/ ſeind überauß ſchwer/ vnd giengen nit auff
einem ſonder auff zweyen ſeilen. ſo vyl thůt die gewonheit/ vnd die ſchandt
lichen begirden deß menſchen/ vnd die gelernigkeit des thiers/ mit welcher
es nahend zů des menſchen vernunfft ghet.
Die flüß vnd waſſer/ kan man leichtlich mit einem läderen darm o{der} bla-
Alſo das man jn hefftig auff blaſet/ vñ zů beiden or-
then zůſammenn knüpfft/ vnd vnder die achßlen bindet. Alſo mögend die
reüter vnd fůßknecht inn großen nöten ſicher daruon kom̃en. Mit liderten
trummen oder ſchleüchen vnder den füſſen/ vnnd einem ſtecken der vnden
auch eine hab/ mag es ſicherer zůwegen bracht werden. dan man kan nit al-
lein darüber ſchwimmen/ ſonder auch darüber ghen.
Man ſagt wann ein roß ein gůte weil in eines wolffs fůßtritten gange/
werde es erſtaunet. Zů gleicher weiß ſagt man/ wann des wolffs ſchwantz in
einer roß oder ochſen krüpffen auffgehẽckt werde/ verhüte er daß ſie nichts
eſſen. vyleicht das ſie von dem geſchmack erſchrocken/ vnnd alſo der ſpeyß/
ob ſie gleich hungert/ vergeſſen. welches auch dem menſchẽ in großer forcht
geſchicht. Man glaubt auch wann eines wolffs kopff in einem taubhauß
Diſes iſt auch zůuerwunderen/ ſo es anderſt war iſt/ daß ein vergrabner
wolffsſchwantz die fliegen vertreiben ſolle. Es iſt aber gewiß/ wanu einer
wolffstreck oder deſſen därm vnd haut iſſet/ oder allein bey jm tregt/ ſol es
den preſten Colicam oder dz krim̃en hinweg nem̃en vñ vertreiben. dann di-
ſe ſterckend dz yngeweid ſo Colum geneñt. vnd ſchickend dañ die ſtarckẽ gli-
der (wann ſie kein geſchwer habend) die kranckheit von jnen. deßgleichẽ ſter
ckend diſe die eingeweid/ darumb dz ſie dörrent/ vñ diſes von eigner natur/
dannethin dz ſie ſtarck ſeind. dann der wolff mag auch erden verdöuwen/
vnd wirt nim̃er von fräſſigkeit kranck/ wiewol er nach langem hunger zů-
letſt auch vol wirt/ vnd allzeit faul fleiſch frißt.
Ob aber des wolffs růten vnnd menlich glid inn dem ofen gedört vnnd
geeſſenn/ die geilheit geſchwind erwecke/ das hab ich noch nitt erfarenn.
glauben. dann es iſt anzeigt/ daß die gröſte vrſach die geilheit zůerwecken/
ſeie die einbildung eines dings welches wir lieb haben/ vnd deſſen begären
zůgenieſſen.
Noch vyl mehr iſt zůuerwunderẽ/ dz man ſagt/ daß eines dachſen zan/
oder ſein lincker fůß/ an den rechten arm des menſchen gebunden/ die me-
mory vnd gedechtnuß ſtercke. Ich wölte ehe glauben/ wie Symeon Sethi
ſagt/ dz eines räbhůns gall vmb die ſchlaffaderẽ geſtrichẽ/ damit ſie hinein
tringe/ zů dem monat ein mal/ die memory hefftig ſtercke vnd fürdere.
Wiewol auch diſe die Meliſſen hefftig ſterckt/ darzů die ſiñ ſcherpfft/ vñ
den menſchen klůg vnnd fleiſſig machet. ſolliches thůt auch garten kreſſig.
Einer hennen hirn fürdert auch die ſinnreiche vnnd gedechtnuß.
alſo das
ettlich auß großer aberwitz wider zůrecht kommen ſeind.
Wann man einer Muleſelin ſchweiß auff den bauch legt/ macht die wei
Es iſt auch wol müglich/ daß
diſes ſolches thüe. Daß aber eines ſchwartzẽ hunds aug/ ſo in der hand ge-
habt/ verhüte das die hund nit bellen/ vnd den dieben vnnd ehebrecheren
nutzlich ſeye/ möchte von wegen des geruchs geſchehen. dann die hund als
allen wol bekannt/ habend ein ſcharpffen geruch. Solliches müßte einer
inn einem friſchen außgeſtochnen aug erfaren.
Es iſt gemein/ vnnd einem jeden zůwiſſen/ daß des affen hertz gůt für
tagen beladen ſeind/ vnd machet fräuel vnd verſtendig. dann gleiches wirt
mit gleichem geholffen/ das ſehen wir auch inn den hüner mägen/ welche/
wann ſie vor dem eſſen genommen/ vnnd verdöuwt werdẽ/ ſtercken ſie den
magen mechtig/ dann ſie ſeind hart töuwig/ vnd iſt diſes ſo geſpeiſet wirt/
allwegen der ſpeiß geleich/ doch ſeind der Byren ſamen (als Simeon Sethi
ſagt) der zungen gůt/ wiewol ſie jren nit gleich ſeind.
Die haut von dem rechten fůß des geyren hilfft dem rechten fůß des Po
dagräniſchen/ vnd die lincke dem lincken fůß.
Der nabel eines kinds/ welcher ſo es geboren/ abgeſchnitten wirt/ in ei-
fen/ das ſie nitt inn Colicam oder krimmen gefallen ſeind/ vnnd habend
ſich etlich (als ich geſehen) vyl jar alſo behütet/ vyleicht hat ihn der glaub
geholffen/ dann ich kan nit ſagen/ daß es allen helffe/ wie ich auch oben an-
gezeigt hab.
Man hatt allwegen gezweifelt/ ob die ihenigen ding ſo angehenckt wer-
Ich hab erfaren vnnd
geſehen an einem gůten freünd/ daß das männle von Peonien wurtzen ſo
vaſt groß/ vnnd inn dem vollen Mon gegraben/ vnnd an den halß ge-
henckt/ dem Podagra wol geholffen hatt. ich ſag aber darumb nit das es al
len helffen werde.
Conradus Geſnerus ſagt vonn einem ſeltzamen wunderwerck/ welches
mit ſeinem gantzen leib vnd angſicht einẽ menſchen gleich ſach/ allein dz es
füß vnd negel hatt wie ein adler/ vnnd was gar ſtumm. Es iſt geſehen wor
dan Anno M. D.
xxxj.
im wald zů Hameßberg in Meyſſen.
Es war
ſchier bleicher farb/ vnnd hatt ein bart. ſein haar was auch wie ein helm.
oben auff dem rucken/ vnnd außwendig an den beinen vnd armen (welche
vnd hatt einen ſchwantz. Wer wolte hie anderſt ſagen/ dann dz ein kind da-
her gelegt were worden/ vnd alſo von jm ſelbs vierfüſſig wordẽ? dannethin
hatt es nicht gelernet reden/ ſeind jm negel gewachſen vnd klöuwel/ gleich
wie den wilden thieren/ vnd anders nach gelegenheit vnd reühe des orths. Iſt alſo auß vngedult des wilden thiers erzogen worden/ hatt darnach die
wilden frücht geſſen in verborgnen hülenen vnd grůben gelegen/ vnd alſo
mehr von wegen ſeiner nateürlichen ſtercke/ vnd auß verhengnuß Gottes/
dann auß einicherley anderer vrſach gelebt vnd fürkom̃en. Alſo ſagt auch
Albertus Magnus/ daß zů ſeiner zeit ein mann vnd weib/ in den weldẽ des
Teütſchen lands gefangen ſeien worden.
Der zaubereyen ſeind viererley geſchlecht.
als in den vnläbhafftigen/ in
In den menſchẽ ſeind
eilff arten. etliche machent liebe/ etliche neyd vnd haß/ ettlich bringend die
Scbweinſucht/ die anderen tödten gar/ etliche bringend die ſchlaffſucht/
etliche machend zů weiſſagen/ etliche machend glückhafftig/ etliche heilent
die krancken/ etliche vertreiben die geylheit/ etliche machend vnglückhaff-
tig. zůletſt ſeind etliche welche die gedancken bewegend.
Die zauberer vnnd vergiffter nemmend gemeinlich ein elenden todt/ ihr
läben iſt ſchandtlich vnd laſterlich/ ſeind võ jederman billich vaſt veracht/
nemmend auch zůletſt ein arbeitſelig end. Zů vnſerer zeit hatt es keiner
mehr getriben dann Cornelius Agrippa/ welches leben vnd todt jederman
weißt. Vnder den Fürſten iſt allein Ludouicus Sfortia geweſen/ welcher
in der gefäncknuß arbeitſelig geſtorben iſt.
Es iſt zůuerwunderen was Hieronymi Legnani ſun inn vnſerer ſtatt
Er hatt ein geſchwär zwiſchen dem nabel vnd der
ſcham/ wie nun daſſelbig vaſt groß vnnd zü einem eiſſen ward/ verzweiffel
ten alle wundartzet an ihm/ dann ſie ſagten er were erſt acht järig/ vnnd
gienge ihm der kaat zů dem nabel auß/ welches ich doch nitt geſehenn hab. darzů was er gantz vnnd gar ab kommen.
Diſer iſt einem vnder die hend
worden/ welcher mit nam̃en Antonius hieß/ auß der ſtatt Gallarate. Der
ſelbig gab ihm ſodwaſſer zůtrincken/ vnnd thet ihm ſolliches auff die wun-
den/ hatt auch etliche wort darzů geſprochen/ vnnd ihm alſo geholffen. vnd
als ich nach etlichen monaten ſein můter (welche kranck lag) heimſůchte/
vnnd vermeinte er were todt/ ſo laufft mir diſer knab entgegen/ gleich ei-
nem wunderzeichen/ welcher von wegen der größe vnnd ſchwere des brä-
ſtens alſo krumb bliben iſt/ daß die bruſt vnnd das haupt gleich weit von
der erden ſeind. hatt derhalben ein geſtalt überkommen wie ein auffrechtig
winckelmeß. Alſo lebt der arbeitſelig knab/ wiewol er eines gůtẽ geſchlechts
iſt/ dann ſein vatter iſt ein Notarius vñ gewaltiger redner. Solliche ding
ſeind hoch zůuerwunderen.
Daß aber die ſchwartze Nießwurtz zwiſchẽ haut vñ fleiſch eines viechs/
welches ein ſchlang gebiſſen/ geneyget vnnd gelegt/ dem viech helffe (wie-
wol es zůuerwunderen vnnd der zauberey gleich ſicht) hatt ein gewiſſe vr-
ſach. Dann diſe wurtzel zeücht hefftig an ſich/ vnnd bringt alſo das gifft/ ſo
zů dem hertzen tringt/ widerumb hinauß.
Weil ich diſes bůch geſchriben/ ſchneyd ich mich in ein lefftzen/ vnd mocht
Zů letſt braucht ich mich einer beſchwe
rung oder zauberung/ wölche von dẽ leyden vnſers herrẽ genom̃en iſt. zů {der}
ſtund geſtůnd mir dz blůt/ ich redte o{der} eſſe/ ſo kame niergent kein blůt/ wie
wol ich den ſchmertzen befand vnd man die wunden ſahe. deßhalbẽ verwun
deret ich mich hefftig/ dañich halt nichts auff diſe fantaſey/ weiß nit ob der
glaub oder die wort geholffen habẽ. die wort lautẽ alſo/ Sanguis mane in te/
ſicut Chriſtus fecit in ſe. Sanguis mane in tua uena/ ſicut Chriſtus in ſua
pena. Sanguis mane fixus/ ſicut Chriſtus quando fuit crucifixus.
das iſt/
blůt bleib in dir/ wie Chriſtus in jm thon hat. Blůt beleib in deiner a{der}/ wie
Chriſtus in ſeiner ſtraaff. Blůt ſtand ſtill/ wie Chriſtus do er gekreütziget
war. Diſe wort ſoltu dreymal ſagen.
Conſtantius ſagt wañ du auff drey hä-
fen o{der} blätlin von welchẽ du fleiſch außgezogẽ baſt/ diſe wort ſchreibeſt Iao
Sabaoth/ ſo ſamlẽ ſich die fiſch wunderbarlich da ſelbſtẽ bey einan{der}. Aphri
canus ſagt auch alſo. Wañ man in ein geſchirr ſchreibt diſe wort/ Guſtate et
videte quod bonus eſt dominus. dz iſt/ verſůchen vnd lůgen/ dann der herr
iſt gůt/ ſo wirt der wein wölcher in dem ſelben geſchirr iſt/ das gantz jar nitt
verkeeret. Daß aber hohe wort ein krafft habend das blůt zů ſtellen/ hab ich
anderſtwo auch angezeiget.
Zů gleicher weyß ſollend auch die jhenigen ſo mit löuwẽ ſchmaltz geſalbet
dañ ſie mögẽ deſſen geſchmackt we{der} le
bendig noch todt dulden. dz geſchicht aber wann du vnerſchrockenlich zů jnẽ
gheſt/ dañ wann du fleüchſt ſo ſchmecken ſie es kaum. Man ſagt wölcher ſei
ne hend mit rättich o{der} rüben ſafft ſalbet/ {der} möge die ſchlangen one allẽ ſcha
den in ſeinen hendẽ haben. Es iſt vngleüblich dz eines hanen rechter ſporen
bey einẽ getragẽ/ vnüberwindtlich mach. Oder dz das menſchẽ blůt in lxxx
tagen zůſamen wachſe/ vñ eines menſchen geſtalt bekom̃e. dañ diſes iſt noch
vyl vngleüblicher. Es iſt aber gar vngereimbt dz die ſelbige figur in gerſtẽ
mäl neün tag vergraben/ darnoch geſtochen/ vnd dz blůt wölches darauß
fleüſſet/ über dz angeſicht geſtrichen/ vor den Künigen angenem/ vnd ge-
gen jedermañ lieb vnd werd mache. Ich find bey Agrippa etliche ku@ſt-
ſtücklin von der nuß/ als namlich wann ein nuß in ein jung hůn geſtoſſen/
machet es diſe geſchwind ſieden. Sonſt hat er vylandre fabelwerck vnd zau
berey angezeiget/ welche vyl mehr ſchedlich dann nutzlich ſeind/ vnnd deß-
halben hie billich vnderlaſſen werden.
Wann man ſchwäbel mit wachs zů geleichẽ theil zerlaſſet/ machet es das
der ſchwäbel můß aber gantz rein vnnd lauter ſein.
Zů
geleicher weiß wañ ein kertzen mit einẽ theil gebülffertẽ ſchwäbel vnd koolẽ
überſtrichẽ/ vnd zů winters zeytẽ in dz waſſer getuncket/ vnd obenhar mit
einẽ papeyr gedecket vnd dañ auffgehencket wirt an ein orth da die tropffen
von dẽ eyß herab fallẽ/ ſo wirt ſie mit dickẽ eyß vm̃geben/ vnd wann ſie ange
zündet/ brennen/ vnd wirt jedermann vermeinen das eyß brenne.
Etlich verwunderen ſich dz das kläbkraut oder ferber rote ſo in den hen
den getragen/ den harn ferbet. Diſe wiſſen aber nit dz die cantharides oder
grünen käferlin/ auch ein blůtigen vnd hitzigen harn machen. dañ von der
hand werme werden ſie dahin gebracht/ vnnd dannethin von der pulßade-
ren mundlöchlinen zů der blaaſen gefüret.
Die taubẽ fahet man mitt diſem aaß.
Nimb maizẽ oder ſorgen lx pfund/
ſeüd es alles mit einan{der} in waſſer biß es gar eingeſot-
ten. demnoch thůn gůten wolgeſchmackten wein darzů/ ſo vyl biß es genůg
iſt/ vnd mit xv pfund altem maur pflaſter rür es ein/ vnnd ſetz es mitten in
dz taubhauß/ ſo kom̃en alle tauben dahin von wegen deß geſchmackts. Sie
ſchmeckend es aber wann ſie ſich mit den heimiſchen tauben vermiſchend/
vnd wann ſie ein mal darkommend/ weichend ſie nitt mehr/ von wegen der
ſüeſſen vnnd lieblichen ſpeyß.
Der eſſig macht ein eyerſchalen alſo weich/ dz man es in ein engen krůg o-
darnoch machet es dz waſſer wi{der} hert.
Das es aber võ
eſſig alſo weich wirt/ iſt die vrſach/ dz die eyer poros vnd lufftlöcher haben/
dañ ſie ſchwitzen auch/ darumb ziehend ſie den eſſig in ſich. der eſſig aber iſt
einer dünnen ſubſtantz/ darumb tringet er durchhin. Das waſſer vonn we-
gen ſeiner kelte macht es widerumb hert.
Es iſt etwan Andrea Oſiandro/ einem geleerten mann vnnd prediger zů
Nüerenberg/ vnſerem gůten fründ widerfaren/ weil er ein jüngling war/
vnnd dz viertägig kaltwee hatte/ dz er im anfang deß ſchüttens vermeinet
er wers in einem wald/ vnd wurde von vylen wilden thieren vnd ſchlangen
angefochten vnnd begäret. Diſe ſach war jm gar ſchwer/ er kondt aber von
keinem andereſt beredet werden daß er in dem hauß were oder ihm ſolliches
fälſchlich einbildete. Wann aber ſein vatter kame/ ward er geſchwind wi-
derumb rechtſinnig/ vnnd erkanndt das hauß/ die kammer/ deßgeleichen
alle fründ ſo zůgegẽ/ on alle forcht. So der vatter wi{der} hinweg gieng/ ſchwe
bet jm diſe geſtalt widerumb vor den augen/ vnd iſt jm alſo beliben/ ſo lang
jn das kaltwee gehalten hat.
Alſo haben auch vor zeyten die Eremiten vnd waldbrüder ſeltzam̃e ding
Wiewol ich nit darwider bin daß den heiligen mennerẽ ſolche ding
auch von Gott oder dem teüffel zůgeſchicket werden/ wölches ſie auch alles
zůr ſelbigen zeyt Gott oder dem teüffel zůgaben. Dieweil aber vyl anderen
ſolliches widerfaret/ wölliche auch durch einbildung was jnen gefallet/ be
weyſen wöllen/ ob wir es geleich nit begeren/ kan ich es nit alles dem teüffel
oder Gott zůgeben. Harwiderumb aber daß ſolliche from̃e menner die ſich
jr leben lang inn diſe einöde vnd große arbeit geben vnnd verlobt habend/
durch kleiner dingen willen lugenwerck treiben/ kan ich auch nit wol glau-
ben. Aber die einöde/ deßgeleichen faſten vnd große arbeit/ mit wölchen dz
gemüt krenckt vnd geſchwecht/ zů dẽ die complexion/ wölche von {der} wilden
ſpeyß verenderet wirt/ machet ſolch geſichten wölche in dem Oſiandro von
Melancholiſcher feüchtigkeit harkommen waren.
In Ißland ſprechen die leüt ſie ſehẽ jre bekañten todten/ vm̃fahen die ſel-
Diſe Inſel hat vyl ſchweb
lechtige kreiden/ vnd lebend die leüt noch auff heüttigen tag von öpffel vñ
wurtzen. deßgeleichen machen ſie auß fiſchen mäl vnd trincken waſſer/ dañ
dieweil diſe Inſel in einẽ eyßechtẽ meer gelegẽ/ mag ſich von wegen {der} großẽ
kelte/ kein ſaamen/ vyl minder der wein/ erhalten. Darumb werden die gei
ſter von wegen der narung/ der lufft von wegen des bodens vnd derkelte/
faſt dick vnd grob. von wegen der dicke aber des luffts/ vnd der zůſammen
getribenen dünſten/ ſchwäbend die bildnuß vor nitt anderſt dann inn den
wulcken/ wölliche von forcht vnnd jrrung/ mitt den gedancken gefaſt wer
den/ vnnd von den dicken jrrdiſchen geiſteren ſo lang behalten/ biß zů den
darnoch vermeinen vnnd ü-
berreden diſe ſie ſehen vnnd reden mitt jnen. Daß ſie aber meinen ſie ſeyend
todt vnnd jnen bekanndt/ geſchicht darumb/ weil ſie wol wiſſend daß keine
lebendige da ſeyend/ vnnd daß ſie jnen verſchweinen weil ſie von jnen vmb
faſſet werden. dann ein vnbekanndte figur bildet ihm niemandts ein.
DAß Teüfel vnnd böſe geiſter
ſeyen/ wöllend etlich durch die verſägnungen
vnnd zaubereyen beweyſen vnnd darthůn.
Sie ſagend von einem ring wölcher auß ſilber
ſoll gemachet werden/ vnnd innwendig mitt
ſolchen zeichen vnd wörteren geſchriben ſein/
+. Dabi + Habi + Haber + Hebr +.
Wölche
mit dem fallenden ſiechtag beſchwert vnd ſol-
lichen ring an dem finger tragen/ ſollen von
dem faal behütet werden.
Ich hab geſehen das hauptwee vertreiben
mitt einer angehenckten geſchrifft/ als du be-
ſeytz verzeichnet ſiheſt/ doch zů vor můßte der
kranck (wöllichem mit keiner artzney mocht
ſer bätten.
Wir wöllen aber jetzunder diſes ſthen laſ-
ſen/ vnnd von einem wunderzeichen/ wölliches ich in dem vorderigen jar
geſehen/ etwas ſagen.
Es was ein weib ſo eines gůten vnd herrlichen geſchlechts geweſen/ wöl-
ſamen berůffen waren/ mochten wir {der} kranckheit halben nit eins werdẽ/ ei-
ner meinet es were ein ſtein/ {der} ander es were ein entzündung/ ein geſchwär/
ein krebs/ o{der} ſonſt ein blateren vorhanden. Als aber ein je{der} ſein müglichen
fleiß anwendet/ mocht es alles nichts gehelffen. als man jren mit warmen
artzneyen blateren auffzog/ die ſelbigen darnoch auffſchnitt/ hat ſie keinen
harn von wegen deß auffſchneidens mögen behalten/ zů dem iſt ſie mit wa-
chẽ vnd anderem ſchmertzen wol gemarteret worden. Alſo iſt ſie mit kranck-
heit vnd artzneyen ſieben gantzer monat gepeiniget/ vnnd zů letſt von al-
len verlaſſen worden. Es war auch kein gefahr daß ſie ſich der kranckeit an-
bereüchungẽ erlittẽ. deßgeleichẽ hat ſie jr dz ſelb heimlich orth durch ein ſpie
gellaſſen beſehẽ/ ſie hat ſo vyl hungers/ aderlaſſens/ auffſchneidens/ vnd {der}
geleichen artzney erlittẽ/ daß ſich niemandts keines betrugs beſorgen dorfft.
Als wir nun alle müed vnnd der kranckheit vnbewißt warẽ/ iſt es dahin
gerathen/ daß man ſagt die kranckheit werde durch vyl artzney je lenger je
größer. Der ſchmertzen was ſchon an demm orth da der halß der beermůter
vnd {der} blaſen zůſamen ghet/ ſie war gantz vnd gar abkom̃en/ vnd ſahe dem
todt geleich. ſie kont kein harn behalten/ auch gar nit ſchlaaffen.
Sie hat vyl
geſch wär vmb das orth/ zům theil vonn hitz vnnd ſcherpffe der artzneyen/
zům theil auch von wegen deß auffſehneidens dargebracht. Ir alte kranck-
heit beleib aber allzeyt/ vnnd kont nicht harnen/ alſo daß etlich vermein-
ten es were ein ſtein. Aber auß dem cathetera vnnd inſtrument/ mitt wölli-
chem man den ſtein ſůcht/ befand es ſich gar nit.
Derhalben als das weib gar verſchreyet vnnd von jedermann verlaſſen/
iſt darzů berüffet worden Ioſephus Niger/ ſo der Griechiſchen ſpraach ü-
berauß wol erfaren/ aber der artzney ſonſt vnwiſſend vnnd vnbekandt ge-
weſen. Diſen hat man für ein zauberer vnnd geſchwinden ſchwartzkünſtler
erachtet. Die krancke frauw hat ein zehen jerigen ſun/ wöllichen Ioſephus
vnderwiſen/ daß er ſagte er ſehe drey ſcheützlicher teüffel vor der můter in
einem dreyeckigen cryſtall ſthen zů fůß/ wöllichen cryſtall er mit jm bracht
hat. darnoch hat er dem büben ander ding eingeblaſen/ als nemlich daß der
knab ſagte/ er ſehe ein reitenden teüffel/ vyl lenger weder die anderen/ mit
einem ſpieß der diſe drey all noch einander überwinde/ vnnd ſie mitt ketten
auff die ſättel bind vñ hinweg fürete/ darnoch heißt er den cryſtall behaltẽ. Was ſoll ich vyl ſagen?
als das weib mit ſolchem betrug beredt/ entſchlafft
ſie/ der ſchmertzen hört auff/ deßgeleichen auch die harnſtrenge/ ſie über-
kommet widerumb ein lebliche farb/ nimmet zů an dem leib/ wirt darnoch
ſchwanger vnnd gar geſund. Deſſen hab ich ſo vyl zeügen/ als vyl mir wei-
ber vnnd menner bekanndt ſeind/ deßgeleichen alle artzet ſo zů jr berüffet
warend/ zů letſt auch die frauw wölliche gar kranck/ jetzunder aber gar ge-
ſund/ von jedermann geſehen wirt. Darumb iſt ſie eintweders von dem teü
fel oder von dem glanben vnnd einbilden geſund worden/ dann ander vrſa
chen kan ich hie nit finden.
Daß iſt zů verwunderen/ ſo es mitt betrug zůgangen/ daß er kein belo-
nung geforderet hat. Dann ob es jm geleich glückt oder nitt glückt hette/ ſo
hett er ſein weder nutz noch ehr gehabt. Darumb wirt ſie von dem teüffel ge
ſund worden ſein/ vnnd werden gewüßlich die teüffel vmbher ſchwäben.
Ich will hie ein hiſtory anzeigen/ wölliche ich nitt nur ein mal vonn mei-
Der ſagt er hette einen heimlichen
o{der} fliegendẽ teüffel auff die xxx jar bey jm gehabt. Als ich aber zů letſt ſeine
bücher erſůcht/ hab ich es auch alſo fundẽ/ auff diſe weiß. Dẽ xiij tag Augſt
monats/ Anno M. ccccxcj als ich mäß geläſen vmb die achte ſtund/ ſeind
mir erſchinen noch gewonheit ſieben menner mit ſeyden bekleidet/ mitt ei-
nẽ langen mantel/ purpurfarb hoſen/ glitzende vnd rotfarbe hembder/ als
wann ſie auß chermeſin gemachet werend/ vnnd etwas enger weder andere
hembder. Es warend aber nur zwen auß ihnen alſo bekleidet/ wölliche die
edelſten geweſen. dann der lengſt vnder ihnen hat zwen die ihn geleiteten/
Alſo warend ſie
all ſieben. ob ſie etwas auff dem haupt gehabt oder nitt/ ſind ich nit geſchri-
ben. Sie warend alters halben ſchier wie viertzig jerige menner/ jedoch ver
meinte einer ſie werend nit über die dreyſſig jar.
Als ſie gefraget warden wer ſie werend/ habend ſie geantwort/ ſie ſeyen
lüfftige menſchen/ wölliche auch wurden vnnd ſturbend. ſie lebten aber vil
lenger weder wir/ als nemlich biß auff die drey hundert jar. Als er fraget
von vntödtlichheit der ſehlen/ ſprachend ſie/ ſie hetten inn dem faal nichts
beſonders. Sie werend den götteren vyl neher weder die menſchen/ jedoch
were zwiſchen ihnen ein großer vnderſcheid. Sie werend aber nitt mehr ar-
beytſeliger oder fäliger/ gegen vns zů rechnen/ weder wir gegen den thieren
vergleichet. Sie wüſſend alle verborgene ding/ als nemlich büecher/ vnnd
gelt. Sie kom̃end alſo zůſammen auß herrlicher menner geiſter/ geleich wie
ſchlechte leüt gůte hünd vnnd ſchöne roß erzugend. Vnnd dieweil ſie eines
dünnen leibs/ könten ſie vns nitt vyl nutz oder ſchaden thůn/ allein daß ſie
vns erſchinen/ erſchreckten/ vnnd dannethin wiſſenheit geben. Der kleinſt
vnd kürtzeſt vnder jnen hat drey hundert lehr jungen/ der ander zwey hun
dert/ auff einer offnen hohen ſchůl/ dann ſie laſen beid offenlich.
Als nun mein vatter fraget warum/ wann ſie ſchätz wüßten/ ſie die ſelbi
gen nit anzeigten? haben ſie geantwort/ es ſeye mit einem beſonderen geſatz
vnnd großer ſtraaff verbotten/ daß keiner ſolliches anzeigen ſolte. Sie be-
leibend bey ihm alſo mehr dann drey ſtund/ vnd diſputierten/ noch dem er
fragte/ von vrſach der welt. Der lenger wolte nitt zů laſſen daß Gott die
welt von ehewigkeit her erſchaffen hette. Harwiderum̃ ſagt der ander Gott
erſchüffe all augenblick die welt/ alſo/ wann er nur ein klein wenig ſtill ſtün
de/ wurde die welt gar zů grund ghen. Darzů bracht er etliches auß Auer-
rois diſputationen/ wölliches bůch noch nit gefunden war/ er nennet auch
ettliche büecher/ wölliche zům theil vorhanden/ zům theil aber noch ver-
borgen ligen. Sie warend aber faſt alle Auerrois/ er ſagt auch offenlich er
were ein Auerroiſt. Du wölleſt diſes für ein fabel oder hiſtory erkenne@/ ſo
iſt es gewüßlich alſo ergangen vnd geſchehen.
Es ſagt der hoch geleert mann Philippus Melanchton/ wöllichem wol
berg Anno tauſent fünff hundert vnnd dreyſſigeſten jar/ der teüffel in ei-
nem cryſtall einem prieſter ein ſchatz gezeiget/ vnnd als er noch bey der ſtatt
gegraben/ vnnd ein gůten fründ zů jm genommen hat (wölcher das ſelbig
darnoch erzellet) haben ſie ein ſchwartzen hund auff einem trog funden ſi-
tzen/ als wann er es verhütete. Der prieſter iſt fräuel hinein geſtigen/ vnnd
von ſtund an in dem loch alſo verfallen.
Eraſmus Roterodamus erzellet in ſeinẽ epiſtolis oder ſendbrieffen auch
ein wunderbarliche hiſtory. In Teütſchlanden iſt ein ſtatt mit nammen
Schiltach/ acht großer Teütſcher meil wegs vonn Freyburg gelegen/ von
wöllicher man vyl wunderbarlich ding ſagt/ ob es alles waar ſeye oder nit/
kan ich nit ſagen. Das iſt aber gewüß/ daß ſie gantz vnnd gar verbrunnenn
iſt/ diſes hat ein weib bekennet vnnd darumb gerichtet worden. Solliches
iſt geſchehen an dem zehenden Aprilis/ auff donnerſtag vor Oſteren/ Anno
1534. Etliche burger habend die ſach dem rath der geſtalt erzellet/ als mir
Hemrichus Glareanus angezeiget hat/ auff diſe weyß.
Der teüffel hat auff einem orth deß hauſes ein zeichen mit pfeyſen geben.
gen/ hat er niemandts gefundẽ/ darnoch hat er eben das zeichen auß einem
höheren gemach geben. der wirt hatt jn auch als ein dieben da geſůcht/ wie
er nun niemandts auch da gefunden/ hat er ein pfeiſen zů obereſt in dem ca
min gehöret/ da hat er von ſtundan gedacht es ſeye deß teüfels geſpenſt vnd
weſen. Er heißt die ſeinen zůgegen ſein.
Man hat zwen prieſter darzů berüffet vnnd jn beſchworen/ da hatt er ge-
antwort er ſeye der teüfel. er iſt auch gefragt worden wz er da mache/ ſpricht
er/ er wölle die ſtatt verbrennen/ darauff haben die prieſter getröuwet/ wöl
lichen er geſagt er frage jrem tröuwen nichts noch/ dann der ander were ein
hürer/ vnnd werend ſie beide dieben. Bald darnoch hat er ein weib/ wölche
er vierzehen gantzer jar an jm gehabt/ vnnd ſie aber nichtdeſterminder alle
jar gebeichtet vnd zům Sacrament gieng/ in die lüfft gefüret/ vnd zů obe-
reſt auff das camein geſetzet. er gab jr ein hafen in die hend den ſolte ſie vm
keeren/ vnd als ſie jn vmbgekeert/ iſt in einer ſtund die gantz ſtatt verbron-
nen. Vylicht iſt der teüfel von wegẽ deß wirts ſun/ wölcher diſe frauw auch
an jm hat/ erzürnt worden/ hat alſo die ſtatt verderbet/ vnd das weib ver-
rathẽ/ dañ wiewol ich hieriñ nichts gehört/ ſo iſt doch etwas zů můtmaſſen.
Er ſagt auch ein andere hiſtory.
Im forderigen jar zů Magdun/ nit weit
von Orliens gelegen/ was ein zauberer/ vnd als diſer ſterben wolt/ befalhe
er ſeiner frauwẽ daß ſie alle ſeine zauber bücher/ deßgleichen andere rüſtung
ſo darzů gehörig/ einem burger zů Orliens/ wölcher auch bald nohin faren
wurd/ überantworten wolt/ dann er war ſeiner büberey auch wiſſenhafftig
vñ theilhafft geweſen. diſer bringt es alles gen Orliẽs.
Es hat aber diſer prie
ſter jetz ſchon mehr dañ drey gantzer jar ein ſchandtlich heilthum vnd abgöt
terey/ mit wiſſen ſeiner frauwen vnd dochter/ die jm darzů halff/ in ſeinem
hauß geplaget vnd getriben/ mit was ceremonien aber vnnd breüchen diſe
ſchandtliche that ſeye geſtaltet geweſen/ will ich mit kurtzem anzeigen. Den
leich@am vnſers erlöſers vnd ſeligmachers Ieſu Chriſti/ ſo im Sacrament
iſt/ hat er in einer weyden büch ſen vnder dz ſtrouw deß bets verborgen/ dz
hat er vor dreyen jaren alſo von einẽ hungerigen vnd ſchandtlichen pfaffen
Iudẽ vnſerẽ Herrgott kaufft habẽ. So offt nun diſer zauberer opfferẽ wolt
ward die monſtrantz vnd dz him̃eliſch myſteriũ mit üpigen/ ſchandtlichen/
vnd vngeweichtẽ hendẽ auß dẽ ſtrouw herfür genom̃en vnd entdecket. Sein
dochter/ wölche noch ein junckfrauw wz (dañ es kont on ein junckfrauw nit
zůghen) die hat ein bloß ſchwert in jren henden/ vnd keert den ſpitz gegen dẽ
heiligen leib/ als wañ ſie jm tröuwte. Darnoch bracht er auch ein haupt mit
drey angeſichten geleich wie die trifeltige einigkeit/ vnd die einige dreyfaltig
keit. diſes ward mit neün ringen vmbgeben/ darũb warẽ bey tauſet ſeltzam-
mer Tau/ ſo mit vnerhörtẽ nam̃en der englen verzeichnet/ darnoch auch ſo
vyl vmkreiß {der} böſen englen vnd geiſterẽ mit ſcheützlichen namẽ vnderſchei
den. Als nun diſes alſo zůgericht war/ hat er die bücher auffgethon/ vñ mit
den verflücbten bätten/ als jm Hecate angab/ zům erſtẽ die engel noch ein-
an{der} angebettet/ darnoch hat er auch {der} teüfflen o{der} böſen geiſter nam̃en auff
die ſechs hundert erzellet vnd gerüffet/ er hort auch nit auff biß diſer teüfel
vorhandẽ war vñ jm gegenwirtig antwort gab. dz wz diſer {der} jm große ſchätz
Diſer ſchalck hat dem Prieſter große ding ver-
heiſſen/ auch zům theil etwz ſchon gebẽ. es war aber alles verlorẽ/ vnd wolt
jn ſchier gereüwen/ dañ er was ſchon iij jar mit vm̃gangen/ darũb rüffet er
jm mit gewonlichẽ wortẽ außhin/ ſchilt jn derhalbẽ wie er yetz lange zeyt be-
trogen were/ vñ hette gar kein hoffnung mehr. Diſer entſchuldiget ſich/ vñ
ſpricht es ſeye ſein ſchuld gar nitt/ ſonder er were mitt denn Ceremonijs
nit recht vmbgangen vnd gefälet/ bedörffe deßhalben einesgeleerten men
ſchen/ wöllichen ſo er bekommen möge/ wölle er jm hauffechtige ſchätz an-
zeigen. Als er nun fraget wer zů diſer ſach bequem were/ rath er jm den Pri-
or/ prediger ordens/ den ſoll er allgemach/ vnnd mitt rencken antaſten. di-
ſer war ein Baccalaureus der heiligen geſchrifft/ bey dẽ gemeinen volck wol
gerümbt/ vnd ein gůter prediger/ jedoch ehrgeitig/ wie ſie gemeinlich ſeind. Wie er nun alſo beredt war/ kom̃et er zům Prior/ vnd damit er jn recht hin
dergienge/ ſagt er/ wie er daheimen etliche bücher hab/ wölche jm alseinem
leyen/ gar nicht nutz weren/ aber einẽ geleerten man gar wol dienen wurdẽ.
fragt jn derhalbẽ ob er etliche kauffen wölte. Der Theologus hieß ſie jm her
für bringẽ dz er ſie beſehe. diſer bringt jm ein Frantzöſiſche Bibel/ wölche {der}
Theologus gering hielte/ vnd als er jn fragt ob er keine andre hette/ zog er
allgemach auß ſeinẽ bůſen ein anders. Diſer beſichtiget es fleiſſig/ vñ ward
gefraget ob jm diſes gefiele/ ſpricht er es ſeye ein zauber bůch. diſer heißt jn
ſtill ſchweigẽ/ vnd ſagt er habe noch mehr dergleichẽ daheimen/ ſie erforde-
ren aber einen geleerten mañ/ dañ man möge groß gůt durch diſe überkom
mẽ. Da {der} Theologus ſolches vernam/ ſtach jn dz wun{der} noch mehr/ vnd bat
jn er wölle die ſelbigẽ auch herfür bringen/ dañ diſe ding ſeyẽ jm hefftig an-
gelegẽ/ man ſolle auch ſolcher göttlichen dingen fleiſſig acht haben/ er ver-
hoffe es werde glücklich außghen. Darauff boten ſie einan{der} die hend/ vnnd
bracht der arbeytſelig menſch die bücher herfür. Der Theologus ließ nitt
noch zů forſchẽ/ biß er jm wol vertr auwt vnd alle ding offenbaret. Zů letſt
ſagt er jm auch vom leib Chriſti. da ward diſer ſehr frölich/ bat jn noch heff-
tiger dz er jm ſolche ding zeigen wölte/ er gedencke ſchon jetz wie der ſach zů
thůn vnd zů fürderen ſeye. Diſer füret den Theologũ mit jm in ſein hauß/
heißt die frauwen dz Myſteriũ/ deßgleichẽ andere rüſtung herfür bringen.
als ſie es herfür bracht/ beſichtiget es {der} Münch fleiſſig/ vnd thet gar nicht
dergleichen/ ließ ſich auch keines dings (wie er ſagt) mercken/ gieng alſo ge
ſtracks zům Official/ wölcher from̃ vnd beider rechtẽ wol erfaren wz/ erzel
let jm dẽ handel noch einan{der}. Der Official vermeinet es were in ſolcher ſach
nit zů warten/ vnd ließ on allẽ verzug diſen menſchen mit ſampt {der} frauwen
vnd der dochter/ durch den Küniglichen diener gefencklich annem̃en vnd
in eyſen ſchlagen. Gleich darauff iſt man in dz hauß gefallen/ vnd dz Myſte
rium mit gebürrlicher ehr an zů bettẽ/ herfür bracht. Den überigen tag/ vñ
die nochuolgende nacht haben die münchen vnnd pfaffen gehütet/ vnnd ge
wachet/ vnd mit herrlichen geſangẽ vnd betten celebriert. den nechſten tag
hernoch hat man ein gemeine bitt vnd ſupplication verkündet/ vñ den weg
gegen {der} kirchen allenthalbẽ mit tapeten behenckt. Alſo hat man ein gemeine
proceſſion gehalten/ alle heilthumb herũb getragen/ mit großer verwunde
rung {der} gantzen ſtatt. vnd iſt dz Sacrament auß dẽ ſchandtlichẽ hauß in die
kirchẽ zům heiligẽ kreütz genãt/ getragẽ wordẽ. Daſelbſt hat vorgemeldeter
Theologus ein ernſtlich predig zů dẽ volck gethon/ vnd die ſach (nit on arg-
Man hat die Theologos von Pareyß/ deßge-
leichen zwen Iuriſten darzů berüffet/ vñ ſie aller dingen halb fleiſſig gefra
get vñ verhöret. Es ſagt mir {der} Official man horte wunderbarliche ding võ
dẽ mañ/ weil man jn fragte vnd folterete/ man könte aber doch nicht gewiſ
ſes nochſagẽ/ dañ er blibe nit auff einer red. Das weib wurd zů nacht arbeit
ſeliglichen vom teüffel vnd böſen geiſt geuexiert/ geplagt/ geſtochẽ/ geſchla
gen/ gezuckt/ vnd ſchier getödet. Die tochter aber ſeye ſicher/ vnd were jr võ
wegen {der} ſtraaff nit angſt/ dañ ſie ſagt es keme all tag einer mit einẽ liecht zů
jr/ wölcher ſie tröſtete/ hieſſe ſie rüwig ſein/ vnd neme jrẽ alſo alle forcht hin
weg. Alſo iſt dẽ teüffel nicht zů vertrauwen/ dann er verrath die ſeinen vnd
lůgt wo er ſie zůr verderbnuß bringe. Wie es aber mit der dochter zůgangẽ/
iſt mir nit zů wiſsẽ/ vylicht iſt es nit Gots will dz wir ſolche ding wiſsẽ ſollẽ.
Pauſanias ſagt in Atticis dz im feld Marathone/ da Miltiades vor cccc
ſchlagẽ war wordẽ/ vyl ſeltzam̃er roßgeſchrey vnd ſtreittende leüt alle nacht
gehört werden. vnd wölcher mit fleiß dahin ghet das ſelbig zů hörẽ/ der wirt
nichts gewar/ allein die jhenigẽ ſo ongeferdt darkom̃en/ hörẽ es geſchwind. Alſo will vns Gott vngewiß in ſolchen ſachen haben.
Es ſagt Nicolaus Venetus/ in der Indiſchen hiſtory/ dz ein Indiſcher
ſchiffmañ/ als die wind auff hörtẽ/ den Gott (wie ſie jn neñeten) Mutthian
angerüfft habe. darnoch ſye {der} ſelbig teüffel in ein Araber geſtigẽ/ {der} hab laut
geſchrawẽ/ vñ ſeye durch dz ſchiff zů einer tafel/ welche darzů bereit/ bey dẽ
ſegelbaum lag/ gelüffen. daſelbſt hat er kolẽ ſo darbey lagẽ geeſſen/ vnd hab
hanẽ blůt begert/ wölches er von ſtundan von einẽ gewürgtẽ hanen geſogẽ
hat. Darnoch hat er gefragt wz ſie begerẽ?
darauff jm der ſchiffweiſer geant
wort ſie wolten gern wind habẽ/ vnd ſagt jm auch zů wölcher ſeytẽ ſie jn gern
habẽ woltẽ/ dz verhieß er jnen in dreyen tagẽ zů gebẽ/ ſagt auch ſie ſoltẽ ſich
darauff rüſtẽ. vnd als die beſchweerung auß war/ wußt der Araber von kei
nen dingen nichts. doch zů beſtimpter zeyt gieng es alles von ſtatt.
Darum̃
werden gewißlich die teüffel etwas vermögen vnd wiſſen/ aber von wegen
der verachtung ſeind vyl ding zů grund gangẽ. Die verachtung kom̃et aber
dahar/ dz {der} mehrtheil ſo ſich auff diſe kunſt verlaſſen/ nit allein ein böß end
genommen/ ſonder auch nichts gewaltigs dardurch außgericht haben.
Diſe ſchwartze kunſt hat man vor zeytẽ in Hiſpanien auff der Salaman-
tiſchen Vniuerſitet offenlich gelernet/ jetzunder aber iſt es gar verbotten. Daſelbſten findet man noch etliche bewerte ſtücklin.
Don Conſtantinus Fontanus ein Hiſpaniſcher Theologus/ vñ deß Kü
nigs Philippi auß Hiſpaniẽ beichtuatter/ hat mir geſagt/ als er in der ſtatt
Vagliadolit in eines bůchtruckers hauß (wölches vngeheüwr war) zů her-
berg lage/ hab er die erſt nacht das ſchrättelmennle befunden. Dieweil er a-
ber zů nacht ſchwartze oliuen geeſſen hat/ gab er dem ſelbigẽ die ſchuld vnd
vermeinet es were nateürlich/ weil diſes auch ſonſt vn{der} die kranckheitẽ ge-
rechnet were. Die an{der} nacht hat er ob dẽ beth die katzẽ ein an{der} beiſſen geſehẽ
vñ gehört/ wiewol aber diſes jn für ſcheützlich anſahe/ jedoch hat er es auch
für nateürlich geacht. Die dritte nacht da er noch nit ſchlieff/ vñ diſen dingẽ
nochtracht/ hat er ein trometẽ in ſeinẽ orẽ gehört/ vñ knabẽ geſehẽ wölche da
ſtůndẽ vnd lachetẽ. darnoch iſt diſe ſtim̃ gerings vm̃ die kam̃er gangen/ vñ
zů letſt ſich vn{der} dz beth verborgẽ mit großẽ gethöß/ alſo dz mã nichts ſahe.
Man ſicht vnd höret niergend mehr geiſter o{der} geſpenſt/ weder bey dẽ ſter
lentz. Es widerfart aber den ſterbendẽ auff zweyerley weg.
eintweders jnen
ſelbs/ dañ ein je{der} ehe dañ er ſtirbt ſicht etwz vnd erſchrickt. vnd wañ er diſes
geſehẽ/ lebt er nit mehr. vnd wiewol es nateürlich/ iſt es doch zů verwunde-
ren. Ich hab einẽ herrlichẽ mañ geſehẽ/ wölcher ſich gãtz vñ gar nit regẽ kont
vñ als er ſterbẽ wolt/ hette es wenig gefelet/ er hette ſich auß dẽ beth geworf
fen/ vñ werẽ die hüter vnd warter hinweg geflohen/ dañ es geſchahe zů mit
ternacht. Oder aber es widerfaret anderẽ/ dañ gleich wie Fürſtẽ vnd herren
heitere plitz/ cometen vnd andere geſtirn im him̃el erſcheinẽ/ die jnẽ dẽ todt
anzeigen/ alſo hören die andere vngeheüwre gethöß/ als ich offt ſelbs geſe-
hen vnd gehört hab. Wo vyl todter cörper übel vergrabẽ ligen/ da ſicht man
on allen zweyffel greüwliche vnd heßliche ding/ wölche doch nateürlich mö
gen ſein. Von den geiſterẽ vnd geſpenſtẽ haben Porphyrius/ Pſellus/ Plo-
tinus/ Proclus vnd Iamblichus geſchribẽ. Ich aber bin ein Philoſophus/
vnd der Peripatetiſchẽ ſect/ ſo vyl mir müglich/ anhengig. die ſelbigẽ laſſen
nit zů dz geiſter ſeyen. Es mag auch hieriñ kein gewiſſe vrſach erfundẽ wer-
den/ wölche vns ſolches lerne vnd berede/ dañ in diſem großen laſt der welt
wurdẽ wir jr ſo vyl/ vnd auch mehr haben/ dañ der vöglen im lufft. Es ver
werffen vnd verachten auch ſollichs Fürſten vnd herren/ wölche von natur
weiß vnd geſchickt für ander leüt ſeind. dañ wañ ſie die intelligentias o{der} en-
gel für jre oberẽ erkeñen/ ſo ſeind ſie tödtlich vnd vntödtlich mit einander/
das kan aber nit ſein. wann ſie aber nitt alſo ſeind/ was wolte daruor ſein/
daß ſie nitt das gantz menſchlich geſchlecht verderbten? dieweil ſie vnſicht-
bar vnd niemandts vnderworffen ſeind.
Es iſt aber zů mercken dz ſich keinem from̃en menſchen gezim̃et/ dz er ſich
hilff/ wölcher vns alle ding gibt/ verachte. dañ alſo thůnd die vndanckba-
ren. wir ſehẽ auch dz diſe wölche ſich auff ſolche ding begebẽ/ mit eyteler hoff
nung felſchlich überredt vnd betrogẽ werdẽ. dañ es iſt gewiß dz ſie in @reli-
gion vnd glaubẽ ſachen übel vnderwiſen ſeind/ o{der} aber ſie ſeind von natur
ehrgeytig. wann aber diſes mit Gottes will beſchicht/ ſo ſeind im die diener
auch gehorſam. Darũ iſt betrüglich vnd gfehrlich/ vnd ſthet einẽ böſen vnd
thorechtigẽ menſchen zů ſich auff die geiſter zů verlaſſen/ dañ alle ding ſeind
vn{der} Gottes gewalt. Die Peripatetici aber/ wie ich vor geſagt/ ſeind vor di-
ſem laſter frey vnd vnbeſchwert. dann ſie zweyfſten ob ſie ſeyen oder nitt.
Zů gleicher weiß zweifflet man auch von den todtẽ/ vnd ob ſie glückhaff-
tiger ſeyẽ dañ die lebendigen? Darauff weyßlich geantwort wordẽ es ſeyẽ kei
ne glückhafftiger. diſe růwẽ allzeyt im ſchattẽ deß todts/ habẽ weder kum̃er
noch leiden mehr vnd ghend alſo müſſig in {der} ehewigen ſtille. darũ iſt wol ge
ſchribẽ/ Sälig ſeind die todtẽ ſo im herrẽ gſtorben ſeind. dañ dz iſt vnſer letſt
glück. darũ wölche todt köñen nit vnglückhafftig ſein/ wölche lebendig wol
glückhafftig. die ſterbenden habẽ vyl ein böſere ſach/ dañ ſie ſeind allein/ ob
es ſchon Künig ſeind vñ mit vylẽ vmkom̃en. dañ es ſtirbet jm ein je{der} allein.
die einöde aber/ mit ſampt dẽ bittern ſchmertzen/ iſt ſchwer vnd vnleidlich.
die armen haben ein troſt wann ſie mitgeſellẽ haben. wölcher aber ſtirbt/ ob
er gleich mit tauſenden ſtirbt/ ſo leiſt jm doch keiner geſellſchafft. Darumb
iſt die wüſte vnnd einöde arbeitſelig. Die lebendigen aber habend großen
Diſe lebẽ ehewig/ wölche noch {der} tuget lebẽ.
Ein vn
from̃er menſch lebt we{der} hie noch dort/ die heiligen aber lebẽ an beidẽ orthẽ/
{der} from̃ lebt auch an einẽ/ darũb iſt {der} from̃ allein glückhafftig/ vnd ghet den
götterẽ vnd heiligẽ/ vn{der} allen menſchẽ am nechſten zůhin. Aber ein from̃er
Fürſt iſt vyl ſeliger/ dann er wirt hierinn Gott verglichen.
DEr Englen leben iſt glückhaff
tig/ ſicher/ vñ chewig. die menſchen aber habẽ
ein kurtz alter/ ſo vnglückhafftig/ voll argwõ
vnd forcht iſt. darũb wirt der menſch von vyl
herrlichen wercken abgezogen.
Dionyſius Areopagita hat ſie in neün heili
ge regiment getheilet. Als namlich in Engel/
Ertzengel/ Thronos oder ſitz/ Herrſchafften/
Tugenden/ Fürſtenthůmb/ Gewalt/ Cheru-
bim/ vnd Seraphim. Diſe nam̃en celebrieret
man in dem Gotsdienſt. Sie ſeind ſo weit võ
einander/ als weit deß menſchẽ verſtand von
dem letſten iſt/ wiewol keinẽ nicht zů der voll
kom̃enheit manglet. Es mag auch die gröſte vnder jnen vyl minder Gottes
klarheit ermeſſen vnd verſthen/ weder vnſer verſtand. dañ die Gottheit iſt
gar weyt (auch von dem höchſten verſtand) abgeſünderet.
Damit wir aber jr natur vnd eigenſchafft erkennen/ müſſen wir der yhe
Der Mon re-
gieret die clement vnd leb lichen cörper. Diſen regieren die engel/ das iſt die
bottẽ/ vnder diſen iſt der obereſt Gabriel/ das iſt Gottes ſtercke/ dañ durch
deß Mons ſchein werden alle ding auß dem himmel herab zů vns getragẽ/
vnd iſt {der} ſterckſt im lebẽ. Mercurius regiert die verſtendtlich heit vñ ſiñ.
die
krefft vnd tugendẽ regierẽ über den Mercuriũ. die tuget regiert Raphael/
dz iſt Gottes artzney. dañ {der} menſchẽ artzney iſt {der} ſiñ mit ſampt dẽ verſtand/
durch wölche wir tugenden überkommen.
Venus iſt ein můter deß wolluſts/ fügt vns zůſamẽ dz wir kin{der} machen.
Die hůt
wirt von gebärung/ die gebärung von beyſchlaaffung/ die beyſchlaaffung
von liebe. Der obereſt vn{der} den herrſchafftẽ/ wölcher Venerẽ regiert/ iſt A-
nael/ dz iſt Gottes gnad. dã Gottes gnad iſt liebẽ/ vñ lieb gehabt werdẽ.
zů
einer fruchtbarẽ kom̃en vnd kin{der} machẽ/ darnoch auch zůr ſchöne vñ liebe.
Die Sonn regiert dz leben aller dingẽ.
diſe regiert die ordnug der ertzeng
den Mon herab/ vnder diſen iſt Michael der obereſt/ das iſt/ wer iſt Gott
geleich? Es iſt auch der Sonnen nichts zů vergleichen.
Mars gibt fräuelkeit/ ſonſt wurden wir vns allzeyt förchten.
diſen regie
ſtercke vnd gewalt. der obereſt vnder dem gewalt Samael/ das iſt Gottes
gehör/ dann gewalt vnd ſtercke ſtond in Gottes gehör.
Iupiter miſchet vnnd milteret alle ding/ dahar kom̃en geſchicklich heit/
diſen erhaltẽ die Principatus vñ Fürſtẽthům.
{der} oberſt vn{der} jnẽiſt
Sachiel/ dz iſt Gottes růw/ dã in meßigkeit vñ geſchicklich heit müſſen wir
rüwig ſin. er iſt auch ein vrſach {der} zyt ſtille/ darzů deß fridẽ vñ glückſeligkeit.
Saturnus gibt beſtendigkeit/ vnd tẽperiert die werme vnd feüchtigkeit
diſen regieren die Throni.
dañ von jm werdẽ die reich beſtendig/ auch alles was lang beleibẽ ſoll.
Sein
herr heißt Caſſiel/ dz iſt Gottes hoffnung/ dañ die lenge bringet hoffnung
vnd ſichere. Den achten him̃el regieret Seraphim/ dz iſt/ die brennenden/
dann die ſternen ſehen als wann ſie brennen.
Den erſten him̃el regieret Cherubim/ das iſt/ die wiſſenden/ dañ diſe wiſ
ſen allein/ darũb dz ſie Gott am nechſten ſeind/ vnd ſehen jn an. Die zaal a-
ber {der} englen/ kan man nit leichtlich vnd wol wiſſen oder verſthen.
@V ſommers zeiten iſt gůt inn
hohen heüſerẽ/ im winter aber in mittelmeſſi
gen zů wonẽ/ dañ der lufft wirt von wegen {der}
inhergebognẽ ſtromẽ vom erdterich erwer-
met vñ iſt alſo in {der} höhe kelter dañ in {der} mitle.
Im ſom̃er ſeind zweyerley dempff/ ein feiß
ter vnd dicker/ auß diſem wirt dz touw. darũ
werden die fel{der} vom touw feißt/ dañ von we
gen ſeiner dicke wirt es nit auffzogen.
Wo es aber baß gekochet/ als in warmẽ lã
zůſamen tribẽ/ vnd maña geneñet. darũb in
der wüſte Targa bey dẽ völckerẽ in Africa vm̃ die ſtaet Agadez lißt man ſo
vyl auff/ dz ein pfund von xxviij vntzẽ/ vm̃ ij ſchilling verkauffet wirt. ſie
brauchen es vñ bleibẽ gſund darbey/ wiewol ſie ein vergifften lufft habend.
Der feißter theil der dünſtẽ wirt zů touw/ was aber hinauff gezogẽ wirt/
In vnſeren landen aber/ dieweil die werme klein vnd ſchwach/ zeücht ſi die
dünſt allgemach auffhin/ wölche/ ehe dz ſie herab regnen/ von {der} tröckne ver
zeert werdẽ. Darũb wañ es regnẽ ſoll/ můß es geſchwind zůghen/ dañ ſo die
wolckẽ lang bleibẽ/ werdẽ ſie võ {der} Soñen dürre verzeert. Es regnet auch im
winter wenig/ dañ ven wegẽ {der} ſchwachen Sonnẽ/ mag {der} dãpff nit hinauff
gezogen werdẽ/ vñ gibt ſchön wetter. o{der} es wirt nit faſt hoch gezogẽ/ ſo gibt
es dañ dunckel wetter. wirt es aber etwz höher gezogen/ ſo kommet doch dz
leicht allein auffhin/ vnd wirt von {der} dicke deß luffts/ vnd düñe deß dãpffs
nit zůſamen getribẽ. der lufft iſt aber dick/ dann er iſt kalt.
Wañ er nun nit
zůſamẽ tribẽ wirt/ macht er ſich zů ſchnee/ dañ {der} ſchnee iſt ein zůſamẽ gefror
ner vnd hit zůſamen tribner dunſt/ von wegẽ {der} düñe vnd eignen ſubſtantz
vnd deß luffts dicke. Darũb wirt {der} ſchnee in einẽ höheren orth/ auch auß ei-
nẽ dünnerẽ dãpff gemachet dañ {der} reiff/ vñ auß {der} vrſach iſt {der} reiff vyl kelter
dañ der ſchnee/ vnd ſchadet den böumẽ auch vyl mehr dañ der ſchnee. zů dẽ
kom̃en die reiffen auch ſpeter/ dañ {der} ſchnee fallet nur im winter/ darũb daß
die düñe ſubſtantz nit leichtlich zůſamen gefreürt. aber {der} tow gefreürt leicht
lich/ darũb dz er jrrdiſch/ vnd alſo kom̃en die reiffen ſpeter weder der ſchnee.
Der hagel wirt in einẽ höherẽ orth gemachet we{der} der ſchnee.
dañ im ſom̃er
deßgeleichen werden
die dämpff von wegen deß luffts dũñe vnd jrer ſubtilitet vnd werme/ auch
von {der} Sonnẽ hitz höher auffgezogẽ. Es můß aber hie ein cõpreſſion vnd zů
ſamentruckung ſein/ damit es eyß werde. Es fallẽ etwan ſo große ſtein/ daß
er die ochſen tödet/ vnd heüſer niderſchlagt. es iſt gemein dz er die frücht vñ
ſaamẽ zerſchlage vñ niderwerffe. es mag aber kein hagel on große wind wer
den/ dann wañ {der} lufft düñ iſt/ ſo iſt er nit kalt/ vnd mag {der} dunſt nit zůſamẽ
gefrierẽ. iſt er aber dick/ ſo kan es on wind nit zůghen.
Darũb aber dz es hag
le/ můß {der} dunſt zůſamẽ getribẽ vnd gezwengt werdẽ/ damit es nit ſchnee o-
der reiff werde. er můß auch zůſamẽ gefrierẽ dz es nit waſſer o{der} regen werd.
Du ſprichſt wie ghet es aber zů dz in den hohen gipfflen {der} bergen ſchnee li
widerũb gebogen werdẽ? Das iſt aber nit zů verwunderẽ/ dañ {der} lufft iſt võ
natur kalt/ vnd dz orth auß wölchẽ die ſtromẽ widerũb gebogen werdẽ/ vn-
geleich vnd eben/ darũb werden ſie nit zů einẽ orth gebogẽ. Es iſt auch eng/
gibt deßhalbẽ ein kleinẽ widerſchein/ darnoch auch von natur kalt von we-
gen {der} ſteinẽ. zů dẽ iſt ein theil deß bergs am ſchattẽ gelegẽ/ vnd wölches das
gröſt/ iſt die gelegen heit ſo bey dẽ gipffel/ weit vom vnderſten theil vnd {der}
ebne {der} erden/ darũb iſt es auch daſelbſt gar kalt. Wañ nun die wind wäyen
vnd der lufft durch gleich weite orth getragen wirt/ müſſen die gipffel {der} ber
gen mechtig erkaltẽ. Dieweil aber die näbel hoch über dem gipffel deß bergs
ſeind/ ob ſie gleich von der erden nit über M M ſchritt hoch ſeind/ werdẽ ſie
doch gegẽ {der} erdẽ gerechnet mechtig hoch zů ſein/ als wañ {der} berg fünff tauſet
ſchritt hoch were/ ſo ſeind die näbel etwan auff die vij tauſent ſchritt hoch võ
der erden. als dann werden die ſchnee/ von wegẽ der mechtigẽ höhe der näb-
len/ oder zů ſommers zeytẽ hagel. dann der ſchnee/ hagel/ vnnd platzregen/
werden auff zweyerley weyß. als an einem orth wann der dampff daſelbſten
aufferhebt wirt. oder an einem anderen/ wann ſie von den winden dahin
gefüret werden. Es werde aber der bagel wo er welle/ ſo kan es nitt on wind
Dieweil aber die näbel wölche ſchnee habẽ nit faſt dick ſeind/ werdẽ ſie nit
von gewalt zerriſſen. darũb hört man we{der} doñer noch plitz wañ es ſchneyet/
als im winter. Wañ es aber winters zeyt doñeret o{der} plitzt/ ſo regnet es/ vñ
ſchneyet nit/ aber offt haglet es auch/ wie im forderigen jar in dẽ December
zweymal geſchehen iſt. Darumb gibt es zů winters zeyten faſt gar kein rä-
gen/ im ſommer aber ſelten vnd kleine.
Im Glentzẽ dieweil der nochgendig tag mehr zeücht vñ verzeert (dañ {der}
min{der} dañ im herpſt. Darauß nun zů vermercken/ wañ es im winter vyl reg
net/ gibt es ein warmẽ/ ſchedlichẽ/ vnd faſt vngeſunden winter. Wañ es a-
ber im ſom̃er vyl rägnet/ iſt es ein anzeigẽ eines feüchtẽ vnd böſen luffts. ge
ſchicht es im Glentzen/ ſo wirt {der} Glentz kalt. Im herbſt werdẽ große vnd lã
ge rägen. Darum̃ haben etlich vermeinet es geſchehe von deß geſtirns Arc-
turi wegen/ ſo zů diſer zeyt auffſteiget/ aber es iſt nit alſo. Dann dieweil zů
herpſt zeyten die Sonn noch ſtarck iſt/ zeücht ſie vyl dempffen obſich. vnnd
dieweil {der} nochgendig tag ein lengere nacht hat/ vnd {der} tag etwz läwer vnnd
wermer/ ſo můß {der} dãpff zůſamẽ getriben werdẽ/ vnd darnoch abhin fallen.
Auff den bergen in Africa vnd Morenland kan wol ſchnee ligen/ dañ {der}
dampff mag daſelbſt hoch auffzogen werden/ daß er von {der} kelte deß luffts
nit gezwungen werde/ vñ gefreürt alſo/ wirt darnoch zü ſchnee/ vnd wo die
Sonn nit hinkom̃en mag/ da beleibt er ligen/ deßgleichen beleibet es auch
zwiſchẽ den bäumẽ vnd ſteinen. In Moren land aber ſeind die ſeiten der ber
gen ſo gegen mitnacht vnd gegen mittag ligen/ der Sonnen nit vnderworf
fen/ vnd aller meiſt wann ſie erſt zů jn ghet/ vnd noch weit von dannen iſt.
In {der} gelegenheit deß erdterichs da die Soñ am heiſſeſten iſt (ſo die hitzig
landſchafft vnd Zona geneñt) vnd allzeyt grad ob vns/ werden allzeyt ge-
ſchwind mechtige vnnd große dämpff hinauff gezogen/ wölliche vonn we-
gen {der} noch genden langen nacht/ vnnd von wegen jrer vyle nit zerſtrönwet
vñ diſſipiert mögẽ werden. darnoch wañ ſie ſich zůſamẽ ſamlẽ fallẽ ſie durch
den rägen herab. In diſer gelegenheit geſchehen zwey wunderbarliche ding
gleich wi{der} einan{der} ſtreitende. Zům erſtẽ wañ die Sonn zů jnẽ ghet/ dz iſt im
ſom̃er/ ſo regnet es. wañ ſie aber wi{der} võ jnẽ ghet/ wirt dz erdterich gar dürr/
vnd alſo haben die ſelbigẽ ein feüchten ſom̃er/ vnd trocknẽ winter. Bey vns
geſchicht dz widerſpil/ dann der winter iſt feücht mit r{ao}gen vnd ſchnee/ der
ſom̃er trocken vñ on rägen. Das ander iſt/ dz ſie (wañ die Sonn zů jn ghet)
den winter habẽ/ wir aber den ſom̃er. vnd wañ die Soñ am aller weiteſtẽ võ
jnẽ iſt/ haben ſie den ſom̃er/ ſo wir doch zů der ſelbẽ zeyt den winter habend.
In den platzregen ſicht man große plitz.
dañ wañ {der} regen gemacht wirt/
tribnen wolcken wirt ein ſchweblechter dampff eingeſchloſſen/ gleich wie in
den großẽ büchſen/ darnoch angezündet. vnd dieweil er ein größer orth ein-
nim̃et/ zerreiſſet er die wolckẽ mit großẽ dampff/ dañ die natur (wie geſagt)
kan zwey corpora an einẽ orth nit leiden/ darum̃ wirt die wolckẽ mit diſem ge
walt gebrochen vnd gibt ein plitz. Vnd wann die wolcken alſo ſchnell gebro-
chen wirt/ gibt es ein donner/ von wöllichem die thier/ vnd fürnemlich die
ſchaaff/ auch etliche weiber mißburten gebären.
Die Inſel Zeilã ſo nit wit võ Chalecut glegẽ/ ſicht wie dz irdiſch paradiß/
Es hatt geſunden lufft/ behalt
die leüt bey langem läbẽ (als namlich biß auff die hundert vnd fünffzig jar)
Es iſt auch mit bronnen/ wäldẽ/ matten/ früchtẽ/ wilden thierẽ/ elephan-
ten/ fiſchen/ gewürtzen/ perlinen/ edelgeſteinen/ ſilber vñ gold/ wolgeziert.
Gott der allmechtig weißt alle ding.
Du ſprichſt aber/ wohar kom̃et das
Ich ſprich nein/ wiewol es auch von
{der} anwäyung geſchicht/ Vnſer geſatz vnd glaub aber ſagt es kom̃e von Gott
wañ man es recht brauchet. Man mag ſich deſſen gebrauchen/ wann vnder
gleichen ein zanck entſthet/ ſchmach vnd ergernuß zů vermeiden.
Geleich wie wir dẽ todt haſſen/ alſo liebẽ wir vnſer ſün wie vns ſelber.
als
vnſer geſtalt/ vnd ſehen vns gleich/ darumb habẽ wir ſie vyl lieber we{der} die
metzen/ wiewol mehr ſaamens von jretwegen vergebenlich außgoſſen wirt. Vnd von wegen der ſünen/ hat {der} Schöpffer die geilheit lieblich gemachet/
dañ weil die leib vermiſchet werden/ vñ dz kützlen vnd beiſſen weit hinden
gelegẽ/ auch on ſchmertzen/ ſo iſt doch jr entpfindtlich heit vyl lieblicher we
der die raud/ wiewol das kützlen ein geſchlecht der raud iſt. Alſo hat die na-
tur mit diſem der ehewigen gebärung geholffen.
Gott iſt nit ein Engel oder verſtand/ ſon{der} etwas beſſers/ ſeligers/ gewal
Was iſt er aber?
Ich kan dir es nit ſagen/ dañ Gott
keñet niemandts/ weißt auch niemandts wer er ſeye/ we{der} allein Gott. Die
weil wir nun nit wiſſen wz er iſt/ ſo köñen wir jm auch kein namen gebẽ/ ge-
leich wie den englen/ dañ es haben we{der} Gott noch die engel namẽ/ ſon{der} wir
geben jnen namen noch der einbildung die wir gegẽ jnen gefaſſet habẽ/ oder
von wegen dẽ gewalt/ klarheit oder würde. Alſo wöllẽ wir nun beſchlieſſen/
dann ſo wir ein jedes beſonder mitt ſubtilitet anzeigen wolten/ wurden wir
gar kein recht end finden werden.
Deßhalben O du aller höchſter Gott/ von wölchẽ alles gůts harkom̃et/
iſt/ der du allein dz liecht gibſt/ vnd ehewig biſt/ gar in dir ſelbs/ dir allein
bekañdt/ wölches weißheit alle vernunfft übertriffet/ {der} du eintzig vnd nie-
mandts zů vergleichen biſt/ auſſer wöllichẽ nicht iſt/ der du mich/ ſo zů erſt
dz bůch geſchribẽ/ vnd mich der es vertolmetſchet hab/ als ein erdtwurm in
dẽ ſchatten der wiſſenheit geleitet haſt/ wöllichẽ ich alles ſo hieriñ waarhaff-
tig beſchribẽ iſt/ ſchuldig bin/ was für jrthum̃en hie begriffen/ habẽ mein ehr
geitigkeit/ fräule vñ eyl zů wegẽ gebracht. Ich bitt dich du wölleſt mir verzei
hen/ mein gemüt/ ſiñ vnd danck erleüchtẽ/ vnd durch dein vnüberſchwẽck-
liche gütigkeit zů beſſerung weiſen/ lernen vnd richten. Dieweil du aber nie
mandts bedarffſt/ vnd dir weder himmel noch erdterich vnd alles ſo vnder
jnẽ begriffen/ gnůg thůn können/ ſo ſagend wir dir vm̃ deine vn-
ſaglichen gůtthaten/ ſo du vns bewiſen/ großen vnd
vnaußſprechenlichen danck von ehe-
wigkeit zů ehewigkeit. Amen.