Morelli, Gregorio, Scala di tutte le scienze et arti, 1567

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Author: Morelli, Gregorio
Title: Scala di tutte le scienze et arti
Date: 1567

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11[Figure 1]
SCALA
DI TVTTE LE
SCIENZE, ET ARTI
DELL'EC CELLENTE MEDICO
ET FILOSOFO
MESSER GREGORIO MORELLI,
DIVISA IN QVATTRO SETTIONI:
il contenuto delle quali ſi legge nel fine della Tauola.
OPERA D'VTILE ET DI DILETTATIONE
a tutti i Filoſofi, coſi diuini, come matematici, morali
& naturali; & a tutti gli artefici, coſi
liberali, come mecanici.
2[Figure 2]
CON PRIVILEGIO.
3[Figure 3]
IN VINEGIA, APPRESSO GABRIEL
GIOLITO DE' FERRARI.
M D LXVII.
1
[Empty page]
14[Figure 4]
ALLI MAGNIFICI
ET ILLVSTRI
SIGNORI,
IL SIGNOR GIACOMO,
ET MARCANTONIO
CORNARI, PATRONI
MIEI OSSERVANDISSIMI.
5[Figure 5]
ANTICA OPINIO­
ne fu d'alcuni, che l'or
dine fuſſe l'anima di
tutto l'uniuerſo; di ma
niera, che hanno detto
il Mondo hauer'hauuto principio: per­
cioche d'inordinate, che erano le coſe, fu­
rono dalla prima confuſione tratte, &
ordinatamente diſpoſte; quaſi, che uo-
1leſſero dire, che la perfettione delle coſe
conſiſta gran parte nell'ordine. Et per
dir il uero, quando con la mente riguar­
do, Magnifici Signori, la diſpoſitione
delle coſe naturali, & anco per mezo di
queſte m'innalzo alla contemplatione del­
le Diuine, ueggo l'ordine eſſere ueramen­
te proprietà di tal ualore, & forza, che
le Diuine ſono da Iddio col mezo ſuo
immortalate. Et che le naturali pari­
mente durano tanto, quanto dell'ordine
una minima parte in eſſe ſi ritroua. Et
quanto più perfettamente ſono ordinate,
tanto più perfette attioni operano. Et
quanto meno, tanto meno parimente
oprar ſi uedono. Et che ciò ſia il uero,
eccoui l'eſſempio dell'huomo, nel quale
deueno due maniere d'ordini ritrouarſi
perfette. L'una tra le quattro prime
qualità, l'altra tra l'intelletto, & i ſenſi,
1cioè, che le qualità ſeruono tra loro il pro­
prio, & natural tenore, & l'intelletto
predomini à ſenſi. Et mentre l'huomo
poſſede queſti due ordini, opera attioni
da huomo: mentre anco ò l'uno, ò l'altro
è interrotto, le ſue opere, & attioni cor­
riſpondono al diſordine. Onde all'inde­
bolito ordine ſeguono attioni deboli: al
corrotto, attioni corrotte; alla diſtruttio­
ne di eſſo ſegue parimente la diſtruttione,
& delle attioni, & dell'huomo inſieme.
L'iſteſſo ueder ſi può nelle Republiche
lequali ſono apunto imagini dell'ordine
intrinſeco dell'huomo. Percioche ſono
giudicate quelle Republiche perfette, che
ottimamente ſono ordinate, Ne laſciano,
che tra i loro membri naſca diſordine.
Poßiamo medeſimamente ueder l'effetto
dell'ordine nelle Famiglie, lequali, men­
tre che uiuono ordinatamente, ſecondo
1che ſi conuiene, ſono felici, & honorate.
Se anco intrauiene altrimenti, uiuono per
lo contrario infelici, & diſonorate. On­
de di quanta eccellenza, & forza ſia l'or
dine in tutte le coſe, euidentemente appa­
re. Però in tutto non è da sprezzare
l'opinione di coloro, che diſſero l'ordine
eſſere l'anima del mondo. Ilche conſi­
derando io, & deſideroſo di uedere che
coſa internamente foſſe queſto ordine, mi
ſono ingegnato parte di contemplare l'or­
dine della Natura, parte quello delle
coſe artificiali, parte ancora di leggere gli
ſcritti di molti, che hanno di lui dotta­
mente parlato, & col medeſimo hanno
le ſcienze deſcritte, affine di farne un bre
uißimo ritratto, ſotto forma d'una Scala,
laquale adoprata nelle arti, & ſcienze,
conduceſſe l'huomo alla perfetta cognitio­
ne di loro. Laquale hauendo ridotta in
1aſſai conueneuol forma, ho inſieme deli­
berato di farne dono à uoi Magnifici Si­
gnori, parendomi di non hauere tra tutti i
miei padroni, à chi più conueniſſe il ritr at
to dell'ordine, che à uoi; hauendo però
riguardo ſolo alla dignità del ſuggetto,
& non all'opra mia, ne ho giudicati uoi
degnißimi, perche poſſedete perfettamen­
te li due ordini, che di già habbiamo det­
to ritrouarſi nell'huomo compiuto. Et
perche ancor ſete membri della uoſtra Re­
publica, laquale nell'ordine auanza le più
ordinate, che fuſſero già mai. Et però
ancor nel conſeruarſi lungamente ſupera
di gran lunga ogni altra; Et perche ſete di
quella famiglia, che nella uoſtra città ri­
luce à guiſa d'un Sole fra le Stelle, & di
ricchezze, & di nobiltà. Di nobiltà,
eſſendo ella diſceſa da quel gran Cornelio
Scipione. Di ricchezze, hauendo ella,
1conle ſue ampie facoltà, non ſolo alla uo­
ſtra ſerenißima Republica, ma etiandio
à Sommi Pontefici, & infiniti altri Si­
gnori dato ſuffragio, come ognun ſa ſenza
ch'io ne renda teſtimonianza alcuna; mi
è finalmente parſo conuenirui queſta mia
Scala; perche particolarmente ſete diſceſi
d'uno Auolo, padre ueramente de gli or
dini, ilquale dal naſcimento hauendo ot­
tenuto ottimo ordine tra l'intelletto, &
li ſenſi, & peßimo tra le qualità, paren­
doli di non eſſer compiutamente huomo,
col mezo, del uiuer'ordinato, ſi racqui­
ſtò di maniera l'ordine de gli humori, che
ha auanzato qualunque in queſta ſorte di
uiuer ſano lungamente; tal che è giunto
all'età di nouantaſette anni, con la inte­
grità de' già detti ordini, operando con­
tinuamente attioni degne di lui. Niu­
no fu mai che più beneficaſſe gli amici,
1nè che con maggior liberalità ſi acquiſtaſ­
ſe la beneuolenza di quelli, & con più di­
ligenza, & cura la conſeruaſſe di quello,
che ha fatto egli. Benefattore fu ſempre
egli di tutti coloro, che tanto, ò quanto ſi
leuano da terra per qualche uirtù. Et
tale è stato, in concluſione, il ſuo proce­
dere di uita, che più ſi ha egli da dolere
di non hauer trouato ſcrittore, che hab­
bia ſcritta la ſua liberalità, & altezza
d'animo, che gli Hiſtorici di lui, che non
deſſe à loro ſuggetto; onde ſe per hauerſi
il Magnifico Signor Aluigi Cornaro
Auolo uoſtro, poſto à uiuere ordinata­
mente per poſſedere gli ordini dell'huomo,
acciò operaſſe da huomo, non dubito pun
to, che uoi Magnifici Signori non hab­
biate per conſeruar ſi belli ordini, di che
Iddio Benedetto dal naſcimento ui fece
degni, da ſeguire le ueſtigie dell'Auolo,
1perche con queſti conſeruarete la uoſtra
famiglia nell'honorato stato, in che ſi ri­
troua, & darete anco fauore alla conſer­
uatione dell'ordine della Serenißima uo­
ſtra Republica. Et quello, che m'aßicu­
ra di queſto è il uedere, che inſino ad hora
operate opre, & attioni degne dell'Auolo,
& di uoi steßi. Per queſte cagioni dun­
que ho giudicato uoi degni di queſta Sca­
la di Scienze, & deliberato inſieme, in­
ſieme, di faruene dono, affine, che ui
moſtraßi la memoria, che tengo de' bene­
fici, che da uoi ho riceuuti, & della fe­
del ſeruitù, che da principio ui conſecrai.
Mi reſta di pregarui, che ui degnate di
riceuer queſta mia fatica, con quell'ani­
mo, che il gran Re di Perſia Artaſerſe
riceuè l'acqua dal Contadino preſenta­
tali con la mano, Ne mi diffido punto,
di non ottenere il medeſimo da uoi, ha-
1uendoui iſperimentati per benigni, &
humani in qualunche attione. Et hu­
milmente le baſcio le mani. Di Pa­
doua, ai XVIII. d'Aprile.
M D LXVII.
DiV. Magnificenze
Perpetuo, & humil Seruitore
Gregorio Morelli.
16[Figure 6]
TAVOLA DELLE
COSE PIV NOTABILI
CONTENVTE NELLA
PRESENTE
OPERA.
7[Figure 7]
ACCIDENTI di
quante ſorti. 89
Adiacenti qual ſie­
no. a carte. 149
Altra diffinitione della diuiſio­
ne. 169
Altra diſtintione dell'ordine. 13
Animali brutti come diſcorri­
no.
Argomenti di quante ſorte ſie­
no. 129
Arguta riſpoſta di Socrate. 133
Ariſtotile perche poſe tre ſorte
di Sillogismi e non piu ne
meno. 128
Arte & modo del medicare co­
me s'imparino. 41
Attion del ſenſo commune. 190
Attione della fantaſia. 190
Atto di Zenone. 155
B
BISOGNI degli inſtru­
menti, circa alle ſcienze. 4
C
CAVSE effettrici della
ſanità. à car. 57
Cauſe quante ſieno et quali. 151
Che la riſolutione non ſia ſotto­
poſta alla compoſitione ſi pro­
ua con ſalde ragioni. 32
Colori retorici. 203
Come da gli indouini ſi poſſa
uenir in cognitione di una na
tura comune col mezzo della
riſolutione. 141
Come debiamo ſar la riſolutione
ſecondo Ariſtotile. 60
Come la diffinitione del ſine con
uenga alle operationi. 45
Come l'intelletto ſi ſerua del­
l'uniuerſale. 182
Come ſi puo conoſcere quando la
diffinitione ſia cauſale e non
formale. 166
Comparatione come ſi facci. 155
Compoſitione reale di quante
1
ſorti ſia. 68
Communità quante ſiano. 143
Coniugati e loro uſo. 149
Compoſitione di quante ſpecie
ſia. 67
Contingenti et loro diuiſione. 154
Conuerſione di propoſitione. 110
Conuerſione per l'impoßibile. 121
Coſe natur ali qual ſieno. 78
D
DA qual fine ſi cominci a
riſoluere e da qual cono
ſcere. 51
Dechiaratione dei luoghi. 146
Del ſecondo adiacente. 105
Demoſtratione e ſuo uſo. 134
Demoſtratione demoſtratiua e
ſue ſpecie. 135
Demoſtratione dal primo all'ul­
timo. 136
Denominatiui. 161
Dialettica con quale ordine fu
trattata da Ariſtotile. 63
Differenza tra la riſolutione
reale & quella fatta dall'in­
telletto. 36
Differenza tra il Metodo e gli
ordini. 87
Differenza tra la riſolutione
propria & perfetta, & la im
perfetta, & impropria. 38
Differenza tra l'eſperimento et
i metodi. 181
Differenza tra diſcrittione e

diffinitione. 162
Differenza tra la compoſitione,
& la riſolutione. 68
Differenza tra l'ordine compo­
ſitiuo & il Metodo. 76
Differenza tra la eſtimatiua e
cogitatiua. 191
Differenza tra il predicamen­
to & il predicato. 102
Differenze del luogo. 153
Diffinitione dell'ordine. 10
Diffinitione a che coſa ſerua. 35
Diffinitione della filoſofia. 78
Diffinitione quidditatiua. 163
Diffinitione per aditamento. 164
Diffinitione della medicina ſe­
condo Galeno. 78
Diffinitione della uia. 85
Diffinition nominale. 159
Diffinitione che coſa ſia. 146
Diffinitione eſſentiale. 163
Diffinitione dell'eſperimento.
a car. 281
Diffinitione che coſa ſia. 160
Diffinitione dell'anima. 187
Diffinitione dell'ordine. 10
Diffinitione compoſitione e riſo­
lutione come ſieno diſtinte.
a car. 18
Dimoſtratione quante propoſi­
tioni habbia & come ſi chia­
mino. 92
Dimoſtratione a che ſerua. 91
Dimoſtrationi come ſi uariano.
a car. 93
Di quale ſorte d'oratione ſi puo
1
ſeruire il logico. 103
Diſcorſi di quante ſorti. 183
Diſcorſo imperfetto. 185
Dittioni della prima ſeconda e
tertia figura de ſillogismi.
a car. 116
Diuiſione degli accidenti. 150
Diuiſione de dieci Predicamen­
ti. 101
Diuiſione come ſi difiniſca da
Ariſtotile. 168
Diuiſione perche difficile. 168
Diuiſione del ſillogismo. 113
Diuiſione de' modi dell'inſegna
re & loro origine. 198
Diuiſione della uoce. 97
Diuiſione de ſuggetti. 151
Diuiſione perche non deue eſſer
poſta tra gli ordini uniuer­
ſali. 6
Dottrine ordinate quante ſieno
ſecondo Galeno. 19
Dubitatione intorno al naſcere
degli inſtrumenti. 200
E
ENVNCIATIONE
uniuerſale & particolare
come ſi diuida. 104
Enunciatione di che ſia com­
poſta. 104
Enunciatione come ſi diuida.
a car. 104
Epilogatione di tutto quello che
s'è dette. 307
Epilogation delle coſe ſudette.
a car. 192
Eſſempio fiſico nella prima figu­
ra. 117
Eſſempio del terzo & quarto
modo. 119
Eſſempio. 140
Eſſempio dell'ordine riſolutiuo.
a car. 34
Eſſempio filoſofico circa alla ri­
ſolutione. 62
Eſſempio del ſecondo modo.
Eſſempio dell'ordine compoſiti­
uo. 35
Eſſempio dell'ordine riſolutiuo.
a car. 49
Eſſempio della differenza tra
l'ordine compoſitiuo & il ri­
ſolutiuo. 70
Eſſornationi di ſentenze. 203
Eſtremità de Sillogismi. 113
Etimologia. 154
Euento che coſa ſia. 152
F
FIGVRA di Sillogismi.
a car. 114
Fine in quanti modi ſi puo chia
mare ſecondo Galeno. 45
Fine che coſa ſia. 42
Fini dell'arti. 44
G
GAMBE della medicina.
a car. 27
Generee ſpecie come in parte
conuengono et in parte diffe
riſcono. 148
Gl'inuentori de Sillogismi che
indirittamente concludono. 125
1
Gradi della ſeconda figura. 120
Gradi di uiuenti. 189
H
HABitudine delle coſe. a
car. 22
I
IL matematico ci puo ſerui­
re dell'ordine riſolutiuo ma
non del metedo. 66
Imperfettione dell'huomo. 75
In che modo caminano inſieme
la diuiſione & la riſolutio­
ne. 64
Inclinatione accidentale. 15
Inclinatione eſſentiale. 15
Induttione che coſa ſia. 131
In quanti modi ſi puo hauere
cognition d'una coſa. 71
Inſtrumenti dechiaratiui di quam
te ſorte ſieno. 84
Inſtrumento eſperimentale come
ſi fabrichi & come ſi metta
in uſo. 181
Inſtrumento perfetto qual ſia.
a car. 180
Inſtrumento che ſerue al diſcor­
ſo della ſenſitiua. 194
Inſtrumento onde dependa. 4
Inſtrumento eſperimetale. 281
L
LA compoſitione è piu diffi
cile nell'arti che nelle ſciem
ze & perche. 74
La coſa ſubordinata ad un'altra
è men degna di quella a che
è ſubordinata. 31
La riſolutione è ſempre prima
degli ordini. 30
L'artefice deue eſſer imitatore
della natura. 29
Le differenze, in qual modo ſer
uono alla diuiſione. 170
Le ſei coſe non naturali quali
ſieno. 49
Le ſei coſe non naturali, con
qual ordine ſi deuino tratta­
re. 57
Locutione che coſa ſia. 202
Lode del Bellacati. 179
Luoghi differenti. 157
Luoghie loro diuiſioni. 144
Luogo. 152
Luogo che coſa ſia 141
M
MEdicina come ſi diffini­
ſca ſecondo Hippocra­
te. 166
Membri della locutione. 202
Meta del ſofiſta. 132
Metodi quanti ſieno. 87
Metodo. 6
Metodo contiene ordine. 16
Metodo in quanti modi ſi pi­
glia. 84
Metodo diffinitiuo quanto ſia ne
ceſſario. 168
Metodo diffinitiuo di quanta
utilità ſia. 158
Mezo termine come ſi truoui.
a car. 139
Modi che naſcono dal tempo &
dalla coſa. 199
1
Modi che naſcono dall'inſegna­
to. 199
Modi communi alla ſcrittura &
locutione. 202
Modi della complicatione. 205
Modi della terza figura. 122
Modo appoſtematico. 205
Modo onde primieramente di­
penda. 201
Modo ingematico. 205
Modo prouerbiale. 206
Modo afforiſtico. 205
N
NAtura della diuiſione. 3
Natura del ſuogetto. 90
Natura inuentrice dell'ordine. 8
O
OPpoſiti quali ſieno. 157
Oppoſitioni di propoſitio­
ni. 108
Oppoſitioni di uoci. 102
Ordine. 6
Ordine proprio. 11
Ordine quanto ſia neceſſario
nel trattare delle ſcienze 7
Ordine compoſitiuo & diffiniti
uo non ſono ſuperflui ma ne­
ceſſarij. 25
Ordine particolare. 12
Ordine riſolutiuo piu utile di
tutti. 28
Ordine quando nelle coſe non
è neceſſario. 53
Ordine uniuerſale. 12
Ordine diffinitiuo che coſa ſia.
a car. 43
Ordine riſolutiuo onde comin­
ci. 23
Ordine uſato da Ariſtotile. 55
Ordine proprio & improprio.
acar. 11
Ordine compoſitiuo nella medi
cina d'onde cominci. 76
Ordine diffinitiuo come diffe­
riſca dagli altri ordini. 36
Ordine eſſentiale è di due ſor­
ti. 16
P
PArti ignote quali ſiano.
a car. 169
Paßi della ſcala. 6
Perche i generi non ſi diuidona
per opoſition relatiua. 140
Percbe queſt'opera ſia intitolata
ſcala delle ſcienze, & arti.
a carte. 2
Per qual cauſa Auicenna ha
cominciato da gli elementi
& non da medicamenti. 56
Potenza eſteriore. 189
Potenza eſtimatiua ouero cogi­
tatiua. 191
Potenza memoratiua. 191
Potenza interiore. 190
Potenze & attioni dell'anima
uegetale. 189
Potenze della ſenſitiua. 189
Potenze dell'anima. 189
Predicatione in quanti modi ſi
facci. 100
Predicate ſoſtantiali, ſemplici,
e compoſiti. 143
1
Principij di quante ſorte ſiano.
a car. 70
Principij matematici. 72
Prima ſenſatione. 182
Pronunciati qual ſieno. 155
Propoſitione di primo adiacen­
te. 105
Propoſitioni modali. 105
Propoſitioni Ippotetice. 100
Proceſſo della riſolutione. 66
Propoſitioni probabili. 132
Propoſitioni neceſſarie. 111
Q
QVAI modi naſcano da
colui ch'inſegna 198
Quando ſia neceſſario a ſeruirne
dell'oppoſitiom negatiua. 171
Quante ſorte d'ordine ſi puo
conſiderare in ogni arte di
ſcienza. 52.
Quarta figura perche uana
a car. 126
Queſta figura de ſillogismi co­
me ſi poſſa far ſecondo Ga­
leno. 126
Quiui ſi riſolue un bel dubbio.
a car. 50
R
RIſolutione qual ſia 39
Riſolutione da qual ſpecie
di fini cominci. 46
Riſolutione impropria. 37
Riſolutione della medicina. 56
Riſolutione uſata da Galeno ſe­

condo alcuni. 39
Riſolutione che coſa ſia & a che
ſerua. 140
Riſolutione che denoti. 36
Riſolutione del Grammatico. 63
Riſolutione del Logico. 63
Riſolutione matematica 65
Riſolutione di teoremi, onde co­
minci. 43
Riſolution matematica. 174
Riſolution logica. 174
Riſolution propria. 37
S
SAnità come ſi ricupera. 58
Scrittura che coſa ſia. 202
Sei modi ſimplici ſi poſſon uſar
ſeparatamente. 206
Sillogiſmo ſoſiſtico. 132
Sillogismo in quanti modi ſi con
ſideri. 112
Sillogismo da quanti terminira
ſulti. 95
Sillogiſmo che coſa ſia. 112
Sillogiſmo topico 130
Similitudine come ſi truoui.
a car. 156
Si proua che la dottrina non è
ordine & che la diffinitione,
compoſitione & riſolatione
ſono ordini, e non dottri­
ne. 19
Specie di animali. 189
Specie degli inſtrumenti quan­
te ſiano.
1
Specie dell'anima. 187
Specie delli inſtrumenti. 180
Specie de gli inſtrumenti quante
ſieno. 6
Suggetto che coſa ſia. 151
T
TAPPO che coſa ſia.
a car. 180
Tempo e ſue diuiſioni. 153
Teoremi particolari quali ſieno
appreſſo Auicenna. 52
Termini del ſillogismo. 113
Termini logicali quanti ſieno
a car. 96
V
VIrtù imaginatiua. 190
Vniuoci. 101
Vniuerſale qual ſia. 99
Voce quante ſieno. 98
Voce artificiale. 97
Voce della ſeconda intentione.
a car. 98
Voce della prima intentione. 98
Voce che coſa ſia. 97
Vſo della induttione. 194
IL FINE DELLA TAVOLA DELLE COSE
NOTABILI.
8[Figure 8]
1
ERRORI CORSI NELLO
STAMPARE.
Car. 2. lin. 7. trattenerai leggi, trattenerſi 7.15. accreſca
accreſce. 10.16. deſciuere, deſcriuere. 17.17. lucidi
ſcritti, luce de' ſcritti. 19.19. moſtrarmi, moſtrarui.
20.26. de', di. 21.12. uiui. contradirebbono, leua uia
il punto. 30.10. proponeſle, preponeſſe. 34.19. altri,
altre 37.9. incominciaua, incomincia. 44.13. adoſſo,
adeſſo. 44.14 ſueglierò, ſcioglierò. 55.17. accenderui,
aſcenderui. 67. ult. primi, prime. 69.27. lodaſſe, lodaſte.
70.6. finiſſe, finiſce. 71.10. cognitioni, cognitione 73.
23. eredo, credo. 78.19. medicianle, medicinale. 78.ult.
inprincipiati, 1 principiati. 86.24 differetne, differente.
85.1. ſommamnete, ſommamente. 85.7 documenij,
documenti. 87.4. deſciuere, deſcriuere. 88.12. ſeguire,
ſeguite. 88.16. Paripatetici, Peripatetici. 93.25. giornoi,
giorno. 102.11. contradittioni, contradittione. 105.14.
adiacento, adiacente. 116.6. che la, che ſe la. 116.21.
Ci, Si. 124. 8. ſegui, ſegue. 128.23. Tutti tutte. 135.
16. Demoſtroſtratiua, demoſtratiua. 143.9. accidentali,
accidentali. 154.21. morralità, mortalità. 163.4. ſcitto­
ri, ſcrittori. 165 23. più ue, più ne. 166 2. à la, è la. 176.
10. Iappo, Tappo. 185.20. dal cane, del cane. 196.14.
ſtara, ſtaua. 199 15. e le prouette, gli prouetti. 193.9.
che li compoſiti, che l'Empirici. 193.23. talche farà esqui
lio, talche diſcorerà. 193.23. il diſcorſo del intelletto,
il diſcorſo del intelletto, & la eſperienza tanto farà. 193.
27. con una medeſima corona, con una medeſima ſcarpa.
193.28. ma ſecondo tale indicationi diſſe, ma ſecondo
le indicationi, che. 194.1. e per che, per queſto. 194.2.
l'Eccellente Marcandon Antonio montagnana, l'Eccellen­
te Marco Montagnana perche muta. 203.15. le eſſortatio
ni, le eſſornationi. 206 27. menco, manco.
19[Figure 9]
SETTIONI
DELLA PRESENTE
OPERA.
10[Figure 10]
NELLA prima Settione ſi di­
ſcorre de'tre Ordini.
Nella ſeconda ſi tratta de' quattro
Metodi:
Nella terza ſi ragiona de gli iſtro­
menti iſperimentali.
Nella quarta, & ultima ſono poſti
imodi, & le loro uariationi.
Et tutti i ſopradetti iſtromenti ſono metaforica­
mente compreſi ſotto nome di poggi,
gradi, piano, & paßi
della Scala.
11[Figure 11]
112[Figure 12]
DELLA SCALA
DELLE SCIENZE,
ET ARTI,
DIVISA IN QVATTRO SETTIONI.
DALL'ECCELLENTE MEDICO,
& Filoſofo, Meſſer GREGORIO
MORELLI.
SETTION PRIMA.
INTERLOCVTORI.
13[Figure 13]
TOMITANO, ET MORELLO.
QVESTE SCALE,
che noi hora aſcendia­
mo, mifanno ſouenire,
TOMITANO mio,
d'una promeſſa, che gia
due giorni mi faceſte,
ragionando io di alcune
arti le quali, dai principij in poi, non ſi poſ­
ſono per regola inſegnare, ne dare ad intendere,
1perche ne anche colui, che ne è conſumatißi­
mo le pone in opera con ordine alcuno, & uoi
mi dimandaſte quali erano cotali arti, & io
ui dißi tra queſte, eſſere una la Pittura, & mi
prometteſte di moſtrarmi la ſcala, per la qua
le ogni ſorte di ſcienze ordinatamente cami­
na. Hor mò che per lo ſpeſſo trattenerai con
amici diuerſi non ſi è tra noi promoſſa anco­
ra materia alcuna ſecondo l'uſo noſtro, di gra
tia fatemi hoggi queſto fauore, quale uera­
mente terrò fra i maggiori, che da huomo
mai mi foſſero fatti TOMIT. Tal materia
ſarebbe lunga, & poco diletteuole MOREL.
mio, ſe di eſſa hora me ne faceſte ragionare,
MOREL. Io mi farò un Metamorfoſi in
un patiente, & me la paſſerò. Horsù comin
ciate ui prego TOMITA. La promeſſa è
debita, nobile è la richieſta, & però al fi­
ne non ue la poſſo negare MOREL. Coſi

è, hor dite TOMIT. La ſcala delle ſcien­
ze, della quale hora parlar uogliamo, accio
ſappiate, è quello iſtrumento delle dottrine di
che tanto parlarono, & tanto fecero stima
gli antichi; il quale à propoſito noſtro perche
à punto per certi gradimi conduce alla cogni­
tione delle coſe ſarà in forma d'una ſcala, che
uſata da noi per la diſtintione de' ſuoi gradi
ne inalzerà al ſommo della intelligenza hu-
1mana. Per tanto fa di biſogno, che uolendo
intendere la perfettione di queſto inſtrumento,
ueniamo alla diuiſione di cotal genere, & coſi
n'indirizziamo à ciaſcuna parte di eſſo, &
da indi in poi, per le differenze proprie alle
ſpetie ſpetialißime finalmente terminiamo.
In natura della diuiſione è di ſmembrare il

genere per le differenze non ſolo oppoſite, ma
proprie, & eſſentiali, tratte dalla definitio­
ne di eſſo genere ſmembrato. Onde è neceſſa­
rio prima deſinire, & poſcia con l'artifitio del
la diuiſione ſpartire il ſudetto genere nelle ſue
ſpetie. Queſta ſcala adunque, è inſtrumento
della coſa iſtrutta, ordinata, diſpoſta, & in­
ſegnata, poi che mi riſoluo di non uolere accet­
tare le differenze da altri, che dalle coſe iſtrut
te; concioſiache l'eſſere dell'inſtrumento delle

dottrine ſi genera dalle ſcienze, & dalle arti,
nè hà l'eſſere in alcuna altra coſa che in loro,
lequali, ſecondo il biſogno loro ſi ſeruono di
eſſo inſtrumento. MOREL. Mi piace tut­
to quello che uoi hauete detto, percioche tut
ti i relatiui (come pare che dica Ariſtotele)
non ſono in ſe steßi, ma in quelli à che ſi rife­
riſcono: & però il ſeruo ha l'eſſere dal patro
ne, & il patrone dal ſeruo, & la diuerſità
de' ſerui naſce dalla diuerſita de' patroni, &
parimente per il contrario. Di modo, che tante
1ſaranno le ſpetie dell'inſtrumento, quante ſa­
ranno gli ufficij, & uarij ſeruigij che fanno le
coſe iſtrutte. TOM. Tanto è. Hor che laccorto
uoſtro giuditio mi rimuoue dalla dichiaratione
particolare della diffinitione dell'inſtrumen­
to, ſenza di eſſa altro dirne, me ne uengo alla

diuiſione del gia detto noſtro iſtrumento. Pa­
re adunque dal parlar noſtro che l'iſtrumento
dependa dalla eſſenza, & struttura delle co­
ſe, & per queſto alcune ſpetie di tale iſtru­
mento ſono state da Dio, & dalla Natura pri
ma uſate, & poi dall'huomo, eßi imitando,
adoprate; ſoggiugnendogli alcune altre trat­
te però dalle differenze; cioè dalla struttura
delle coſe, & queſto s'è inſegnato di fare per
li biſogni delle ſcienze, & arti, accioche ogni
biſogno haueſſe il proprio iſtrumento, co'l qua

le ſi poteſſe riparare. Per tanto le ſcienze,
& arti ancora, non ſono onninamente conoſciu
te, ne alcune delle loro parti ſcorte; & ecco­
ui il biſogno del primo iſtrumento. Oltra di
queſto mancano ancora di diſpoſitione, & pie
ne di confuſione, ſparſe, & da ogni parte islo
gate ne rimangono; & eccoui il biſogno del
ſecondo iſtrumento. Onde per prima conuie­
ne hauere due iſtrumenti, percioche due an­
che ſono li primi biſogni delle ſcienze, & ar­
ti. L'uno cioè, che manifeſti le coſe incognite,
1& l'altro, che le confuſe ordinatamente ne
diſponga. Oltra di queſto, quantunque que
sti due iſtrumenti ne baſtaſſero per li biſogni
delle ſcienze, in quanto che ſieno, non di me
no fa di biſogno di un altro iſtrumento à fare
che ſieno ſapute dall'huom nel modo, che ſo­
no ritrouate, & diſpoſte per mezo delli due
gia detti iſtrumenti, & queſto è quello iſtru­
mento che chiamano gli ſcrittori modo di ſa­
pere, ò d'inſegnare, che ne uogliam dire.
MOR. In uero per quello che mi auuedo,
queſto iſtrumento è molto neceſſario, perche
ſe non foſſe, non sò come queſte uoſtre ſcien­
ze caminaſſero per la ſcala, che con li due
primi iſtrumenti far uolete, & ſarebbe ſcala
ſenza ſcienza, che per il uero è impoßibile
che ſia; come è anche impoßibile che l'huo­
mo ſia huomo ſenza le ſue parti, & ordine
di quelle; lequai coſe poſſono eſſere ſeparata­
mente l'una dall'altra conſiderate, ma non
poſſono però eſſere ſe non ſono tutte inſieme.
TOM. è il medeſimo de gli iſtrumenti, &
ſcienze, perche le ſcienze non poſſono eſſere
ſenza iſtrumenti, ne gli iſtrumenti poſſono eſ­
ſere ſenza le coſe, ò naturali, ò artificiali, ò
ſopranaturali che ſieno. Tuttauia ciaſcuna
di queſte ſeparatamente poſſono eſſere conſi­
derate, & percio noi ſeparatamente de gli
1iſtrumenti ragionaremo; & ſe delle coſe ne ac
cadera di parlare, uoglio che noi le chiamia­
mo indiſſerentemente coſe & ſcienze, & ar­
ti, quantunque impropriameute, perche non
ſono ne ſcienze, ne arti, ſe con gli iſtrumen­

ti non ſi congiungono. Tornando dunque al
propoſito noſtro, dico, che neceſſariamen­
te tre ſono le ſpecie de gli iſtrumenti, de'
quali uno è, che ne ſerue à chiarire le coſe oc­
culte; laltro à diſporle, & il terzo è il mo­
do che adoperiamo nel maneggiare queſti due
iſtrumenti per diſporre, & fare che eſſe ſcien
ze, & arti ſieno inteſe. MOR. Ottimamen
te ho inteſa la diuiſione dell'iſtrumento, però
uenite à uoſtra poſta alla dichiaratione delle
ſpecie. TOM. Me ne uerrò dunque alla pri
ma ſpecie. Liſtrumento, che le coſe sbanda­
te, & confuſe raſſetta, & compone, haue­
rà appreſſo di noi quel nome, che ha ſempre

hauuto appreſſo gli ſcrittori, cioè Ordine, &
ſarà poggio della noſtra ſcala; & quell'altro

ſecondo iſtrumento chiameremo Metodo, ò
uia che ne uogliam dire, & ſaranno i gradi
della gia detta ſcala; & la terza ſpecie, cioè

modo d'inſegnare, ò ſeriuere ſaranno i paßi,
che faranno eſſe ſcienze per la gia detta ſca­
la, ò che faranno coloro, i quali per quella
anderanno. MOR. Talmente intendo, che
1anche mi aueggio de gli Autori, che in ciò
imitare uolete, ne piu ſaldi & fermi poteua­
te ritrouare quanto Ariſtotele, & Galeno:
liquali dottamente incaminarono l'uno la Filo
ſofia, & l'altro la Medicina per la medeſima
ſcala, di che uoi hora parlate, da pochi hog­
gidì inteſa, & meno dalli paſſati, queſti due
eccettuando. TOM. Voi dite il uero che io
uoglio la materia & il modello pigliare dalle
due ſelue à Minerua, & Apollo conſacrate,
& che pochi de' noſtri paſſati, & moderni
inteſero queſta ſcala. La ſcoperſe ben di lon­
tano il Leoniceno, & il Manardo, ma non la
uidero da preſſo. Hor à propoſito, l'ordine

e tanto neceſſario, che alle coſe diuine accre­
ſca gratia, fauore, & bellezza; alle natu­
rali porta l'eſſere, con la uita inſieme: onde
quegli artefici, che perfetti eſſere deſiderano,
in altro non cercano di aßimigliarſi alla natu
ra, quale deuono imitare, che nell'ordine;
& però Ariſtotele, miracolo, & unico fi­
gliuolo ueramente di natura, diſſe che à coſa
ueruna non era piu intento, quanto nell'oſſer­
uare l'ordine della ſaggia natura; ne ſeppe
uedere in eſſa coſa piu notabile, & che piu
piacere recaſſe à lui, dell'ordine; parendogli
pure, oltra il diletto, che egli ſentiua nel
guardarlo, la memoria di quello douergli in
1qualche modo giouare, ſe imitarlo cercaſſe ne

gli ſcritti ſuoi. MOR. In uero è come dice
ua il già detto Ariſtotele nella Fiſica, che del
l'ordine la natura ne è inuentrice, ne mai pro
duce coſa inordinata, ſe pure per qualche
accidente non è impedita; & all'hora quello
effetto per eſſere inordinato piu non lo chia­
miamo di natura, ma effetto d'un'altra cagio
ne innominata. TOM. Veramente di tanta
forza è lordine nelle coſe naturali, che à con
firmatione di quello che uoi hauete detto, di­
ce Auerroe nel libro delle diſtruttioni, che ſe
il moto d'uno de i celeſti cerchij ceſſaſſe, tut­
to l'ordine dell'uniuerſo ſi diſtruggerebbe, al
che ſeguirebbe la ruina dell'uniuerſo. MOR.
Come è poßibile, che alla deſtruttione di una
particella ſola, haueſſe da ſeguire il diſordine,
& deſtruttione del tutto? noi ueggiamo bene
ſpeſſo, che molte coſe qua giu ſono inordinate,
& però non ſegue la ruina, non dirò, del tut
to, ma ne anche della parte, di che loro ſo­
no parte. Non ſi corrompe (uerbigratia)
una mano di un'huomo? tuttauia non ſi cor­
rompe già l'ordine & la uita di eſſo huomo.
TOM. Parlo io delle diſcordie delle parti prin
cipali, lequali concorrono alla coſtitutione del
tutto: perche, accio ſappiate, ſi come le coſe
fra loro ſono graduate, coſi parimente gli
1ordini hanno molti gradi, come ben diceua
eſſo Auerroe nel libro citato da uoi. Però
alla diſtruttione de gli ordini infimi, non ſegue
il diſordine de i ſuperiori ordini, ſi come an­
co alla corrottione d'una particella minima,
non ſegue la corrottione della maggiore. So­
no altri ordini, che per la loro eccellenza, &
dignità corrompendoſi, corrompono tutto l'or­
dine dell'uniuerſo; & però Auerroe riguar­
dando queſti ordini piu eccellenti, diſſe, che al
diſordine d'un circolo ſolo, ſeguiua il diſordi­
ne di tutto l'uniuerſo. MOR. Dapoi che ſia­
mo intrati ne gli ordini della natura, ditemi di
gratia quali ſieno piu perfetti, & meno perfet
ti. TOM. Qui non è il ſuo proprio luogo, tutta
uia ui dirò quello che dicea il ſudetto Auerroe
nel libro del Cielo, che l'ordine delle coſe cor­
rottibili è molto piu imperfetto di quello de i
Cieli, & quello delle intelligenze piu perfetto
di tutti, ne uerrò altramente à piu particola
re ordine, perche ciaſcuno de' gia detti tre or
dini hanno gradi; à me baſta di hauerui ſa­
tisfatto in uniuerſale, & che inteſo habbiate
di quanta eccellenza ſia l'ordine di tutte le co
ſe. MOR. Da queſto dunque comprendo, che
dell'ordine l'huomo ſolo non è inuentore, ma
che è iſtrumento, che l'eterno Iddio hebbe eter
namente in ſe steſſo, inanzi che lo communi-
1caſſe alla natura, la quale, poi che hebbe le
coſe diſpoſte, l'huomo ſapiente auedutoſi di
quanta perfettione ſia l'ordine delle coſe, ſi
affatica imitarla, per acquiſtare perfettione
à ſe steſſo, & alle opere che egli fa. Però
potemo hauere per concluſione; che l'huomo
non ſa fare altro, ne può, ſe non dare ordine
hora à queſta, hora à queſt'altra coſa. TOM.
Queſto iſteſſo ho io gia detto, ſe uoi bene pa­
ragonate le uoſtre parole con le mie, & per

tanto ui replico che lordine è uno iſtrumento
di che ſi ſeruc Dio, la natura, & l'huomo
nel diſporre le coſe, nelle quali cade primo,
& ultimo. MOR. Queſta in ſomma è la dif­
finitione dell'ordine, ne meglio ſi poteua de­
ſciuere di quello che hauete deſcritto, la qua
le (ſe bene mi raccordo) è la medeſima con
quella di Ariſlotele nella Metaſiſica, oue di­
ce che l'ordine è ſolamente nelle coſe, che han
no primo, & ultimo tra loro. TOM. Anzi
che la diffinitione data da me è dell'iſteſſo Ari
stotele nella Fiſica, quando egli dice, che non
puo stare l'ordine nelle coſe, che non hanno
primo, & ultimo; & percio appare che la
ragione formale dell'ordine ſia primo, & ul­
timo. & Galeno ne i libri della cognitione de
polſi ha diffinito l'ordine nel medeſimo modo.
MOR. ecco adunque, che il primo ramo ne
1uiene dalle ſelue ſopradette, ma innanzi che
piu oltre noi traſcorriamo, ditcmi di gratia
ſe da Galeno, & Ariſtotele l'ordine uien pre
ſo in una ſola ſignificatione. TOM. Breue­
mente ui riſponderò. L'ordine è pigliato alle
uolte propriamente, & alle uolte impropria

mente: & accioche uoi ſapiate diſtinguere
queſte due ſorti di ordine, prendete le con­
ditioni che ſi richieggono all'ordine propria­
mente conſiderato, primieramente egli è ne­
ceſſario, che quelle coſe, tra le quali è l'ordine,
ſieno di uno iſteſſo genere, & che anche de­
bitamente ſieno continuate, & parimente or
dinate ad un termine ſolo, & da quello pro­
priamente proportionate. Onde appare, che
dall'ordine ſono ſeparate quelle coſe, che ſono
ſotto diuerſi generi, lequali, benche ſieno
meſſe inſieme, non fanno ordine proprio, ma
bene ſe lo uorremo chiamare proprio, ſarà or
dine impropriamente detto. MOR. A que­
sto modo ſi eſcluderanno anche dall'ordine le
cauſe mediate; perche ſe la prima cauſa ſi
congiugnerà con la terza, non ſarà debita­
mente congiunta, & però non ſarà proprio
ordine, ma come hauete detto improprio; ne
quelle coſe che non haueranno habitudine ad
uno iſteſſo termine, quantunque ſieno poſte
inſieme in un certo modo, non ſaranno però
1ordinate propriamente. Ne gli accidenti, che
uariabili, & proportionati ſono, à diuerſi
termini potranno eſſere ordinati propriamen­
te. TOM. Sapete dunque quale ſia l'ordine
proprio, & improprio; & quiui noi haue­
mo diffinito, ò deſcritto che ne uogliam dire,
l'ordine in uniuerſale, ne ſolamente queſta de
ſcrittione abbraccia li due gia detti ordini,ma
tutte le ſpecie dell'ordine, percioche ſi diuide
anche eſſo ordine in uniuerſale, & particola­
re. L'ordine uniuerſale è quello, che ordina

tutta una facultà, come appreſſo Ariſtotele
quell'ordine, che egli chiama compoſitiuo è
uniuerſale, perche abbraccia tutta la Filoſo­
fia naturale. MOR. ct quando bene non
conteneſſe particolarmente tutte le coſe di quel
la facultà, potrebbeſi egli dire ordine uniuer
ſale? TOM. Senza dubbio. purche le abbrac
ci uniuerſalmente, come fa quell'ordine, che
Galeno nella coſtitutione dell'arte, chiamò ri
ſolutione, ilquale contiene tutte le parti del­
la medicina non particolarmente, ma in uni­
uerſale; percioche in genere, quaſi per linea
diritta eſſe parti della Medicina ſono ordinate.

MOR. Mi piace, & però ſiate contento dir
mi quale ſia l'ordine particolare. TOM. Da
uoi medeſimo lo potete ſapere: tutta uia dico,
che ſarà quello, che ordinarà ſolamente una
1parte di una facultà, ne tutte le coſe diſpone
in quella; & queſto ordine ſarà ne i Metodi,
perche, accio ſappiate, ciaſcuno Metodo è or
dinato; ma però la cognitione che hauerete
dell'ordine uniuerſale, ui farà anche conoſce­
re il particolare; & auuertite che ui è anco­
ra un'altra diſtintione dell'ordine, cioè ò che

egli ſarà accidentale, ouero eſſentiale: acci­
dentale diremo che ſia ogni uolta, che ordina
ràle coſe accidentalmente à tale ordine incli­
nate: l altro poi eſſentiale chiamaremo quello,
che ordinarà le coſe, che ſecondo la loro eſſen
za hanno l'habitudine à tale ordine; & noi
in queſto luogo conſideraremo l'ordine propria
mente pigliato, & che è uniuerſale, & eſſen
tiale. Però ui torno à dire, che l'ordine uni­
uerſale proprio, & eſſentiale è quello iſtrumen
to, che noi adoperiamo nel diſporre le coſe,
nelle quali cade primo, & ultimo. MOR.
Per mia fè che io reſto tanto ſatisfatto, quantocumque­
to ſaprei deſiderare, ne poteuate diſcriuere
meglio queſto ordine, del quale uolete ragio­
nare; percioche il genere ſuo piu proßimo
gli hauete aßignato, & le ſue differenze an­
cora, come conuienſi fare nelle diffinitioni,
& à confirmatione di tutto queſto, Galeno ne
i libri delle differenze de' polſi afferma, che
chi dice habitudine di molti ad uno, dinoti ri-
1ſpetto. L'ordine dice habitudine perche ordi­
na, & aſſetta molte coſe ad uno; & di qui
naſce, che prudentißimamente uoi habbiate
poſto l'ordine nel genere della relatione, che
è l'iſtrumento, & queſto ſia detto in quanto
alla intelligenza dell'ordine, perche il reſto
della diffinitione al parer mio è aſſai manife­
ſto, ne punto ha dibiſogno di maggiore dichia
ratione. TOM. ct d'onde pigliarete uoi le
differenze dell'ordine? ſe piu della diffinitione
non parlarete, non ui accorgete che in quella
parte, che uoi hauete detto eſſere da ſe steſſa
chiara, ui ſono naſcoſte le differenze d'onde
trarre ſi puo la diuiſione dell'ordine? MOR.
Per certo io giudicauo che ui foßino, & le
haurei diſcoperte, ma temeuo di non iſtraccia
re la rete. Però uoi che ſiate piu deſtro di
me iſcopritele ui prego. TOM. Hor per
compiacerui le ſcoprirò, & uoi le uccellare­
te; Per tanto ſenza indugio ui dico che è gia
stato detto da noi, l'ordine eſſere iſtrumento
delle coſe che hanno primo luogo, & ultimo,
affine di hauere la diuiſione di eſſo ordine, per
ilche le coſe, delle quali l'ordine è iſtrumento,
contengono in ſe eſſe differenze, perche è ne­
ceſſario, che elleno ſieno inclinate à quel ter­
mine al quale poi ſi ordinano, come ha la ma
teria alla forma. Queſta inclinatione può eſ-
1ſere, ouero accidentale, ouer eſſentiale, et chia

mo qui eſſentiale inclinatione quella, che le coſe
hanno talmente tra loro, che altrimenti non la
poſſono hauere ſe non ſi corrompono, o ueramen
te laſciano la natura loro; & queſta diſpoſitio
ne ſi chiama parimente naturale; & è come
il cielo, che naturalmente nella Filoſoſia natu
rale è diſpoſto al primo motore, ne altrimenti
può eſſere ordinato, che non ſia ribelle all'or­

dine della natura. La diſpoſitione, ò inclina­
tione che ne uogliam dire accidentale, è quan
do le coſe hanno una certa mira, per la quale
poſſono eſſere ordinate altramente di quello
che la ſua naturale inclinatione moſtra richie
dere, ſi come per eſſempio, il uedere ha natu­
rale inclinatione di eſſere poſtpoſto al tatto,
tuttauia per moſtrarſi piu degno il uedere, che
il toccare, onde naſce la inclinatione acciden­
tale, può eſſere antepoſto eſſo uedere al ſudet
to tatto; & queſto tale ordine ſeruò Ariſtote
le ne i libri dell' Anima, de' ſenſi trattando.
Onde da queſte due inclinationi ne naſcono due
ordini, come bene di ſopra diccuamo: l'uno
che aſſetta, & diſpone le coſe che hanno incli
natione naturale, & è l'ordine eſſentiale di
che noi hora parliamo: l'altro è quello, che
ſerue alla inclinatione accidentale delle coſe,
& è parimente ancor queſto chiamato ordine
1accidentale, ne mai ne ſeruiamo di tale ordi­
ne, ſe non perche ne pare meglio dell'eſſentia
le per qualche riſpetto, ò perche la coſa, che
ſi prepone, è piu degna, ouero piu conoſciu­
ta. Ne giudico io che Galeno nel ſecondo à
Glaucone, habbia uſato queſto ordine acciden­
tale, come uogliono alcuni, incominciando
dalla febbre detta Efemera, come dalla piu no
ta, ma che ſia ordine eſſentiale compoſitiuo,
percioche incomincia dalla febbre piu ſemplice,
alla meno ſemplice, & uà finalmente inſino à
quella che manco di tutte è ſemplice. Onde ſe­
guendo in tutto quel trattato queſto iſteſſo ordi
ne ſenza interromperlo mai, fa che facilmente
io creda eſſere ordine eſſentiale, & non acciden

tale. L'ordine eſſentiale può eſſere, come gia è
stato detto, uniuerſale, & particolare, et quan
do egli è particolare, non è ueramente ordi­

ne, ma metodo, perche, accio uoi ſappiate,
(& uolontieri replico queſto per non m'intri­
care come hanno fatto alcuni) non è metodo
alcuno che non contenga in ſe ordine, ſi come
il metodo diffinitiuo contiene l'ordine, che ha
la diffinitione al diffinito, & quello delle par­
ti della diffinitione ad eſſa diffinitione; & pa­
rimente ancora quello che è tra una parte &
l'altra. Dicaſi l'iſteſſo de gli altri metodi, &
accioche fuggiamo la implicatione (per dir
1coſi) trattar emo in queſto luogo talmente de
gli ordini, che non occorrera poſcia trattar­
ne nel diſcorſo de i metodi, ma ſolo le conſi­
deraremo in quanto che ne ſeruono à chiarire
le coſe non cono ciute; come anche qui trattia
mo de gli ordini ſolamente in quanto che ordi
nano le coſe: benche inſieme con lordine ap­
portano anche luce, che ne fa conoſcere quel
lo che noi non conoſceuamo. Hor dunque l'or
dine eſſentiale, & uniuerſale è quello che alle
dottrine dà il nome: percioche ogni uolta che
la dottrina è ord nata per l ordine diffinitiuo,
da principio inſino al fine quella dottrina, ò
faculta che ſia, ſi chiama dottrina diffinitiua,
perche quell'ordine è à quella facultà come
anima, ò luce; al che riguardando Horatio
nell'arte poetica diſſe, che la forma, & lucidi
ſcritti eran l'ordine. MOR. Le dottrine
adunque non prendono mai nome da gli ordi­
ni particolari, per la ragione, che hauete
gia detta, perche quello non dà uniuerſalmen
te la uita à tutta la facultà, ma ſolamente
à una parte particolare. TOM. Tanto è,
ma torniamo al primo noſtro propoſito. Que
sto ordine uniuerſale, & eſſentiale che haue­
mo detto dare il nome alla dottrina & che è
iſtrumento della coſa, che è ordinata, & eſ­
ſentialmente diſpoſta, eſſo non ha nome, che
1in propria forma giunga all'orecchia de gli
huomini, ma ſolo il ſuo ualore, & uirtù ſua
s'intende ſotto queſte tre uoci piu particolari,

oue ſe ne stà coperto, come ſotto diffinitione,
compoſitione, & reſolutione, i quali tre ordi
ni ſono diſtinti l'uno dall'altro, perche in cia­
ſcuno di loro è un termine appartato, alquale
tutte le coſe ſono ordinate ſecondo la ſua incli­
natione eſſentiale; nè ſono diſtinti queſti ordi
ni come uoleano alcuni, perche ciaſcuno dilo
ro ſi ſerue di differenti iſtrumenti, percbe ſot
to un medeſimo ordine ſi puo adoperare qua­
lunque ſorte di metodo ne ſono diſtinti perche
habbiano particolari ſuggetti, ò facultà, che
ne uogliam dire, percioche ogni ſorte di ma­
teria, ò ſuggetto può eſſere trattato con qua­
le ſi uoglia ordine; ſi come ben diceua Gale­
no nell'arte parua, che la medicina può eſſer
trattata da principio fino al fine ſotto qualun­
que ordine ò reſolutiuo, ò diffinitiuo, o com­
poſitiuo che ſia. Ne in uno ordine come nel
reſolutiuo ogni parte ſi riſolue, ma ſi diffini­
ſce, uien dimoſtrata, & diuiſa, & in con­
cluſione per tutto l'ordine ſi ſerue dell'iſtru­
mento metodico. Ma bene è neceſſario che
trattando le parti, ſieno ſempre antepoſte quel
le che ſono piu uicine al fine, dal quale inco­
mincia la riſolutione, di maniera che ogni
1parte ſia ordinata al fine, come inumeri alla
unità, & ſi come alla unità ſegue il numero
denario, & non il ternario, ò altri, coſi an
co al fine è neceſſario che ſegua la cauſa im­
mediata, & poile altre ancora ſucceßiuamen
tc; & queſta regola non ſeruirà ſolo alla ri­
ſolutione, ma à tutti gli ordini ancora.
MOR. Diceua Galeno nel luogo che uoi ha­

uete citato, che tutte le dottrine ordinate ſo­
no tre, cioè riſolutiua, compoſitiua, & diffi­
nitiua, quaſi che egli chiamaſſe la riſolutione,
diffinitione, & compoſitione dottrine, & non
ordini. COR. Benche appaia ſuperficial­
mente che egli le chiami dottrine non uolſe pe
rò intendere che la riſolutione, compoſitione,
& diffinitione foſſero dottrine: & accioche
noi n'intendiamo in queſta coſa, la quale da
diuerſi ſcrittori diuerſamente è stata inteſa,
prima è neceſſario moſtrarmi in che modo la

dottrina non è ordine, & come anco la diffi­
nitione, riſolutione, & compoſitione ſono or­
dini, & non dottrine. Prima ſe noi uoglia­
mo stare nell'etimologia de' uocaboli, noi ue­
deremo che altra coſa ſignifica dottrina, &
altra coſa ſignificà ordine. La dottrina ſigni
fica la coſa inſegnata, in quanto che è inſegna
ta, & l'ordine ſignifica non la coſa di che egli
è ordine, ma ſolo quella anneßione (per dir
1coſi) che naturalmente tiene una coſa con l'al
tra congiunta. Oltra di queſto non dice egli
che la dottrina è ordinata? ſe è ordinata adun
que non è ordine, altrimenti ſeguirebbe che
ſi come ſi ritrouano dottrine ſenza ordine, che
ſi ritrouaſſe ancora ordine ſenza dottrina, il
che non è punto ragioneuole à credere, che
amendue ſieno una iſteſſa coſa, & ſi ritroui­
no l'uno ſeparato dall altro. MOR. Anzi
ſe uorremo preſtar fede a' buoni autori, dire­
mo che ſono differenti, come hauete detto,
perche altra coſa hanno eßi uoluto intendere
per ordine, altra per dottrina. Galeno in
molti luoghi ha eſpreſſamente detto che la me
dicina è dottrina che puo eſſere ordinata hora
dall'ordine diffinitiuo, hora dal riſolutiuo, ho
ra dal diffinitiuo. Dopò queſto ſeguirebbe an
che un'altro inconueniente, cioè che coloro
che hanno detto che le dottrine ſono ordinate
ſotto diuerſo ordine, & ſi attaccano all'ordi­
ne come fa la uite al palo, haueſſero mal det­
to; perche ueruna coſa può appoggiarſi à ſe
steſſa. Però è coſa chiarißima che la dottri­
na non è ordine, ma che la diffinitione, com­
poſitione, & riſolutione ſieno ordini, & non
dottrine, appreſſo di me per l'autorità de'mol
ti è in qualche dubitatione, & maßime per
quello che riferiſce Galeno nell'arte parua, che
1le dottrine ordinate ſono tre. TOM. Se uoi
mi aſcoltarete, ui ſi leuarà ogni ſorte di dubi­
tatione. Percioche ſe noi uogliamo conſide­
rare la riſolutione, compoſitione, & diffini­
tione, in quanto che ſono inſegnate, ſenza
dubbio ſaremo con coloro, che dicono queſti
eſſere dottrine, ma ſe anche le uogliamo pren
dere in ſe steſſe, & in quanto che ſono iſtru­
menti, liquali ſeruono per ordinare le coſe,
di che debbono eſſere chiamati ordini, dico
che ſono ordini, nè Galeno, ne Ariſtotile,
ſe tornaſſero uiui. contradirebbono mai à que
ſta uerità. Nè ui debbe fare punto difficultà
l'autorità di eſſo Galeno, ancor che egli dica
in piu luoghi che tre ſono le dottrine, che
all'ordine ſi accoſtano; perche non uuol dirc
per queſto che la diffinitione con l'altre due
ſieno dottrine, ma uſa queſto modo di dire,
affine di dimoſtrare che le dottrine pigliano il
nome dall'ordine uniuerſale, come gia haue­
mo detto, & che da quello ſi nominano come
il compoſito dalla forma, & non dalla mate­
ria: & però ritrouate ſpeſſo che gli autori
chiamano dottrina riſolutiua quella che con
tale ordine è incaminata, & coſi diffinitiua,
& compoſitiua; & percio quando dice il ſu­
detto Galeno che tre ſono le dottrine, deueſi
intendere che tre ſono gli ordini, quali ordi-
1nano, & danno il nome alle dottrine; & que
sto ſia quanto ſi aſpetta alla ſolutione della uo
stra queſtione promoſſa. Hora ueniamo à ue
dere in che modo dalla diffinitione dell'ordine
ſi cauino le differenze che coſtituiſcono le tre
ſpetie, & ſe piu di tre, ouero meno poſſono
eſſere. Le differenze della diffinitione dell'or­
dine erano delle coſe in che cade primo, & ul
timo eſſentialmente ecco che nella diſpoſitione
delle coſe stà la diuerſità dell'ordine. Quan­
te adunque ſaranno le inclinationi, ouero di­
ſpoſitioni delle coſe, tante ſaranno le ſpecie de
gl'ordini, parlando però dell inclination'eſſentia

li. Le habitudini delle coſe ſono tre, ouero chan
no inclination'al fine, ouero al principio, ouero
al mezo, onde quando le coſe ſono ordinate al
principio, diciamo noi eſſere ordinate ſecondo
l'ordine compoſitiuo; quando anco ſono ordi­
nate al fine, diciamo noi eſſere ordinate di or­
dine riſolutiuo; ſe medeſimamente ſono indi­
rizzate al mezo, diciamo riſultarne l'ordine
diffinitiuo. MOR. Ho bene inteſo come ra­
gioneuolmente hauete determinato inſieme con
tutti i buoni autori eſſerui tre ſpecie di ordini,
ne piu, ne meno; nondimeno per occaſione di
maggiore chiarezza uorrei ſapere à che fine
habbia Galeno inſieme con gli altri ottimi ſcrit
tori inueſtigato tre ſpecie di ordini, potendoſi
1egli ſeruire di un ſolo, in ogni ſua occorrenza;
perche pare à me, che quando ſi può fare una
coſa co'l mezo d'un ſolo, non ſi debba cercare
di farla co'l mezzo di piu; & di queſto me­
deſimo parere, furono anche coloro, liquali
inueſtigarono li ſudetti tre ordini: però, diſſe
Ariſtotele, indarno ſi fa per piu mezi quello
che ſi può fare con pochi. TOM. Tutto quel
lo che uoi detto hauete inſino hora ui ſi conce­
de, ma biſogna prouare che baſti un'ordine ad
ordinare ogni ſorte di facultà. MOR. Que
sto ſarà facile da prouare; imperoche ſe noi
conſideriamo bene, uederemo che ogni ſorte
di facultà hà il ſuo fine, & le cauſe immedia
te, proßime, meno proßime, remote & piu
remote, & finalmente remotißime da eſſo fi­
ne, & però può eſſere ordinata con l'ordine

riſolutiuo, ilquale incomincia dal fine riſol­
uendoſi nelle cauſe piu uicine, & quelle in al
tre, à talche finalmente riſoluendo diuiene a
i piu ſemplici principij che ſieno in quella co­
tale facultà. Oltra la ragione, ui e anco l'au
torità di Galeno nell'arte parua, il quale affer
mando che niſſuno auanti à lui mai ha ordina
ta la medicina ſotto quell'ordine, che incomin
cia dalla cognitione del fine, ſoggiugne, dalla
quale ogni arte può eſſere ordinata ragione­
uolmente, uolendo inferire che tutte le coſe
1che hanno inclinatione à eſſere ordinate, ſecon
do qualunque proceſſo di ordine, habbiano
principio della ſua coſtitutione dalla cognitio­
ne del fine ilche ſi può anche dimoſtrare con
queſta uiua ragione, perche ogni ſorte di teo­
rcma, che uien fatto, & ogni ſorte di princi
pio che ſi ritruoua in una facultà, tutto ſi fa
per conſeguire il fine, ecco adunque che è il
fine cagione, che ogni ſorte di arti ò ſcienze
ſia ritrouata, & ordinatamente diſpoſta per
l'ordine riſolutiuo, ilquale ſerue ad eſſo fine
riſoluendolo in tutti quei mezi che fanno à
produrre eſſo fine; & però per queſte ragio­
ni, & autorità ſegue che lordine diffinitiuo,
& compoſitiuo ſieno ſuperflui, eſſendo che
tutte le ſorti di ſcienze, ò arti poſſono eſſere
ordinate dal riſolutiuo. TOM. A queſto mo
do uoi uorreſte, & che Galeno combatteſſe
contra ſe iſteſſo, & io contra di uoi, ma ſpe­
ro che eſſo Galeno non piglierà punto l'armi
contra di ſe steſſo, ma in ogni modo ſarà con
corde, & che uoi anco ſarete contento che di
queſta pugna io ne riporti la uittoria. MOR.
V'ingannate TOMI. mio amoreuole, che io
habbia dubitato per prouocarui al duello, per
che altro non cerco che riſolutione da uoi, di
quello, che mi fa dubitare. TOM. Coſi
fanno i buoni guerrieri, poi che hanno tirato
1due colpi al ſuo auerſario, fingono di hauere
pace con eſſo. Hor baſta per non uenire ad
altra conteſa, dico che Galeno non diſſe che
tutte le faculta ſieno ordinate dalla riſolutio­
ne, ma ſi bene che ſono ordinate per conſegui
re il ſuo fine. Voglia mò che ſieno incamina
te per l ordine compoſitiuo, ouero per il diffi­
nitiuo, ò riſolutiuo che ſia, & à queſto ſen­
ſo eſſendo interpretate le parole di Galeno non
repugnano da quello, che egli ha detto in al­
tri luoghi, cioè che tre ſieno gli ordini, con
liquali ſi diſpongano eſſe arti, ò ſcienze, per
ottenere il fine loro; & per tanto Galeno non
ſi contradice in modo alcuno, come anco non
ne contradiremo noi, ſe prima mi ſarò riſen­
tito de i uoſtri primi due colpi. Voglio adun
que contentarmi di concederui che ogni arteſi
ce adoperi l ordine riſolutiuo à ritrouare la

ſua arte, & con tutto queſto non uoglio che
facciate queſta concluſione, che cioè gli altri
due ordini ſieno ſuperflui, perche quantun­
que la riſolutione foſſe atta à ritrouare ogni
facultà, & ordinarla inſieme, non auuiene
però per queſto che anche gli altri due ordini
non ſieno utili, & per tanto non indarno.
Perche non ſi potrà gia con la riſolutione trat
tare coſi amplamente, & chiaramente le coſe
naturali, come ſi farà co'l compoſitiuo, eſſen-
1do che la natura le ha prodotte con ſi fatto
ordine; di che auuedendoſi Ariſtotele, non
uolſe ſotto altro ordine ordinarle, che ſotto il
compoſitiuo, come colui che conoſceua che
non poteuano riuſcire meglio ſotto altro or­
dine, che quello della natura. Non ui ne­
garò gia che non faceſſe prima una riſolutio­
ne delle coſe naturali in ſe steſſo, innanzi che
incominciaſſe à incaminarle per l'ordine com­
poſitiuo, anzi dirouui di piu, che io non iſti­
mo artefice alcuno di alcun ualore, che prima
in lui non fa la riſolutione dell'arte, di che
egli uoglia trattare prima che ſi diſponga à
ſcriuerla, ò in altro modo dimoſtrarla.
Parimente ui dirò della diffinitione, che ella
ha in ſe una gratia ſpeciale, per laquale
utile, & quaſi neceſſaria, percioche non è
ueruno delli ſudetti tre ordini, che tanto alla
memoria porti utile, perche può contenere
piu ſuccintamente le coſe, che ordina d'ogni
altro ordine. et però portando ciaſcuno uti­
le, & commodo immenſo, conchiudere deb
biamo che ſieno non meno utili che neceſſarij
& per tal cauſa nondiremo piu che ſieno ſu
perflui, altrimenti ſeguirebbe che l'utile, &
il ſuperfluo ſi comportaſſero inſieme. Altro
dopò queſto ui poſſo addurre, cioè non am­
mettendoui che ogni facultà poſſa eſſere ritro­
uata dall'ordine riſolutiuo; percioche la ri-
1ſolutione è attione dell'intelletto, & le arti ſi
acquiſtano sì con la ragione, come anche con
la iſperienza; & non ſolo io dico queſto, ma
tutti gli autori, che intorno à ciò parlano, &
maßime Galeno, ilquale diceua che le arti ſi
fanno (per dir coſi) per additamenti; & in
molti luoghi à queſto propoſito dice, che la me­
dicina arte fattiua ha due gambe, delle qua­

li l'una è la ragione, & l'altra l'iſperienza;
& che ſe una di queſte mancaſſe, ella andareb­
be zoppa. eccoui dunque che non ſolo conſi­
derando la riſolutione, in quanto ordine,
cioè in quanto che diſpone le coſe, fa che gli
altri due ordini ſieno ſuperflui; ma conſide­
randolo anco come metodo, non ha ella tanta
forza, che poſſa ſatisfare in chiarire le coſe
incognite. MOR. Queſto che uoi hauete
detto hora ha talmente chiarito il mio intel­
letto che intorno à cio non ueggia luogo da du
bitare piu altramente, & queſto è quello che
deſiderauo, & non di combattere come dice­
uate uoi. Intenderei di nuouo uolentieri
ſe tutti tre queſti ordini che hauete detto eſſe­
re non ſolo utili, ma neceſſarij, portano pari
utilità all'huomo, ò nò: dico all'huomo, per­
che mi aueggio che il compoſitiuo ſupera gli
altri in ſeruire alla natura. TOM. per dir
ui il uero ho dubitato gia un gran pezzo che
1non ueniſti à farmi queſta richieſta, perche
ſempre fui ſopra di cio dubbioſo; tuttauia da
che me ne hauete ricercato, non poſſo negar­
ui che io non ui dica almeno quello che io ſen­
to, ſe ben poi reſtarete irreſoluto non ui hau­
rete à dolere di me. Però preporrouui queſta

concluſione, la quale mi sforzarò di proua­
re, cioè che l'ordine riſolutiuo è in ogni mo­
do piu utile de gli altri, perche ſe bene uo­
gliamo conſiderare, oltra che aſſai ſuccinta­
mente è atto à ordinare le coſe, moſtra anco
inſieme la neceſsità della dependenza che ha
il fine dalle cauſe mediate, & quelle da al­
tre, & coſi inſino alle ultime, che depende­
re non poſſono non hauendo ſopra di ſe depen­
denza alcuna, & queſto non fanno gli altri
ordini. Oltra di cio ha anco il riſolutiuo que
sto priuilegio di piu de gli altri, che eſſo non
ſuppone gli altri, ma gli altri bene preſup­
pongono eſſo; perche, ſi come gia detto hab­
biamo, non è artefice alcuno, ne filoſofo, che
nella mente ſua non adoperi la riſolutione pri
ma che uenga a diſporre l'altre, ò per la me­
deſima riſolutione, ouero per gli altri ordini.
ecco dunque che ſempre in ogni ſorte di facul
tà ſi ſuppone eſſa riſolutione, prima che ſia
incaminata ò per l'ordine compoſitiuo, ò diffi­
nitiuo. MOR.Queſto mi parrebbe aſſai
1ragioneuole ſe la iſperienza non foſſe in con­
trario; perche la riſolutione che uolete uoi
che Ariſtotele habbia fatta nella mente ſua
delle coſe naturali, auanti che egli le habbia
incaminate per lordine riſolutiuo, è forza
che eſſo preſupponga la compoſitione fatta dal
la natura, perche l'artefice (come pure dice

il medeſimo Ariſtotile) deue ſempre hauere
l'occhio ad imitare eſſa natura, tal che non
ſolo la compoſitione preſupporrà la riſolutio­
ne, ma ella ſara preſuppoſta dalla riſolutio­
ne, che è contra quello che uoi hauete detto;
& ſe non uoletè acconſentire à queſto, è ne­
ceſſario almeno, che mi concediate, che non
ogni compoſitione preſuppone la riſolutione.
TOM. Anzi ui uoglio concedere, che la ri­
ſolutione fatta da Ariſtotele preſupponga la
compoſitione fatta dalla natura; ne per que­
sto credo di contradirmi, perche non ſegue
che la riſolutione non ſia la prima operatione
dell'intelletto in Ariſtotele, & che lei non
ſia preſuppoſta dalla compoſitione fatta dal
medeſimo Ariſtotele, & che eſſa parimente
preſupponga altre, perche altra coſa è, Mo­
rello mio, conſiderare gli ordini artiſicioſa­
mente, & altra coſa conſiderargli natural­
mente; & non biſogna paſſare da un genere
à un'altro chi non uuole implicare contradit-
1tion. Però dico che conſiderando gli ordini

in un genere ſolo, ò artificiale, ò naturale
che ei ſia, ſempre la riſolutione è prima de
gli altri ordini, ſaluo che ſe non ſi ammet­
teſſe la natura eſſere una cagione che per ſe
operaſſe, ſenza che foſſe gouernata da cagio­
ne intellettuale: perche in queſto caſo haue­
rei qualche dubitatione. Benche ſi potrebbe
anco dire, che quantunque la natura ope­
raſſe da ſe steſſa, ella ancora proponeſſe la ri
ſolutione alla compoſitione, in un certo modo
però, perche ella opera parimente neceßita­
ta dal fine, & percio pare che in un certo
modo prima riſolua, & poi componga.
Concludiamo adunque che ſempre eſſendo gli
ordini conſiderati in un genere ſolo, la riſolu
tione è prepoſta à gli altri ordini, ma ella mai
preſuppone gli altri. Oltra di queſto, accio
uoi meglio ueggiate, che la riſolutione porta
piu utile delle altre, il ſuo proceſſo è molto
piu perfetto, perche ne dà ſempre la cauſa
immediata dell'effetto; & quanto ſia apprez­
zato queſto da Ariſtotele, uoi lo ſapete. On­
de per queſte ragioni gia dette, tengo di ha­
uere prouato aſſai la concluſione di gia propo
stami da prouare, cioè la riſolutione ſia piu
utile, & neceſſaria delle altre. MOR.
Credo che ſia coſi, come hauete detto uoi,
1tuttauia mi occorre ancora non sò che di dub­
bio intorno alla dignità de gli ordini. Mi pare
da una banda che quell'ordine che è piu utile
ſia anco piu degno, & però la riſolutione eſſen
do piu utile dell'altre, ſia ancora piu nobile, &
degna:tuttauia da l'altra banda mi ſi fa incon

tro l'autorità d' Ariſtotele, che dice che quella
coſa laquale è ſubordinata à un'altra, è molto
meno degna di quella, à che è ſubordinata, ſi
come uerbi gratia nelle arti mecanice, l'arte
del fare i freni per eſſere ſubordinata, & ſup­
poſta all'arte caualcatoria è riputata meno
degna, & la caualcatoria per eſſere ſottopo­
sta all'arte militare, è anche eſſa di queſt altra
meno degna. Coſi medeſimamente l'arte del­
lo ſpeciale, per eſſere ſottopoſta all'arte medi­
cinale, di che ne ſiate uoi ottimo artefice, non
direte uoi che ſia meno degna, et che però l'offi
tio dello ſpetiale ſia men'honorato di quello che
fate uoi? ſenza dubbio non lo negarete, & per
cio non negarete anco ch'eſſendo la riſolutione
ſottopoſt'alla compoſitione non ſia meno degna.
TOM. Se ui concedeſſe bene anche la riſolutione
foſſe ſottopoſta alla compoſitione, non ſeguireb
be poi anco quello che uoi dite. Horsù pro­
uate di gratia che ella ſia ſottopoſta alla com
poſitione. MOR. Lo prouo, gia l'hauete
detto uoi, & però è uero. TOM. Come,
1che l'ho detto io. MOR. Non hauete det­
to che la compoſitione ſuppone la riſolutione?
TOM. Sì che l'ho detto, ma che ne ſegue
per queſto? MOR. Ne ſegue che la riſolu­
tione gli ſia come ſeruitrice, ſenza la cui ſer­
uitù ella non poſſa eſſere, & però ſe lei ſer­
ue, ſenza dubbio e meno degna di quello à
chi ſerue. TOM. Se uoleſſe ſeguire in que­
sto propoſito, ſon certo che ui condurrei al­
l'impoßibile; ma perche mi aueggio che mi
mancherà tempo hoggi à iſpedire la coſa de
gli ordini, breuemente ui riſpondo, che ben

che la compoſitione ſupponga la riſolutione,
non ſegue però che eſſa ſia ſottopoſta ad eſſa
compoſitione, & però non gli fa ſeruitù di
coſa alcuna, che gli poſſa recare indignità al
cuna. Anzi perche apunto la compoſitione, &
la diffinitione hanno di biſogno della riſolutio­
ne, & ella non ha alcun biſogno di loro, è
piu degna anco di eſſe, & è apunto la riſolu
tione come uno che poſſa fare fauore ad un'al
tro, dal quale eſſo non ne poſſa hauere, ne
aſpettare ricompenſo alcuno, ſe non eſſerne
honorato. Per tanto concludendo dico, che
prima è stato conueneuole che gli ordini ſie­
no tre, perche tutti portano ſeco qualche uti
lità particolare, ma però chi piu, & chime
no; & tra tutti, il piu utile è il riſolutiuo, &
1percio, & per altre cagioni ancora di già
dette piu degno. Hor mò che hauemo ragio­
neuolmente determinato gli ordini eſſere tre,
& non meno, ſarebbe anco coſa conueneuole
di dimoſtrare che non poſſono eſſere piu, ſe
da quello che di ſopra hauemo detto non ſi
poteſſe facilmente determinare MOR. È aſſai

manifeſto ueramente, ma accio non manchi
coſa ueruna in queſta parte, dirò io che non
poſſono eſſere piu di tre, perche ſi come in tut
te le coſe tre termini ſono, principio, mezo
& fine, coſi parimente debbono eſſere tre in­
clinationi delle coſe, auanti che ſieno à tali ter
mini ordinate, & non più, al che ſegue che
parimente ſieno tre oïdini; & non piu, che
ordinano, & diſpongono eſſe coſe ſecondo la
diſpoſitione loro a detti termini; & quando
le coſe ſi riferiranno al principio, & da quel
lo pareranno dependere, noi diremo eſſere
ordinate ſecondo l'ordine compoſitiuo, ſe anco
ſi ïiferiranno al fine, chiameremo quell'ordi­
ne riſolutiuo; & ſe ultimamente tutte le coſe
ſaranno ordinate al mezo, diremo quello eſſe
re l'ordine difſinitiuo. TOM. Tanto è, uoi uc­
cellate benißimo, & quello che hora hauete
detto è d' Ariſtotele nella Metafiſica, & forſe
non ſi potrebbe addurre piu ſalda, & chiara
ragione della diuiſione dell'ordine: benche a
1fauore di queſto ſi potrebbe anche dire miran
do le coſe di che ordine è ordine, & i modi
della loro diſpoſitione, che eſſe coſe poſſono
eſſere trattate, ouero come naſcono, & ſono
prodotte, & queſto ſarà l'ordine compoſitiuo
ſeruato da Aïiſtotele nella filoſofia naturale;
ouero che ſi poſſono anche aſſettare & trat­
tare incominciando dalla coſa gia poſta in eſſe
re, & diſponendo da una parte la materia,
& forma, & efficiente che pongono eſſa in
eſſere; dall'altra parte diſponendo parimente

il ſuo fine; come ſarebbe per eſſempio ſe io
uoleſſe fabricare una caſa, prima direi che è
quadrata, & che ha tante stanze, & poi
anco che è fatta di pareti, di tetto, & che
queſto è fatto di coppi, & traui, & le pa­
reti ſono fatte di pietra, & calcina, & di
nuouo queſte parti riſoluendo deuerrei a parti
che in altri non ſi poſſono partire. Dipoi la­
ſciata queſta parte me ne uerrei al fine di eſſa
coſa, cioè a dichiarare come è stata fatta per
guardare l'huomo dalle piogge, da freddi, &
altre intemperie, da gli inimici che offende­
re lo potrebbono, & cotale ordine chiama­
remo diffinitiuo; ma ſe pigliaremo il fine di
eſſa caſa, & riſoluendolo aſcenderemo inſino
da gli ſemplici principij, diremo che queſto
proceſſo è dell'ordine riſolutiuo, come a dire
1io uoglio prouedere che non ſia offeſo da piog­
ge, & da ogni ſorte di mal'aere, ſimilmente
da nemici, & altri che offendere mi poſſono,
al che fare mi fa biſogno che mi cuopra, &
che d'intorno mi circonda da capo a piedi, di
coſa che riparare mi poſſa dalle gia dette offe­
ſe. ecco il biſogno di fare il tetto, & le mu­
ra, le cui coſe non potrò fare ſe prima non
hauerò pietre, calcina, legni, & fatte le
fondamenta, & oltra di queſto biſognarà
anche hauere gli artefici, & il proto ò uo­
gliam dire l' Architettore di tale arte perito,
a tal che riſoluendo me ne ſarò uenuto alli
primi principij della caſa, & qui poi finirà

l'ordine riſolutiuo. Il compoſitiuo oltra di
queſto, ſarà tutto oppoſito al riſolutiuo, co­
me ſarebbe ſe io uoglio fabricare la caſa, fa­
rò prima che ſieno tagliate le legne da cuoce­
re la calcina, farò condurre le pietre, & il
legname, ſecondo che ſarà biſogno; & dipoi
procurarò che ſieno fatte le fondamenta, di­
rizzate le mura, fatti li ſolari, & coperto
il tetto, & qui finirà l'ordine compoſitiuo;
& queſto ſia quanto a una certa cognitione
uniueïſale di queſti ordini, perche di qui a
poco di ciaſcuno particolarmente a pieno par­
laremo. Per tanto incominciando dal riſolu­
tiuo, come dal piu degno, & primo natural-
1mente, come di gia habbiamo d'moſtrato, lo
diffiniremo; però dobbiamo ſapere, che la

riſolutione in quanto al nome non uuol dire
altro che un diſligamento, ouero ſcioglimen­
to, d'uno che ha in ſe unite molte parti di­
uerſe, come per eſſempio un corpo miſto con­
tiene in ſe tutti gli elementi uniti, & quan­
do ſi corrompe queſto miſto, ò per dire me­
glio ſi ſligano gli elementi, che inſieme uniti
faceuano un corpo ſolo, & ciaſcuno di eßi
elementi ritorna alla propria ſua natura,
all’hora dicemo noi riſoluerſi il corpo miſto ne
i ſuoi principij, che è a dire ne gli elementi;
& queſta ſolutione, ò partitione che ne uo­
gliam dire la chiamiamo riſolutione; & que­
ſto eſſempio è della riſolutione reale, quale
applicare ſi può anche alla riſolutione fatta
dall'intelletto. MOR. Che dunque la riſolutio­
ne fatta dall'intelletto non è la medeſima con
la reale? Non dice Ariſtotele che i concetti
dell'animo rappreſentano le coſe che ſono in

effetto? TOM. È uero quello che dice Ariſto­
tele, & e uerißimo anche che in quanto che
la riſolutione artiſiciale, che uoi fatta dall'in­
telletto chiamate, rappreſenta la reale è qua
ſi la medeſima con quella; non dico la mede­
ſima aſſolutamente, perche ſi come il ſegno
non è la coſa di che è ſegno, lenche rappre-
1ſenti la coſa iſteſſa, coſi anche la riſolutione
dell'intelletto, benche rappreſenti la riſolutio­
ne reale, non è però lei la riſolutione reale,
altramente ſeguirebbe che colui che rappre­
ſenta foſſe il rappreſentato, & per il contra­
rio ancora ilche è aſſordißimo. Oltra di que­
ſto ſono anche diſſerenti in un certo modo,
perche la riſolutione fatta dall intelletto, per
lo piu incominciaua, ouero, ſe non comincia,
conoſce almeno il fine eſtrinſeco, ma la reale
ſempre dall'intrinſeco fine incomincia, & per
tanto ſono amendue in un certo modo le iſteſſe,
& in un altro alquanto differenti. però l'una
& l altra può eſſere propriamente chiamata,
& anco impropriamente. La riſolutione pro

pria coſi in l'una, come nell'altra è quella che
riſolue il fine nelle parti, che concorrono alla
coſtitutione di eſſo fine; come a dire per eſſem
pio un corpo miſto ſi riſolue in quattro elemen
ti; & quelli in materia, & forma; ouero
anco ſe noi dicemmo l'animale riſoluerſi in
anima, & corpo, parti coſtitutiue di eſſo
animale, & queſto eſſempio è di Galeno nella
prima particola de gli aphorismi. Però con­
cludendo dico che la riſolutione propria, ſia
mò reale, o artificiale, ſarà quella che riſol­

uerà il fine nelle ſue parti eſſentiali. La im­
propria ſarà per il contrario quella, laquale
1benche riſolua il fine, ò effetto, non lo riſol­
uerà però in parti eſſentiali, & è come quan
do un corpo graſſo ſi riſolue in magro per
qualche egritudine ouero altra cagione. et
queſta imperfetta riſolutione è quella che ſpeſſo
è chiamata diſſolutione, laquale però è una
coſa medeſima con eſſa riſolutione imperfetta.
Ariſtotele nelle Meteore usò queſta riſolutio­
ne, quando diſſe che l'acqua ſi riſolue non in
materia, & forma, ma in uapori, di che ſi
generano poi le pioggie, le rugiade, le tem­
peſte, & neui. Galeno parimente nel libro
de i tumori fece la medeſima riſolutione, di­
cendo che le poſteme ſi riſoluono ouero inſen­
ſibilmente, ouero per ſuppuratione, & à
queſta imperfetta riſolutione ci riduce la ra­
refattione, & altre ſimili operationi. Onde

è manifeſto quanto ſia differente la riſolutione
perfetta, & propria, dalla imperfetta, &
impropria: perche la imperfetta riſolue la
coſa, che riſolue non nelle parti che la coſti­
tuiſcono, ma ſolo minuiſce eſſe parti; ouero
le diſtrugge (come auuiene nelle poſteme.)
Ma la riſolutione propria riſolue quello che
riſolue nelle parti ſue conſtitutiue, quali ri­
mangono intiere, ſaluo che eßi ancora non
ſieno riſolubili in altre parti, come auuiene
nella riſolutione dell'huomo, che ſi riſolue in
1anima, & corpo & il corpo in elementi;
perche patiſce tale riſolutione, ma l'anima

che non patiſce altra riſolutione, rimane in­
tiera, & inuiolata. MOR.La riſolutione
logica chiamano adunque, ſe bene ho inteſo,
quella che è fatta per l'intelletto, ilquale pro
poſtoſi un fine aſcende riſoluendo quello inſino
a gli ultimi principij da quali eſſo depende,
& queſta ha ſimilitudine grandißima con la
riſolutione reale perfetta, laquale Galeno
nella conſtitutione dell'arte ne inſegnò, inſe­
gnandone la medicina, & Ariſtotele nella
poſteriora riſoluendo la demoſtratione.
TOM. È anco quella di che noi parliamo, &
hauemo diffinita. Oltra di queſto hauete da
ſapere che alcuni (parlando pure della riſo­
lutione fatta dall'intelletto) uolendo quaſi in­
ferire che la riſolutione logica ſia di due ſorti,
una che incomincia dal fine a tutta l'arte, &
l'altra da tutta l'arte a primi principij, han­
no detto, che Galeno nel libro della coſtitu­

tione dell'arte usò due ſpecie di riſolutioni,
una che ſi oppone alla compoſitione & l'altra
nò. Nella prima riſolutione incomincia eſſo
Galeno dal fine, & deſcende riſoluendo le
parti di eſſo fine, fin che diuiene alle ultime
parti di quello. Nell'altra incomincia da
tutta l'arte, & parimente riſolue eſſa ne i
1ſuoi principij. Onde è manifeſto che quiui ha
uſato due ſorti di riſolutioni, l'una dal fine
a tutta l'arte; l'altra da tutta l'arte a ſuoi
principij, prima proßimi, & poi remoti, &
remotißimi. MOR. Fin qui a me pare che
queſti dottißimi moderni habbino ragione.
TOM. Hora aſcoltate con l'animo ſenza affet­
tione, ſe uolete conoſcere la uerità. Altra
coſa è Morello mio il conoſcere il fine, & al­
tra coſa è il riſoluerlo, onde quando a giudi­
tio loro riſolue il fine Galeno, non fa altro,
a mio giuditio (quale con ogni ſommißione
però ſottopongo a quello di chi ſa piu di me)
che diſcriuerlo, & dichiararlo; percioche ſe
egli ſolamente haueſſe detto che il fine del
medico è la ſanità, non hauereßimo inteſo,
ne conoſciuto queſto fine; per tanto è stato
neceſſario che ſia dichiarato, & ſe l'ha di­
chiarato co'l mezo del metodo riſolutiuo, non
hauemo per queſto da dire che tratti del fine
con ordine riſolutiuo differente da quello con
che tratta il reſto dell'arte: & ſe il fine foſſe
ſeparato da eſſa arte, non accadrebbe che
Galeno in molti luoghi diceſſe, che la riſolu­
tione non incomincia dal fine, ma dalla co­
gnitione del fine. Si che potete uedere che
quella parte, che alcuni chiamano riſolutio­
ne del fine a tutta l'arte ueramente (quan-
1tunque forſe con qualche loro ragione l'hab­
biano dimandata riſolutione) non eſſere altro
che una deſcrittione del fine, fatta accioche co
noſciamo eſſo fine. Il medico che uuole me­

dicare deue ſapere l'arte, & anco il modo di
medicare: l'arte s'impara co'l mezo della ri­
ſolutione de i theoremi: il modo del medicare
parte s'impara co'l mezo di eſſa riſolutione,
& parte ancora co'l mezo della pratica. Et
però dicea che la medicina hauea due gambe
che la ſoſteneuano, & quando l'una manca,
la medicina non può stare in piedi commoda­
mente. Per tanto è neceſſario, che prima il
medico habbia co'l mezo della riſolutione,
l'arte, laquale ſia poi confirmata anche dalla
pratica, & gli baſta una ſola riſolutione,
come ultimamente Galeno ne ha inſegnato
nel libro della coſtitutione dell'arte, & quan
do uuole medicare ſecondo che ha ritrouato
per mezo della riſolutione, deue incomincia­
re da ſegni, che erano i principij della riſolu­
tione, liquali dimoſtrano coſi la ſorte del ma
le, come anche la temperatura dell'ammala­
to; & da queſti uenirſene inſino all'ultimo.
Onde appare che non ui è piu d'una ſpecie di
riſolutione, laquale ſi oppone alla compoſitio
ne; & anco dobbiamo auertire che Galeno
nel ſudetto luogo non inſegna l'arte come
1uogliono alcuni, ma inſegna bene il modo di
fare l'arte, & eſſercitarla ancora. MOR. Non
ho uoluto interrompere il uoſtro parlare, ac­
cioche non interrompeſſe inſieme la mia intel
ligenza, ma hora che è benißimo informata
deſidero di ſapere, perche hauete detto, &
come ueramente è, che la riſolutione inco­
mincia dalla cognitione del fine: ſe mai può
incominciare da altra parte che dall'ultimo
fine. TOM. Qui biſogna intendere, però di­
temi che coſa uoi intendiate per altra parte
che ultimo fine? MOR. Voglio intendere co­
me ſarebbe per eſſempio, il Muſieo ha per
fine l'operatione sì: ma ha anco un'altro fine
che è il dilettare; incominciarà egli dall'ope­
ratione, ouero dal dilettare nel fare la riſo­
lutione della ſua arte? TOM. Accioche queſta
queſtione non ſia punto diſtaccata dall'ordin
noſtro, uoglio che noi prima ueggiamo che
coſa è fine, accioche per il mezo della diffini­
tione poßiamo uedere ſe le ſpecie di eſſo fine,
come anche ſe indifferentemente incomincia

da qualunque ſpecie di fine, ouero nò. Si
ſuole adunque diffinire il fine in queſta manie
ra, che ſia quello a che un'altro uiene ordina
to, ouero realmente ouero dall'intelletto ſolo
ſolamente & quel fine a che le coſe realmen­
te ſono ordinate è reale, & è quello da che
1incomincia la riſolutione detta reale, & ri­
ſolutione delle coſe. Il fine a che ſono poi le
coſe ordinate dall'intelletto, è un fine artificia­
le, & da queſto incomincia la riſolutione
chiamata da noi riſolutione dell'arte, & da

altri riſolutione di teoremi. Ciaſcuno di que­
ſti fini ſi può conſiderare in piu modi, cioè
nelle coſe naturali il fine ſarà opera, ò per
dir meglio, corpo naturale; nelle coſe ſopra­
naturali il fine ſarà il medeſimo con l'agente:
percioche lo ſpeciale fine delle intelligenze è
la eternità loro, cioè che loro altro non fan­
no che perpetuarſi; a talche il fine è in loro
iſteßi. Se anco conſideriamo il fine artificia­
le, cioè il fine delle arti, fatte co'l mezo del
la conſultatione noi lo ritrouaremo, parte
opera, parte attione ſola, & parte ancora
un'altra coſa, che non ſara ne attione, ne
opera. Si come, per eſſempio, il fine del­
l'arte dell'edificare è l'opera, che è l'edificio,
il fine dell'arte medicinale è la ſanità, laqua­
le non è attione, non è anche opera in un
certo modo dell'artefice: percioche egli aſſolu
tamente non è quello che faccia la ſanità,
come è il muratore edificator della caſa: il
fine del muſico è il cantare, che è la opera­
tione di eſſo muſico. MOR. Di gratia ferma­
teui, queſti eſſempi mi confondono di sì fatta
1ſorte, che io non sò punto che coſa mi debba
dire. Ariſtotele nel primo dell'ctica, oue
fa la diſtintione del fine, pare à me che egli

dica che ogni ſorte di arte habbia tre fini,
l'attione, l'opera che rieſce dall'attione, &
queſti due ſi contengono nell arte, & ultima­
tamente hanno lo ſcopo, per ilquale fanno le
attioni, & l'opera inſieme, & queſto è quel
lo che uorrei ſapere da uoi, cioè da quale
di queſti tre fini incomincia la riſolutione.
TOM. Il non ſapere ancora doue io mi uoglia
riuſcire, ui fa importuno: aſpettate un poco
ui prego, che uerro adoſſo a quello che ha­
uete detto uoi, & inſieme ui ſueglierò il que
ſito. Per tanto dico che ſono tre ſorti di fine
nelle arti, ſi come hauete detto uoi, & che
il fine ſi diffiniſce, come ho di gia detto, &
è diffinitione d' Ariſtotele nella metafiſica, &
anco nel luogo che hauete citato uoi. oue aſſo
lutamente parlando di eſſo fine dice, che il
fine è quella coſa, che non è per altri, ma
altri per lei. MOR. Se bene io mi raccordo,
Galeno nel libro, che egli chiama delle cauſe
procatartice, diffiniſce il fine con la iſteſſa diffi­
nitione, cioè che ſia una coſa, allaquale ogni
altra coſa che precede innanzi a lei, ſi gli ri­
feriſce. TOM. Volete pure che anche Galeno
introuenga in queſta diffinitione. MOR. Non
1ſe gli farebbe egli torto? hauendolo noi piglia
to per noſtra guida inſieme con Ariſtotele?
TOM. Sta bene, & dapoi che non l'hauete
detto uoi, dico io che in quello iſteßo luogo
egli dice che il fine ſi può chiamare intentione

ſuggetto, & utilità. ilche fa molto a propo­
ſito per la diuiſione de i fini, percioche per il
ſuggetto potemo intendere noi l'opera, per
l'intentione le operationi, & per l'utilità quel
lo che non è, ne il primo, ne il ſecondo, ma
un'altro fine. Hor accioche le gia tre diffe­
renze propoſte da uoi, & confirmate da me,
paiono naſcere dalla diffinitione, ueggiamo
come la diffinitione del fine conuenga alle ope

rationi. Nella retorica il fine è la operatio­
ne, che è l'ottimamente orare; all'ottimo ora
re ſono ordinate tutte le parti della oratione,
che è la bella inuentione, la bella diſpoſitione,
con l'appropriata eloquenza, & altrc che
non occorre di raccontarle in queſto luogo.
Ecco adunque che tutte queſte coſe ſono ordi­
nate alla operatione, che è il bene orare, &
il bene orare non ſi riferiſce ad altri. Conuie
ne anco la diffinitione all'opera, come allo edi
ficio: perche tutte le coſe, che ſono procedute
auanti allo edificio, ſi riferiſcono ad eſſo edi­
ficio, ne eſſo ſi riferiſce ad altri, conſiderato
però come fine del muratore, non dico dell ar-
1tefice, perche per auentura lo riferiſce a un'al­
tro fine, ſi come gia dicemmo di ſopra. Con
uiene anco la diffinitione, & forſe più compi
tamente che alli ſudetti a quel fine, che non è
ne attione, ne opera. La onde ſaranno tre
ſpecie di fine. Che mò ogni ſorte di arte, la­
ſciate le ſcienze, poſſano hauere queſte tre
ſorti di fine, poi che lo dice Ariſtotele, gli
crederemo ſenza piu oltra cercare. Da qua­
le ſpecie incomincia la riſolutione, hora lo

diremo, ma a maggiore, & piu ampla dot­
trina dico innanzi che uenga alla concluſione,
che ſempre coſi nelle coſe naturali, come nelle
artificiali, & ſopranaturali, ſi deue conſi­
derare qual ſorte de i gia detti fini è quello
che prima muoue all'attione, perche queſto
è quel fine, a mio giuditio, dal quale in
comincia la riſolutione; ſia mò opera, o ope­
ratione, ò ſcopo, queſto importa pochißimo,
pur che intendiate che ſia quello che prima
muoue, dalla cognitione del quale ſempre in­
comincierà eſſa riſolutione; & debbeſi auerti
re che queſto tal fine alle uolte ha l'eſſere ſo­
lamente nell'animo, innanzi dico, che la coſa
ſia fatta; alle uolte anco ha l'eſſere & nel­
l'animo, & fuora dell'animo, cioè nella ma­
teria. Quando ha l'eſſere nell'animo, & ſi­
milmente fuora, benche quello che è nella
1mente rappreſenti quello che è di fuori, non
dimeno tra loro è qualche differenza; percio
che quello che è nella mente è agente del mo­
to, ouero operatione, & quello che è di fuo
ra, è ueramente fine del moto; ſi come per
eſſempio lo edificatore ha nell'animo la forma
della caſa, & anco (ouero al meno) può
eſſere eſſa caſa fuora dell'animo materialmen­
te, onde la forma della caſa che è nell'animo
muoue lo edificatore a fare ogni opera per con
ſeguire la caſa materialmente ſimile a lei.
Eccoui dunque che la forma della caſa nell'in­
telletto è come agente, & la materiale è co­
me fine di ogni attione. Quando ha ſolamen
te l'eſſere nell'animo, all'hora quella forma
che è nell'animo muoue in quanto agente, &
è ancora in quanto fine del moto; ilche Ari­
ſtotele parlando dell'attione di Dio, & delle
intelligenze, diceua conuenirſi alle intelligen
ze per ſe, & non per accidente, ma ſe per
ſorte ſi ritrouaſſe hauere l'eſſere il fine in quel
modo che habbiamo detto nelle coſe naturali,
ouero artificiali, che era per accidente. On­
de in concluſione ui dico che la riſolutione,
ſe ſarà delle coſe, il cui fine è ſolo nella men­
te, incominciarà da eſſo fine; ſe anco ſarà del
le coſe, & che hanno il fine nella mente, &
anco fuori, incomincierà da quello che è nella
1mente, come quello, che è primo dell'altro
per eſſere principio & efficiente del moto, &
l'altro il fine, & come quello ancora, a che
ſi riferiſcono tutte le attioni, & parti, che
ſono ſotto di lui, come ben diceua la diffinitio
ne conuenirſi al uero fine. MOR. Ò ottima
determinatione, di che certo non ſi potea da­
re la migliore, ne che foſſe piu riſoluta, &
chiara, non ſaprei deſiderare piu coſa ueru­
na, che neceſſaria foſſe a conoſcere perfetta­
mente l'ordine riſolutiuo, eccetto che gli eſſem
pi in diuerſe facultà, come hauete promeſſo
di dare. TOM. Ò ui ſarà bene auanzato qualche
ſcropolo. MOR. Certo che per hora non ho che
dubitare: non uoglio dire che ſentendoui non
poſſa ancora uenire in qualche dubitatione,
ilche però quaſi non credo. TOM. Fate bene
a mettere la coſa in forſe, accioche non reſta­
ſte poſcia ingannato. MOR. Io ho queſta ſpe­
ranza di uoi, che quando bene io haueßi giu­
rato nel nome uoſtro di piu non dubitare, che
mi aſſoluereſte, & non ui laſciareſti aggra­
uare la fatica per ſatisfarmi. TOM. Di aſſol­
uerui non starebbe a me, ma potrei bene ab­
braciare quella fatica, laquale mai ho fug­
gito, & meno fuggirò, purche io conoſca di
farui utile & appiacere; & per uenire a
quello che mi hauete domandato, eccoui
1l'eſſempio della riſolutione. Se uoi uolete ſa­

nare la febbre, è forza, che leuiate la cagio
ne immediata di eſſa, laquale è la putrefat­
tione de gli humori, ecco che di qui naſcono
due intentioni, l'una che naſce dalla febbre,
l'altra che naſce dalla putrefattione de gli hu
mori; & quella che naſce dalla febbre a un
tratto ui dimoſtra, che uogliate leuare la
febbre che è in atto, & che uietiate ſimilmen
te cheun'altra di nuouo non ſi faccia la putre
fattione ſimilmente ui dimoſtra & che leuia­
te quella putredine che è gia fatta, & che
prouediate anco con iſtrumenti conueneuoli,
che piu non ſe ne faccia di nuouo. A douere
uietare quello che ſi può fare che non ſi fac­
cia, è di biſogno leuare la ſua cagione, che è
l'impedimento della reſpiratione, eſſa ſi leua­
rà in due modi, & rimouendo gli humori,
che continuamente corrono, & accreſcono le
oſtruttioni, & euacuando ancora quegli che
con la ſua preſenza fanno le ſudette oſtruttio­
ni, & quelli ſi leuaranno con il taglio della
uena, & queſti con gli aperienti. Oltra di
queſto, biſognarà anche procurare che tali ſu­
perflui humori piu oltre non ſi generino, iqua
li poſſano di nuouo correre, & fare la oſtrut

tione, al che ſi prouederà con la ragione del
uiuere, cioè co'l fare che i cibi, il bere,
1l'aere, l'eſercitio, il ſonno, le uigilie, & la
euacuatione, & repletione, per numerarle
tutte, ſieno di tal maniera ordinati, che non
poſſano cauſare ecceſſo alcuno, ma piu toſto
con l'attemperare accreſcano la uirtù nel cor­
po humano; & in queſto modo dal fine dell'ar
te, per mezo della riſolutione ſarete diuenuto
a i principij della operatione, che ſaranno i
medicamenti, & la ragione delle ſei coſe non
naturali. MOR. Incomincierà dunque la com
poſitione da i medicamenti, & coſe non natu
rali nell'arte medicinale? TOM. Incomincierà
certo. Che, ui è forſe nato di gia qualche
ſcropolo? MOR. Certo sì, che non me ne ho
potuto tanto riparare. TOM. Hor ditelo.
MOR. Non sò come (ſe i principij del medi­
co ſono i medicamenti, & le coſe non natura
li) Auicenna habbia ſcritto la medicina nel
l'ordine compoſitiuo, come per lo piu de gli
ſcrittori tengono: perche eſſo incomincia da
gli elementi, & non da medicamenti.
TOM.Arguta, & dotta ueramente è la uo­
ſtra dubitatione Morello, & tanto difficile
che diuerſe ſolutioni ſono state da diuerſi da­
te, ma come ſatisfacciano al queſito uoi l'udi­

rere. Alcuni dicono che la medicina è cono
ſciuta dal medico, & dal filoſofo, ma però
diuerſamente perche il filoſofo conoſce tutte
1le parti della medicina, naturale, non natu­
rale, & oltra natura, in quanto che tali ſo­
no, ma però non ſono indirizzate, & meno
conoſciute in quanto che giouano alla conſer­
uatione, ouero alla ricuperatione della perdu
ta ſanità. Ma il medico, ſupponendo la co­
gnitione del filoſofo, gli conoſce in quanto che
gli poſſono recare aiuto nel ſanare, ouero nel
conſeruare la ſanità, però dicono eßi che quan
do Auicenna tratta nel principio diffuſamen­
te de gli elementi, & de gli humori, confon­
de la parte del filoſofo con quella del medico.
Fin qui eglino hanno detto il uero, ma non
hanno gia leuata la dubitatione, perche non
hanno reſa la cagione perche incominci Aui­
cenna da gli elementi, & Galeno nella coſti­
tutione dell'arte (oue inſegna trattare la me­
dicina nell'ordine riſolutiuo) poſe fine ne i me
dicamenti, da che incomincia la compoſitio­
ne, & come anco ſi puo uedere nella riſolu­
tione pur hora fatta da noi. Se pure non uo­
leſſero dire copertamente (coſa che non cre­
do) che Auicenna non ha uſato ordine ueru
no, ilche ſarebbe molto disdiceuole, & però
credo io che egli habbia uſato l'ordine compo
ſitiuo, & riſolutiuo inſieme, & accioche non
ui paia strano il dire che Auicenna habbia
uſato due ordini che ſi oppongono l'uno all'al-
1
tro. Douete ſapere che in qualunque facultà
ſi uoglia, o ſia arte o ſia pure ſcienza, che ſi
può conſiderare due maniere d'ordine, de qua
li uno s'aſpetta a i teoremi, ouero concetti
communi di quella facultà; l'altro che s'aſpet
ta a le coſe, ouero ſuggetto di quella facultà;
& è altra coſa conſiderare l'ordine de i teore
mi, altra conſiderare l'ordine delle coſe; &
però quando Auicenna propone di uoler trat­
tare prima gli uniuerſali, & poi i particola
ri precetti dell'arte medicinale, intende de i
teoremi, & non delle coſe, & quaſi mi mo­
ſtra a dito quale ordine ha da oſſeruare nella
medicina in quanto a i teoremi. MOR. Che co

ſa intende egli per particolari Teoremi? inten
de egli le ſpecie ultime de teoremi? TOM. Coſi
apunto, & Galeno inſieme per elementi del­
l'arte inteſe le ſpecie de teoremi. Hora dun­
que l'iſteſſo Auicenna dice, che il ſuo proceſſo
nella medicina ſarà da gli uniuerſali, a ſem­
plici, & particolari teoremi: ui dimando
quale ſia quell'ordine, che ſerue il ſudetto
proceſſo, non è la riſolutione? adunque Aui
cenna in quanto a i teoremi ſerua l'ordine ri­
ſolutiuo. MOR. Piano un poco di gratia, non
hauete uoi detto hor hora che la riſolutione
incomincia dal fine, & che il fine è quello,
alquale tutte le coſe innanzi a lui s'indirizza-
1no, & eſſo non ſarà indirizzato a coſa ueru
na, & che anco è quello, che prima muoue,
come potrà eſſere ordine riſolutiuo quello che
incomincia da gli uniuerſali teoremi, & uà
a i particolari, eſſendo che nell'arte medicina
le non ſi puo ritrouare teorema, alquale con
uengano le proprietà del fine. TOM. Come,
che non ui ſi ritroua teorema, ilquale è come
fine di tutta l'arte? Non pigliò Galeno la
diffinitione dell'arte nel libro della coſtitutione
dell'arte? & la riſolſe inſino alle ultime ſpecie
di teoremi? queſto non mi potete gia negare.
Però anco Auicenna piglia queſto teorema
uniuerſale dell'arte, cioè la diffinitione dell'ar
te, & la riſolue inſino nelle ultime ſpecie di
teoremi, & però ſe noi riguardiamo (come
ho gia detto) li teoremi, ſerua l'ordine riſo­
lutiuo, come ha fatto Galeno nel libro della
coſtitutione dell'arte, ma ſe riguardiamo le
coſe, noi diremo con gli altri che ei ſerua l'or
dine compoſitiuo, & però incomincia dalle
coſe piu ſemplici nell'arte, che ſono gli elemen
ti, & douete ſapere che l'ordine nelle coſe non

è neceſſario, ſe una non depende dall'altra, co
me fanno nell'arte medicinale, perche (come
ben diceua Galeno) le coſe compoſte dependo
no dalle ſemplici, oue diceua che è coſa da
poco prudente nel dichiarare ſcienza, o arte
1andare dalle coſe compoſte alle ſemplici, eſſen
do che le compoſte dependono da eſſe ſempli­
ci. Ilche conoſcendo bene Auicenna, deſide
roſo di farſi intendere, incominciò dalle coſe
ſemplici, alle compoſte andando; & che ui
parerebbe ſe ui diceßi che Galeno ha oſſerua­
to l'iſteſſo ordine ne i libri del metodo curati­
uo? noi ueggiamo chiarißimamente che egli
oſſerua quelle regole lequali eſſo ne ha inſe­
gnate nel libro della coſtitutione dell'arte,
cioè incomincia da i Teoremi piu compoſti, &
uniuerſali, & ſe ne uà uerſo li ſemplicißimi,
& particolari. Ma ſe conſideriamo poi le
coſe, egli ſegue il compoſitiuo, & ſon ben
ſicuro, che uoi ui marauigliarete ſe con Aleſ­
ſandro ui dirò che Ariſtotele ha ancor egli
nella filoſofia naturale uſato l'ordine riſoluti­
uo, & che ha detto di propria bocca uolerlo
uſare quando nel quarto teſto (ſe ben mi rac­
cordo) egli dice che ſi deue ſeruare queſto
ordine, cioè dall'uniuerſale, andare a i par­
ticolari. Ilche interpretando Aleſſandro di­
ce, che non debbiamo intendere per uniuerſa
le l'uniuerſale in predicare, ma dobbiamo in
tendere i concetti uniuerſali, come ſe diceſſe
Ariſtotele, che uuole procedere da i piu com­
muni concetti a quelli che ſono particolari, &
coſi il proceſſo di eſſo ne i concetti, ſarà da
1gli uniuerſali a i particolari; & ſe uogliamo
anco auuertire a quello che dice Auerroe
nel prologo, noi non uederemo altro ordine
in Ariſtotele (parlando però quanto a i con
cetti) che quello che uà dall'uniuerſale al par

ticolare. Onde per queſto ancora dobbiamo con
cludere che Ariſtotele in quanto a i concetti
ha uſato l'ordine riſolutiuo, in quanto poi alle
coſe ha uſato il compoſitiuo. MOR. Certamen
te ſe non haueſte moſtrato con la ragione in
mano quello che hauete detto, non ſolo mi
ſarei marauigliato, ma stupito; anzi hora
per dirui il uero stupiſco, come mai la ſotti­
gliezza del uoſtro ingegno habbia potuto ri­
trouare, & penetrare a ſi alti, & ſecreti
concetti, a quali appena tirato dalla ragione
poſſo io accenderui. TOM Secreti ſono quegli
che da un ſolo, & non piu ſono ſaputi, ma
io non ſon ſolo che habbia conoſciuta queſta
uerità. Onde ritornando a propoſito diremo
che Auicenna quanto s'aſpetta alli Teoremi
dell arte ha uſato l'ordine riſolutiuo, ilquale
è poco differente dalla uia diuiſiua ſecondo
Galeno. Ha uſato poi l'ordine compoſitiuo
in quanto alle coſe, cioè pigliando eſſe non in
quanto ſono nel concetto commune, ma in
quanto ſono parte, & ſemplici principij del
corpo humano. Queſta adunque al mio giu-
1
ditio è la cagione perche Auicenna habbia
incommciato da gli elementi, & non da i me
dicamenti. MOR. Ha poi egli oſſeruato intie­
ramente gli ordini che hauete detto ſeruare.
TOM. Non gia eſquiſitamente, perche ſe ben
riguardiamo nel proceſſo del ſudetto Auicen
na, noi uederemo che nell'uno, & nell'altro
ordine non ſerua in tutto in tutto quello che
douerebbe, & uorrebbono eßi ordini, & ue
deremo oltra di cio che tratta le coſe in modo
tale, che confonde la parte del filoſofo con
quella del medico. MOR. Hor ſia come ſi uo­
glia, riſoluetemi di gratia tutta l'arte medi­
cinale, perche ſpero che queſta riſolutione mi
liberarà da molti intrichi. TOM. Mi dimanda
te, anzi mi uolete aſtrignere a pigliare un
carico piu graue di quello che ui penſate,
perche d'una riſolutione della medicina che
mi domandate ſarò aſtretto per ſodisfarui a
faruene due. MOR. Mi rincreſce certo a im­
porui tanto peſo ſopra le ſpalle, ma non poſſo
fare di meno, non uolendo reſtare ſenza qual­
che oſcuraggine nella mente. TOM. Horsù fac
ciaſi a uoſtro modo, & il tutto dicaſi breue­

mente, ponendo che la ſanità è fine della me­
dicina, laquale ouero che è preſente, ouero
abſente: ſupponiamo che ſia preſente, per
conſeruarla fu di miſtiero di conſeruare
1l'equalità nel corpo humano; & in che mo­
do conſeruaremo noi l'equalità? ſe conoſcen­
do le cauſe effettrici di eſſa ſanità, & le cau­
ſe parimente del ſuggetto di eſſa, ci sforzare­
mo di operare talmente, che eſſe ſieno tali,
che poſſano conſeruare la ſudetta ſanità; &
prima incominciaremo dalle cauſe efficienti
come da piu uniuerſali, & ultime, lequali
per una certa analogia che hanno col corpo
ſano, & ammalato, ſono chiamate cauſe ſa­
lubri, & inſalubri, de quali alcune ſono
neceſſarie come l'aere, il cibo, il bere; al­
cune altre ſono meno neceſſarie, uoglio dire
che non ſono di tanta neceßità all'huomo,
quanta le prime. & ſono l'eſſercitio, il ſon­
no, le uigilie, la repletione, & euacuatio­
ne, & ſecondo alcuni ancora il coito.
MOR. Le ſei coſe adunque non naturali ſono

lc cauſe effettrici della ſanità, ma ditemi qua
le di queſte ſi dourà trattare in prima?
TOM. Per non hauere tra di loro riſpetto di
primo, & ultimo, ouero di tutto, & par­
te, quali ſono cagioni dell'ordine, poſſono

eſſere trattate da ciaſcuno ſecondo che gli pia
ce. Tuttauia uolendoli dare quello piu con­
ueniente che poſſono hauere, deueſi prima
trattare delle uniuerſali, e come in queſto ha
fatto bene Auicenna cominciando dall'aere;
1nel reſto ſi deue ſeruare l'ordine accidentale
ſe ſi può, quando nò raccorraſi al metodo;
che ſarà da trattare in prima delle piu cono­
ſciute. Trattato poi che ſi ha delle cauſe con
ſeruatrici della ſanità, ſi deue di poi uenire
alle cauſe del ſuggetto, lequali ouero che ſo­
no materiali, ouero formali: le formali ſono
le uirtù, & operationi; le materiali ſono gli
elementi, & gli humori, & tra queſti ſi
ſeruarà il metodo cominciando dalle piu note
che ſono le formali, & però ſi diſtingueran­
no le uirtù, & operationi nelle ſue proprie
ſpecie, & da queſte ſi uerrà alli materiali,
& prima ſi trattarà de i membri compoſti, &
poi de ſemplici, à quali ſeguiranno le tempe­
rature, gli humori, & finalmente gli ele­
menti; & qui farà fine la prima riſolutione,
laquale compita, non occorre che altro fac­
cia il medico, ſe non pigliarſene le cauſe con­
ſeruatrici, & adoperarle in conſeruare, &
tutte le altre che concorrono alla coſtitutione
del corpo ſano. MOR. Queſta è la riſolutio
ne che fece Ariſtotele nel ſettimo della Meta­
fiſica, ſe ben mi raccordo, laquale uoi piu

facilmente hauete eſplicata, & però ui aſpet­
to ſenza indugio à fare la riſolutione della
ſanità che deue eſſere ricuperata. TOM. Se
la ſanità è abſente, biſogna per ricuperarla,
1ricuperare la equalità del corpo di già perdu­
ta, & queſto ſi farà co'l mezo delle cauſe
efficienti della qualità, quali ſono tre, la
dieta, la farmacia, & chirurgia, ciaſcuno
di queſti tre generi di cauſe deue eſſere diuiſo
nelle ſue ſpecie, & da queſti poi biſogna ue­
nire à i ſuggetti, & conſiderare la inequa­
lità di eßi, lequali ò che ſono nelli membri,
ò ne gli humori, ouero nelle temperature, &
finalmente ſi deue uenire riſoluendo queſte
parti come fatto habbiamo nell'altra riſolutio­
ne inſino à gli elementi; & qui finiſce la riſo­
lutione della ſanità perduta, laquale è oppo­
ſita all'ordine compoſitiuo, che ha ſeruato Aui
cenna; percioche doue finiſce eſſa riſolutione,
incomincia la compoſitione; & perche finiſce
da gli elementi, & però da eßi comincia
Auicenna, & ueramcnte ſi potrebbe tolera­
re Auicenna in quanto à gli ordini, al parer
mio, ſe non confondeſſe, come ho già detto,
la parte del filoſofo con quella del medico.
MOR. Qui mi naſcono molte difficultà, di­
co, intorno à queſte riſolutioni, percioche
mi pare che uoi per fauorire eſſo Auicenna,
habbiate contradetto ad Ariſtotele, & à Ga­
leno: ma per non entrare in coſi profondo pe­
lago uoglio quietarmi. TOM. Ditemi di gra­
tia quali ſieno; perche altramente io reſtarei
1tutto hoggi ſoſpeſo. MOR. Purche poi non ue
ne pentiate, ogni coſa andarà bene. Ariſto­

tele nel ſettimo della metafiſica dice, che noi
dobbiamo riſoluere il fine inſino nel principio,
dalquale noi poßiamo incominciare ad opera­
re, parlando de le facultà che ſono con con­
ſultatione, cioè delle arti, & dà l'eſſempio
dell'ecceſſo della calidità, ilquale uolendolo
emendare, fà di meſtiero che noi lo conoſciamo,
& non lo potiamo conoſcere ſe non contaua­
mo prima il ſuo ſuggetto, & le ſue operatio­
ni; ecco adunque che nella riſolutione ſi ante­
pongono le cauſe naturali, coſi formali, co­
me materiali, lequali concorrono à fare cono
ſcere eſſo ecceſſo della calidità, & conoſciuto
che habbiamo l'ecceſſo, debbiamo poi riſol­
uere le cauſe effettrici, della ſanità, lequali
correggono l'ecceſſo nella calidità, & ne la
ritornano al proprio stato, & grado; & in
queſto modo la riſolutione finirà doue incomin
cierà la compoſitione. TOM. A queſto io non
ho altra riſpoſta di quella, che ui ho con mia
gran fatica data di ſopra, ſe alla giornata
mi occorrcrà ſolutione, che io giudichi douer
ui acquietare l'intelletto, non mancarò di
faruene parte. Per tanto contentateui di quel
la che detta habbiamo, & perche ſalua
Auicenna, & ſalua anco Ariſtotele con
1Galeno inſieme. MOR. Io mi contento pur
troppo della ſolutione che hauete data, ma
mi è paruto iſtrano che uoi habbiaté nella ri­
ſolutione uoluto piu toſto eſſere con Auicenna,
che con gli altri, & che habbiate uoluto che
egli ſia stato ordinatißimo, dico nel diſporre
ciaſcuna parte. TOM. Anzi ho detto che
non ha nel congiugnere le parti inſieme ſer­
uato esquiſito ordine, ma ho fatta la riſolu­
tione, laquale ſi oppone alla ſua compoſitio­
ne per moſtrarui in che modo egli ſi poſſa ſal­
uare. MOR. Hor ſono contento di quello che
uolete uoi, ueniamo pure alla riſolutione del
le altre arti, & ſcorriamo al fine. Il fine
della caſa è come gia è stato detto, cioè che
ne guardi da pioggie, & da tempeſtuoſi tem­
pi, & da ogni ſorte di offenſione, che ne poſſa
eſſer fatta, ò da nemici, ouero da animali
irrationali, ò altre cagioni eſteriori. Ecco
che per conoſcere il fine della caſa, biſogna
conoſcere le ſorti delle offeſe, & queſta cogni
tione non è riſolutione, ma cognitione di eßo
fine, come diceuate uoi della medicina; & qui

ſi deue notare che colui che riſolue, comincia
dal fine eſterno non à riſolutione, ma à cono­
ſcere, percioche è il primo ( come hauete
detto) che muoue l'intelletto alla riſolutione:
perche ſi come la unità non è numero, benche
1ſia principio del numero, coſi parimente il
fine eſterno è principio della riſolutione, ma
eſſo però non è nella riſolutione; & percio
bene hanno detto coloro, che negarono la ri­
ſolutione incominciare dal fine eſterno, cioè
che il fine eſterno ſi riſolueſſe, perche la ri­
ſolutione incomincia ſolamente à riſoluere il
fine interno, quantunque dalla cognitione del
l'ultimo fine ce ne ueniamo à ritrouare gli im
mediati principij, mediati, remoti, & re­
motißimi delle arti; ne starò à riſoluere la ca­
ſa perche di ſopra la riſolueſte uoi à pieno;
hora mò ui aſpetto con l'eſſempio della filoſo­

fia. TOM. Eccolo ſenza indugio. Il fine del
filoſofo naturale è il conoſcere il corpo natura­
le; la cui cognitione conſiſte nelle ſpetie, on­
de baſta al filoſofo naturale à conoſcere tutte
le ſpetie de i corpi miſti, coſi perſetti, come
imperfetti; & de perfetti coſi animati, come
inanimati; & de animati coſi ſenſibili, come
inſenſibili; de ſenſibili coſi rationali, come
irrationali, quali tutti non ſi poſſono cono­
ſcere ſenza la cognitione de i loro principij,
cioè materia, fine, forma, & efficiente, per
tanto fa di meſtieri di conoſcere le cauſe che
le producono, gli elementi, & i principij di
eßi elementi: à talche dalla cognitione del
fine riſoluendo diuiene à ritrouare tutte le
1parti, ò principij del corpo naturale ordina­
tamente inſino à gli ultimi, & remotißimi
principij. MOR. Con queſto iſteſſo ordine

(come ben dice Simplicio) Ariſtotele trattò
la Dialettica, ilquale poſtosì à uoler dire del­
la dimoſtratione, la riſolſe à parte, à parte
inſino alli ſuoi primi principij. TOM. Anzi
di piu ui uoglio dire che il Grammatico ſi ſer­
ue medeſimamente della riſolutione, non che
à dire de gli arteſici di qualche importanza:
percioche egli riſolue l'oratione ſuo proprio

fine in periodi, li periodi in elauſule, &
quelle indittioni, & le dittioni in ſillabe, &
le ſillabe in lettere, che ſono proprij elcmenti
di quell'arte. MOR. Non riſolue egli poi le
lettere nelle ſue parti, cioè in A, b, c, & c.
TOM. Queſta non è riſolutione, ma è meto­
do diuiſiuo, perche la diuiſione, come ui dißi,
ſe ben mi raccordo, è differente dalla riſolutio
ne, perche ella diuide il genere nelle ſpecie, &
la riſolutione riſolue il ſine in principij, che è
attione molto differente dalla diuiſione.
MOR. Benche l'habbiate detto, non l'haue­
ua non dimeno bene inteſo ſino à queſt hora,
però ſeguite. TOM. Fa il logico come haue­
te detto, la riſolutione, & piglia il ſuo ſine,

cioè il ſillogismo, & lo riſolue poiche l'ha
diuiſo nelle ſue parti, ne' ſuoi principij, la
1
cui diuiſione è che eſſo ſillogismo, ò che è pen
fetto ouero imperfetto; & l'imperfetto ò che è
indutione, ò eſſempio, ouero entimema: il
perfetto parimente ſi diuide in ſillogismo con­
tingente, elcnchico, per dir coſi, & neceſ­
ſario. Hora, poi che egli ha adoperato il me­
todo diuiſiuo, prende ciaſcuna di queſte par­
ti, & la riſolue ne i mediati ſuoi principij;
come per eſſempio la demoſtratione in princi­
pij materiali, & formali, & di nuouo ado­
pera la diuiſione diuidendo eßi principij nelle
ſue ſpecie, pigliando di nuouo queſti principij
gli riſolue in altri principij, cioè in prepoſi­
tioni, uerbi gratia, in maggiore propoſitione,
in minore, & concluſione, poiche ha diuiſa
la propoſitione nelle ſue parti, ò ſpecie che ne
uogliam dire, ſubito riſolue ciaſcuna di loro
ne i ſuoi principij, che ſono i termini della
propoſitione, & qui non paſſa il logico.
MOR. Non hauete di ſopra mai parlato tan­
to chiaramente, come la riſolutione ſia diffe­
rente dalla diuiſione, o ucramente che io non
haueua inteſo; ma mi ſouuiene una dubitatio­
ne, perche mi pare che la diuiſione ſia da
eſſer poſta tra gli ordini uniuerſali, percioche
ella ua ſempre al pari della riſolutione.
TOM. Non è da diſprezzare queſta dubitatio
ne, ma auuertite che per due cagioni la
1
diuiſione non ha da eſſer poſta tra gli ordini
uniuerſali; prima eſſa ſerue alla riſolutione,
& non può diſporre un'arte, anzi alle uolte
la riſolutione potrà fare ſenza la diuiſione,
maßime quando il fine ſuo è ſemplice, & non
ha ſpecie. Oltra di queſto la diuiſione non è
ordine, perche non ordina le coſe à termine
alcuno, come fa la riſolutione i principij à i
principiati. MOR. Di tutto hora ſono capa­

cißimo, andate pure auanti. TOM. Il mate­
matico ancora adopera la riſolutione, come
bene ſi può uedere nell'arismetica di Boetio,
ilquale riſolue un numero in un'altro, &
l'altro in un'altro, fino à tanto che diuiene alla
unità. Euclide adopera parimente la riſolutio
ne, doue parla della quantità coſi diſcreta,
come concreta. Se ne ſerue parimente Proclo,
& il Campano interpreti di eſſo, i quali riſol­
uono le ultime paßioni ne i ſuoi principij fino à
tanto che diuengono alle diffinitioni, petitio­
ni, & commumtà; principij indemoſtrabili
di quella facultà. MOR. Come che il Mate­
matico adopera la riſolutione eſſendo che i
principij matematici ſono ugualmente noti, &
in quanto alla natura, & in quanto à noi,
& percio ua il matematico ſempre da i princi­
pij à i principiati, & uoi uolete che adoperi
la riſolutione, il cui proceſſo è da i principiati
1
à i principij. TOM. Non starò à dilatarmi
molto in queſta materia, come fanno alcuni,
perche il tempo è breue. Dico dunque che il

matematico ſi ſerue, & ſi può ragioneuol­
mente ſeruire dell'ordine riſolutiuo, ma non
gia del metodo, cioè ſi ſerue della riſolutione
per ritrouare l'ordine che è tra la cauſa, & il
cauſato, & per conoſcere parimente ſe quelli
principij ſono immediati, & cagionc di tale
effetto, & non per fare che ſieno conoſciuti
eßi principij per mezo de gli effetti, ò prin­
cipiati, ouero le cauſe per mezo de cauſati;
&seccone un particolare eſſempio. Il matema
tico diſcorre dalla paßione poſteriore, che è
che il triangolo habbia tre angoli eguali à
due retti, la qual paßione ( accioche non ne
intrichiamo, & accio anche uſiamo li termi­
ni matematici ) la chiamarò B. & quella
paßione che è prima di lei, la chiamarò A.
laquale è l'angolo eſtrinſeco eſſere equiualen­
te à due oppoſiti intrinſeci. Col mezo della
riſolutione, ouero diſcorſo che farò dal B.
al A. non trouarò, & chiarirò aſſolutamen­
te queſta A. ma notarò ſolamente queſta con­
ditione, che eſſa A. è cauſa adequata di
eſſa B. perche tra l'una, & l'altra non cade
mezo, & da qui uerrò in cognitione dellor­
dine che dcue eſſere tra loro, cioè che l'A.
1eſſendo cauſa della B. debbia precedere ad
eſſa B. & quello che noi habbiamo detto in
queſto eſſempio applicatelo uoi à tutte le ma­
tematice. MOR. Mi piace queſta ſolutione,
dalla quale comprendo che ogni ſorte di facul­
tà può eſſere trattata con l'ordine riſolutiuo.
TOM. Poſſono indubitatamente; anzi ui ho
detto & replico di piu, che neſſuno artefice
ſenza queſto ordine riſolutiuo può mai troua­
re coſa ueruna perfettamente. MOR. È certa
mente utilißimo, & forſe piu d'ogni altro
neceſſario per quello che fin qui poſſo uedere,
benche non ui habbia ancora udito dire tanto
de gli altri ordini, quanto hauete di queſto.
TOM. Quando bene ſentiſte tutto ciò che in­
torno à gli altri ſi puo dire, non mutareſte
mai parere, perche egli è ueramente coſi,
come uoi hauete detto. Però non aſpettate che
per farui parere piu degno l'ordine compoſiti­
uo, habbia da ſpendere molte parole, perche
uoi ſapete gia che la compoſitione ſi oppone
alla riſolutione, & percio ſe ui ſono due ſorti
( come hauete inteſo) di riſolutione, è coſa
ragioneuole che parimente ſieno anco due ſpe­

cie di compoſitione; l'una cioè reale, & l'al­
tra fatta dall'intelletto, laquale alcuni chia­
mano logica compoſitione, & ſi diuide in
compoſitione di coſe primi, & in compoſitione
1di teoremi, ma ſia pigliata come ſi uoglia,
ella è quella che l'intelletto per ſe steſſo ſenza
hauerne dalla natura eſſempio ha ritrouato;
ſia mò riſolutione di teoremi, ò di coſe gia
fatte, come concetti, ò altro che di queſto
non curo; baſta che la compoſitione, & la ri­
ſolutione uerſano nelle iſteſſe coſe, & non
ſono differenti in altro, ſe non che il fine di
una è principio dell'altra, coſi in una ſorte di

compoſitione, ò riſolutione, come nell altra.
Dobbiamo auuertire in queſto luogo forſe quel
lo che non habbiamo nella riſolutione reale
annotato, che tre ſono le ſorti della compoſi­

tione reale, una che ſi fa di parti, che quan­
do ſono compoſte, ſono in luoghi diſtinti, co­
me è nell'animale, la carne, & l'oſſa, & le
altre parti, le quali compongono l'huomo,
& ſono in appartati luoghi; & come anco
ſono le parti della caſa che è ſaßi, calcina, le­
gni, & ſimili, lequali ſi come ſono diuerſi
tra loro, coſi anco occupano diuerſi luoghi
nella caſa, che tutti inſieme compongono.
Vi è poi un'altra ſorte di compoſitione, nella
quale le parti del compoſto ſono tra loro con­
fuſe, ne alcuna di loro ha luogo appartato,
come ſarebbe per cſſempio la ceruoſa, ò altro
ſimile è compoſto da queſte due parti, cioè
acqua, & mele, però nè l'una nè l'altra ha
1proprio luogo; ma tra loro talmente ſono mi­
ste, che piu non poſſono realmente eſſere ſe­
parate. La terza ſorte di compoſitione reale
è come quando noi diciamo che la statua è di
metallo, & di figura quadrata, come che la
statua riſulti da queſte due parti, lequali, non
ſono tra loro miſte, ma non ſono però ne an­
che in diuerſi luoghi; & queſte ſono dunque
le ſpetie della compoſitione reale, lequali ui
ſeruiranno anco alla riſolutione. La compo­
ſitione, laquale chiamiamo fatta dall'intellet
to, potrebbe ancora eſſa eſſere diuiſa, hauen
do riſpetto alle diuerſe maniere de concetti;
ma non eſſendo queſto tanto neceſſario alla ſca
la che intendiamo di fare, me la paſſarò.
MOR. Vſate pure la uoſtra ſolita breuità,
perche à mio giuditio è stato detto tanto, che
baſtarebbe alla cognitione di tutti: pure à
maggiore chiarezza, poi che non accade di
replicare la diffinitione dell'ordine compoſiti­
uo, ſe mi uolete dare eſſempio anco di queſto,
& del definitiuo ancora, ſiate breue, accio­
che tutta l'opera uoſtra hoggi non ſia ſpeſa
per conto mio ſolamente, che di tanto non mi
ueggio degno, ma ſia per altri ancora, come
porta il douere. TOM. ò mi piacerebbe
che mi lodaſſe, ſe da douero diceſte, ma mi
contento di ſatisfarui preſto, accio uoi habbiate
1anche tempo di attendere à uoſtri altri nego­
cij. Hora l'ordine compoſitiuo è inſtrumen­
to, come di già è stato detto, diſpoſitiuo, il­
quale adoperiamo à ridurre tutte le coſe al
ſuo principio, & è oppoſto dirittamente al ri­
ſolutiuo: imperoche oue finiſſe il riſolutiuo,
iui comincia il compoſitiuo, & camminano
amendue per li medeſimi paßi. Nel compo­
ſitiuo pare, che tutte le coſe dependino da i
principij, & neceſſariamente da quegli na­
ſcano, & di qui ueggiamo chiaramente che
eſſo compoſitiuo, in altro non è punto differen­

te dal riſolutiuo che ſi ſia il uiaggio da Ro­
ma à Vinegia, da quello che è da Vinegia à
Roma; & ſi come queſti due camini ſono per
una medeſima strada, ma uno ſi parte da un
luogo, & ua à quello, dal quale ſi parte l'al
tro; coſi doue incomincia la riſolutione, fini
ſce la compoſitione, & doue, per il contra­
rio comincia la compoſitione, iui finiſce la ri­
ſolutione. Ma accioche ſi poſſa uedere aper­
tamente da' quali principij incomincia la com
poſitione, ueggiamo di quante ſorti di princi­
pij ſi ritrouano, ouero, per dir meglio, co­
me Ariſtotele habbia diuiſo i principij, ilqua
le diceua nel primo libro della poſteriora che

molte ſono le ſorti de principij, cioè ò ſono
principij conipleßi, ouero incompleßi, & il
1compleſſo è come diffinitione, poſitione, ſup
poſitione, & dignità, lequali ſono chiamati
da gli artefici, theoremi delle arti, & queſti
tali principij di nuouo ſi diſtinguono: percio­
che ouero ſono principij dell'eſſere della coſa di
che ſono principij, ouero che ſono principij
della cognitione di eſſa coſa, ouero anco tanto
ſono principij della cognitione, come dell'eſſe­

re. Ma perche in due modi ſi può hauere co­
gnitioni d'una coſa, ouero per uia de ſenſi (&
queſta cognitione ſi chiama coſi cognitione, in
quanto à noi, percioche, come ben diceua eſ­
ſo Ariſtotele, ogni noſtra cognitione ha prin­
cipio da i ſenſi) ouero può anco eſſere conoſciu
ta per uia delle ſue cauſe, & queſta tale co­
gnitione è propria della natura, & per tale ra
gione ſi diuidono adunque i principij della co
gnitione in principij della cognitione in quan­
to à noi, & in principij della cognitione in
quanto à eſſa natura. Ma perche ſi ritroua­
no principij, i quali ſono principij della cogni
tione in quanto à noi, & in quanto alla natu­
ra, come ſono i principij matematici; quindi
naſce che ſi pone la terza ſpecie. Hora fat­
ta che noi habbiamo la diuiſione de i principij,
meglio ſarà di traſcorrere alla prima noſtra
intentione, cioè à uedere da quale ſorte di
principij incominci la compoſitione, ouero ſe
1ella incomincia da qualunque ſorte indifferen
temente, ouero da appartati principij. Ma
per conoſcere queſta tal coſa, fa biſogno di rac
cordarſi della prima diuiſione della compoſitio
ne, cioè che la compoſitione è oueramente rea
le, ò pure compoſitione de i teoremi; & ſe pi
gliamo la reale, dico che incomincia da prin­
cipij incompleßi, & che ſono principij della
cognitione, & dell'eſſere ancora, come beniſ­
ſimo nella filoſofia naturale appare, perche
ella incomincia dalla materia & forma, liqua
li ſono principij dell'eſſere del corpo naturale,
& ſono etiandio principij della cognitione in
quanto alla natura; perche chi conoſce la pro
pria forma, & la propria materia del corpo
naturale, conoſce le ſue cauſe proprie, & chi
conoſce le cauſe del corpo naturale ha cognitio
ne di quello ſecondo la natura. Può anco m­
cominciare la compoſitione reale da principij
incompleßi, liquali, & ſecondo eſſa natura,
& ſecondo noi ſaranno principij della cogni­
tione, & dell'eſſere ancora, come ſi può uede

re nelle matematice, nelle quali s'incomincia
dalla unità, dal punto, & ſi uà da queſti prin
cipij à compoſti, cioè alla linea, alla ſuper­
ficie, al corpo triangolare, & ſimili. Il me
deſimo ſi può parimente dire della compoſitio­
ne che ſi fa nelle arti, hauendo ſolo riſpetto
1alle coſe, & non a i concetti. MOR.
Ò bel modo di trattare. Quello che uoi tra­
laſciaſte nella diuiſione de i principi, hora lo
hauete repigliato. TOM. Per due cagio­
ni fui moſſo à tralaſciarlo: l'una perche io ſa
peuo che uoi hauendo la diuiſione de i princi­
pij compleßi hauereſte anco trouata quella de
gli incompleßi con il uoſtro acuto ingegno:
l'altra anco per iſpedirmene piu toſto. Hora
ueniamo alla compoſitione de i teoremi, la­
quale medeſimamente incomincia coſi nelle ar
ti, come nelle ſcienze, ouero, almeno inco­
minciare può da qualunque ſorte di princi­
pio, ancora che nell'arte la compoſitione in­
cominci per lo piu da i principij dell'eſſere del
l'arte, & della cognitione in quanto à noi.
MOR. Queſta compoſitione dell'arte in quan
to à teoremi, io la stimo difficile, coſi nelle
ſcienze, come nelle arti, perche non ſo pun­
to uedere ſe alcuno habbia trattato facultà
alcuna ſecondo queſto ordine. TOM. La
difficultà non leua la poßibilità, come uoi ſa­
pete, anzi eredo io che non ſia ſolo difficile,
ma difficilißima, perche è grandißima difficul­
tà à raccorre tutti i teoremi, diffinitioni, &
finalmente tutti i principij compleßi di una fa­
cultà. Ma queſto ui baſti per hora in quan­
to ſi aſpetta a i principij, da quali incomincia
1la compoſitione, ancorche io ſappia che que­
sta materia haurebbe di biſogno d'un lungo
parlare, ma il tempo non ce lo comporta; &

ſappiate che la compoſitione ſia ò reale, oue­
ro fatta dall'intelletto è molto piu difficile nel­
le arti che nelle ſcienze, perche ella è piu na­
turale che artificiale, percioche la natura iſteſ­
ſa l'ha prodotta, ſi come le altre ſono pari­
mente piu artificiali, perche dall'huomo inge­
gnoſo paiono ſenza eſſempio eſſere stati troua
ti; hor dunque la difficultà della compoſitione
nelle arti naſce ſpecialmente perche la natura
ne è stata inuentrice, laquale non incamina
le coſe per altri ordini che per il compoſitiuo,
& l'huomo imitando nello ſcriuere eſſe coſe ſe
gue coſi fatto ordine bene ſpeſſo, come nella fi­

loſofia naturale fa Ariſtotele, ilquale inco­
mincia dalla materia, forma, & priuatione,
& primo motore, de' quali egli tratta ne i li­
bri della fiſica: dipoi uenne alla ſeconda na­
tura, cioè à gli elementi in quanto che ſo­
no parte del mondo, & al ſecondo moto
re, che è il cielo, di che egli tratta ne i libri
del cielo; d'onde diſcendendo uiene alla terza
natura, chc ſono gli elementi, in quanto che
uengono alla miſtione de' quali tratta ne i li­
bri della generatione, & corrottione, da' qua
li principij finalmente ſe ne paſſa poi à princi-
1piati, piu ſemplici, & imperfetti, de' quali
tratta nelle meteore, & di qui aſcende à piu
perfetti miſti, che ſono i minerali, dipoi ſe
ne uà à piu perfetti, che ſono animati, & que
ste ſono le piante, dalle quali diuiene à piu
perfetti ancora, che ſono gli animali irratio­
nali, & finalmente diuiene all huomo, che tra
tutti i miſti tiene il principato. MOR. Lo­
dato ſia Iddio, da che noi ſiamo il fine delle
coſe naturali, contra la uoglia di alcuni, che
pure ſi sforzano di moſtrare, che l'huomo è il
piu imperfetto animale che ſi ritroui nel mon­
do. TOM. Parlo io della ſpecie dell'huomo,
non gia de particolari de' quali parlarono que
gli, che uoi dite, con i quali anche ſono io.
Conoſco io de gli huomini à cui pare che diſpiac
cia di eſſere huomini, & però ſi trasformano
in diuerſi altri animali, à tale che rimangono
ſolo huomini di nome; perche dimenticati di
eſſere huomini, altri operano come porci, al­
tri come lupi, & altri come altri animali,
& però ſono piu infelici d'ogni ſorte d'animali.
MOR Di queſti tali non intendeuo gia io,
ma d'alcuni altri che hanno uoluto moſtrare

dal naſcimento, che l'huomo è il piu imperfet­
to d'ogni altra ſorte d'animali: eſſo naſce nu­
do, piagnendo, inetto per lungo tempo à nutrir
ſi & à chiedere il nutrimento, & altre coſe
1ſimili. TOM. Meno niegano queſti che la ſpe
cie dell'huomo non ſia piu perfetta di quella
de gli altri animali, benche dimoſtrino alcuni
accidenti d'imperfettione nell'huomo, liquali
non ſi ritrouano ne gli altri animali, percio­
che la perfettione è ſuſtantiale, & non acci­
dentale. MOR. Mi piace, hor ritorniamo
al noſtro propoſito. TOM. Hauemo dato
l'eſſempio dell'ordine compoſitiuo nella filoſofia
naturale, & percio ne reſta che noi l'applichia

mo ancora all'arte medicinale. Incomincia
adunque l'ordine compoſitiuo nella medicina
dal fine del filoſofo, & da queſto ua alla par­
te di cuſtodire la ſanità preſente, & riſtaura
re la perſa, & da queſta uiene à quella, che
ne dà à conoſcere l'infirmità, & ſintomi, &
di qui partendo traſcorre alla parte de preſa­
gi, & ſogni, & finalmente alla curatione,
& qui ſono per farui auuertito d'una ſola co
ſa, & poi porrò fine à queſti due ordini.
Percio l'ordine compoſitiuo è differente da i

metodi, percioche l'ordine ſempre incomincia
da quegli principij, che ſono riconoſciuti dalla
natura per primi, ſe bene medeſimamente ſo­
no anco conoſciuti da noi, & il metodo ſem­
pre incomincia da quegli principij che ſono à
noi prima conoſciuti, ſe bene inſieme ſono an­
che conoſciuti dalla natura. MOR. Queſto
1è quello, che Ariſtotele dice nel primo della
fiſica, che la uia, cioè metodo ſempre inco­
mincia dalle coſe, che ſono piu note à noi, &
l'ordine da quelle che ſono piu note alla natu­
ra. TOM. egli è uero, & queſto è quan­
to mi pare degno di eſſere conſiderato intorno
all'ordine compoſitiuo, laſciando molti eſſem­
pi, che ui potrei addurre, perche gli hauete
nella riſolutione, & percio trapaßiamo al­
la diffinitione, & di eſſa breuemente parlia

mo. L'ordine diffinitiuo adunque, che diſſo­
lutione, & riſolutione è chiamato da alcuni
come appo Galeno ſi può uedere nel principio
dell'arte medicinale, non è altro in ſomma che
uno iſtrumento, ilquale noi adoperiamo à di­
ſporre, & riduurre tutte le coſe al mezo; &
perche nel fare queſto effetto pare che riſoluia
mo, & diuidiamo eſſo mezo, che è la diffini­
tione, da molti è stata chiamata & riſolutio­
ne, & diuiſione, & ecco come pare che riſol
uiamo, & diuidiamo la riſolutione. Pigliſi
la caſa per eſſempio, la quale non è altro che
uno edificio, che guarda (come detto habbia
mo) & conſerua l'huomo da ogni ſorte di of­
feſe eſterne, & queſto è il mezo, il quale ſi
ſcioglie, & diuide in parti, come ſe ſi deue
guardare da pioggia, fa di meſtiero che guar­
di il tetto. Se da nemici, biſogna che habbia
1le pareti, & queſte pure ſi riſoluono in altre
parti, à tal che pare apunto che la diffinitio­
ne ſia riſolutione del tutto in parte. MOR.
Hebbero adunque qualche ragione à doman­
darla riſolutione, ouero diſſolutione, ò diui­
ſione. TOM. Poſſono eſſere iſcuſati, ma non
gia lodati, perche ueramente deueſi chiama­
re ordine diffinitiuo. MOR. Quando dite
che la diffinitione ordina tutte le coſe al mezo,
intendete alla diffinitione, ouero al definito?
TOM. Intendo all'uno, & all'altro, perche
ſe ſi riducono alle parti, ſi riducono al tutto,
ſe al tutto, anco alle parti: onde non faccia­
mo capitale à dire piu à uno, che à un' altro,
purche intendiate che ſi cauino tutte le parti
dalla diffinitione, come ſi fanno le linee dal
centro alla circonferenza. Piu chiaro eſſem­

pio non ſi può hauere che da Galeno nell'arte
medicianle, oue egli dice che la medicina è
ſcienza de corpi ſalubri, inſalubri, & neu­
tri, & diuide poi ciaſcuno di queſti in ſegni,
cauſe, & corpi, & queſti in parti. MOR.
è chiarißimo eſſempio certo, ma non è meno

chiaro quello della filoſofia, cioè la filoſofia na
turale è cognitione delle coſe naturali, eſſe ſo
no principij, & principiati, i principij, o che

ſono propinqui, ò remoti, ò remotißimi, in­
principiati, ò ſono perfetti, ò imperfetti, ò
1animati, ò inanimati; ſe animati, ò ſenſibi­
li, ò inſenſibili; ſe ſenſibili, ò rationali, ò ir­
rationali, & la maggior parte di eßi in altre
parti ancora ſi poſſono ſmembrare, & coſi chia
ramente ſi ottiene l'eſſempio di cio che uoi ha
uete detto al parer mio. TOM. Et innanzi
che piu oltre noi paßiamo, deueſi anco auuerti

re che la diffinitione, in quanto che è ordine,
ne ſerue à trattare, & ordinare tutta la ſcien
za, cioe à numerare tutti i capi, che tutta la
facultà in ſe steßi comprendono; & con tut­
to che il proprio ſuo ſia di preporre, & ordi
nare le parti della facultà di che è diffinitione,
non reſta però, che ancora ſeco non mi apporti
cognitione anco del diffinito, & che in uniuer
ſale non mi faccia uedere tutta la facultà, di­
moſtrandomi come tutto quello che ſi tratta
nell'arte, ouero ſcienza di che è diffinitione, ci
riducono ad eſſa come ad un principio, dal qua
le ordinatamente ogni coſa depende, ilche non
auuiene nel metodo diffinitiuo; percioche alla
diffinitione metodica non ſi riferiſcono tutte le
parti dell'arte, ò ſcienza che ne uogliam dire,
come ſi riferiſcono a eſſo ordine diffinitiuo.
Et percio in queſto ſono tra loro differenti, &
di qui anche appare come molti ſi ſono ingan­
nati, liquali uedendo una parte dell'arte di­
cbiarata con la diffinitione, hanno creduto che
1tutta l'arte foſſe diſpoſta ſotto l'ordine diffini­
tiuo: benche foſſe trattata ſotto l'ordine com­
poſitiuo, come auuiene nel ſecondo della fiſica
oue Ariſtotele diffiniſce la natura. lche ue
dendo alcuni, ſenza penſare che differenza
foſſe tra l'ordine diffinitiuo, & il metodo,
diſſero che eſſo Ariſtotele nella filoſofia natu­

rale uſaua l'ordine diffinitiuo. è ancora l'or­
dine diffinitiuo differente da gli altri ordini,
come ne gli eſſempi facilmente ſi è potuto ue­
dere, & ſe altra differenza non ui foſſe mai,
ui è almeno queſta, che l'ordine compoſitiuo
ordina tutte le parti della facultà, di che è or
dine, al ſuo principio, & il riſolutiuo al ſuo
fine, & eſſo diffinitiuo al mezo. è anco diffe­
rente da gli altri in queſto, perche eſſo inco­
mincia dalla diffinitione come dal tutto, & ua
uerſo ciaſcuna parte, & particella di eſſo; &
il compoſitiuo incominciando da i principij re
motißimi, ua ordinando tutte le parti inſino
alle coſe piu baſſe, & al fine finalmente, &
la riſolutione principiando dal fine, ua ordinan
do a parte a parte inſino alle parti remotißi­
me. è parimente differetne eſſo ordine diffini­
tiuo dal riſolutiuo, perche è inetto a ritroua­
re le coſe come è parimente il compoſitiuo, in
che può molto il riſolutiuo. Supera anco il
diffinitiuo il compoſitiuo, perche eſſo co'l ſuo
1diffinire può piu ſuccintamente ordinare le fa­
cultà. Onde adunque potiamo dire che la dif­
finitione non ſia punto inferiore a gli altri or­
dini. MOR. Voi certo nel dimoſtrare che
l'ordine diffinitiuo è differente da gli altri ha­
uete uſato mirabile artificio, perche inſieme,
inſieme hauete anco dimoſtrato le differenze
che ſono tral riſolutiuo, & il compoſitiuo.
TOM. Dapoi che io ueggio che uoi ſiate ca­
pacißimo & delle diffinitioni de gli ordini, &
delle loro differenze, & di tutte quelle diffi­
cultà, che per la cognitione loro da noi ſono
state prepoſte, porremo hormai fine a gli or­
dini, laſciando da parte molti eſſempi, che po
treßimo addurre, & della diffinitione, & del
la compoſitione, ſi come di gia habbiamo ad­
dutte della riſolutione, non uietandoui però
il chiedere ſe in qualche coſa dubitate; Tra­
ſportando dunque il dire de i metodi à un'al­
tro giorno, andaremo ſecondo il noſtro uſo a
trouare quegli, che ne aſpettano. MOR.
Laſciato da parte il ringratiarui con belle pa­
role, perche io sò quanto uoi ſiate inimico del
le cerimonie, & che ui contentate del buon
animo, andate che ui farò compagnia, poi
che hora altro non mi occorre, & ſe mi occor­
rerà coſa ueruna chiederouui a baldanza aßi
curato dalla immenſa uoſtra corteſia, & tra
1tanto starò in eſpettatione de i diſcorſi intor­
no a i metodi. TOM. Per non tenerui lun­
gamente ſuſpeſo, mi baſta aſſai che mi hab­
biate accompagnato fin qui di fuora, laſcia­
teui riuedere dimani alla medeſima hora, che
delli gradi della noſtra Scala, ò Metodi che ne
uogliam dire a pieno ragioneremo; et perdona
temi che hoggi non poſſo hauerui al ſolito me­
co, percioche debbo uiſitare alcuni, che non uo
gliono da' ſcolari eſſer ueduti. MOR. Al
manco haueſte detto alcune, perche le donne
s'imaginano lo ſcolare eſſere animale fantaſti­
co, per la diffinitione che gli hauete aßi­
gnata uoi altri dottori et però non
gli introducono uolentieri:
hora andate pure che
io non uoglio im
pedire i
uo­
stri negocij. Iddio ui ac­
compagni. TOM.
Et a uoi doni
ogni con­
tento.
Perche que
ſt' opera ſia
intitolata
Scala delle
ſcienze, &
arti.
Natura del
la diuiſio­
ne.
Inſtrumen
to delle do
ttrine onde
naſca.
Inſtrumen
to onde de
penda.
Biſogni de
gli inſtru­
menti, cir­
ca alle ſcien­
ze.
Specie de
gli inſtru­
menti quan­
te ſieno.
Ordine.
Metodo.
Paſsi della
Scala.
Ordine,
quanto ſia
nceſſario
enel tratta
delle ſcien­
ze.
Natura in­
uentrice del
l'ordine.
Diffinitio­
ne dell'or­
dine.
Ordine pro
prio, & im
proprio.
Ordine uni
uerſale.
Ordine par
ticolare.
Altra diſtin
tione del­
l'ordine.
In clinatio­
ne eſſentia
le.
Inclinatio­
ne acciden
tale.
Ordine eſ­
ſentiale è di
due ſorti.
Metodo com
tiene ordi­
ne.
Diffinitio­
ne, compo
pofitione,
& riſolutio
ne, come
ſieno diſtin
te.
Dottrine
ordinate
quante ſie­
no ſecon­
do Galeno.
Si proua'
che la dot­
trina non è
ordine, &
che la diffi
nitione, com
poſitione
& riſolutio
ne ſono or
dini, & non
dottrine.
Habitudi ­
ni delle co
ſe.
Ordine ri
ſolutiuo,
onde co
minci.
Ordine com­
poſitiuo, &
diffinitiuo,
non ſono
ſuperflui
ma neceſſa­
rij.
Gambe del
la Medici
na.
Ordine ri­
ſolutiuo,
piu utile
di tutti.
L'artefice
deue eſſer
imitatore
della Natu
ra.
La Riſolu­
tione è sen­
pre prima
de gli ordi
ni.
La coſa ſub
ordinata
ad un'altra
èmen de­
gna diquel
la, à che è
ſu bordina
ta.
Che la ri­
ſolutione
non ſia ſot
topoſta al­
la compo
ſitione, ſi
proua con
ſalde ragio
ni.
Per qual ca
gione gli
ordini non
poſſono eſ
ſere piu di
tre.
Eſſempio
dell'ordine
riſolutiuo.
Eſſempio
dell'ordi-­
ne compo
ſitiuo.
Riſolutio­
ne, che de
noti.
Differenza
tra la riſo­
lutione rea
le, & quel­
la fatta dal­
l'intelletto
Riſolution
propria.
Riſolutio­
ne impro­
pria.
Differen ­
za tra la ri­
ſolutione
propria, &
perfetta; et
a imperfet
ta, & im­
propria.
Riſolutio­
ne logica,
qual ſia.
Riſolutio­
ni uſate da
Galeno, ſe
condo alcu
ni.
Arte, & mo
do del me
dicare, co­
me s'impa
rino.
Fine, che
coſa ſia.
Riſolutio­
ne di teo­
remi, on­
de comin­
ci.
Fini dell'ar
ti.
Fine in
quanti mo
di ſi puo
chiamare,
ſecond o
leno.
Come la
diffinitio-­
ne del fine
conuenga
alle opera­
tioni.
Riſolutio­
ne da qual
ſpecie di fi­
ni comin­
ci.
Eſſempio
dell'ordine
riſolutiuo.
Le ſei coſe
non natura
li, quali ſie­
no.
Quiui ſi ri
ſolue un
bel dubbio
Quante ſor
ti d'ordine
ſi puo con­
ſiderare in
ogni arte,
ò ſcienza.
Teoremi
particolari,
quali ſieno
appreſſo
Auicenna.
Ordine,
quando nel
le coſe non
è neceſſa-­
rio.
Ordine uſa
to da Ari­
ſtotele.
Per qual
cauſa Aui­
cenna, ha
comincia­
to da gli e­
lementi, &
non da'me
dicamenti.

Riſolutio ­
ne dellame
dicina.
Cauſe ef­
fettrici del
la ſanità.
Le ſei'coſe
non natu­
rali, con­
qual ordi­
ne ſi deue­
no tratta­
re.
Sanità co­
me ſi ricu­
pera.
Come deb
biamo fare
la riſolutio
ne, ſecon­
do Ariſto­
tele.
Da qual fi­
ne ſi co-­
minci à ri­
ſoluere, &
da qual co
noſcere.
Eſſempio
filoſoſico
circa alla ri
ſolutione.
Dialettica,
con quale
ordine fu
trattata da
Ariſtotele.
Riſolutio­
ne del Gra
matico.
Riſolutio­
ne del Lo­
gico.
in che mo
do camina
no inſie
me la Diui
ſione & la
riſolutio-­
ne.
Diuiſione,
perche no
deue eſler
poſta tra
gli ordini
uniuerſali
Riſolutio­
ne mate­
matica.
Proceſſo
della riſo­
lutione.
Il matema
tico ſi può
ſeruire del
l'ordine ri
ſolutiuo,
ma non del
metodo.
Compoſi­
tione, di
quante ſpe
cie ſia.
Differenza
trala com­
poſitione,
& la riſolu
tione.
Compoſi­
tione reale
di quante
ſorti ſia.
Eſſempio
della diffe
renza tra
l'ordine com
poſitiuo, et
il riſoluti­
uo.
Principij,
di quante
ſortifieno.
In quanti
modi ſi
può haue­
re cogni­
tion d'una
coſa.
Pricipij ma
tematici.
La compo
ſitione è
piu diffici­
le nelle ar­
ti, che nel
le ſcienze,
& perche.
Ordine te­
nutoda A­
riſtotele
nel dimo­
ſtrare la fi­
loſofia na­
turale.
Imperfet­
tione del­
l'huomo.
Ordine com­
poſitiuo nella medi­
cina d'on­
de comin­
ci.
Differenza
tral'ordine
compoſiti­
uo, & il
metodo.
Ordine differentia­
finitiuo
che coſa ſ
Diffinitio­
ne della
medicina,
ſecondo Ga
leno.
Diffinitio­
ne della fi­
loſofia.
Coſe natu
rali qual ſie
no.
Diffinitio­
ne, à che
coſa ſerua
Ordine differentia­
finitiuo, co­
me differi­
ſca da gl'al
tri ordini.
IL FINE DELLA PRIMA
SESTIONE.
114[Figure 14]
DELLA SCALA
DELLE SCIENZE,
ET ARTI,
DIVISA IN QVATTRO SETTIONI,
DALL'ECCELLENTE MEDICO
& Filoſofo, Meſſer GREGORIO
MORELLI.
SETTION SECONDA.
INTERLOCVTORI.
15[Figure 15]
TOMITANO, ET MORELLO.
SIATE VENVTOA
tempo MORELLO mio,
& apunto quando io penſa­
uo intorno alli gradi della no­
stra Scala, ui ſentij doman­
dare ſe io ero in caſa, & diceuo tra me mede
ſimo ſe il Morello hora ueniſſe, potreßimo ap
plicare gli gradi a i poggi, che di gia diriz­
zati habbiamo, & a tutta la Scala porre hor
1mai fine. MOR. Con queſto deſiderio ſo­
no uenuto ancora io, & però ſenza indugio
potrete incominciare quando ui piaccia, che
tutto cio sta a Voi. TOM. Sedete adun­
que, & per diruela non mi piace che ſcarichia
te uoi, per caricare poi me, ma che ogni uno
ſoſtenga la parte ſua. MOR. Non mi fa­
rò in dietro quando biſognerà, incominciate
pure. TOM. Gli ordini adunque, che gia
ſono stati deſcritti da noi, furono ritrouati per
riparare a uno di due biſogni delle ſcienze; &
arti, cioè a quello della diſpoſitione, & hora
fa biſogno di ſatisfare all'altro, che è il di­
chiarare le coſe oſcure, & fare in modo, che
ſieno uedute: la qual coſa faremo uſando gli

iſtrumenti dichiaratiui, i quali ſono di piu ſor
ti, cioè ò che danno uera ſcienza, & fanno
conoſcere ueramente la coſa, che dichiarano,
& queſti ſono da Greci, & Latini chiamati
Metodi, ouero che ne danno di eſſa una certa
imperfetta cognitione, & queſti chiamaremo
iſtrumenti iſperimentali, de' quali parlaremo

ultimamente. Il Metodo ſi piglia, in molti
modi, ſi come ſi può uedere per Ariſtotele,
che lo piglia nel primo teſto della fiſica per
ogni ſorte di ſcienza, & il medeſimo anche
nella topica ſotto queſto nome compreſe tutte
le arti, dicendo che l'arte che egli hauea trac­
1tata ne i libri della topica era ſommamnete
utile, & quaſi come uia à tutti i metodi, cioè
à tutte le arti, & ſcienze. Galeno ne i libri
intitulati Del Metodo lo preſe per l'arte sì,
& ſpecialmente nel nono del Metodo lo pigliò
per l'arte della logica, nella quale ſi trattano
tutti quei documenii, che ſeruono, & reggo
no tutte le tre operationi dell'intelletto. Hora
benche ſieno molte parti della logica, alle qua
li ſi potrebbe eſtendere queſto nome, non di­
meno noi chiamaremo Metodi queſti quattro
iſtrumenti, cioè riſolutione, diffinitione, de­
moſtratione, & diuiſione, liquali ſono stati
celebrati, & anche connumerati da Ammo­
nio nel prohemio di Porfirio; & Platone, che
douea dir prima, parimente gli conobbe, &
molto li commendò & in quanta stima li hab
bia hauuti Galeno uoi lo ſapete. Aleſſandro
Aphrodiſeo ne' libri della Poſteriora fa ſimil
mente mentione di queſti quattro ordini, tut­
tauia celebrandogli per utili, & neceſſarij a
tutte le ſcienze. Per tanto pigliare hormai
potremo il metodo per gli quattro iſtrumenti
gia detti; percioche non eſſendo loro altro
ehe un certo diſcorſo, cioè uia, per la quale
diſcorre l'intelletto da un termine all'altro; &

Metodo nome Greco nel noſtro linguaggio al­
tro non riſuona ſe non uia, molto eſſo nome
1conuiene a ſudetti iſtrumenti: & però ueggia­
mo che coſa è uia, laquale non pare altro al
mio parere, che quello ſpatio che fra due ter­
mini ſi contiene, di modo che è neceſſario, ò
che ella ſia diritta, ouero obliqua, & quella
uia è diritta, che tra due termini è più breue
che eſſer può, & che è ueduta tutta da qua­
lunche per eſſa cammina, tanto ſe ſi ritroua
nel principio come nel mezo, & come nel fi­
ne: & la obliqua per il contrario. Onde do
uendoſi trattare una coſa metodicamente è
molto piu conueneuole che ſia trattata per uia
retta, che per obliqua, perche ſi come le co­
ſe naturali, ſe ſono nello stato ſuo proprio ſen
za eſſere alterate, ouero intricate con altre,
ſempre fanno il ſuo moto diritto, ò che aſcen­
dono, ouero che diſcendono, ne mai faranno
moto obliquo, ſe non ſono, come io dico,
fuora della propria natura; coſi parimente
deue studiare colui di fare che di eſſe trat­
ta, trattandone per una uia, che ſia diritta
quanto piu eſſer poſſa, laqual coſa non appor
terà minore commodità à lui di quello che
apporta il cammino diritto al uiandante.
Il metodo dunque, co'l quale ſi hanno da trat
tare le facultà è una uia diritta, & non obli­
qua, ne con piu facilità ſi potrebbe trattare
facultà alcuna, ne parimente con piu breuità,
1perche, come diceua Euclide, la linea dirit­
ta è la piu breue che ſi poſſa fare tra li due
termini. MOR. A talche ſe uno uorrà
deſciuere coſa alcuna metodicamente la deſcri­
uerà piu breuemente, piu dirittamente, &
piu facilmente che ſia poßibile. TOM. Coſi
è. Li metodi adunque ſono quattro, cioè di­

moſtratione, diuiſione, diffinitione, & riſo­
lutione, i quali in quanto che ſeruono alle
ſcienze, & arti, ouero ſono adoperati dal­
l'artefice; ſono iſtrumenti: di modo che dire
poßiamo, che il metodo dichiaratiuo è inſtru
mento, che adoperiamo nelle ſcienze, & ar­
ti à uenire in cognitione de i problemi per ac­
quiſtare di eßi la ſcienza camminando ſempre
da una coſa conoſciuta, a una coſa, che non
ſi conoſce. MOR. Queſta è la deſcrittione
del metodo. TOM. Tantè. MOR. Il

metodo adunque è da gli ordini differente,
perche di eſſo ce ne ſeruiamo in conoſcere quel
lo che noi non ſappiamo per mezo di quello che
ſappiamo; & l'ordine ne ſeruiua ſolamente a
diſporre le coſe di gia ſapute; & punto non
u'ingannate quando uoi dite, che inueſtighia­
mo la coſa, che non ſapemo, per mezo della
coſa che ſapemo, percioche dice Ariſtotele
che ogni noſtra cognitione ſi fa da una preco­
gnitione. TOM. Coſi sta. Diuideſi il
1metodo, come ho gia detto in quattro ſpecie.
MOR. Innanzi che piu oltre uoi traſcorria
te, ditemi di gratia a che fine hauete detto
nella deſcrittione del metodo, per acquiſtare
la ſcienza de i problemi, ouero cognitione
perfetta, immutabile, & certa. TOM. Ac­
cio foſſe diuiſo il metodo da gli iſtrumenti iſpe
rimentali, perche eßi, come poi diremo, non
ne danno altro che una certa peritia, ouero
opinione, & non ſcienza, come fanno i me­
todi. MOR. Bene, ho inteſo eſſa diffinitio
ne, ſeguire à uoſtro bell'agio. TOM. Gia
dißi, che le ſpecie de i metodi ſono quattro,
& hora ui dimoſtrarò che non ſono ne piu ne
meno, ſi con autorità, come anche con ragio
ne. Ammonio tra Paripatetici Filoſofo ſi­
gnalato nel prohemio de predicabili, dice eſ­
ſerui quattro metodi. Porfirio nel medeſimo
luogo l'iſteſſo conferma. Ariſtotele padre del
la filoſofia, & de' filoſofi nel primo libro del
l'anima, & in altri luoghi ancora, numerò
ſolamente i quattro gia detti metodi. Con ra
gione parimente ſi puo dimoſtrare i metodi
non eſſere piu di quattro, ne meno, percio­
che non eſſendo altro il trattare metodicamen
te alcuna coſa, che trattarla breuemente, chia
ramente, & dirittamente, e coſa conuene­
uole che eſſa ſia dichiarata in quel modo che
1naturalmente ſi ritroua, perche ne piu bre­
uemente, non potrebbe eſſere trattata, & di­
chiarata, ilche eſſendo biſogna che li metodi
ſieno tali, che poſſano trattare & dimoſtra­
re, & dichiarare le coſe, come naturalmen­
te stanno. Qualunque coſa ſi puo conoſcere,
ouero come ella è naturalmente ſenza acciden
ti, ouero inſieme con gli accidenti ſuoi, & per
ſapere la natura di queſti due, ſi ſogliono fa­
re queſti quattro queſiti, ſi come Ariſtotile

nel ſecondo della Poſteriora ne dimoſtra; due
cioè della coſa ſemplice ſenza accidente, che
ſono ſi è, & che coſa è, gli altri due della co
ſa con gli accidenti inſieme, cioè che ſia coſi,
& perche ſia coſi. Gli accidenti ſono di due

ſorti, altri cioè che accompagnano ſempre la
coſa iſteſſa, & altri nò, ma auuengono ad eſ­
ſa coſa per qualche cagione eſtrinſeca, & di
queſti ultimi non parliamo noi, ma di quegli
che ſono accidenti proprij di eſſa coſa; onde
quando queſti accidenti non ſono conoſciuti,
che proprij ſieno di quel ſuggetto, oue ſi ri­
trouano, fa biſogno di hauere uno iſtrumento,
che ne lo dimoſtri, & queſto e la dimoſtratio­
ne, della quale non ne ſeruiamo in altro che
nel dimoſtrare eſſo proprio accidente, ouero
paßione eſſere di quel ſuggetto, di che egli è
proprio; ilche fare noi non potiamo ſenza la
1
cognitione del ſuggetto. Onde fa di meſtieri
che la natura di eſſo ſia prima conoſciuta, la
quale non è altro che materia, & forma;
percioche alla demoſtratione precede il meto­
do diffinitiuo, che ne dà il proprio genere, che
è in uece di materia, & la propria differen­
za, laquale rappreſenta la propria forma,
di modo che è neceſſario chi uuole conoſcere il
genere proprio, che conoſca il genere ſuperio
re, cioè generalißimo, ilquale con un'altro
iſtrumento ritrouiamo, che è il metodo riſolu
tiuo. Con la diuiſione poi ſmembriamo eſſo ge
nere generalißimo nelle ſue parti, per ritro­
uare il proprio genere della coſa, di che cer­
chiamo la propria eſſenza, & finalmente la
propria paßione, di modo che prima adoperia
mo il metodo riſolutiuo co'l quale dalle ſpecie
ſpecialißime caminiamo al genere generalißi­
mo, & dal genere generalißimo co'l metodo
riſolutiuo diſcendiamo alle ſpecie ſpecialißime:
co'l diffinitiuo dichiariamo poi l'eſſenza di eſſa
ſpecie, & co'l demoſtratiuo dimoſtriamo le
proprie paßioni di detta ſpecie. MOR. Co'l
riſolutiuo adunque trouiamo il genere commu
ne, come à dire che l'huomo è ſuſtanza, &
con la diuiſione ueniamo in cognitione del piu
proßimo genere, che ſarà che l'huomo è ani­
male. Determiniamo poi co'l diffinitiuo la
1natura di eſſo huomo, cioè che ſia animale
rationale mortale; co'l demoſtratiuo dimoſtria
mo la paßione, cioè che riſibile, è proprio
dell'huomo. TOM. Ben ſapete, & in queſta
guiſa hauemo ritrouato dell'huomo quello che
ſi può ritrouare, cioè che coſa ſia, & che ſia
coſi, & perche ſia coſi, ſupponendo che ſia,
& quello che ſi è detto dell'huomo ſi può pa­
rimente applicare a ogni altra coſa, ne piu ne
meno di quello che di eſſo gia fatto habbiamo.
& di qui potete anco comprendere che li me­
todi non poſſono eſſer piu, ne meno di quat­
tro, come dimoſtrato hauemo. Hora da que­
ste uniuerſalità dichiarate de i metodi, diſcen
diamo à particolare dichiaratione, quando pe
rò ui ſia in piacere. MOR. Anzi deſide­
ro ſommamente queſto, & certamente lo ri­
putarò per ſingolarißimo fauore. TOM. In­
cominciaremo adunque dalla demoſtratione,
come quella che, prima ſi offeriſce all'animo no
stro, laquale è metodo che adoperiamo per
uenire da una coſa paleſe, & conoſciuta in
cognitione di una, che naturalmente era in­
gnita, & occulta, cioè la dimoſtratione ne

ſerue a conoſcere una coſa naturalmente inco­
gnita co'l mezo però d'una che conoſceuamo.
MOR. Se uoi ne darete l'eſſempio ben che io
intenda queſta diffinitione, non dimeno all'ho-
1ra ſarò piu ſicuro nell'animo mio. TOM. Ha
uete preſcia dell'eſſempio, aſpettate un poco,
perche biſogna prima dichiarare la diffinitio­
ne, & cauarne quelle differenze, & che di­
uidono la demoſtratione de gli altri metodi,
& che anche coſtituiſcono le ſue ſpecie, & do
pò queſto, ſe ui piacera diſcorreremo per un
poco uniuerſalmente ſopra tutte le ſorti de i
ſillogiſmi. MOR. Come ſe mi ſarà in pia­
cere, anzi non uoglio piu chiederui a dire co
ſa ueruna, percbe io ueggio che uoi meglio ſa
pete tutto quello, che io deſidero, che non sò
io ricercarui. TOM. Di gratia non inter­
rompiamo il noſtro ragionamento con parole
ſuperflue. Quando dico adunque che la de­
moſtratione è metodo, aſſegno quale ſia il ſuo
genere proßimo, ilche è tanto come ſe io di­
ceſſe che la demoſtratione è uno iſtrumento
metodico: ſottogiugnemo poi le differenze,
accioche ella ſia conoſciuta da gli altri metodi
ſeparata, che ſono, ilquale adoperiamo per
uenire in cognitione della coſa incognita dalla
conoſciuta naturalmente, & qui douete ſape

re, per la intelligenza di queſte differenze,
che la demoſtratione ha tre propoſitioni, del­
le quali due ſi chiamano premeſſe, & una con
cluſione: le premeſſe ſono quelle, che innan­
zi che inducemmo la concluſione, conoſceua-
1mo, dalle quali ueniamo in cognitione della
concluſione, che era incognita a noi, come a
dire ogni animale rationale è riſibile, ogni huo
mo è animale rationale: ecco le due premeſſe,
che ſono conoſciute, dalle quali ueniamo in co
gnitione della concluſione, che ſarà. Adun­
que l'huomo è riſibile. MOR. In effetto gli
eſſempi fanno che l'intelletto perfettamente co
noſce, fino a queſt'hora io non haueuo inteſo
perſettamente la diffinitione della demoſtratio
ne: mi reſta di ſapere come da queſta ſi poſſa
no cauare le ſpecie della demoſtratione.
TOM. Le differenze, come ſapete, ſono quel
le che coſtituiſcono le ſpecie, però quando di­
ceuamo che la demoſtratione ne fa conoſcere
una coſa, che non conoſceuamo, per mezo di
una che era conoſciuta, per le coſe che cono­
ſceuamo intendeuamo le premeſſe, & per la
coſa incognita intendeuamo la concluſione. Se
le premeſſe ſaranno due; quella demoſtratione
ſi chiamarà ſemplicemente demoſtratione, ma
ſe ſarà ſolo una, dalla cui notitia ueniamo in
cognitione di eſſa concluſione, ella ſarà la de­
moſtratione, che conduce all'impoßibile, co­
me quando dicemo, ſe non è giornoi, adunque
è notte, & qui ſono manifeſte due ſpecie di

demoſtratione. Oltra di queſto poſſono anco
uariare le demoſtrationi per riſpetto della con-
1cluſione, perche ella può eſſere di coſe ſimpli­
ci, & di compoſte ancora; & quando ſieno
coſe ſimplici, noi hauemo da quelle due que­
ſiti, che ſono che è, & che coſa è, & ſe ſo­
no compoſte ne habbiamo due altre, che ſono
perche ſia, & che ſia coſi. Si che ſe uoglia­
mo dimoſtrare ſe la coſa è, & che coſa ſia
adoperiamo una ſorte di demoſtratione, laqua
le chiamano i logici demoſtratione, perche è
coſi, & queſta uà da gli effetti alle cauſe.
Ma ſe uogliamo dimoſtrare perche la coſa ſia,
& che ſia coſi adoperiamo quella demoſtratio
ne, che i logici latini chiamano propter quid,
& queſta uà dalle cauſe à i cauſati laquale, ò
che è potißima, ouero non potißima; & po­
tißima quella ſolemo chiamare, nella quale
ſono i principij formali, & conuertibili, non
potißima quella poi chiamiamo, che di que­
ste conditioni manca al tutto. Ho uoluto co
ſi breuemente toccarui la diffinitione, & la
diuiſione della demoſtratione, accioche da que
ste poche parole ne cauaſte una idea, dalla
quale poi, perche (come ho gia detto) ogni
noſtra cognitione depende da una precognitio­
ne, ui conduceſſe alla perfetta notitia della de
moſtratione. Però pigliaremo un'alto princi­
pio, dal quale à parte à parte diſcendendo,
uerremo al ſine. Hauemo dunque gia detto
1nel principio del noſtro ragionare che tutte le
arti, tutte le ſcienze, tutti gli iſtrumenti ſo­
no stati ritrouati dall'huomo dalla neceßità
aſtretto percio per eſſere la demoſtratione an­
co iſtrumento, ella è stata ritrouata per la
iſteſſa cagione. Diremo hora che l'huomo ſi è
ingegnato di trouare uno iſtrumento co'l qua­
le poſſa miſurare le coſe, accioche conoſca qua
li ſono tra loro uguali, & quali nò: & que­
sta miſura, con che l'intelletto miſura le coſe,
è apunto come quella del muratore, ilquale
eſſendo richieſto al fare una torre ſimile di
larghezza, & lunghezza d'una gia fatta,
non potendo egli portare l'una, & l'altra ap­
preſſo per uedere l'inequalità, ouero equali­
tà, da queſto biſogno è stato aſtretto à ritro­
uare un terzo, co'l quale le miſuraſſe, & que
sto terzo è la miſura, perche, (come bene
dice euclide) quelle coſe che ſono uguali à un
terzo, tra loro ſono uguali, & per il contra­
rio ancora. Coſi parimente ha fatto l'intel­
letto per potere bene conoſcere le coſe, & que­
sta miſura di eſſo intelletto è chiamata da tut
ti ſillogiſmo, ò dimoſtratione, come di ſopra
noi l'hauemo chiamata, laquale hora noi an­

che nominaremo ſillogiſmo. eſſo ſillogiſmo ri
ſulta da tre termini, de' quali due ne ſono que
gli di che cerchiamo la qualità, ouero inequa-
1lità, & l'altro è il mezo, ilquale hora appli
cato à uno de detti termini mi fa conoſcere
tutto quello che ricercamo di ſapere. Il per­
che per la implicatione che fa eſſo mezo hora
con una coſa hora con l'altra, & finalmente
per quella che fanno le iſteſſe coſe tra loro,
naſce che tre ſono le implicationi de i ſudetti
tre termini ne i ſillogiſmi, lequali ſono chia­
mate da gli autori prepoſitioni, & percio uo
lendo conoſcere il ſillogiſmo, & l'uſo ſuo, bi­
ſogna conoſcere prima le prepoſitioni, & in­
nanzi à eſſe biſogna conoſcere i termini, che

le compongono. MOR. Queſti termini
non ſono eglino le uoci ſimplici? TOM. So­
no eſſe, & poſſono eſſere ancora i ſemplici con
cetti dell'intelletto, & dico ſemplici concetti,
perche l'huomo con l'intelletto ſolo può uſare
il ſudetto iſtrumento ſenza che ne mandi uo­
ce. MOR. Pure come intenderete uoi li
termini in queſto noſtro parlare? TOM. In­
tenderemo per uoce, perche ſotto la uoce ſi
contiene anche il concetto, a tal che parlan­
do della uoce parlaremo di tutte due. MOR.
Seguirebbe adunque che uoi parlaſte anche del
le coſe, perche il concetto è imagine della co­
ſa TOM. Benißimo, ma però noi non ha­
ueremo l'occhio alle coſe, ma ſolo alle uoci in
quanto rappreſentano i concetti, & percio
1dico che la uoce non è altro che un ſegno, co'l

quale ſi manifeſta il concetto, ouero (come be
ne la diffiniſce Ariſtotele) la uoce è un ſuono
dell'animale, cauſato dalla percußione dell'ae­
re reſpirato nella canna del polmonc, modifi­
cata dalla imaginatione per proferire tal uoce
che moſtri quello che l'animo ha conceputo.
MOR. Queſta diffinitione conuerrebbe à
ogni ſorte di uoce de gli animali. TOM.
Conuerrebbe, ma aſcoltate la diuiſione. Eſſa

uoce ſi diuide in ſignificatiua, & non ſignifi­
catiua: oltra di queſto la ſignificatiua ſi di­
uide in naturalmente ſignificatiua, & in ſi­
gnificatiua ſecondo il piacere dell'huomo: non
ſigniſicatiua è quella uoce, che altro non rap­
preſenta all'intelletto di chi ode ſe non il ſuo­
no, come è il mugire de buoi, l'annitrire de
caualli. La uoce che naturalmente ſignifica
è quella che rappreſenta appreſſo tutti ſempre
il medeſimo concetto, come il piagnere del­
l'huomo, che appo tutti moſtra triſtezza.
La uoce poi che è artificiale, cioè à benepla­

cito dell'huomo, della quale hora intendiamo
di ragionare, è quella che da una natione è
poſta à una coſa, per mezo della quale un'al­
tra natione non intenderà quella coſa, ma un'al
tra, ouero niente, perche ella è ſecondo il uo­
lere de gli huomini. MOR. Dimodo che
1aggiugnendo alla diffinitione queſte due paro­
le, ſignificatiua, à beneplacito, haueremo la
diffinitione della uoce di che parliamo. TOM.

Vero e, & queſta uoce ſi diuide in uoce di pri­
ma intentione, & di ſeconda intentione, &
quella della prima intentione è la uoce che ſi­
gnifica il concetto, ilquale immediatamente
riceue l'intelletto dalla coſa, come à dire ca­

pra, leone. La uoce, della ſeconda intentio
ne è poi quella che ſignifica il concetto della
mente riceuuto immediatamente non dalla co­
ſa, ma dal modo d'intenderla; percioche l'in
telletto (per darne eſſempio) poi che ha rice­
uuto la natura humana ſecondo la prima in­
tentione, paragona queſto primo concetto poi
à tutti gli huomini, & uedendo che conuiene
queſto concetto à tutti gli huomini, forma di
ſubito un concetto di eſſa natura humana, per
che prima la conſideraua in ſe come partico­
lare, & dopò il paragone che ha fatto la con­
ſidera in uniuerſale, il cui concetto lo chia­
mamo ſeconda intentione, & le uoci, che rap
preſentano eſſa ſi chiamano uoci uniuerſali, ò
ſpecie, ò communi, di che parlando Porfirio
ne i Predicabili, & Ariſtotele nella Topica

uolſero che foſſero cinque, cioè Genere, Specie,
Differenza, Proprio, & Accidente. MOR.
et di quali uoci parlaremo noi? TOM. Del-
1le uoci della ſeconda intentione maßimamente,
lequali, ſi come ho detto, ſono cinque, ne sta
rò à diſcorrer molto quali ſieno le loro differen
ze, diffinitioni, ne diuiſioni, preſupponendo
che ſolo ne baſti di hauerui aßignati i luoghi,
oue amplißimamente potete uedere di queſte
tutto quello, che ſi ricerca alla loro cognitione;
non tacerò gia di dire perche ſono detti uni­
uerſali. L'uniuerſale è quella uoce, che ſi pre

dica di piu d'uno, & accio ſappiate che coſa
s'intende per predicare di molti, notare doue
te, che altro non uuol dire che quello uniuer­
ſale ſi diſtende con la ſua ſignificatione à mol­
ti, cioè ſi contengono ſotto quello uniuerſale
tutti quelli di che eſſo ſi predica; come l'huo­
mo che è ſpecie, ſi predica di tutti particolari
huomini, perche eßi ſono contenuti da lui;
l'animale che è genere parimente ſi predica

dell'huomo, cauallo, leone, & altri, perche
eßi contenendoſi ſotto tal genere, poſſono a uno
per uno dire io ſono animale; ben poi ſono diffe
renti tra loro non per il genere, ma per la dif­
ferenza, perche l'huomo potrà dire a ſe steſſo

io ſono animale rationale, & al cauallo tu ſei
bene animale come io, ma differente da me
perche non ſei rationale; & ecco che queſta
differenza ſi predicarà di tutti gli huomini,
perche con la ſua ſignificatione ſi diſtende
1
medeſimamente à tutti. Il proprio è uniuer­
ſale medeſimamente perche ſi predica di tutti
quegli che ſi contengono ſotto la ſpecie di che è
proprio, come è riſibile di tutti gli huomini.

L'accidente ancora è uninerſale per la medeſi­
ma ragione. MOR. Se coſi è, ſarà anco
uniuerſale l'indiuiduo, perche anch'eſſo ſi pre­
dica di ſe medeſimo. TOM. Non può eſſe­
re queſto, perche in ogni attione, ſi preſup­
pongono due termini, cioè agente, & patien
te, & però nella predicatione ui è ſempre il
ſuggetto, & il predicato & nell'indiuiduo,
eſſendo coſi, non ha altro ſeco, ma ſi sta coſi
ſolo. MOR. Quale adunque ſarà il predi­
cato nella predicatione, quello forſe che ſarà
piu uniuerſale? TOM. Quello ſarà apunto,
& il ſuggetto ſarà il meno uniuerſale, pure
auertite, che alle uolte gli accidenti proprij ſi
predicano della ſpecie loro, ma non però ſono
piu uniuerſali di eſſa, ma ſi conuertono con lei,
à talche potiamo dire, che il predicato è ouero
piu uniuerſale, ouero tanto uniuerſale alme­

no quanto è il ſuggetto. MOR. Tutte le
predicationi fannoſi elle per un medeſimo mo­
do? TOM.Non gia, perche ſono alcune
uoci, che ſi predicano di molti ſuggetti in quan­
to al nome ſolo, come à dire il cane, ilquale
ſi predica del cane terreſtre, del manino, &
1celeſte ſolamente ſecondo il nome, & non ſe­
condo la diffinitione, perche eßi non poſſono
conuenire in una diffinitione, ma ciaſcuno di
loro ne hanno una appartata. MOR. Eßi
ſono gli equiuoci d'Ariſtotele. TOM. Sono
li medeſimi, & quegli che lui chiama uniuo­

ci, ſono quelle uoci che ſi predicano, & quan­
to al nome, & quanto alla diffinitione de ſuoi
ſuggetti, come apunto fanno le cinque uoci
gia dette, però che l'huomo, quanto al nome,
conuiene à tutti gli huomini, perche tutti ſi
chiamano huomini, & conuiene anche quan­
to alla diffinitione perche tutti ſono rationali,
riſibili, come egli è. Sonoui alcune altre uo
ci lequali medeſimamente l'iſteſſo Ariſtotele
chiama denominatiui, perche pigliano il no­

me da altri, come giuſto dalla giuſtitia, ol­
tra à queſta diuiſione di uoci fa altre diuiſio­

ni Ariſtotele, ma ſpecialmente una ſecondo
le coſe, di che eſſe ſono ſegni, perche elle o ue­
ro che ſignificano ſuſtanza, ouero quantità,
ouero qualità, ò relatione, ouero altre ſei co
ſe che ſono di queſti quattro compoſte, come
il luogo, il tempo, che ſono compoſti & di ſu­
ſtanza; & di quantità, l'attione, & la paßione
che ſono compoſte di ſuſtanza, & qualità, il ſi
to, et l'habito, che ſono compoſti di ſuſtanza, et
relatione. MOR. Et queſti ſono i predica
menti d'Ariſtotele, ma ditemi di gratia che
1
differenza fate uoi tra predicamento & pre­
dicato. TOM. Io gli faccio quella diffe­
renza, che è tra la potenza, & l'atto.
MOR. Intendo, ſeguite pure ſecondo il uo­
stro ordine. TOM. Fin qui uoi hauete la
diuiſione delle uoci, lequali ſi poſſono oppor­
re una con l'altra ſecondo alcuni, non che la
uoce ſi opponga alla uoce, ma in quanto che
ſignificano coſe oppoſite, & uogliono eßi che

ſieno quattro oppoſitioni; una cioè che chia­
mano contradittioni, & è quando una uoce è
con negatione, & l'altra ſenza negatione,
cioè l'huomo, non huomo: chiamano anco op
poſitione contraria quando le uoci ſignificano
qualità oppoſte, come caldo, & freddo, uo­
gliono ancora che le uoci ſi oppongano ſecon­
do l'habito, & priuatione, & cioè quando
l'una ſignifica la forma, l'altra la priuatione
di eſſa forma, ſi come la cecità, & il uede­
re: dicono finalmente che ſi oppongono ſecon­
do la relatione, & è quando una uoce ſignifi
ca il relatiuo, & l'altra il correlatiuo, come
padre, & figliuolo, ſeruo, & padrone.
Ma io non tengo che queſte ſieno uere oppo­
ſitioni, perche l'opporſi è un contraſtare, &
eßi non contraſtano, perche non affermano,
ne niegano non eſſendo loro ufficio, ma delle
orationi. MOR. Non ſi può anco diuide-
1re tutte le uoci ſolo in due parti, come bene
ha fatto Ariſtotele in nome, & uerbo?
TOM. Si può benißimo, & non ſenza ca­
gione fece queſta diuiſione Ariſtotele, perche
egli uoleua parlare delle propoſitioni, che ſo­
no ſolo da nome & uerbo compoſte. MOR.
Come? ueggio io che entrano nelle propoſitio­
ni, & negationi, & congiuntioni, & altre.
TOM. Vi entrano, ma ſi come entra nella
compoſitione dell'huomo l'accidente che però
non è della eſſenza di eſſo huomo, & ſe pure
uolete che la negatione habbia qualche forza
nella propoſitione, dite che ella l'ha congiun­
ta co'l predicato. MOR. Et queſto mi ba­
sta, & di piu ho inteſo da queſto uoſtro par­
lare, che il uerbo nella propoſitione ſarà come

il predicato, & il nome come il ſuggetto.
TOM. uero è, ſe per ſorte non ui ſia ſe non
il uerbo & il nome ſuſtantiale, come à dire
l'huomo è. ma anco quando nella oratione ui
ſono piu nomi, il uerbo ſempre ſi accoſta al
predicato, come à dire l'huomo è giuſto.
MOR. Perche il uerbo & il nome ſi poſſo­
no comporre in molti modi, ditemi di gratia,
può il logico ſeruirſi d'ogni ſorte di oratione,

fatte dal grammatico? TOM. Solo della
enunciatione può egli ſeruirſi, perche il ſuo
ufficio è ſolo di fare iſtrumento che ſerua ad
1inueſtigare, & affirmare la uerità, & rifiu­

tare la falſità; & però ſi ſerue ſolo della enun
tiatione, laquale è compoſta & di nome, &
di uerbo, & non di qualunque caſo di nome,
ma del retto ſolo, non di qualunque modo,
ouero tempo del uerbo, ma ſolo del modo in­
dicatiuo, & del tempo preſente paſſato, &
futuro, ſi che hauete da che ſi componga la
enuntiatione, laquale non è altro che una ora
tione, ò parlamento che d'una coſa afferma,
ouero niega, & per non gittare uia tempo in

darno ecco la diuiſione della enunciatione.
prima o ella è affermatiua, ò negatiua: affer
matiua è quella che afferma il predicato eſſe­
re nel ſuggetto, come à dire l'huomo è buono,
ecco che la bontà è nell'huomo: la negatione è
quella che rimuoue eſſo predicato dal ſugget­
to come à dire, l'huomo non è buono. ciaſcu­
na di queſte ſpecie poſſono eſſere uniuerſali,
ouero particolari, ouero infinita ouero ſingo­

lari la enunciatione uniuerſale è quella che
ouero uniuerſalmente afferma, ouero uniuer­
ſalmente rimuoue il predicato dal ſuggetto,
la particalare è ancor quella che particolar­
mente afferma, ouero niega l'iſteſſo predicato

eſſere nel ſuggetto. La indeſinita enunciatione
è quella che da qualche ſuggetto uniuerſale
non uniuerſalmente, ouero particolarmente
1rimuoue il predicato, ouero lo niega, & di
queſta ue ne do eſſempio, perche è un poco piu
oſcura delle altre, come, l'huomo è animale,
ecco che non ui è ſegno uniuerſale, ne partico
lare, & però ſi chiama indefinita. Hora
ciaſcuna di queſte propoſitioni, ouero che ſa­
rà del primo adiacente, ouero del ſecondo, &
chiamaremo prepoſitioni del primo adiacente,

lequali ſolamente ſono d'un nome, & d'un uer
bo, come à dirt l'huomo è, l'huomo non è,
& quelle dico eſſere del ſecondo adiacente,

nelle quali ſono due nomi, & un uerbo, come
l'huomo è giuſto, l'huomo non è giuſto, à tal
che quelle del primo adiacento ſolamente affer
mano il ſuggetto eſſere, ò non eſſere, ma quel
le del ſecondo non affermano il ſuggetto eſſe­
re, ma la paßione, ouero predicato eſſere in
eſſo ſuggetto, come apparene gli eſſempi dati,
Di nuouo tutte queſte propoſitioni ſi poſſono
treplicare, per riſpetto del uerbo, ilquale può
eſſere preſente, paſſato, & futuro, & que­
ste propoſitioni ſono chiamate da latini, propo

ſitioni de ineſſe; ciaſcuna delle quali di nuouo
potrà eſſere quadruplicata, & in queſta qua­
druplicatione mutano il nome, perche di pro­
poſitioni de ineſſe che ſi chiamauano, ſi chia­

maranno propoſitioni modali, perche ciaſcu­
na di loro potrà hauere ciaſcuno di queſti
1quattro modi, cioè neceſſario, poßibile, im­
poßibile, & contingente, come à dire neceſſa
riamente l'huomo è giuſto, ouero non neceſſa­
riamente l'huomo è giuſto, & coſi delle altre.
Vltimamente ogni una, coſi quelle de ineſſe,
come le modali poſſono eſſere triplicate, per
riſpetto delle tre materie, cioè neceſſaria, con­
tingente, & remota, come per eſſempio, l'huo­
mo è animale, l'huomo è bianco, l'huomo è
un ſaſſo. MOR. Queſto numero di prepoſi­
tioni ſarà quaſi infinito. TOM. Hauete
parlato bene à dire quaſi, accioche udita l'al
tra parte delle prepoſitioni potiate dire infini­
ta aſſolutamente. MOR. Che adunque,
ue ne ſono ancora. TOM. Altrettante ue­
ne ſono, perche ciaſcuna delle ſudette poſſono
eſſere prononciate con conditione, & diſgiun­
tione, non affermando, ſi come fanno le paſ­
ſate la coſa eſſere, ouero non eſſere, & que­

ste ſono chiamate hipotetice propoſitioni, cioè
propoſitioni conditionate, come à dire ſe è
giorno egli è luce, ſe egli è buon huomo, è an
che giuſto: & queſte quantunque ſieno in po
co uſo, ſi poſſono nondimeno uariare in molti
modi, perche ouero che ſaranno diſgiunte, co
me à dire è l'A, ouero la B. poſſono eſſere
conditionali ancora, & queſte ouero ſaranno
ſemplici, ouero compoſte, le ſemplici come ſe è
1l'A, è anco la B; le compoſte ancora ſi diui
dono & ouero ſaranno con una conditione,
ouero con due, con due conditioni, come ſe è
l'A, & ſe è la B, è anco la C. con una ſo­
la, come ſe è l'A, ſarà la B, & la C.
MOR. Mi diceuate che ne rimaneua la me
tà da connumerare, & per quello che io poſſo
comprendere da queſta diuiſione ſi poſſono due
uolte triplicare. TOM. Il mio non fu erro­
re, perche io non ui dißi coſi per affermarui
il numero delle propoſitioni, che mi reſtaua,
ma per riſpondere à uoi che diceuate che era­
no quaſi infinite; ma intorno à queſti douete
notare, perche hauemo detto che non afferma
no, ne niegano ſe non conditionatamente, che
eſſe conoſcerete affermare, ouero negare dalla
conſequentia loro, perche ſe la conſequenza
affermarà qualche coſa, uoi direte eſſere affer
matiue, & ſe anco negarà, uoi direte eſſere
negatiue. MOR. Queſte propoſitioni con­
ditionali però hanno i medeſimi termini, che
hanno quelle de ineſſe, & le modali, ma ſolo
ſono differenti per la conditione, ouero diſiun
tione, che ſe li aggiungono. TOM. Ne
piu ne meno è di quello che uoi dite, & qui
finiſce la diuiſione delle propoſitioni, & ſe ui
pareſſe intorno à eſſa diuiſione qualche diffi­
cultà, perche io, per breuità, non ne ho dato
1di tutte l'eſſempio, ſe non uolete chiedere à
me ricorrete intorno à Boetio, ilquale di tutte
le propoſitioni ha parlato, ma eſquiſitißima­
mente delle hippotetice. MOR.Per hora
pare à me che io ne ſia capacißimo, ne dubito
punto che con queſta idea, che io ho nella men­
te, non ritroua il numero di tutte le propoſitio­
ni. TOM. Hor baſta, poi che le hauete
coſi bene inteſe, annotate alcune coſe in uni­
uerſale intorno ad eſſe propoſitioni, ne uerre­
mo à dire del Sillogiſmo, & finalmente della
demoſtratione, come è stato inſino da princi­
pio propoſto. La prima coſa che uoglio che
noi annotiamo è la oppoſitione delle propoſitio
ni, perche, ſe bene io mi raccordo, parlan­
do delle uoci, diceuo che elleno non ſi oppon­
gono ueramente, ma che è proprio delle pro­
poſitioni; però douiamo ſapere, che la propo­
ſitione uniuerſale affermatiua, & la uniuer­
ſale negatiua d'uno iſteſſo ſogetto, & predica
to, & conle medeſime altre conditioni, po­
ste all incontro ſono contrarie, ne poſſono eſſe­

re inſieme mai uere, ſia mò in quale ſi uoglia
ſorte di propoſitioni, poſſono bene eſſere l'una
uera, & l'altra falſa, oueramente amendue
falſe, & ſe l'affermatiua uniuerſale, ſarà al­
l'incontro della particolare negatiua, con le
ſopradctte conditioni, ilche intenderò in ogni
1ſorte di oppoſitione, dico che ſaranno contra­
dittorie, come ſara anco ſe la negatiua uniuer
ſale ſi oppone alla particolare negatiua, le­
quali mai non poſſono eſſere amendue ue­
re, ò falſe inſieme, ma l'una uera, &
l'altra falſa; ma ſe per caſo ancora metteßi­
mo due particolari all incontro, l'una afferma
tiua, & l'altra negatiua, dire dobbiamo che
queſta oppoſitione è ſubcontraria, la cui leg­
ge è che poßino eſſere inſieme uere, ma non
falſe. Poßiamo fare un'altra implicatione,
cioè confrontare la uniuerſale affermatiua con
la particolare affermatiua, ouero la uniuerſa
lc negatiua, con la particolare negatiua, &
queſte complicationi le chiamaremo ſubalter­
ne, non per altro, ſe non perche la particola­
re è ſottopoſta alla uniuerſale, nella iſteſſa
ſorte parlando, & queſta legge è che ſe le
uniuerſali ſono uere, tali ſaranno anche le
particolari, & il ſimile intenderemo delle fal­
ſe, ma non per il contrario, cioè la uerità
della particolare, ò falſità non farà la uni­
uerſale uera, ò falſa. MOR. Che oppoſi­
tione ſarà ſe due ſingolari propoſitioni l'una
affermatiua, & l'altra negatiua ſarà all'in­
contro, non ſarà ella propoſitione contradit­
toria? TOM. Coſi ſarà, & queſto ne baſti
circa le oppoſitioni. Et perche ſi ſuol dire
1che dalla guerra ſi uiene alla pace, uenia­
mo noi dalla oppoſitione delle propoſitioni alla

conuerſione di eſſe. Però la propoſitione uni­
uerſale negatiua ſi conuerte in ſe ſteſſa, co­
me ſarebbe à dire ſe glie uero che neſſuna
A, non è la B, ſarà anco uero à dire, che
neſſuna B, ſia per A. MOR. Si dirà dun­
que le propoſitioni conuertirſe in ſe ſteſſe
ogni uolta che ſeruata la qualità, & quan­
tità ſi mutano ſolamente i termini. TOM.
Sarà & ſi chiamerà ſemplice conuerſione.
MOR. La propoſitione uniuerſale afferma­
tiua in che ſi conuertirà? TOM.Si con­
uertirà in una particolare affermatiua, co­
me ſe è uero che ogni A, ſia B, ſarà anco
uero che qualche B; ſarà A. & queſta con­
uerſione chiamano gli autori conuerſione per
accidente. La particolare affermatiua ella
ſi conuerte in ſe steſſa nel medeſimo modo
che fa la uniuerſale negatiua. La particola­
re negatiua, ella non ſi conuerte, & queſte
conuerſioni ſi debbono intendere in materia
neceſſaria maßimamente, & queſte ſono le
conuerſioni delle propoſitioni, dico delle pro­
poſitioni, percioche ne i ſillogiſmi come ue­
deremo, oltra queſte ſe ne fanno delle altre,
cioè ſi fa la conuerſione dell'impoßibile, &
ſi muta anco la maggiore in minore, & la
1minore in maggiore, ſi come poi commo­
damente uederemo al ſuo proprio luogo.
MOR. Per non interrompere il uoſtro paſ­
ſato ragionamento, ho uoluto riſeruare fino
à queſt'hora una dubitatione, laquale hora
ui dirò, poiche ui ueggio uolere ſalire à ſil­
logiſmi. Hauete detto che le conditioni della
ſingolare negatiua, & affermatiua ſono che
di neceßità l'una ſia uera, & l'altra falſa,
& ſe egli è uero, come ſarà alcuna propo­
ſitione contingente? TOM. Io ho detto che
queſte due propoſitioni ſeruano le condittioni
delle contradittorie cioè che nel tempo futuro
(perche ne gli altri tempi non è dubbio) ne­
ceſſariamente ne ſarà una uera, & l'altra
falſa, & quale mò di queſte due habbia da
eſſer uera, dico che affermare non ſi può, &
però sta benißimo inſieme, che di queſte pro­
poſitioni l'una neceſſariamente habbia da eſſer

uera, & l'altra falſa, & che ſieno uere, ò
falſe conting entemente: perche ſe le conſide­
riamo amendue inſieme; cioè in ſenſo compo­
sto, come dicono i logici, dico che neceſſaria­
mente l'una ſaria uera, & l'altra falſa, ma
ſe le conſideriamo ſeparate in ſenſo diuiſo, al­
l'hora dico che non hanno alcuna neceßità, pe
rò che ſe noi diremo, domani ſarà guerra, non
è neceſſario che ſia, ò che non ſia, & il ſimi-
1le ſarà della ſua negatiua: ma ſe diremo do­
mani ſarà guerra, domani non ſarà guerra,
dico che neceſſariamente l'una ſarà uera, &
l'altra falſa, & queſta medeſima ſolutione
diede Ariſtotele à gli Stoici, che teneuano tut
te le coſe auuenire neceſſariamente. MOR.
Mi occorrono bene ancora delle altre difficul­
tà, ma conſidero che non hanno qui il proprio
luogo ma ui ſarà tempo un'altra uolta con
maggiore commodità, & però ſeguite pure lo
intento uoſtro. TOM. è luogo, & tempo
quando uoi uolete, ma poi che coſi ui piace
me ne uengo al ſillogiſmo di lungo, intorno al
quale prima ſapere douete, che eſſo è di tante
ſpecie, di quante ſono le propoſitioni, perche
da quelle è compoſto; ma per non andare mol
to in lungo, parlaremo in uniuerſale di eſſo ſil

logiſmo, & poi ſcorreremo alle particolarità
ſe il tempo nel concederà. Il ſillogiſmo adun
que, è un parlare nel quale eſſendo poſte due
propoſitioni, ne riſulta un'altra differente dal

le poſte, come à dire l'A, è la B, la C, è la
A, adunque la C, è la B. & eſſo ſillogiſmo
ſi può conſiderare in due modi, ouero in ri­
ſpetto della ſua forma, ouero in riſpetto della
materia. Conſideramolo dunque in quanto al
la ſua forma, perche tutte le ſorti de ſillo­
giſmi conuengono nella forma, ma per riſpetto
1della materia ſono diuerſe, come intenderete
poi. Diuideſi dunque il ſillogiſmo in riſpetto

della forma in ſillogiſmo perfetto, & imper­
fetto: il perfetto è quello, che non ha di biſo
gno dell'altrui aiuto à prouare la propoſitione,
che intende di prouare, & l'imperfetto è quel
lo che ha di biſogno del perfetto, per uenire al
l'intento ſuo. In genere tre ſono le figure, ò
forme de ſillogiſmi. MOR. Perche coſitre,
& non piu, ò meno? TOM. Per queſto.
Voi ſapete, ò almeno ſapere douete che ogni
ſillogiſmo ha tre termini, de' quali uno ſi chia­

ma mezo termine. MOR. Perche coſime­
zo termine? TOM. Perche è il mezo co'l
quale ſi congiungono gli altri due, ouero ſi
diſgiungono, & è la miſura, la quale fa co­
noſcere la equalità de gli altri termini, de'
quali uno ſi chiama maggiore Eſtremità, &

l'altro minore Eſtremità. La maggiore eſtre­
mità è quel termine che è piu uniuerſale fuo­
ra del mezo, & la minore, è il minor termi­
ne; & da qui naſce anco che tre ſono le pro­
poſitioni, delle quali due ſono denominate dal
li due predetti termini, cioè quella, oue è la
maggiore eſtremità è detta maggiore, & quel
la oue è la minore è detta minore, & quella
che riſulta da queſte due è detta concluſione.
Hora queſti tre termini ſono ouero predicati,
1ouero ſuggetti, perche come hauemo detto,
la propoſitione non coſta d'altri termini, che
di predicato, & ſuggetto. onde dalla diuer­
ſa implicatione di queſta, ne naſce la diuerſi­
tà de ſillogiſmi, perche quel termine che ſarà
ſuggetto nella maggiore, ſarà poi predicato

nella minore, d'onde naſce la prima figura:
laquale è forma del ſillogiſmo perfetto, per eſ­
ſer ella perfettißima, ouero anco il termine,
che ſarà ſuggetto nella maggiore, ſarà anco
ſuggetto nella minore, & di qui naſce la ſe­
conda figura, ouero che il predicato nella mag
giore ſarà anco predicato nella minore, &
queſta ſarà la terza figura, ne ſi deue ammet
tere l'altra implicatione, & per queſto non ſi
ammetta la quarta figura, come hanno uolu­
to alcuni; perche ſarebbe figura inutilißima.
Hora ciaſcuna di queſte figure ha diuerſi gra­
di, per riſpetto che quattro ſono le prepoſitio­
ni, che poſſono eſſere approuate in ciaſcuna ſi
gura, & oltra di queſto, poſſono eſſer prouate
nella ſeconda & nella terza in diuerſi modi,
onde ne naſcono diuerſe propoſitioni. MOR.
Queſte propoſitioni ſono quattro, cioè, uniuer
ſale affermatiua, uniuerſale negatina, parti­
colare affermatiua, & particolare negatiua
parimente. TOM. Tante ſono, & notate
che ilogici ſi hanno imaginate certe uoci uni-
1uerſali, lequali contengono tutte le regole de
igradi de ſillogiſmi d'ogni ſorte, & il primo
grado della prima figura. Si contiene ſotto
queſto nome di Barbara, ma accio intendiate
l'artificio di queſta parola, notate che in ogni
parola ſi ritrouano tre ſorti di lettere, quattro
uocali, cioè, à, e, i, o, lequali mi dimo­
strano la quantità, & qualità delle prepoſitio,
ni, onde doue ſarà, à, ſarà ſempre la propo­
ſitione uniuerſale affermatiua; doue ſarà, è,
ſempre la propoſitione ſarà uniuerſale negati­
ua, & doue è la, i ſarà particolare afferma­
tiua, & doue è la, o ſarà particolare negati
ua. Sono altre quattro lettere conſonanti,
lequali ſono in principio de inomi, che ſono,
b, c, d, f, lequali mi moſtrano ne i ſillogiſmi
imperfetti à quale perfetto ſillogiſmo della pri
ma figura ſi debbano ridurre, come ſarebbe
quel ſillogiſmo che ſi contiene ſotto al nome Ce
lantes ſi riduce il ſillogiſmo de celarent, per­
cioche amendue incominciano da una iſteſſa let
tera, che e la, c, ſonoui altre quattro lette­
re in eſſe uoci, cioè l, p, e, m, lequali mi
dimoſtrano la conuerſionc della propoſitione
che è innanzi a loro, la, l, dimoſtra ne i ſil­
logiſmi imperfetti, che la propoſitione auanti
à lei ſi debba conuertire ſemplicemente, cioè
in ſe steſſa, la, p, dimoſtra che la propoſitio-
1ne ſi deue conuertire per accidente, la, c, di­
moſtra che ſi deue conuertire per impoßibile,
la cui ſorte di conuerſione dichiararemo poi
quando ſaremo giunti al ſillogiſmo per impoßi
bile, poi che di eſſa non hauemo ancora ra­
gionato; la, m, dimoſtrarà che la propoſi­
tione innanzi à lei, ſarà maggiore ſi deue
fare minore. A tal che poi che hauerete ſa­
puto quali ſieno le uoci della prima figura,
uoi ſaprete fare i ſillogiſmi, & di imperfetti
farli perfetti, & però la prima figura ha que
ste quattro dittioni, cioè. Barbara, Cela­

rent, Darij, Ferio. Quelli della ſeconda ſono
le quattro dittioni del terzo uerſo, che ſono
Ceſare, Cameſtres, Feſtino, Baroco. Quelle
della terza figura ſono le ſei del quarto uerſo,
cioè Darapti, Felapton, Diſamis, Daptiſi,
Brocardo Feriſon. MOR. Mò il ſecondo
uerſo à che figura ſi ridurrà egli inſieme con
baralipton ultima parola del primo? TOM.
Ci riducono ſotto la prima figura, ma non ho
io di queſte fatto mentione, percioche conclu­
dono indircttamente, però accadendoui fare
tali ſillogiſmi, gli ridurrete a i primi della pri­
ma figura, al modo che noi habbiamo detto di
ſopra. Vi darei l'eſſempio di tutti, & anco
ui moſtrarei la riduttione, ma mi allontanarei
troppo dal noſtro intento, che è ſolamente di
1moſtrarui uniuerſalmente le coſe. MOR.
Di gratia fate hora piu stima del mio intereſ­
ſe, che del uoſtro ordine, del quale ſarete piu
toſto lodato da gli huomini d'intelletto, che
biaſimato. TOM. Hauete ragione, & pe­
rò eccoui l'eſſempio del primo grado della pri­
ma figura, laquale ſi contiene ſotto quel no­
me barbara, che ha tre, a, che ne dimo­
strano tre prepoſitioni uniuerſali, come à di­
re. ogni, a, è, b, ogni, c, è, a, adunque
ogni, c, è, b, & queſto primo grado è ogni
uolta che (ſeruata la regola commune della
prima figura, che è che il ſugietto della mag­
giore ſia il predicato della minore) la mag­
giore eſtremità ſarà uniuerſalmente nel mezo
termine, & eſſo mezo ſarà tutto nella minore
eſtremità, & che neceſſariamente ſeguirà, che
la maggiore eſtremità ſarà nella minore.
MOR. Datemene di gratia uno eſſempio fi­
ſico, & moſtratemi à dito tutte le coſe che ha
uete dette, perche mi ſaranno à chiarezza in
tutti gli altri eſſempi, ne ui ricercarò piu qua
le ſia il mezo termine, quale ſia la maggiore,
ò la minore, & altre faccnde. TOM. Ec­

coui l'eſſempio fiſico nel primo grado della pri
ma figura. Ogni animale rationale è riſibi­
le, ogni huomo è animale rationale, adunque
ogni huomo è riſibile. Per prima notate che
1tutte tre le propoſitioni ſono uniuerſali affirma
tiue, notate ancora che queſta prepoſitione.
Ogni animale rationale è riſibile è quella pro­
poſitione che domandiamo maggiore, perche
in ſe contiene la maggiore eſtremità, che è riſi­
bile, & contiene il mezo che è, ogni animale
rationale, de quali due termini l'uno ha ragio
ne di ſugetto che è il mezo termine, & l'al­
tro ragione di predicato che è la maggiore
eſtremità. La minore propoſitione è queſta,
ogni huomo è animale rationale, perche ella
ha la minore eſtremità che è ogni huomo; la
concluſione poi è, adunque ogni huomo è ri­
ſibile. Vltimamente notate in che modo la
maggiore eſtremità è uniuerſalmente nel me­
zo, ſe ogni animale rationale è riſibile, ne­
ceſſaria coſa è che riſibile, che è la maggiore
eſtremità, & che è predicato, ſia nel mezo,
che è ſuo ſugetto uniuerſalmente. è anco fa­
cil coſa uedere in che modo il mezo ſia uniuer
ſalmente nella minore eſtremità, perche ſe
ogni huomo è animale rationale, anco ogni ani
male rationale ſarà huomo, & in che modo
poi ſegua neceſſariamente che la maggiore
eſtremità ſia nella minore, credo che la ragio
ne aſtringa l'intelletto uoſtro à crederlo, ſen­
za ch'io ue lo moſtri à dito. MOR. Haue­
te fatta una fatica, che ſarà à uoi di gran
1ſolleuatione ne gli altri gradi, che dichiarate,
& à me di grandißima utilità, però ſeguite à
uoſtro bell'agio. TOM. Purche ſia coſi, che

non m'interrompiate di nuouo. Il ſecondo mo
do della iſteſſa figura ſarà ogni uolta che la
maggiore stremità ſarà in neſſun mezo, & il
mezo ſarà in tutto nella minore iſtremità, &
neceſſariamente ſeguirà che la maggiore iſtre­
mità non ſia nella minore, & queſto modo ſi
contiene ſotto la uoce, Celarent, come (per
eſſempio) niſſuno animale è ſaſſo, ogni huo­
mo è animale, adunque niſſuno huomo è ſaſſo.
Vi darò gli eſſempi naturali, perche ui ueg­
gio deſiderargli. MOR. Vi ringratio, ho
raueniamo al terzo. TOM. Il terzo modo
è quando la maggiore iſtremità è uniuerſal­
mente nel mezo, & il mezo è particolarmen
tenella minore eſtremità, & però ſegue neceſ­
ſariamente che la maggiore eſtremità ſia par­
ticolarmente nella minore, & queſto modo è
ſotto il nome Darij, come, ogni animale è di­
ſciplinabile, alcuno leone è animale, adunque

alcun leone è diſciplinabile. Il quarto è quan
do la maggiore eſtremità non è in alcun modo
nel mezo, & il mezo è in qualche parte nella
minore eſtremità, onde ſi conclude la maggio­
re eſtremità non eſſere in qualche parte nella
minore eſtremità. Seguirebbono hora gli al-
1tri cinque modi, cioè quegli, che ſono ſotto
queſti nomi Baralipton, Celantes, Dabitis,
Fapeſmo, Friſeſomorum, ma perche conchiu­
dono indirettamente, gli poſtporremo à tutti.
MOR. Seruate l'ordine accidentale, & per
cio preponcte i piu degni a i meno degni.
TOM. Ben ſapete. Hor ſeguono i modi de
i ſillogiſmi imperfetti, i quali ſi riducono a i
ſudetti, & diceuamo che la ſeconda figura è
quando il predicato della maggiore è anco pre

dicato nella minore, laquale ha piu gradi ſi
come hauemo detto. Il primo è quando il
mezo non è in ueruna parte della maggiore
iſtremità, & eſſo mezo è in ogni parte della
minore eſtremità, onde ſegue che la maggio­
re eſtremità non è in ueruna parte della mino
re, & queſto ſi contiene ſotto la uoce Ceſare,
come (per eſſempio) Niſſun uitio è uirtù,
ogni giuſtitia è uirtù, adunque niſſuna giuſti­
tia è uitio, & ſi conuerte a Celarent, conuer­
tendoſi la maggiore ſemplicemente, cioè in uni
uerſale negatiua, ſi come dicendo niſſuna uir­
tù è uitio, ogni giuſtitia è uirtù, adunque niſ­
ſuna giuſtitia è uitio. Il ſecondo modo poi è
quando il mezo è uniuerſalmente in tutta la
maggiore eſtremità, & non è in alcuna parte
della minore, & queſto è ſotto la uoce Came­
stres, come à dire ogni animale è uiuente,
1niſſun ſaſſo uiue, adunque nißun ſaßo è ani­
male, & ſi riduce a Celarent, conuertendoſi la
minore ſcmplicemente, cioè in uniuerſale ne­
gatiua, & traſponendo la minore in maggio­
re, & la maggiore in minore. Il terzo mo
do è quando il mezo non è in ueruna parte del
la maggiore, & in qualche parte della mino­
re, & che ſegue che la maggiore eſtremità ſi
ritroua in qualche parte della minore, & è
ſotto la uoce Feſtino, come ſe dicemmo, nißun
aſino è huomo, Socrate è huomo, adunque So
crate non è aſino, & eßo ſi riduce a Ferio
conuertendoſi la maggiore ſemplicemente.
Jl quarto modo di queſta figura è ogni uolta
che il mezo è uniuerſalmente nella maggiore
eſtremità, & particolarmente ſi rimuoue dal
la minore, & però ſi conchiude la maggiore
eſtremità non eßere in qualche parte della mi
nore, & queſto modo è contenuto dalla uoce
Barocho, il cui eßempio è queſto, Ogni uir­
tù è laudabile, l'auaritia non è laudabile,
adunque l'auaritia non è uirtù, & eßo ſi ri­
duce a Barbara co'l mezo della riſolutione per
l'impoßibile. MOR. Che conuerſione è
queſta, che uoi chiamate per l'impoßibile,
perche di eßa non ne è fatta ancora mentione.

TOM. Hauete ragione, & la conuerſio­
ne fatta per l'impoßibile è quando ſi piglia
1l'oppoſito della concluſione, & una delle pre­
meſſe, & ſi conchiude l'oppoſito dell'altra pre
mcſſa, come uerbigratia nell'argumento gia
detto, la concluſione è tale. l'auaritia non è
uirtù, & la ſua contradittoria è che ogni
auaritia è uirtù, laquale ſi piglia, & appli­
ca alla maggiore del ſudetto argumento, che
è dal che ne ſegue poi l'oppoſito della minore,
che era l'auaritia non è laudabile, onde tale
ſarà l'argomento. Ogni uirtù è laudabile,
ogni auaritia e uirtù, adunque ogni auaritia
è laudabile, & ecco che la concluſione di que
sto argumento è contradittoria della minore
del primo che gia era stata ammeſſa per uera,
& però ſi chiama conuerſione per l'impoßibi­
le, perche è impoßibile che due contraditto­
rie ſieno inſieme uere. MOR. Non acca­
derà che piu ui moleſti intorno alle conuerſio­
ni, paſſate dunque a uoſtro piacere alla terza
figura, laquale, è quando quello che è ſugetto
nella maggiore è anco ſugetto nella minore,
& ella ha (per quello che uoi hauete detto)
ſei modi, de' quali n'aſpetto la uoſtra dichia­

ratione. TOM. Il primo è quando la mag
giore eſtremità è in tutto'l mezo nel quale e
anco la minore, & percio ſi conclude che la
maggiore eſtremità è in qualche parte della mi
nore, & è retto dalla uoce Darapti. MOR.
1L'eſſempio di queſto tale deue eſſere. ogni huo
mo è ſuſtanza, ogni huomo c̀ animale, adun­
que qualche animale è ſuſtanza, & per le re
gole gia datc, eſſo ſi uedc ridurre alla uoce
Darij conuertendoſi la minore per accidente,
cioè in particolare affirmatiua. TOM. Ne
potremo adunque iſpedire breuemente, poi
che uoi ui moſtrate capacißimo d'ogni coſa;
però il ſecondo modo è, quando la maggiore
eſtremità non è in alcum mezo, nel quale è la
minore uniuerſalmente, & ſi conclude che la
maggiore non ſarà in tutte le parti della mino
re. MOR. Come à dire, niſſuno animale è
morto, ogni animale è uiuo, adunque alcun
uiuo non è morto; & queſto tale argumento è
retto dalla uoce Felapton, & riduceſi alla uo
ce Ferio conuertendoſi la minore per acciden­
te. TOM. A queſto ſegue il terzo, ilqua­
le è ogni uolta che la maggiore eſtremità è in
qualche parte del mezo, nel quale è uniuer­
ſalmente la minore, & però ne ſegue la mag­
giore eſſere in parte nella minore, & è ſotto
il nome Diſamis. MOR. et ecco l'eſſempio,
alcun huomo è giuſto, ogni huomo è animale,
adunque qualche animale è giuſto, & riduce
ſia Darij riſoluendoſi la maggiore ſemplice­
mente, & la concluſione inſieme, traſponen­
do anco le premeſſe. TOM. et perche que-
1sta conuerſione ha qualche difficultà, ne da­
rò io l'eſſempio. Ogni huomo è animale, qual
che giuſto è huomo, adunque qualche giuſto
è animale. MOR. Hauete fatto bene à
darne eſſempio, però ueniamo al quarto modo.
TOM. Il quarto modo è quando la maggio­
re eſtremità è in tutto'l mezo nel quale in par
te ancora è la minore, & però ſegui che la
maggiore eſtremità ſia in parte nella minore,
& il ſuo nome che lo regge è Datiſi. MOR.
L'eſſempio di queſto (perche io sò che l'aſpet­
tate da me) è, alcun huomo è ſuſtanza, al­
cun huomo è animale, adunque qualche ani­
male è ſuſtanza, & ſi conuerte a Darij con­
uertendoſi ſolo la minore ſemplicemente.
TOM. Il quinto modo, che non ueggio l'ho
ra di ſpedirmene è quando la maggiore ſi ri­
muoue, in qualche parte dal mezo, nel quale
è tutta la minore, & però ſegue che la mag­
giore ſi ritroua in qualche parte della minore,
ilqual modo uien contenuto dalla uoce Brocar­
do, il cui eſſempio è. Alcun huomo non è
giuſto, ogni huomo è rationale, adunque al­
cuno rationale non è giuſto. MOR. et per
le regole che uoi hauete date, ſi riduce à Bar
bara per la conuerſione che è per l'impoßibile.
TOM. Coſi è. Il ſeſto modo è quando la
maggiore eſtremità non è in alcuna parte del
1mezo, nel quale però è in particolare la mi­
nore, per ilche ſegue che la maggiore eſtre­
mità ſi rimuoua in parte dalla minore, & la
ſua uoce che lo regge è Feriſon, il cui eſſempio
è tale. Niſſun uitio è uirtù, alcun uitio è ma­
le, adunque qualche male non è uirtù.
MOR. et eſſo ſi riduce à Ferio, conuertendo
ſi la minore ſemplicemente. TOM. Eim que
ste ſono breuemente le regole, delle conuerſio
ni, con gli eſſempi de i ſillogiſmi, che conclu­
dono dirittamente; hora ne reſtano cinque,
che indirettamente concludono, de' quali par
te ne fu inuentore Ariſtotele, come di Fapeſ­

mon, & Friſemorum, come ſi puo uedere
nella Priora, & gli altri tre furono ritrouati
da Theofraſto, & Eudemo, che ſono Bara­
lipton, Celantes, Dabitis, ne mi pare che di
queſti piu ne parliamo, ma baſta che ſi ſap­
pia che ſeruano le regole della prima figura,
& ſi conuertono per le medeſime regole che
ſi conuertono anche gli altri predetti. MOR.
Poi che ſono inutili, laſciamogli adunque in­
ſieme con tutte le altre congiuntioni, ò com­
binationi che ne uogliam dire, che non ne ſer
uano piu che tanto, di che pure ne fa mentio
ne Ariſtotele, ne mi pare che dobbiamo en­
trare à dire delle miſtioni delle prepoſitioni,
eſſendo che la materia è lunga, & noi hab-
1biamo l'occhio alla demoſtratione. TOM.
Sono per fare quello che uoi uolete. MOR.
Ditemi dunque, per quale ragione non ſi po­
trebbe aggiugnere alle tre predette figure la
quarta, come bene aggiunſe Galeno? TOM.
Si potrebbe pur troppo aggiugnere, che Ari­
stotele non lo uietarebbe, ſe però l'arte lo com
portaſſe. MOR. Et perche non lo compor
tarebbe l'arte? TOM. Perche ella non può
ſoffrire parte che in lei ſia diſutile. MOR.

La quarta figura ſarebbe dunque inutile.
TOM. Al tutto inutile, & che ſia il uero,
ecco. uoleua Galeno che ſi poteſſe fare la quar
ta implicatione de i termini, cioè che il mezo
foſſe predicato nella maggiore, & ſuggetto nel
la minore, come a dire ogni huomo è anima­
le, ogni animale è ſuſtanza, adunque ogni huo
mo è ſuſtanza; ma queſta implicatione è di­
ſutile, come ſi può uedere, perche ella proua
una coſa, & che ſi sà natur almente, che an
co Ariſtotele ne i predicamenti ha per regola
inſegnato, quando egli dice, che ogni coſa che ſi
predica del predicato, predicaſi parimente

del ſugetto. Onde eſſendo coſa chiarißima che
la ſuſtanza ſi predica dell' animale, & che l'a­
nimale ſi predica dall'huomo, non occorre che
ſi uoglia prouare ſe la ſuſtanza ſi predichi del
l'huomo, & per la regola datane da Ariſto-
1tele, & perche anco eſpreſſamente è coſa chia
ra: perche chi è quello, che non ſappia ſe un
uaſo è capace di tre libre d'acqua, non ne
ſia anche capace d'una, ſarà ben goffo, &
stolto colui, che lo negarà; coſi parimcnte chi
negarà ſe la ſuſtanza ſi predica di tutti gli ani
mali, non ſi predichi anco dell'huomo? MOR.
è ragione aſſai euidente, pure non sò come
Galeno, huomo di grandißimo intelletto, ſi la­
ſciaſſe traſportare a taſſare Ariſt. ſenza gran
ragione. TOM. Altra certo ragione non fu,
che perche uide che ſi poteua fare queſta quar
ta implicatione, ma non conſiderò poi che era
onninamente ſuperflua. MOR. In uero io
non ueggio luogo da poterlo iſcuſare, anzi mi
pare che ſi potrebbe, per il contrario, taſſare
Ariſtotele, per dir coſi licentioſamente, che
egli habbia piu toſto peccato in ſuperfluità;
perche con una ſola figura, ſenza punto met­
terne tre poteua egli iſpedirſene, poi che in
ogni modo le due altre ſi riducono a lei.
TOM. Anzi che non ſolo ſi riducono tutte
le altre figure alla prima figura, ma per pa­
rere dell'iſteſſo Ariſtotele tutti i ſillogiſmi, co
ſi della prima figura, come della ſeconda, &
terza, ſi riducono al primo della prima, per­
cioche, come di gia hauemo detto, la ſecon­
da, & terza figura; & quegli della prima
1figura, che concludono indirettamente ſi ridu
cono à gli quattro primi della prima figura;
& il terzo della prima ſi può conuertire per
la conuerſione dell' impoßibile al ſecondo della
ſeconda figura; & il quarto per la medeſima
conuerſione al primo della ſeconda; i quali poi
ſi conuertono a Celarent, come di gia ui ho
detto; & Celarent è in un certo modo riduci
bile al primo: percioche, eſſendo che egli ha le
ſue propoſitioni negatiue, & Barbara affirma
tiue, & le negatiue non hauendo forza di con
cludere coſa ueruna ſe non per mezo delle af­
firmatiue, di qui ſegue che Celarent inſieme
con tutti gli altri ſillogiſmi pigliano tutta la lo
ro forza da Barbara, come dal ſuo principio.

Ma però con tutto queſto non ſegue che foſſe
baſtato il primo modo della prima figura, per
che ſe bene gli altri ſono riducibili a quello,
& che quello habbia in potenza tutta la for­
za de gli altri ſillogiſmi, eſſo non potrebbe pe
rò prouare attualmente tutti queſti queſiti,
che prouano gli altri, & è apunto come nel­
le coſe naturali, lequali benche tutti ſi riſol­
uino ne i ſuoi principij, non reſta però che non
ſieno neceſſarie; & percio Ariſtotele con pur
gatißimo giuditio poſe tre ſorti di ſillogiſmi,
ne-poteua porne piu, ne meno, altramente,
ſarebbe caduto, ò nel uitio della ſuperfluità,
1ouero della diminutione. MOR. È da cre
dere che egli ſapendo quanto huomo ſapeſſe
mai, nelle arti, che ne fa ſapere, habbia po­
sto ogni cura, & diligenza per fare che eſſe
foſſero compite. TOM. Non douemo cre­
dere altrimenti. Hora fin qui con quella bre­
uità, che apunto ſi conueniua alla noſtra in­
tentione, è stato detto de i termini incompleſ­
ſi coſi di quegli della prima intentione, come
anco di quegli della ſeconda, & ſi ſono anche
meritamente per capi ſcorſi i termini compleſ­
ſi inſieme con le regole loro, alle quali ueden­
do ſeguire gli argomenti, che per la uarietà

del mezo di che ſi ſeruono ſono tre, demoſtra
tiuo, topico, & ſofiſtico, per le tre materie
cioè neceſſaria contingente & remota io inſie­
me ſcoperſi, che tutti conueniuano nella for­
ma, & che erano differenti per riſpetto della
materia, & però fu deliberato di trattare pri­
ma della loro figura, lequali trattate nell'iſteſ­
ſo modo, che hauemo fatto li termini. Ho­
ra ci ſi rappreſenta da conſiderare gli argu­
menti in quanto che ſono in appartate mate­
rie, & per il uero a douerne ragionare quan
to ſi potrebbe, non le bore, ma i giorni, le
ſettimane, i meſi, & gli anni non baſtarebbo
no. MOR. Potiamo paſſarcene co'l piede
ſecco intorno al ſillogiſmo topico, & il falla-
1ce, & dilatarne un poco piu intorno alla de­
moſtratione, perche ella come principale fu
ancora propoſta. TOM. Ben ſapete che co
ſi biſogna fare, però ne baſterà a dire che'l ſil

logiſmo topico è quello, che ne ſerue ſolamente
ad hauere una certa opinione delle coſe, ma
non gia ſcienza, percioche egli ha le ſue pre­
meſſe, ò propoſitioni non neceſſarie, & per­
ciò non può concludere uera ſcienza, ma una
certa opinione, ò credenza. Il mezo termi­
ne di che eſſo topico ſi ſerue, è ſempre acci­
dentale, ne mai ſi ſerue della definitione, ò
del genere della coſa, che proua, ouero pro­
prio: & a queſta ſorte di argumento ſi ridu­
ce l'eſſempio, & l'entimema & indutione.
MOR. Et come ſi chiama egli propriamen­
te? TOM. Induttione della quale immedia
tamente ſi fa poi il ſillogiſmo, che proprijßi­
mamente è iſtrumento del Dialettico. MOR.
Adunque il Dialettico ſi ſerue di tutti queſti
iſtrumenti, quali per eſſere inducibili al ſillo­
giſmo, ſi dice che il ſillogiſmo è iſtrumento
proprijßimo del Dialettico. TOM. Coſi
stà. MOR. Et come ſono riducibili.
TOM. Voi ſapete che l'eſſempio non e altro

che uno iſtrumento, co'l quale noi prouiamo
per uia della ſimilitudine uno eſſere nell altro,
come a dire uoglio prouare che Aleſſandro,
1per eſſere cittadino non deue combattere con­
tra la patria, dirò in queſto modo; Coriolano
cittadino di Roma non uolſe combattere con­
tra la patria, adunque non deue Aleſſandro
combattere contra eſſa patria. Queſto eſſem­
pio ſi riduce alla induttione in queſto modo,
cioè, comincierà da gran numero di quegli cit­
tadini, che non uolſero combattere contra la
patria, perche era coſa mal fatta, & da que
sta enumeratione ſe ne fa poi l'uniuerſale, con
che ſi forma il ſillogiſmo probabile, come,
neſſuno cittadino ha mai combattuto contra la
patria, Aleſſandro è cittadino, adunque non
deue combattere contra la patria. la maggio
re ſi proua co'l mezo della induttione, laqua­
le è fatta da piu eſſempi. MOR. A tal­
che ſe l'eſſempio era un ſillogiſmo che procede
ua da un ſingolare a un'altro ſingolare, la in

duttione è un'argumento, che procede da piu
ſingolari, a uno uniuerſale, & il ſillogiſmo
probabile procede da quello uniuerſale proba­
bile, al ſingolare. L'entimema credo che ſia

uno argumento che habbia ſotto due propoſi­
tioni probabili, & è chiamato ſillogiſmo de­
troncato, percioche non gli manca altro a eſſe
re ſillogiſmo, che la maggiore, come a dire
Medea è madre, adunque ama il figliuolo.
TOM. Queſto ne baſti hormai alla cognitio-
1ne del topico ſillogiſmo & auertire che l'Eſſem
pio & indutione ſono iſtrumenti eſperimenta­
ti benche gli habbia poſti qui. MOR. Se
però ne date le regole da conoſcere le proba­
tioni probabili, quali ſono le parti di eſſo ſil­
logiſmo. TOM. Dice Ariſtotele che quel
le ſono prepoſitioni probabili, lequali paiono

uere a tutti, ouero alla maggior parte, oue­
ro ſolo a tutti gli ſapienti, ouero al piu, oue­
ro in numero al manco a piu ſauij, & queſti
ſono i ſegni, con quali ſi puo conoſcere che le
prepoſitioni ſieno probabili, ne ſopra di cio ne
occorre lungo diſcorſo. MOR. Io ui ho in­
reſo, però ueniamo al ſillogiſmo ſofiſtico.
TOM. Il ſillogiſmo ſofiſtico è uno argumen­

to, che procede ouero conſta di prepoſitioni,
lequali appaiono uere, & probabili, & tut­
tauia ſono falſe, & il ſuo fine (ſecondo che
uogliono alcuni) è l'acquiſtare gloria; ma di­
rò io che è l'ignoranza, perche quello che ſi
diletta di uſare tal ſorte di argumento, ſpeſſo
non ſolo inganna gli altri, ma anche ſe steſſo,
& sta ſempre occupato in fallacie; ne mai ſi
dà alla uerità delle coſe. Il ſillogiſmo ſofiſti­
co pecca ſempre, ouero in materia però che le
prepoſitioni ſono falſe, ouero peoca in forma,
& la metà, a che mira il ſofiſta è di condur­

re l'auerſario à qualche inconueniente, per
1mezo di alcune fallacie, che egli ha, come
con la fallacia della equiuocatione, con quel­
la dell'amſibologia, & altre ſimili, lequali
non uoglio narrare, per non eſſere poſcia ca­
gione di darui animo, a farui, douentare ſofi­
sta. MOR. Dirò quello, che Socrate diſſe
a uno che lo haueua ueduto paſſeggiare per il
luogo delle meretrici, di che ſe ne era mara­
uigliato, che un Filoſofo di quella ſorte ſi la­
ſciaſſe uedere in luoghi coſi dishoneſti. Il So
le, diſſe il dotto uecchio, non ſottintra egli

con li ſuoi raggi le immondezze, & le latri­
ne, tuttauia egli non riceue macchia di ſorte
ueruna; si riſpoſe quello che ſi era maraui­
gliato; coſi parimente fa il ſapiente replicò
Socrate, puo andare douunque gli piace, che
non riceue macchia nell'animo ſuo. TOM.
Volete dire in uoſtro linguaggio che benche
ſappiate le fallacie, che non le uſate però,
queſto ui concedcrei quando uoi foſte Socrate.
MOR. Non ſono Socrate, ma ſon bene il
uoſtro Morello. TOM. Con tutto queſto
non mi farete entrare à dire delle fallacie,
perche ſarebbe molto lunga materia. MOR.
Dite coſi; & aggiugnete ancor queſto che ne
hauete gia detto tanto, che a queſta materia
non ſi può piu deſiderarui coſa ueruna, &
però ſe io deſidero pure di ſapere ogni coſa
1perfettamente legga il uoſtro bellißimo libro
de gli elementi. TOM. Vi concedo tutto
pur che non ſe ne ragioni. La demoſtratione,

come ſapete, nella facultà della Logica, è co­
me il fine, percioche in eſſa facultà ſi ricer­
ca uno iſtrumento, co l quale ſi poſſa acquiſta
re la ſcienza perfetta, che non è altro che una
intera cognitione della coſa, & haßi queſta
intera cognitione ogni uolta che ſi conoſcerà
eſſa coſa come ella starà. MOR. Cioè
quando ſi conoſcerà l'eſſenza, & proprietà di
quella. TOM. Tant'è, & perche le pro­
prietà naſcono dalla eſſenza, parimente cono
ſcendoſi l'eſſenza, potranſi conoſcere anche le
proprietà ſudette, & l'eſſenza ſi conoſce co'l
mezo della diffinitione. MOR. Naſcerà
adunque ancho la cognitione delle proprietà
dalla diffinitione. TOM. Meſſer ſi. Onde
appare manifeſtamente che la diffinitione con­
tiene la cognitione delle proprietà in potenza
ſolo, & che la demoſtratione ne la da poi in
atto, cioè ne la propone apertamente innanzi
a gli occhi uſando per mezo la diffinitione.
Per tanto la demoſtratione contiene in ſe la
diffinitione, & da lei riceue le proprietà delle
coſe, & percio diciamo noi che eſplicando quel
lo che in potenza nella diffinitione ſi contene­
ua ella non è altro che la diffinitione eſplicata,
1& che contiene in ſe attualmente quello che
conteneua la diffinitione in atto, & in poten­
za, & però comparata alla diffinitione è come
è il tutto in riſpetto delle parti. MOR.
Con queſto bellißimo diſcorſo uolete inferire
che la demoſtratione ha per mezo la diffinitio
ne. TOM. Si parlando della demoſtratione
potißima; perche, ſe uoi ui raccordate bene,
di ſopra quando diuidemmo la demoſtratione
nelle ſue ſpecie, dicemmo che eſſendo la demo
stratione uno iſtrumento che ua dalla coſa in­
cognita alla conoſciuta, eſſa conoſciuta può eſ­
ſere concluſione, ouero premeſſa, & ſe ſia con
cluſione ne naſce la demoſtratione, che riduce
l'buomo all'impoßibile, ſe anco ſia premeſſa
ne naſce la demoſtratione demoſtroſtratiua.
Della demoſtratione per l'impoßibile è stato
gia ragionato trattandoſi della forma de i ſillo
giſmi in generale, & quelle medeſime regole
ſeruono a queſta ſpecie di demoſtratione, &
percio me ne uengo alla demoſtratione demoſtra

tiua, laqual ſi diuide in ſpecie per riſpetto della
coſa naturalmente incognita, che ella dimoſtra,
perche può eſſere ò ſemplice, ò compoſta. della
coſa ſemplice ſi ricerca s'ell'è et che coſa ſia;et
della compoſta ſi ricerca che ſia coſi, & perche
ſia coſi. Quando poi demoſtriamo della ſempli­
ce ſe è, et della compoſta che coſa ſia, adoperiamo
1la demoſtratione, detta, Perche, laquale è quel
ſillogiſmo ch'appartiene al topico, ò dialettico,
come di ſopra habbiamo detto. eſſa non ſi ſerue
mai de mezi neceſſarij conuertibili, et principij
della coſa, ch'ella proua è uero che queſta ſorte
di demoſtratione ſi ſerue alle uolte de gli effi­
cienti remotißimi ſecondo alcuni, ma mi piace
rebbe che quando il mezo del ſillogiſmo è la ca
gione rimotißima ſi chiamaſſe demoſtratione
per qual coſa, che i logici latini intendono per
Propter quid, perche ella ua dalla cauſa al­
l'effetto, benche ſia remotißimo, & che quel
la ſi chiamaſſe demoſtratione, perche, laqua
le andaſſe da gli effetti alle cauſe. MOR.
Mi piace ueramente queſto uoſtro parere, tut
tauia poco importa queſto chiamiſi come ſi
uuole, pur non è da diſtorſi da quello che
han uoluto gli antichi, eſſendo che eglino
l'hanno chiamata coſi. TOM. Hora ſe ſi ri­
cercarà della coſa incognita perche ſia coſi,
biſognarà dimoſtrarla con la demoſtratione,
che ne poſſa dare la cagione, laquale ha il ſuo
andare da principij a gli effetti, & chiamaſi

demoſtratione dal primo all'ultimo, al contra
rio della demoſtratione detta perche, laquale
ua dall'ultimo al primo, & ſe i principij di ta­
le demoſtratione ſaranno remoti ne naſcerà
una demoſtratione poco piu perfetta di detta
1demoſtratione, perche ſe ſaranno anco proßi­
mi, ouero che ſaranno formali, conuertibili,
& che inferiranno eſſa coſa, ne naſcerà la de
moſtratione potißima a mio giuditio, ſe bene
uogliono alcuni che ſieno differenti in queſto,
che nella gia detta ſi ſopponga il queſito ſi è,
& che nella potißima ſi proui inſieme dando
la cagione della coſa. MOR. Queſta è
una ſuttilità di poco momento, però ſeguite
ſenza indugio. TOM. Poſſono eſſere i prin
cipij della demoſtratione che ne dà la cagione
efficienti, cioè che inferiſcono la concluſione
ſolamente, & non eſſere conuertibili, da che
ne naſcerà una demoſtratione, laquale è diffe
rente dalla potißima eſſentialmente, perche
eſſa ha ſolamente i principij, che ſono come
cauſa efficiente, & la potißima ha principij
& che cauſano, & che inſieme, inſieme ſo­
no principij di eſſa coſa intrinſeci, & conuer­
tibili, & però la potißima ne darà la ſcien­
za infallibile, perche ne porgerà la uera ca­
gione immediata, & intrinſeca. I cui mezi
ſono la diffinitione, il genere, la differenza &
il proprio. della potißima ſempre è la diffini­
tione alla quale ſi conuengono tutte quelle pro
prietà che uuole Ariſtotele conuenirſi a prin­
cipij di tale demoſtratione, & de gli altri ſe
ne ſeruono le altre demoſtrationi. MOR.
1La diffinitione che è mezo della potißima demo
stratione, importa, che ella ſia diffinitione piu
del ſugetto, che del predicato? TOM. De
ue eſſere diffinitione di amendue, perche ſe i
principij di tale demoſtratione ſono conuertibi
li, & tali principij non eſſendo altro che ſu­
getto & predicato, & la diffinitione impli­
candoſi & co'l ſugetto, & co'l predicato è ne­
ceſſario che conuertendoſi con uno, & eſſen­
do ſua diffinitione che ſi conuerta anco con l'al
tro, & che ſia ſua diffinitione, ben è uero che
ſarà ſolamente della paßione diffinitione cauſa
le, & del ſugetto ſarà formale, & cauſale.
MOR. Et perche non formale della paßio­
ne? TOM. Perche ſeguirebbe che la paßio
ne foſſe ſuſtanza, ſe ella haueſſe la diffinitione
formalmente del ſugetto. però diciamo che è
ſolamente cauſale, ò efficiente della paßione,
& del ſugetto formale, & cauſale inſieme,
come in queſto eſſempio. L'animale rationale
mortale è riſibile, l'huomo è animale rationa
le, mortale, adunque è riſibile: ecco che ani
male rationale mortale che è il mezo nella de
moſtratione, è diffinitione formale, & cauſa­
le dell'huomo, che è il ſugetto, & del riſibile
che è la paßione è ſolo diffinitione cauſale.
MOR. Intorno a queſta prima parte de me­
todi altro non deſidero, ſe non che uoi parlia-
1te un poco piu diffuſamente intorno al modo
del trouare il mezo termine. TOM. Que­

sto che mi richiedete ſon per dirui molto uo­
lentieri, ma con patto però che ſubito uenia­
mo a gli altri metodi. MOR. Il dire, &
il laſciare di dire stà a uoi, perche non ui ho
richieſto per aſtrignerui alla riſpoſta. TOM.
se uoi non mi aſtrignete, mi aſtrigne almeno
la humanita, & corteſia uoſtra, & però di­
co che quando uolete prouare qualche coſa,
prima ui douete accertare ſe la propoſitione,
che uolete prouare è uniuerſale affirmatiua,
ò negatiua, ò particolare negatiua, ò affir­
matiua, & ſe ſia uniuerſale affirmatiua cer­
cate un termine uniuerſale, che uniuerſalmeu
te ſi predichi del ſugetto, del quale ancora ſi
predichi uniuerſalmente il predicato, come ſe
uolete prouare che l'huomo ſia riſibile piglia­
te l'animale rationale. MOR. Et ſe uoleſſe
prouare la propoſitione uniuerſale negatiua,
che mezo debbo pigliare. TOM. Cercarete
un mezo, ilquale uniuerſalmente di uno ſi pre
dichi, & dall'altro al tutto ſi rimuoua.
MOR. Et ſe mi occorrerà di prouare la par
ticolare affirmatiua? TOM. Prenderete pa­
rimente un termine, del quale l'uno de i ter­
mini ſi predichi uniuerſalmente, & che con
l'altro almeno particolarmente conuegna
1À prouare la particolare negatiua piglieraßi
un mezo che a un termine conuerrà, & al­
l'altro. MOR. Importarà egli che queſto
termine conuenga piu ad uno, che all'altro?
TOM. Non importa, in quanto che non
impediſce a ſillogizare, ma importa bene que
sto riſpetto che uariando i termini uariano le
figure, & i modi, uerbigratia uolete proua­
re l'uniuerſale negatiua, ſe pigliate il mezo
termine, ilquale ſi predichi del ſugetto, fare
te il ſillogiſmo ſecondo della prima figura, &
il primo della ſeconda: ma ſe ſi predicarà il
mezo termine del predicato, all'hora farete
il ſillogiſmo ſecondo della ſeconda figura, &
coſi ſimilmente auerrà de gli altri. MOR.
Et che mi dirizzerà in trouare queſto mezo
termine. TOM. Vi aiutaranno il metodo
ſolutiuo, il diuiſiuo, & il riſolutiuo, & il
diffinitiuo come uederete. Oltra di queſto uoi
ſapete che il logico ſi ha proueduto di luoghi,
oue poſti ſono i mezi termini, come in un pron
tuario, accioche ad un tratto poſſa darli di ma
no nelle occorenze ſenza molto affaticarſi; de
quali luoghi Ariſtotele ne trattò, ne ſcriſſe
Cicerone, ma piu riſtrettamente di eſſo Ari­
stotele, & amendue chiamorono quei trattati
i libri de luoghi, gran numero de moderni pa
rimente ne hanno parlato, tra' quali Ridolfo
1Agricola tiene il primo grado, pone egli uin­
tiquattro luoghi, doue di quale ſi uoglia me­
zo termine trouare ſi può. MOR. Dichia
rate prima che coſa ſia luogo, poi datemi la
ſua diffinitione, & finalmente la dichiaratio­
ne de particolari luoghi. TOM. Il luogo

non è altro che un ſegno, ouero una ſedia do­
ue ſe ne sta il mezo termine, ò argumento che
ne uogliam dire, & il mezo termine è quella
miſura, che noi adoperiamo a far fede di quel
lo che ſi dubita, con che miſurando le due
eſtremità uenimo in cognitione della qualità,
ò inequalità loro, come à dire: uoglio ſapere
ſe ogni huomo è riſibile, me ne uò al luogo che
chiamiamo diffinitione, & me ne prendo queſto
mezo termine, cioè animale rationale morta­
le, che è la diffinitione dell'huomo, & prima
lo metto al pari della paßione dicendo, ogni
animale rationale è mortale, e riſibile, & in
queſto ueggio l'equalità che è tra'l mezo ter­
mine, & la paßione, però di nuouo repiglio
il mezo termine, & l'applico al ſugetto, cioè
huomo, & dico che ogni huomo è animale ra
tionale mortale, da che uengo poi à conclude
re che ogni huomo è riſibile per la ragione ma
tematica, laquale è che quegli che ſono ugua­
li a un terzo tra loro ſono uguali. MOR.
Bella dichiaratione. TOM. Seguiremo di
1bene in meglto. Et perche noi hauemo detto
il luogo eſſere diffinitione, & il mezo eſſere
anco diffinitione, non occorre di ſgomentarſi,
che in quanto mezo ſia dimandata diffinitio­
ne, & in quanto luogo ancora, però che uoi
ſapete che nelle coſe naturali i luoghi non ſono
diſtinti da i locati, & per lo piu ritengono
il medeſimo nome. Le regole dal mezo ter­
mine ſono ſimili a quelle della miſura del mu­
ratore, & biſogna che ſia immutabile, che
non ſi poſſa alungare, ouero abbreuiare, de­
ue eſſere uguale a quello di che è miſura, &
non ſolo in apparenza deue hauere queſta
proprietà, ma ueramente ſia tale ſecondo la
ſua eſſenza. MOR. In che modo conoſce­
remo noi che habbia tutte queſte proprietà?
TOM. Conoſcendo prima da quai luoghi na
ſcano, & conoſcendo ſimilmente la ſua eſſen­
za inſieme con le regole, & precetti che in­
torno a i ſillogiſmi ſono state date, & ſe ſare
mo anco periti delle fallacie, a ciò ſarà mol­
to utile. Hor dunque il luogo è la stanza del
mezo termine, co'l quale potemo ſatisfare
ogni queſito, ouero miſurare ogni ſorte di ter
mine. MOR. I termini ſono eglino infini­
ti? TOM. Sarebbono ſe l'huomo non haueſ­
ſe, (come ha fatto nell'altre coſe) ſottratto
da i particolari certe communità, lequali co-
1noſciute fanno che ſi conoſcano parimente i
particolari. MOR. Quante ſono queſte
communità? TOM. Sono quattro, genere,

differenza, diffinitione, proprio, & acciden
te. MOR. Come ſono quattro ſe uoi ne po­
nete cinque? TOM. Sono cinque in quanto
al numero, ma in quanto all'eſſenza ſono quat
tro, perche noi diremo che i termini, cioè pre
dicati ſono ò ſuſtantiali, ò accdientali: ſe ſu
stantiali, ò ſimplici, ò compoſti, & coſi de
gli accidentali a tal che ſaranno ſolo quattro
membri. MOR. Datene di gratia l'eſſem­
pio. TOM. I predicati ſuſtantiali, & ſem­

plici ſono il genere, & la differenza, i com­
poſti è la diffinitione, i ſempli accidentali ſono
il proprio & l'accidente, i compoſti ſono le de
ſcrittioni, delle quali non hauemo fatto men­
tione, perche altro non ſono che uno aggrega­
to di accidenti, & ſi riducono al proprio, per
che parimente ſi conuertono con la ſpecie, co­
me è eſſo proprio. MOR. La ſpecie non è
ella predicato? TOM. Ella è in riſpetto de'
particolari, ma perche l'arteſice, & il ſcien­
tiſico non deſcendono mai a particolari, ma
tutto quello che prouano, lo prouano della ſpe
cie, per queſto la ſpecie non deue eſſer poſta
tra i predicati. MOR Adunque ſi ricer­
ca di ſapere ſe le predicate, di che hauete det-
1to ſono predicati di tal ſugetto, ò nò, al che
fare, biſogna hauere molti mezi termini.
TOM. Però ſenza indugio ueniamo a i dop­
pi. per prima conuiene che i luoghi ſieno piu,
perche anco i mezi termini ſono piu, quantun
que non ſieno infiniti ſe bene le coſe uanno in
infinito, perche, come ho gia detto, da gli
huomim prudenti è stato fatto, che tutte quel
le coſe che conuengono in una medeſima eſſen­
za, ò proprietà, ò accidente, ſieno chiama­
te dal nome di quella communità, & conoſciu
te anco per mezo di quella, & perciò i luo­
ghi, che ſono luoghi non de i particolari, ma
delle communità ſottratte da i particolari ſo­
no finite. MOR. Et quanti ſono queſti
luoghi? TOM. Io ui ho gia detto che ſono

uentiquattro, & la loro diuiſione ſi fa in que
sto modo, cioè, ò ſono luoghi delle coſe in­
trinſeche, ouero delle eſtrinſeche. Ma ac­
cioche uoi habbiate un modello di tutta la di­
uiſione de i luoghi pigliate queſta tauoletta.
1
Inſtrumen
ti dichiara
tiui, di quam
te ſorti ſie­
no.
Metodo in
quanti mo
di ſi piglia.
Diffinitio­
ne della
nia.
Metodi
quanti ſie­
no.
Differenza
tra il Meto
do', & gli
ordini.
Queſiti
la coſa con
accidente,
& di quella,
che è ſen­
za.
Accidenti,
di quante
ſorti.
Natura del
ſugetto.
Dimoſtra­
tione à che
ſerua.
Dimoſtra­
tione quan
te propoſi­
tioni hab­
bia, & co­
me ſi chia­
mino.
Dimoſtra­
tioni come
ſi uariauo.
Sillogiſ­
mo qua­
ti termini
riſulti.
Termini
logicali,
quai ſieno.
Voce, che
coſa ſia.
Diuiſione
della uoce.
Voce artifi­
ciale.
Voce della
prima intem
tione.
Voce della
ſeconda in
tentione.
Voci quan
te ſieno.
Vniuerſa­
le, qual ſia.
Genere.
Differenza.
Proprio.
Accidente.
Predicatio
ne, in quam
ti modi ſi
facci.
Vniuoci.
Denomi­
natim.
Diuiſione
de dieci
l'redicamen
1.
Differenza
tra il predi
camento,
& il predi­
cato.
Oppoſitio
ni di uoci.
Nome, &
Verbo
Di quale
ſorte d'ora
tione può
ſeruirſi il
Logico.
Enunciatio­
ne, di che
ſia compo
ſta.
Enunciatio­
ne come ſi
diuida.
Enunciatio­
ne uniuer­
ſale. Par­
ticolare.
Indefinita
Propoſitio
ne dal pri­
mo adiacem
te.
Del ſecon­
do adiacen­
te.
Propoſitio
ni de Ineſ­
ſe.
Propoſitio
ni modali.
Propoſitio
ni hipoteti
ce.
Oppoſitio
nedi pro­
poſitioni.
Conuerſio
ne di pro­
poſitioni.
Prepoſitio
m neceſſa­
rie.
Sillogiſ­
mo che co
ſa ſia.
Sillogiſ­
mo in quam
ti modi ſi
confideri.
Diuiſione
del Sillogi
ſmo.
Termini
del Sillogi
ſmo.
Eſtremità
de' Sillogi
ſmi.
Figura de'
Sillogiſmi.
Dittioni
della pri­
ma, ſecon
da, & ter­
za figura
de Sillogi­
ſmi.
Eſſempio
fiſico nella
prima figu
ra.
Eſſempio
del ſecon­
do modo.
Eſſempio
del terzo
modo, &
del quarto.
Gradi del­
la ſeconda
figura.
Conuerſio
ne per l'in­
poſsibile.
Modi del­
la terza fi­
gura.
Gli inuen­
tori dei ſil
logiſmi
che indiret­
tamente con­
cludono.
Queſta fi­
gura de' ſil
logiſmi, co
me ſi poſla
far ſecondo
Galeno.
Quarta fi­
gura pche
è uana.
Ariſtotele,
perche po
ſe tre ſorti
di ſillogiſ­
mi, & non
piu, ne me
no.
Argomenti
di quante
ſorti ſieno.
Sillogiſ­
mo Topi­
co.
Eſſempio.
Induttio­
ne, che co
ſa ſia.
Entime­
ma.
Propoſitio
ni probabi
li.
Sillogiſmo
Sofiſtico.
Meta d̨l ſo
fiſta.
Arguta ri­
ſpoſta di
Socrate.
Demoſtra­
tione, &
ſuo uſo.
Demoſtra
tione de­
moſtratiua
& ſue ſpe­
cie.
Demoſtra
tione dal
primo al­
l'ultimo.
Mezo ter­
mine co­
me ſi troui
Luogo,
che coſa
ſia.
Communi
tà quante
ſieno.
Predicati
ſuſtantiali,
ſemplici,
& compe­
ſti.
Luoghi, et
loro diui­
ſione.
TAVOLA.
16[Figure 16]
1
Dichiara ­
tione de'
luoghi.
QVESTA è la tauola di tutti i luo­
ghi, quale hora dichiararemo.
MOR. I luoghi interni non ſono
quegli, i quali talmente ſono nelle coſe incar
nati, che eſſe non poſſono eſſere ſenza di loro?
TOM. Sono eßi, & danno anco l'eſſere a eſ­
ſa coſa, ne i quali poi uedrete infißi gli eſter­
ni, & quegli ſono intorno alla ſuſtanza della
coſa, quali portano a quella in certo modo,
ouero affettione, ma però non ſono ſue parti.
MOR. Le cauſe debbono poi eſſere quelle,
che la producono. TOM. Si, ma però non
ſono della ſua eſſenza, & le coniugate ſono
quelle, lequali eſſendo eſterne, tuttauia ne­
ceſſariamente aggiunte accompagnano la coſa
iſteſſa. Le applicate ſono poi quelle, dalle qua
li la coſa non è fatta, ma riceue però una cer
ta habitudine, & nome da loro. MOR.
Gli accidenti credo che ſieno quegli, che non
neceſſariamente ſono attaccati alla coſa.
TOM. eßi ſono. Gli repugnanti potiamo
dire che ſieno quegli che ſcambieuolmente di­
ſcacciano l'uno l'altro, ne ſi poſſono patire in
un medeſimo ſuggetto; hor ueniamo a partico
lari luoghi MOR. Ne i luoghi interni,

& che ſono della ſuſtanza, ui è la diffinitio­
ne, che altro non è che una oratione breue,
che chiaramente eſpone che coſa ſia la coſa di
1che è diffinitione, dando di eſſa il genere pro­
prio, & la propria differenza. TOM. Al­
la cui cognitione fa biſogno di ſapere, che il ge
nere è una uoce della ſeconda intentione, la­
quale ſi predica ſuſtantialmente di molti diffe­
renti di ſpecie, & che la ſpecie è quella che ſi
ſuppone al genere, di che eſſo ſi predica, &
che parimente ſi predica di piu differenti di
numero. MOR. La cognitione della diffe­
renza a ancora farà alla cognitione della diffini­
tione; parlando però della differenza ſuſtan­
tiale, laquale fa che una coſa è differente
dall'altra eſſentialmente, & non accidental­
mente, perche queſto è ufficio della differenza
accidentale. Le leggi della diffinitione ſono
che dichiari la eſſenza della coſa, che ſia bre
ue, chiara, & che in ſe non contenga parole
oſcure, & ſinalmente che conuenga a tutto
il diffinito, & queſto ne potrà baſtare in quan
to alla intelligenza della diffinitione. TOM.
Dite pure, che l'è detto aſſai ancora & del ge­
nere, & della ſpecie, & differenza inſieme.
MOR. Come ui pare, che in quanto a me
ſon contentißimo. TOM. Il tutto, & le par
ti, & il proprio ſeguono: il proprio è quel­

l'accidente, che ſi conuerte con la coſa di che
è proprio, & a lei conuiene ſempre, & a tut
ti quei particolari, che ſono ſotto di eſſa: ne
1ad altri può conuenire, come fa il riſibile al­
l'huomo: il tutto è, come per eſſempio, la ca­
ſa; & le parti ſono come le fondamenta, le
parieti, & il tetto. Alle uolte il tutto ſi
piglia per il genere; & le parti per la ſpecie;
quantunque impropriamente: conuengono in­

ſieme il genere, & il tutto; perche ſi come
il genere contiene in ſe la ſpecie, coſi il tutto
contien la parte; ma ſono poi differenti, per­
che ſe deue eſſere il genere, è neceſſario che
ſia la ſpecie ma ſe bene è la parte non è il ge­
nere: il tutto non può stare ſenza tutte le ſue
parti; il genere può tuttauia ſaluarſi in una
ſpecie ſola. Si diuidono le parti in piu modi;
ouero che ſono ſuſtanze, come è il muro, il
tetto della caſa, ouero che ſono quantità co­
me le oncie della bilancia, i numeri della de­
cina, ouero che ſono parti uirtualmente, co­
me quando diciamo, eßere piu di lume nel ſo
le, che non è nella luna; piu ſapienza in Pla

tone che in Ariſtippo. Si diuidono ancora le
parti in neceßarie, & non neceßarie: neceſ­
ſarie ſono quelle che coſtituiſcono la coſa in eſ
ſere, come il corpo, & l'anima ſono che co­
stituiſcono l'huomo: le parti non neceßarie
ſono quelle, ſenza alcuna delle quali può eſſe
re la coſa, come i piedi, ſenza quali può eſſere
l'huomo. Si diuidono ancora le parti in ho-
1mogenee (parlando greco) & heterogenee,
cioè ſimilari, & dißimilari: le ſimilari ſono
quelle, che ſeparate del tutto ritengono il no­
me del tutto, come ſono le parti dell'acqua: le
dißimilari ſono quelle, che ſeparate non riten
gono il nome del tutto come è nell'huomo la
mano, il braccio, & altre; & qui finiſcono
iluoghi, che ſono nella ſuſtanza. MOR.
Scguirò io dunque a quelli che ſono intorno al
la ſuſtanza, & primo ſi offeriſcono i coniu­

gati, i quali ſono di molte ſorti; & però na­
ſcono da una iſteſſa coſa, come giuſto, & giu
stamente, che ſono congiugati dalla giuſtitia,
& da lei naſcono. Ne ſeruiremo di queſti a
conoſcere la coſa, di che ſono coniugati, come
ſe uogliamo ſapere che coſa ſia ſapienza, co'l
mezo della diffinitione de ſapienti potremo ue­
nirne in cognitione di quella, coſi dell'anima
co'l mezo della diffinitione dell'animato, &
d'altri. TOM. Ai coniugati ſeguono gli

adiacenti, ò accidenti che ne uogliam dire,
quali ſono certi modi della coſa, da che eſſa
piglia il nome differente da quello della ſuſtan
za ſua propria, come Catone è detto prudente
dalla prudenza, eſſendo che è chiamato huo­
mo dalla ſuſtanza ſua; & per dir meglio, l'ac
cidente è quello, che può eſſere, & non eſſe­
re, ſenza che ſi corrompa la ſuſtanza ſua.
1
MOR. Gli accidenti ſi diuidono in molte ma
niere, ouero che ſono compreſi ſotto i ſenſi,
come i colori, gli odori, i ſapori, la durezza,
la tenerezza, & altri: ouero che non ſono
da ſenſi ſentiti, ma dall'intelletto inteſi, come
ogni ſorte di quantità, come è il numero; &
alcune qualità, come è la uirtù della calami­
ta con che eſſa tira il ferro. Si diuidono an­
cora gli accidenti in innati, & aduentitij,
& innati ſono come la calidità nel fuoco, la
humidità nell'acqua; gli aduentitij ſono come
la calidità nell'acqua, le arti, & le ſcienze
nell'huomo; & de gli aduentitij, ouero che
ſi rimuouono facilmente dal ſugetto, ouero
difficilmente: la roſſezza che per uergogna
uiene nella faccia all'huomo, è di quegli che fa
cilmente ſi rimuouono; le ſcienze, & arti
ſono poi di quegli che ſi rimuouono difficilmen
te. Diuidonſi gli accidenti ancora in pertinen
ti al corpo, & in pertinenti all'animo; & que
gli, che ſi pertengono al corpo, ſono la uelo­
cità, la bellezza, & altri; & quegli che ſi
pertengono all'animo, ſono come il creſcere al­
l'anima uegetatiua, il moto alla ſenſitiua, al
la intellettiua i uitij, & le uirtù. TOM.
L'atto che immediatamente ſegue gli acciden­
ti, è quello che in un certo modo ne affligge,
& eſſercita; & altri de gli atti naſcono da
1gli accidenti innati, come dal lume del Sole,
lo illuminare: altri naſcono parimente da gli
accidenti aduentitij, come lo ſcriuere, il uer­
gognarſi; & ſonoui ancora alcuni de gli atti,
che fanno opera, come l'edificio: alcuni al­
tri, che non laſciano dopò ſe opera, come il
paſſeggiare, il ballare: Si diuidono ancora
gli atti; ouero che ſono pertinenti alla gene­
ratione, ouero alla corrottione, ouero all au­
gumentatione, ouero inuentione, ouero alla
mutatione della qualità, ouero finalmente al­
li mutatione del luogo. MOR. Dirò io del
ſuggetto, per che io uoglio che l'iſpediamo, il­

quale è quello che ſi fonda in qualche coſa, co­
me è il muro in che ſi fonda il colore, ouero m
torno alquale opera qualche coſa, come intor
no al corpo humano opera la medicina. Al­
cuni de'ſuggetti ancora ſono ſugetti de gli acci
denti, come il fuoco della calidità; altri ſono
ſugetti della operatione, come il fuoco è ſoget

to dello ſcaldare, & laſciando le altre diuiſio­
ni, annoto ſolo che le ſuſtanze propriamente
ſi chiamano ſugetti. TOM. Le cauſe, del­

le quali molto ne ſeruiamo, ſono quelle, che
producono le coſe, & ne ſono di quattro ſorti,
cioe la materiale, laquale non è altro che il
ſugetto di cui ſi genera la coſa, & eſſa è poi
parte della coſa generata. La ſeconda è la
formale, laquale congiugnendoſi con la mate-
1riale, gli dona l'eſſere. La terza è la efficien
te, che è quella, che muoue la formale, &
diſpone la materiale à comporſi inſieme. La
quarta è la finale, & è quella per cui tutte
le altre operano, & ſpeſſo ſi conuerte con la
formale, come per eſſempio, l'artefice è effi­
ciente della caſa, la materia ſono i ſaßi, legni,
& altri; la forma è, che ſia quadrata, &
che habbia tutte quelle parti, che in ſe l'effi­
ciente ha conceputo; & il fine è il medeſimo,
cioè che la caſa habbia ottenuta la ſua propria
forma; parlando pero del fine interno, & non
dello ſcopo, perche lo ſcopo mai ſi conuerte

con la forma. MOR. L'euento è quello, il­
quale per la forza delle cauſe, che gia uoi ha
uete raccontate, diuiene; & queſto o uero che
è effetto, o uero effetto, ma deſtinato a qual­
che fine: effetto come è il pane del piſtore, la
tela del teßitore; effetto deſtinato è come ſo­
no le leggi deſtinate alla pace, & ſimili. &
deueſi auuertire che una medeſima coſa aßi­
migliata a diuerſe altre coſe, hora ſarà effi­
ciente, hora fine, hora effetto ſemplicemente,
& hora effetto deſtinato. Oltra di queſto no
tare douemo che di un ſolo effetto è una ſola
propria cagione, & per il contrario ancora.
TOM. Ottime annotationi ſono queſte.

Hora ne uengono il luogo, & il tempo; &
1eſſo luogo è come quando noi diciamo Anto­
nio egli è in caſa, in piazza, nella città, ò
ſimile, & tre ſono le differenze del luogo,

una cioè che ſi piglia dalla ſuſtanza del luo­
go, come quando diciamo eſſere un luogo am­
plo, o uero stretto, ò alto, ò baſſo. La ſecon
da differenza ſi piglia da quelle coſe, che credo
no il luogo, come è quando noi diciamo che è
luogo marittimo, terreſtre, sterile, abondan­
te. La ultima differenza ſi piglia da gli huo
mini, come quando noi diciamo, che è luogo
celebre, ouero ſacro, ò profano per riſpetto
de gli huomini, che tali ſono. Il tempo poi

è la miſura del moto de i cieli, & maßime del
Sole, co'l quale miſuriamo la uarietà di tut­
te le coſe, & ſi chiama in diuerſi modi; pri­
ma della ſua propria eſſenza ſi chiama tempo
preſente, paſſato, futuro, preſto, tardi. dal
la natura prende ancor nome, come giorno,
notte, meſe, anno, tempo di primauera, di
state, autunno, & altri. piglia ancor no­
me da gli huomini, come quando noi diciamo
che uno è in tempo di pueritia, di adoleſcen­
za, di uirilità, di ſenettù, & di decrepità.
Fannoſi altre diuiſioni, che lungo ſarebbe à
numerarle tutte, & però le laſciaremo da una
banda. MOR. Sono però inducibili alle
gia dette diuiſioni, & per tanto di eſſe mi con-
1
tento. Conneßi ſono chiamati quegli, i qua­
li non stanno attorno la coſa, come fanno il
luogo, & il tempo, ma paiono che eſtrinſe­
camente giacciano in eſſa coſa, come fanno le
ricchezze al ricco, lequali ſono a lui anneſſe,
& da loro ſi prende il nome, quantunque ſie­
no ſeparate da quello & queſti conneßi ſono
differenti da gli altri accidenti, da' quali pi­
glia il nome la coſa; perche ſe bene muore il
ricco, non muoiono le ricchezze, ma ſe uno è
chiamato roſſo, per la roſſezza, muorendo
eſſo, muore parimente laroſſezza. TOM.

A conneßi ſeguono i contingenti, i quali pure
ſono accidenti, che toccano la coſa, ma però
con queſta conditione, che eßi poſſono eſſere
ſenza la coſa, & eſſa ſenza loro, come à di­
re le ingiurie, gli honori. diuidonſi in molti
modi; ouero che precedono la coſa, come fan
no le ingiurie, la guerra, ouero che accom­
pagnano eſſa coſa, come le correrie, le mor­
ralità, ſono con eſſa guerra; ouero anco uen
gono dietro alla coſa, come doppo la guerra
naſcono ribellioni, ſeditioni, ſi danno oſtaggi,
ſi fanno patti, & ſi pongono preſidij. A que
ſti contingenti ſegue il nome della coſa, ilquale

è det to da Cicerone Etimologia, et è come una
fede della coſa di che è nome, & però alle uol
te ſi adoperano ad argomentare in queſto mo-
1do. Voi douete dare opera à gli studij hu­
mani, perche ſiate humano. è uero che alle
uolte co'l mezo dell'etimologia ſi fanno delle
fallacie, & è un luogo, del quale molto ſe
ne ſerue il ſoſiſta. MOR. I pronunciati

credo che ſieno quegli, che da alcuni ſono det
ti pronoſtici. TOM. Eßi ſono. MOR.
Et queſti ſono ouero di coſe diuine come que­
gli, che ſono dalla bocca di Dio, ouero Spiri­
to ſanto pronunciati; ouero anco da indouini,
& profeti: altri ſono di coſe humane, come
quegli, che da gli huomini ſenza alcuna iſpi­
ratione diuina ſono prodotti. TOM. I qua­
li ſono le laudi, le lettere, i libri, che ſi ſcri
uono i detti de teſtimonij, le ſentenze, la fa­
ma, che ſi leua di qualch'uno, & altri ſimi­
li. MOR. Alcuni hanno connumerato tra
li pronunciati, li atti, con che ſi iſprime qual
che coſa, come l'atto di Zenone, ilquale in­

terrogato in che coſa foſſe differente la dialet­
ttca dalla retorica, aperſe una delle mani, &
l'altra strinſe, uolendo inferire con la mano
ſerrata, che la Logica era differente in queſto
dalla Retorica, che ella diceua le coſe stretta­
mente, & la retorica diffuſamente, ilche di­
moſtrò con la mano aperta. TOM. Chia­

miamo quei luogbi comparatione, come quan
do compariamo due coſe à un terzo, & dicia-
1mo che Niſſo e piu ueloce del uento: quello
che ſi compara è Niſſo, & quello à che è
comparato e il uento, & la comparatione è
la uelocità, & alle uolte nella comparatione
ſi rendono le proprie qualità, & al compara
to, come quando diciamo, ſi come il fulmine
batte gli alti monti, coſi la inuidia cerca di­
minuire la fama de gli huomini ſegnalati.
MOR. Non ſi fa la comparatione in tre
modi? TOM. Si fa. MOR. Ouero ſi
ua dal minore al maggiore, come à dire ſe il
nibbio può rapire un pollicino, quanto mag­
giormente l'aquila: ouero ſi ua da pari à pa­
ri, come ſe è lecito à Catone ſeguire Pompeo,
è parimente lecito à Cicerone; ouero anco ſi
ua dal maggiore al minore, come ſe Anniba­
le non ha potuto prendere Roma, tanto meno
la prenderanno i Franceſi. TOM. Queſti
luoghi ſeruono molto al retorico, & ſono di
grandißsima efficacia appreſſo gli oratori.
MOR. Sò io queſto, ma il tempo breue non
laſcia che molto diſcorriamo ſopra tal coſa; pe
ro ditemi il modo di trouare la ſimilitudine,
laquale ſegue alla comparatione. TOM.

La ſimilitudine è luogo, da che ſi piglia argu­
mento di poco ualore, come uoi ſapete, &
uolendola trouare, biſogna deliberare fra ſe
medeſimi qual coſa ſi uoglia prouare; dipoi
1uedere gli aggiacenti, & atti di eſſa coſa, &
tutte quelle coſe, che ſi poſſono dire metafori­
camente della coſa, che uogliamo prouare, &
è come quando compariamo l'amore al fuoco,
al laccio, al Sole & è ottima comparatione,
perche d'amore metaforicamente tutte queſte
coſe ſono dette. MOR. Veniamo a gli op­
poſiti, per condurre hormai al fine ogni coſa.
TOM. gli oppoſiti ſono quegli, che repugna

no l'uno all'altro, ne l'uno ſi predica all'altro;
& di piu non ſi poſſono predicare ambidue di
un terzo medeſimo, & ſono come il bianco,
il negro, & altri. MOR. Gia di queſti ſe
bene io mi raccordo è stato detto & dimoſtra­
to che ue ne erano di quattro ſorti; però la­
ſciamogli. TOM. Seguono dunque i luoghi

differenti, & ſono quegli, che ſecondo la ſu­
stanza non ſono li medeſimi, quali nondime­
no ſi riferiſcono à un termine, come l'huomo,
il cauallo, il bue; & queſti non ſono della
medeſima ſuſtanza, ma ſi riferiſcono all'ani­
male. ſono altri, che ſi chiamano differenti
non ſecondo la ſuſtanza, ma ſecondo il nume­
ro, come Catone, Socrate. altri ſono diffe­
renti ſecondo la ſpecie, altri ſecondo il genere.
MOR. Et per quanto io mi aueggio da que
sto luogo non ſi può hauere argumento che
poſſa prouare coſa ueruna ſe non indirittamen
1te. TOM. È uero, & queſti in concluſio­
ne ſono iluoghi ſummariamente deſcritti, da'
quali ſi poſſono pigliare argumenti da prouare
ogni coſa, che ſi offeriſca, & i piu potenti,
& che ne danno argumento, che non può er­
rare. ſono i primi, de' quali ſe ne ſerue la de
moſtratione, & queſti ſono della ſuſtanza del
la coſa. Gli altri ne danno argumenti, che
probabilmente ne dimoſtrano, & percio dice­
uamo che dalla uarietà de i mezi termini ne
naſceua la uarietà de i ſillogiſim, & della co­
gnitione ancora. Reſtarebbono à dire molte
altre coſe, lequali tralaſciaremo, & ſe coſi
ui pare alla diffinitione, che è il ſecondo meto
do traſcorreremo. MOR. A me non pare
che ui reſtino coſe, che non ſi poſſano ridurre
a quello, che è detto di ſopra; però uenite pu
re alla diffinitione. TOM. Come ui piace.

Segue il metodo diffinitiuo adunque, ilquale
fu nel Phedro da Platone molto lodato, ſi co­
me riferiſce Galeno nel ſecondo libro de i de­
creti d'Hippocrate, & Platone, dimoſtran­
do, che la diffinitione è iſtrumento piu neceſſa
rio, & che piu perfettamente ne fa intendere
di ogni altro; perche quando uogliamo cono­
ſcere una coſa, non la potiamo conoſcere ſe
non per la notitia della ſua eſſenza, che altro
non è che la forma, & materia di eſſa, &
1tale cognitione non ſi puo hauere ſenza la dif­
finitione (parlando della diffinitione eſſentia­
le) ecco dunque di quanta utilità ſia que­
sto iſtrumento. MORELLO. Per il
uero egli piu pare che ſuperi di utilità gli al­
tri; perche eſſo ne dà l'eſſenza della coſa, co'l
quale ſi ſcioglie poi ogni ſorte di queſtione, &
è quaſi impoßibile de gli altri iſtrumenti ſer­
uirſi, ſenza la diffinitione. TOM. A con­
firmatione di quello che uoi dite, per eſſempio
naſce queſta queſtione, ſe il Leone è animale;
ecco che ſe non ſi ſaperà che coſa ſia animale,
non ſi può fciogliere la queſtione; ma ſe lo ſa
premo, ilche non ſi può ſe non co'l mezo della
diffinitione, potraßi uedere ſe le conditioni,
che con la diffinitione ſono state trouate nel­
l'animale conuengono al Leone: da che appa­
re quanta ſia l'utilita della diffinitione. Per
tanto nelle coſe di ſomma importanza, biſogna
di eſſere molto intenti, & auertiti, & coſi ſa

per douiamo che la coſa, che ſi diffiniſce ſi può
conſiderare in quanto al nome, & in quanto
all'eſſenza: in quanto al nome conoſcer ſi deue
ſe è nome conoſciuto, ò nò: & ſe non ſia co­
noſciuto, dobbiamo innanzi che da noi ſi diffi­
niſca, fare che ſia conoſciuto, & ſe anco lo
conoſciamo, auertiremo ſe ſia applicato à co­
ſa ueruna, o nò, & ſe non è applicato, non
1occorre che lo diffiniamo: ſe anco è applicato,
& è conoſciuto, per quanto ſi aſpetta à lui lo
potiamo diffinire. Hora intorno alla coſa ſi
deue parimente auertire ſe può eſſere diffinita,
ò nò, & non potendoſi, deueſi tralaſciare;
ſe ſi poſſa, douremo conſiderare ſe è una ſola,
ò piu ſotto un nome ſolo; percioche quante
foſſero le coſe, tante ſarebbono le diffinitioni,
perche la diffinitione eſſentiale ad un tratto
non può ſe non una natura dichiarare, perche
lei non è del nome, ma delle coſe iſteſſe iſtru­
mento. Oltra di cio deueſi ancora auertire
alle conditioni della coſa, che ſi diffiniſce, ac­
cioche la diffinitione non ſia ſuperflua, & tut
te queſte conſiderationi, auanti che ſi diffini­
ſca coſa ueruna deuonſi auertire: da che poi
ne naſcerà una diffinitione perfetta con tutte
le ſue proprietà, cioè ſarà chiara à baſtanza
la natura di quella coſa, di che ſarà diffinitio­

ne, & ſarà anco breue. La diffinitione, ac­
cio ſappiate non è altro che iſtrumento metodi
co, quale adoperiamo per uenire dalla coſa
nota, in cognitione della coſa, che ſi diffiniſce,
quale era incognita. MOR. Se non m'ingan
no uolete dire che è iſtrumento, quale ſi adope
ra per eſplicare l'eßenza di quella coſa, che
conoſciamo. TOM. Tant'è; ma douete piu
oltra ſapere, che la diffinitione è quella, che
1diceuo eßer conoſciuta, laquale in riſpetto del
diffinito, deue ſempre eßere piu chiara, al­
tramente non eſplicarebbe la natura del diffini
to, & la diffinitione non è altro che le parti,
che coſti uiſcono la coſa diffinita in eßere; on­
de la diffinitione deue hauere il genere, & le
differenze della coſa diffinita, o uero almeno
qualche accidente, che propriamente queſte
riferiſca. Il genere rappreſenta la materia,
& la differenza la forma, che ſono amendue
le parti integranti di eßa coſa; la coſa, che
incognita chiamauo è il diffinito, quale può
eßere incognito quanto al nome, & quanto
etiandio all eßenza. Se adoperiamo queſto
iſtrumento diffinitiuo à dichiarare il nome,
chiameraßi piu toſto deſcrittione, che diffini­
tione: ſe anco l'adoperiamo à conoſcere l'eßen­
za della coſa, allhora ſarà uera diffinitione.
MOR. Di maniera che uerranno à eßere
due ſpecie di diffinitioni una cioè del nome,
& l'altra della coſa. TOM. Voi dite il ue­
ro, ma perche alle uolte con una medeſima
diffinitione ſi dimoſtra l'uno, & l'altro, però
ui ſi deue aggiugnere la terza ſpecie, che dif­
finitione di mezo ſi chiama, laquale ſi può
riferire in quanto, che dichiara il nome, alla
deſcrittione, & in quanto dichiara l'eßenza
alla diffinitione. MOR. Ditemi di gratia,
1in l'una, & l'altra ſorte deuc ſempre la diffi­
nitione eſſere piu nota del diffinito? perche
diſſe Ariſtotele nel primo della Fiſtca, che la
diffinitione del circolo è piu incognita che non
è eſſo circolo. TOM. Voi ſapete che di qua
lunque coſa ſi poſſono hauere due cognitioni,
una cioè confuſa, che hauemo per la deſcrit­
tione, & l'altra diſtinta, che ſerue per la dif­
finitione. Onde Ariſtotele comparando la co
gnitione confuſa del circolo alla cognitione eſ­
ſentiale, & diſtinta, diſſe, che era il circolo
piu conoſciuto quanto al nome di quello che
era quanto all'eſſenza, che non è altro che la
diffinitione. MOR. Sarà uero adunque ſem­
pre, che il diffinito meno conoſciuto della dif­
finitione ſarà in ogni ſorte di cognitione, ſe tra
loro ſaranno comparate; cioè la cognitione
confuſa con la confuſa, & la diſtinta con la
diſtinta, & eſſentiale. TOM. È quanto ui

uoleua hora dir io. MOR. La deſcrittione
è come ſe noi diceßimo la febbre eſſere una fer
ueſcentia (per dir coſi) la diffinitione è come
ſe diceßimo la febbre è una intemperie calda,
& ſecca nel cuore, & quella che è poi chia­
mata di mezo, ò mezana, ò media che ne
uogliam dire, è come ſe diceßimo la febbre è
una ferueſcentia del calor naturale nelle parti
ſimilari, nel cuore. TOM. Ottimi ſono queſti
1
eſſempi, ma laſciamo un poco la diffinitione
nominale, con la media, & alquanto diſcor­
riamo intorno l'eſſentiale, laquale (per uſa­
rei proprij nomi de gli ſcittori) ouero che è
cauſale, ouero formale: formale è quella, che
ne dichiara l'eſſenza, & forma della coſa,
che diſſiniſce; ma perche ſi può dichiarare
l'eſſenza di qualunque coſa, & ſemplicemen­
te ſenza circonſtanza ueruna, & anco con
qualehe additamento, per tanto ne naſcono
due ſpecie di diffinitione, una cioè chiamata

da Logici quidditatiua, & è quella che ſem­
plicemente eſpone, & l'altra per additamen­
to, nella quidditatiua apunto ſempre ui è il
genere piu proßimo, & le differenze della co
ſa diffinita; però non ſi deue pigliare ogni ſor
te di differenza, ma ſolo le proprie, che ac­
compagnano il diffinito. MOR. Se le diffe­
renze proprie mi foſſero incognite, non patrem
mo conoſcerle? TOM. Sì. ma con gli ac
cidenti della forma, ſe ue ne ſono, & ſe non
ue ne ſono, con quegli della materia; perche
come ben diſſe Ariſtotele piu toſto ſono tra di
loro le coſe differenti per la forma, che per la
materia. MOR. Se coſi foſſe potrebbeſi
dunque diffinire le coſe ſolo con la forma, la­
ſciando la materia. TOM. Anzi ſi fareh­
be errore, perche concorre parimente all'eſ-
1ſere, & l'eſſenza della coſa materiale, la ma
teria, & la forma; onde ne l'una, ne l'altra
ſola baſtarebbe à dichiarare la natura del dif­
finito. però una coſa è ben piu differente dal­
l'altra per la forma, che non è per la mate­
ria, & però dobbiamo in caſo che le differen­
ze proprie mancaſſero, uſare quegli acciden­
ti, che dalla forma naſcono, accioche le diffe
renze in queſta diffinitione diſtinguano il diffi­
nito da gli altri, & che piu che ſia poßibile
dimoſtrino la ſua eſſenza. MOR. Parmi
adunque che in queſta diffinitione ſia neceſſa­
rio che il genere proßimo, & le differenze
ſpecifice ui ſieno, & per cio ſola la ſpecie ſi
poſſa difinire, & non il genere, perche il ge­
nere in quanto che è genere, non ha ſopra di
ſe altro genere. TOM. Non ſi diffiniſce gia
propriamente ſe non la ſpecie, ma può eſſere
queſta ſpecie ò ſubalterna, ò ſpecialißima; &
ſappiate che egli è difficile à trouare diffinitio­
ne quidditatiua, ſi come anco è impoßibile à
trouare le proprie differenze. MOR. Hor
da che è coſi di gradeuole laſciamola, & ra­

gioniamo della diffinition formale, & per ad­
ditamento. TOM. Ambidue conuengono
in queſto, che hanno il genere, & la differen
za, ma la quidditatiua ha il genere in luogo
di forma commune, & uniuerſale, & la dif-
1ferenza in luogo della forma propria. nella
diffinitione per additamento il genere è forma,
& la differenza è in luogo di materia, & con
queſta ſi diffiniſcono gli accidenti maßimamer
te, & ſi diffiniſce anche la ſuſtanza; ma la
diffinitione per additamento della ſuſtanza è
differente da quella de gli accidenti d'una coſa
ſola, come per eſſempio appare; l'anima è at
to, cioè forma del corpo: queſta diffinitione è
della ſuſtanza; il cui genere, & differenza
ſono ſuſtanze parimente, come è il diffinito.
Quella dell'accidente è di due nature, impe­
roche il genere è accidente, & la differenza
è ſuſtanza, come la febbre è una intemperie
del cuore; ecco il genere che è accidente, &
la differenza che è ſuſtanza. MOR. Tan­
to chiara è stata queſta diuiſione della diffini­
tione, che da me steſſo hora ſaprei della diffi­
nitione cauſale pienamente ragionarne, laqua
le diceuate che è quando nella diffinitione ui è
il genere, che rappreſenta la cauſa efficiente.
Ma ditemi di gratia; con queſta diffinitione
poßiamo noi diffinire coſi le ſuſtanze, come gli
accidenti? TOM. Poßiamo benißimo, pe­
rò molto piu ue ſeruiamo nel diffinire gli acci
denti, che le ſuſtanze, & qui ſi deue auerti­
re che in queſta diffinitione il genere alle uolte
è efficiente dell'accidente, che ſi diffiniſce, &
1forma immediata della ſuſtanza, & alcuna
uolta il genere à la operatione immediata del
l'efficiente. MOR. Come ſarebbe per eſ­
ſempio, ſe bene ho inteſo quello che uoi haue­
te detto, il riſibile è animale rationale, che è
à dire che la riſibilità e nell'huomo per l'ani­
ma rationale; ecco la cauſa efficiente dell'ac­
cidente, & ecco la forma della ſuſtanza, che

è rationabilità. Da Hippocrate poßiamo ha­
uere l'eſſempio della diffinitione quando il ge­
nere è operatione dell'efficiente, ilquale diffi­
niſce la medicina in queſta maniera; la medi­
cina è uno aggiugnere, & un minuire, che
ſignifica la medicina eſſere un'arte, laquale le
ua le coſe ſuperflue, & pone le neceſſarie;
ecco che il porre, & il leuare ſono operationi,
lequali ſono nella diffinitione poſte per il gene
re. TOM. Meglio non poteuate dire in ta­
le materia, & però non starò io à dirne piu
coſa alcuna. Ne reſta ſolo à conſiderare in
che maniera noi potiamo diſcoprire che una

diffinitione ſia cauſale, & non formale; ilche
conoſceremo ſe pigliaremo il genere nella diffi
nitione, & lo riſolueremo inſino à gli ultimi
generi, come per eſſempio poßiamo dire; l'huo
mo è animale rationale mortale; la cui diffi­
nitione è formale, perche ha il ſuo genere
proßimo che è animale, ilquale ſe lo rinſol-
1uiamo, uerremo à trouare che è corpo, &
finalmente ſuſtanza, che tutti ſi predicano ſu
stantialmente dell'huomo. Onde ſi potrà dire
che l'huomo è corpo & ſuſtanza, & cio non
auuerrà nella diffinitione cauſale, perche ſe
noi pigliaremo il genere, & lo riſolueremo,
ſubito ſi ſcuoprirà che quegli principij in che
ſi riſolue, non ſi predicaranno del diffinito ſu­
stantialmente, come ſi può uedere per queſto
eſſempio, cioè il riſibile è animale rationale:
il genere in queſta diffinitione è animale, il­
quale ſe lo uogliamo riſoluere, lo riſolueremo
in corpo, & ſuſtanza, quali non ſi predicano
del riſibile ſuſtantialmente, & perciò euiden­
tißimamente ſi può à un tratto ſcoprire qual
ſia la diffinitione formale, & quale la cauſa­
le; ne altro intorno à queſta materia ſono per
dirui, ſe pur uoi non haueſte qualche coſa in
che dubitaſte, ouero ui pareſſe degna da eſſere
conſiderata, & ſe ne hauete ui prego a pro­
porla ſenza indugio. MOR. Altro non
mi occorre certo, ne sò con quale maggior di­
ligenza ſi haueſſe potuto ragionare della diffi
nitione di quello, che hauete fatto uoi; però,
ſe ui pare coſi, ueniamo alla diuiſione. meto­
do ueramente che merita eſſere lodato da un
Platone come egli è, ilquale con tutti gli al­
tri della ſua ſetta l'hanno ſommamente com-
1mendato, che non dubito rno dire che ſenza il

metodo diffinitiuo non ſi poteua conoſcere coſa
alcuna perfettamente, & à propoſito ho let­
to parimente nel ſecondo del metodo di Galeno
al quarto capo, che ſenza il metodo diffiniti­
uo, neſſuno per bello intelletto che'l ſia, può
entrare per le porte dell'arte medicinale, co­
me che ella ſia la chiaue delle arti, & ſcien­
ze. TOM. Per il uero è di ſomma utilità
all'intelligenza d'ogni ſorte di facolta, però
che ella ne conduce dalla cognitione confuſa al
la diſtinta, come anco Ariſtotele nel quarto

del Cielo, al XXII. cap. diſſe, La diui­
ſione è un metodo, di cui ci ſeruiamo à cono­
ſcere le coſe in parte conoſciute, & in parte
ignote; ne è metodo, che piu difficile ſia sta­

to riputato della diuiſione queſto naſce, per­
che colui, che diuide, non gli è ſommamente
neceſſario ſaper bene il metodo diuiſiuo, ma
ancor fa di meſtieri, che conoſca la natura, &
eſſenza del genere, che eſſo diuide in ſpecie
per le differenze proprie; al che fare conuie­
ne, che ſia inſtrutto nel diffinitiuo. MOR
Dite il uero, ſe non altrimenti incorrerebbe
in quelli tre errori, che Galeno pone nel pri­
mo delle differenze delle febbri; ouero che tra
la ciarebbe il primo genere, ilquale ſi piglia
dalla ſuſtanza della coſa, che è diuiſa, ouero
1laſciarebbono le differenze neceſſarie, ouero,
che ne metterebbono d'inutili, & accidentali.
TOM. Hora accioche habbiamo la uera co­
gnitione di queſto metodo coſi raro, & utile,
del quale hora parliamo, ilquale è quello,
che diuide il compoſito in parti eſſentiali, cioè
il genere nelle ſue ſpecie per le differenze op­

poſite; ilquale potiamo coſi definire: la Di­
uiſione è Metodo, che ſi adopera da uenire per
le differenze note in cognitione delle parti del
la coſa, che diuidiamo, che è à dire delle ſpe­
tie del genere partito, & diuiſo. MOR.
Non ui chiederò la dichiaratione di eſſa diui­
ſione, poi che da ſe steſſa è chiara; ben deſi­
dero di ſapere, accioche eſſa non chiara, ma

chiarißima ſia, che intendete per parti igno­
te, ouero per ſpetie, che per mezo delle diffe­
renze conoſciamo. TOM. con uno eſſempio
(perche coſi credo, che uogliate) ue lo di­
moſtrerò. Proponiamoci di parlar della feb­
bre, & che noi non ſappiamo quante ſieno le
ſpetie di eſſa, onde per ſaperlo, ci conuenga
pigliare il metodo diuiſiuo (come fece Galeno
nel libro delle differenze delle febbri) & col
ſuo mezo ſmembrare il genere commune, che
è febbre, ilche non potiamo fare ſenza la co­
gnitione della natura di tal genere, talmente,

che diremo, che le differenze ſeruono alla di-
1
uiſione, perche col mezo loro conoſciamo la
natura del genere, ilquale poi diuidemo; co­
me la febbre è una intemperie nel cuore cal­
da, & ſecca. Ecco la eſſenza della febbre,
da cui con la diuiſione ueniamo in cognitione
delle tre ſpetie della febbre, lequali trouiamo
in queſta guiſa. Il cuore, che è ſuggetto del
calore, (& è differenza nella diffinitione) è
compoſto di ſpiriti, humori, e parti ſolide.
Per tanto, ſe ſarà l'intemperie ne gli ſpiriti,
ſarà una ſpetie di febbre: ſe ſarà ne gli humo
ri, ſarà un'altra ſpetie: ſe nelle parti ſolide, ne
riſultarà un'altra ſpetie, et queſte ſi partono in
altre, inſino à tanto, che ſi uiene, diuidendo
à ſpetie, che in altre partir non ſi poſſono.
Et perciò ſono ſpecie ſpecialißime chiamate;
oltra lequali non ſi deue paſſare. MOR.
perche non ſi deue paſſare le ſpecie ſpecialißi­
me con la diuiſione? TOM. perche (ſe ui
raccordate) la diuiſione non ſi fa per ogni
ſorte di differenze, ma ſolo per quelle, che ſo­
lamente tra loro ſono oppoſte, & conſtituiſco
no ſpetie: onde, come arriuati ſiamo alle ſpe­
cie ſpecialißime, piu non trouiamo, differen­
ze oppoſite, che poſſano poi eſſere ſpecie. &
perciò dicea Platone dimoſtrando il progreſſo,
che fa la diuiſione, che la diuiſione deue dal
communißimo genere deſcender per le diffe-
1renze oppoſite, inſin che ritroua una natura
commune non à ſpecie, ma ad indiuidui, ſen­
za hauer con ſeco oppoſitione, laquale ſi pre
dichi di molti indiuidui; come ſe deſcendeßi­
mo dalla ſoſtanza alla pianta, al cauallo, al­
l'huomo, & ſimili; ſeruando però ſempre,
nel calar, queſto ordine, che il piu uniuerſa­
le preceda almeno uniuerſale; altrimcnti cau
ſarebbe errore. MOR. Eſſendoui quattro
ſorti di oppoſitioni, non credo gia, che le dif­
ferenze della diuiſione ſi oppongano tra di lo­
ro priuatiuamente, ò negatiuamente, ò rela­
tiuamente, ma che ſi oppongano piu toſto per
oppoſition contraria. TOM. Dite il uero,
che è meglio, che ſi oppongano per tale oppo
ſitione; ma auertite, che alle uolte ſiamo a­

stretti di ſeruirne ancor dell'altre oppoſitioni;
della negatiua; come quando non habbiamo
nome da iſprimere l'uno de gli oppoſiti, come
nell'animale intrauiene, ilquale ſi diuide in
queſta maniera, in rationale, & non ratio­
nale; & in queſta diuiſione, ſempre ſi deue
anteporre l'affermatione alla negatione; altri­
menti non ſi potrebbe intender la negatione,
ſe non precedeſſe l'affermatione; per la mede­
ſima neceßità uſiamo alle uolte la oppoſitione
priuatiua, in che ſi deue anteporre l'habito al­
la priuatione per il medeſimo riſpetto, che ſi
1prepone l'affirmatione alla negatione; mai ho

ueduto diuiderſi i generi per oppoſitione rela­
tiua. La ragione è, perche li relatiui non
ſono differenti ſe non per un certo riſpetto.
Hor auuertite, che ſempre la diuiſione ſia bi­
membre, perche uno è contrario ſolamente ad
uno. MOR. Mò ſe queſto foſſe, biſogna­
rebbe, che non ſi trouaſſe genere, che haueſſe
piu di due ſpetie; tuttauia ſi uede il contra­
rio. TOM. non diſdice che un genere poßi
hauere molte ſpecie, & pur la diuiſione ſia
bimembre. Togliete l'eſſempio dello animale,
ilquale ha ſotto di ſe molte ſpetie, però ſi di­
uide in rationale, & non rationale. MOR.
E uero, potete dire quattro parole intorno
alla riſolutione, & poi far fine quando ui pia
ce. TOM. Son per compiacerui, & da
poi che à uoi coſi aggrada, piacerà ancora à

me. però dico, che la riſolutione è parimen­
te Metodo, che adoperiamo per uenire in co­
gnitione de' principij, dal fine, ò effetto, ò ope­
ratione, conoſciuti, come potete uedere in que
sto eſſempio. L'huomo è stato prodotto affi­

ne, che contemplaſſe, & operaſſe; non potea
l'huomo conſeguir queſto fine ſe non hauea li
membri coſi organici, come ſimilari. Le
membra non ſarebbono state, ſe gli humori,
di cui ſi nutriſcono non foßino stati prodotti;
1però all'huomo ſono state neceſſarie le mem­
bra, gli humori, de' quali ſi nutriſce. Il nu
trimento per eſſere di diuerſi membri nutri­
mento, fu neceſſario, che diuerſo foſſe però
non potè eſſer fatto d'un'elemento ſolo, on e
fu di quattro elementi, liquali ſono compoſti
della propria forma, & materia. onde per
queſto eſſempio potete uedere, che dalla cogni
tione del fine, ſete col mezo della riſolutione
giunto alla cognitione de' principij, coſi proßi
mi, come rimoti, & rimotißimi. potiamo
ſimilmente riſoluere gli effetti ne' ſuoi princi­
pij, & l'operationi ancora, in quel modo,
che habbiamo riſoluto il fine. MOR. Non

ſi può ancora da gli indiuidui uenire in cogni­
tione d'una commune natura col mezo di que
sta riſolutione? TOM. Si può MOR. Co
me ſarebbe per eſſempio, da diuerſi huomini
uengo alla cognitione della natura rationale,
commune à tutti li particolari huomini, & co
ſi da diuerſe. ſpetie ancora potiamo aſcendere
à una piu commune natura, come dall'huomo,
dal bue, per mezo della riſolutione uenire in
cognitione del genere ſuo, che è animale; dal
l'animale, & altri generi ancora potiamo
aſcendere à piu commune natura; à tal che po
tiamo ſinalmente riſoluendo, ſempre quel che
è meno uniuerſale al piu uniuerſale, inſin tan-
1to, che ueniamo alla ſoſtanza, & genere, che
ſopra di ſe non ha altro genere. TOM. Mol
to bene l'hauete inteſo; & intorno à ciò auuer
tite, che molto piu ui potete ſeruire del meto­
do riſolutiuo à ritrouare le coſe, che à trat­
tarle; ne accade, che uogliamo numerare le
ſpecie della riſolutione, perche gia dette l'hab
biamo, quando diceuamo, che ſi può riſolue­
re il fine conoſciuto ne' ſuoi principij, ouero
altro, che non è fine; & può eſſere, ouero
ſenſato, ouero inſenſato; ſe è ſenſato, ſi riſol
ue in intelligibile, come l'indiuiduo nelle ſpe­
cie, & quelle nelli generi; ſe non ſarà ſenſa­
to; ouero; ſarà noto per la dimoſtratione; &

queſta ſi chiamerà riſolutione logica, quando
dalla riſolutione della coſa conoſciuta per me­
zo della dimoſtratione, ueniamo in cognitione
della coſa incognita; ouero che ſarà conoſciu­
ta la coſa, che ſi riſolue per la ſua poſitione.

& queſta riſolutione chiameraßi matematica.
piglia altri nomi la riſolutione, ſecondo che
ſono diuerſe le coſe, che ſi riſoluano, di quali
ſarebbe lungo à dire. Ne altro ſon per dire
intorno à metodi, gradi di queſta noſtra ſcala;
quali applicati à poggi, ſi puote agiatamente,
& con gli occhi ſerrati per quella caminare.
MOR. Queſto ſi potrà fare, ſe però aggiun
gerete il primo grado, perche io non poſſo fa-
1re ſi lungo paſſo. TOM. Hauete ragione,
ma è l'hora breue, però rimettiamo à dimani
queſta opera, laquale in breuißimo tempo
adempiremo. però queſto per hora ui baſti.
andiamo per quel ſeruigio, che uoi ſapete.
MOR. Andiamo, ma con queſto, che di­
mani ſenza fallo ſi metta fine, accio hormai
poßa à mio bell'agio aſcendere, & deſcendere
per la ſiala già tanto da me deſiderata.
TOM. Non dite altro, che à uoi stà il por­
li, & non porli fine. MOR. Io non poßo
uenir con uoi, perche mi biſogna eßere col
signor Proſpero Borgarucci. TOM. Non
può eßere ſe non qualche coſa honora­
ta, perche doue è il Borgarucci,
iuim è Apolline iui ſono le
Muſe. MOR. Per
dire il uero egli
è perſona
ho­
norata, & dotta, & di conti­
nuo è occupata in qual­
che ardua, & no­
tabile im­
preſa.
Diffinitio­
ne, che co­
ſa ſia.
Proprio.
Genere, &
Specie co
me in par­
te conuen
gono, & in
parte diffe
riſcano,
Diuione
delle parti.
Coniugati,
& loro uſo
Adiacenti,
quali ſieno
Diuiſione
de gli acci
denti.
Suggetto,
che coſaſia
Diuiſione
de' ſugget
ti.
Cauſe, quam
te ſieno, &
quali.
Euento, che
coſa fia.
Luogo.
Differenze
delluogo.
Tempo, et
ſue diuiſio
ni.
Conneſsi.
Centinge­
ti, & loro
diuiſione.
Etimolo­
gia.
Pronuncia
ti, qual ſie
no.
Atto di Ze
none.
Compara­
tione co­
me ſi facci.
Similitudi
ne, come ſi
troui.
Oppoſiti,
quai ſieno.
Luoghidif
ferenti.
Metodo
diffinitiuo
di quanta
utilità fia.
Diffinition
nominale.

Diffinitio­
ne, che co­
ſa ſia.

Differenza
tra deſcrit­
tione, &
diffinitio­
ne.

Diffinitio­
ne eſſentia
le.

Diffinitio­
ne quiddi
tatiua.

Diffinitio­
ne per ad­
ditamento.

Medicina,
come ſi dif
finiſca ſecom
do Hippo­
crate.

Come ſi
può cono­
ſcere, quan­
do la diffi­
nitione ſia
cauſale, &
non forma
le.

Metodo
diffinitiuo
quanto ſia
neceſlario.

Diuiſione,
come ſi dif
finiſca da
Ariftotele.

Diuiſione
perche dif
ficile.

Altra diffi­
nitione del
la Diuiſio­
nc.

Parti igno
te quai ſie­
no.

Le differen­
ze, in qual

modo ſer­
uono alla
diuifione.

Quando ſia
mo neceſ­
ſitati a ſer­
uirne del­
l'oppoſitiom
negatiua.

Perchei ge
neri non ſi
diuidonop
oppoſition
relatiua.

Riſolutio­
ne, che co
ſa ſia, & a
che ſerua.

Eſſempio.

Come da
gli indiui­
dui ſi poſta
uenire ï co­
gnition di
una natura
commune
col mezo
della riſolu­
tione.

Riſolution
Logica.

Riſolution
matemati­
ca.
ILFINE DELLA SECONDA
SESTIONE.
117[Figure 17]
DELLA SCALA
DELLE SCIENZE,
ET AR TI,
DIVISA IN QVATTRO SETTIONI,
DALL'ECCELLENTE MEDICO
& Filoſofo, Meſſer GREGORIO
MORELLI.
SETTION TERZA.
NELL A QVALE SITR ATTA
del Iappo, ouero de gli Iſtrumenti
iſperimentatali, cioè.
ESSEMPIO, ET INDVTTIONE.
INTERLOCVTORI.
18[Figure 18]
TOMITANO, MARCANDONE,
ET IL MORELLO.
CHE BVONA FORTVNA
ui ha condotto qua in queſti cal­
di Marcandone Gentile? MAR.
Io ſon uenuto da uoi in quel me­
deſimo modo, che uiene il ferro alla calamita.
1TOM. Harei io mai per auentura forza oc­
culta di tirar gli huomini? MAR. Non
lhauete ſolamente occulta, come hanno la ca
lamita, il legno ſanto, il Reobarbaro, & al
tri ſimili: ma l'hauete paleſe, che tutti la ue,
dono, & ſentono; onde io ſon stato tirato ſi
da una certa proprietà uoſtra occulta, & pa­
leſe, come ancor da una certa buona ſorte, &
corteſia, & amoreuolezza del noſtro Morel­
lo. TOM. A mouere, & tirare un'huo­
mo di grauità, non baſtano le forze d'uno, ma
biſogna, che ui ſieno quelle di piu, & di gra
tia, laſciate le burle, chi ui ha condotto qui?
MAR. Dirouui. Hieri, eſſendo in pratti­
ca con l'Eccellentißimo Aluigi Bellacati, mi
ſcoperſe il Morello, come ui riduceuate inſie­
me, & diſcorreuate ſopra alcune bellißime ma
terie, & io ſentendo coſi, come quegli, che ha
ſempre deſiderato di udirui, & dal uoſtro par
lar preſo non meno utilità, che dilettatione,
per l'eloquenza, & bellißime inuentioni, ar­
ricchite di dottißime ſentenze, & modi di di
re, mi deliberai di uenirmene con lui. TOM.
di queſto buono animo ui ringratio, & ne pi­
glio conſolatione, benche io ſappia, che in me
non ſieno à gran parte di tante uirtù, come ui
aſtringe l'affettione, che mi portate, à darmi,
perche in un certo modo queſta buona impreſ-
1ſione, che hauete di me, e per portarui utili­
tà udendomi, & alle uolte è per arrecar an­
cora à me honore; & il Morello ringratio
de i buoni offici, che fa uerſo di me. MOR.
buoni offici feci io ſempre per tutti, ma in que
sto caſo, ſe io ho fatto buono officio, non ſi de
ue attribuire à me, ma piu toſto alla buona
stella uoſtra, & del Marcandone, perche io
dimandato da lui, ſe ſarei dopo deſinare con
l'eccellentißimo Bellacati in prattica, gli diſ­
ſi, che non poteua; percioche per due, ò tre
giorni haueua da eſſere ancor con uoi, & egli
mi dimandò à che fare; & io gli dißi il tut­
to. TOM. in dirli il tutto, ſon ſicuro, che
gli metteſte un poco del uoſtro, & Dio uoglia
che non faccia pentire il Marcandone di eſſer
uenuto. Ditemi innanzi che ueniamo al no­
stro propoſito, che fa l'sccell. Signor Aluigi
Bellacati? egli deue eſſer continuamente ſul ui
ſitare infermi. MOR. Ò che uiſita ò che è
uiſitato, ui prometto, che non gli dan luogo le
tante occupationi di attendere à ſe steſſo. &
à pena ha tempo di mangiare (come ſi ſuol
dire) ma pare, che Iddio gli accreſca di con­
tinuo le forze, il ſapere, & l'animo, perche
ſe altrimenti fuſſe, ſarebbe impoßibile, che
poteſſe durare à tante fatiche. MAR. La
ſua buona natura, & il gouerno, che ha nel
reſto del. uiuere, & Iddio principalmente,
1che à beneficio di tutto l mondo lo conſerua,
fanno che ſi mantiene. TOM. Per il uero è

uno de i gran prattici, che habbia mai hauu­
ta queſta noſtra età, & uince ogni altro di
queſta profeßione, di humanità, & diligen­
za; parti, che tanto conuengono ad un Me­
dico, quanto la eſperienza iſteſſa, & ragio­
ne inſieme, però tutti ſono tenuti à deſiderar
li lunga uita, & felicità, & uoi in ſpecia­
le ſiate tenuti à lodare Iddio, che ui ha
fatto gratia à pratticar con ſua Eccellenza al
la quale douete fare ogni ſorte di honori.
MOR. Dobbiamo certo, & io per me, non
è coſa, che per lui non faceßi. TOM. Hor
laſciamo l'eccellentißimo Bellacati, che Iddio
lo conſerui lungamente; & ueniamo al noſtro
propoſito, hauendo dirizzata la Scala delle
scienze, & arti, con i ſuoi gradi ordinata­
mente diſpoſti, alla quale non manca ſe non il
Tappo; però hoggi intorno al Tappo parlare­
mo, accio poi à noſtro bell'agio la poßiamo
adopcrare; & mi rincreſce, che ancor uoi
non ſiate stato preſente alla fabrica. MAR.
Me ne duol certo; ma però ringratio i Cieli,
che mi habbino fatto degno almen di queſto
fine, & per dire il uero del principio, & me­
zo ancora, perche il Morello mi ha racconta­
to ogni coſa ſuccintamente, onde giudico que-
1sta uoſtra Scala de i belli iſtrumenti, che ſi
poſſa penſare; però merita che ſia adempiuta.

TOM. Hor alle mani. Il Tappo è adunque
quell iſtrumento, che chiamano gli Autori
eſperimento; ilquale, poi che ſarà formato
da noi, il Marcandone la applicherà alla Sca
la. MAR. Non fate diſſegno ſopra di me,
perche ſolo ſon uenuto per aſcoltarui. TOM.
Non biſogna, che il parlare, ò il tacere ſia
piu d'uno, che dell'altro; à tutti conuien fa­
re la ſua parte. MAR. La parte mia ſarà
il tacere. tuttauia per fare ſecondo le uoſtre
uoglie, io mi traponerò nel modo, che ſaperò.
TOM. Sò ben io, che non ſete per manca­
re. Diceuamo di ſopra, che tutti gli iſtru­
menti pigliano la lor forma dalle coſe, di che
ſono iſtrumenti, però tante ſono le ſpecie de gli

iſtrumenti, quante ſono uarie le coſe, che di
quelli ſi ſeruono; alcune coſe ſono di tal na­
tura, che di quelli ſi può hauere perfetta co­
gnitione; & però naſce una ſorte d'iſtrumen­

to perfetto, che è la demoſtratione, & tutti
gli altri metodi, i quali concorrono à dimo­
strare tal cognitione; ſono altre coſe, lequa­
li non poſſono eſſer conoſciute coſi perfettamen
te, è però non ſi poſſono ſeruire de gli iſtru­
menti metodici, maßime della dimoſtratione,
però ne biſogna hauere un'altro iſtrumento,
1che ne baſti a darne quella tanta cognitione,
che ſi poſſa hauere di quella coſa, che è l'ha­
uerne una certa peritia, & queſto iſtrumento

è leſperimentale; ilquale è nella medeſima
forma, che ſono i metodi, ſe non che è di for­
ma piu imperfetta. MOR. Quale è la ſua
diffinitione? TOM. L'Eſperimento è uno iſtru

mento, di cui ci ſeruiamo per uenire in cogni­
tione d'una coſa incognita totalmente, col me
zo d'una cognita, cioè d una, della quale ne
habbiamo ſolamente peritia, & cognitione
imperfetta, da che poi ne ſegua cognitione me
deſimamente imperfetta della coſa, che era in
cognita. MOR. Talmente, che queſto iſtru

mento è differente da' metodi, perche quelli
ne danno una uera ſcienza, & queſto ſola­
mente una peritia. MAR. Il bello ſarà ue­
der'il modo di far queſto iſtrumento, & l'uſo
inſieme. TOM. Ariſtotele nel ſecondo della

Poſteriora, intorno al fine ne inſegna à fabri­
carlo; oue dice, che quando uogliamo hauer
peritia di qualche coſa, è neceſſario, che la
rappreſentiamo a ſenſi, di cui ſia eſſa proprio
oggetto; come à dire, che i colori, & figure,
& finalmente tutte le coſe ſplendide le rappre­
ſentiamo à gli occhi, à gli orecchi le uoci, al
l'odorato gli odori, al guſto i ſapori, & al
tatto le coſe tangibili, come ogni ſorte di coſa
1che ha corpo; perche poi che i ſenſi ſentono,
queſti propij oggetti, di ſubito, ſe non ſono im
pediti, riferiſcono la imagine d'eßi oggetti al
ſenſo commune, oue ſe ne fa una ſenſatione,
dopoi riſentito di nouo l'oggetto, lo riporta al
ſenſo commune; oue parimente ſe ne fa un'al­
tra ſenſatione; & per le molte ſenſationi da­
poi ne naſce una memoria, col mezo della qual
memoria poi rappreſentandoſi a ſenſi un'altra
coſa ſimile à quella, di che ne è fatta la me­
moria, la conoſciamo, & nel medeſimo modo
noi conoſciamo dell'altre coſe, che pur ſono
ſimili alle già dette prime; dal che ne naſcono

molte memorie, dalle quali poi l'intelletto ne
caua l'uniuerſale, che è perfetta materia del­
li metodici inſtrumenti d'eſſo intelletto. MAR.
Quel primo atto adunque della ſenſitiua, è
commune à noi, & à gli animali bruti.
TOM. è uero, & non ſolo il primo, ma an
cora il ſecondo è communicato à molti anima­
li irrationali, ma però non à tutti. MOR.

Per il primo atto intendete la prima ſenſatio­
ne. TOM. Et per la ſeconda, & per la me
moria ancora. La ſeconda chiamo poi quella
operatione, che ſi fa dalla memoria, non à
quella coſa, di che ſi ha memoria. ma ad
un'altra ſimile in ſpecie, però differente dinu­
mero, & altri accidenti, da che ne naſce poi
1l'attione dell'intelletto; percioche (come ho
già detto) dalle molte memorie l'intelletto ne
fa l'uniuerſale principio della ſua uera opcra­
tione. MAR. Se la prima ſenſatione è com­
mune à noi, & à gli animali bruti, non è du
bio, che non ſia ſolamente attione dell'anima
ſenſitiua. MOR. è ueramente. MAR.
Tuttauia io non sò, eſſendo il diſcorſo ſopra
dell'intelletto ſolamente, come potrà eſſere, che
la ſenſitiua adopri queſto iſtrumento, ilquale
andando da una coſa conoſciuta ad una incogni
ta, uiene ad eſſere diſcorſo, benche ſolamente
ne dia peritia, & non uera cognitione.
MOR. Auertite Marcandone) dirò in cio
il parer mio, non ch'io uoglia determinar que
sta queſtione, anzi la laſcio all'Eccellentißi­
mo Tomitano) che quello atto della ſenſitiua,
è diſcorſo ſimile à quel dell'intelletto, & non
è quel dell'intelletto. & accioche mi faccia
meglio intendere, douete ſapere, che ui ſono
tre ſorti di diſcorſi; l'uno, che è fatto da gli

animali bruti; l'altro dalla ſenſitiua cogitati­
ua dell'huomo; & il terzo è dell'intelletto.
TOM. Il Morello, ſi come dal principio del
parlar della noſtra Scala, egli diſſe, ch'io uo
leua hauer nel parlar mio per guida Ariſtote
le, & Galeno. hora per non far torto al ſuo
Auerroe, qual stima piu d'ogni altro, &
1meritamente certo, egli lo uuol ſeguire nella
materia de gli iſtrumenti iſperimentali, MAR.
et che l'affettione, ch'egli porta ad Auerroe
non l'inganni. TOM. ò il Morello non è coſi
facile da laſciarſi traſportare dalle paßioni.
MOR. Vi accordate ambidui à burlarmi.
Horsù in pace, finirò quello, ch'io uoleua di
re; dapoi mi fia luogo al riſentirmi. Dico
dunque, che ui ſono tre ſorti di diſcorſi, ſecon­
do l'opinion d' Auerroe (da che uolete ch'io lo

dica) l'uno de gli animali bruti, ilquale è piu
imperfetto che ui ſia, & non è niuno che lo
poſſa negare; percioche noi uediamo la peco­
ra ritrar dal lupo una certa effigie à lei ſpa­
uenteuole, per laquale ogni uolta, che ſente
annonciare il lupo, ſpauentaſi, e fugge; ec­
co che da una coſa nota diuiene in cognitione
d'una ignota, che è diſcorrere; però ſe mi fuſſe
dimandato che diſcorſo ſia queſto, io direi principio­
ma, che fuſſe un certo inſtinto naturale, che
han tutte le coſe di conoſcere il ſuo contrario,
& di fuggirlo; & che queſto tal diſcorſo è an­
cora in un certo modo nelle piante, & ne gli
altri miſti, & inſino ne i corpi ſemplici, & fi­
nalmente nella materia prima, laquale diceua
Ariſtotele, che deſidera la forma, come fa la
femina il maſchio; & che fugge la priuatio­
ne. queſto deſiderare & fuggire, pare che ſup-
1ponga in un certo modo non ſo che di lume del
la coſa che è deſiderata. & direi, che oltra
che è iſtinto naturale, che haueſſero ancor al
tre qualità, però che l'animale quel che fug­
ge, lo conoſce di tal figura, & in ſe ne pren
de il ritratto; coſa che non fanno le piante.on
de uoglio dire, che pigliando il diſcorſo in
quella latitudine, che può eſſer preſo, che non
ſolamente è ne gli animali, ma nelle piante,
& altri; dico bene che ſe pigliaremo il diſcor
ſo in queſto ſenſo, in quanto che manifeſtamen
te ſiano le parti di eſſo conoſciute, cioè, che
colui, che fa il diſcorſo conoſca prima la coſa,
per il cui mezo dapoi conoſca l'altra; dico,
che ſi eſtenderà il diſcorſo ſolamente nell'huo­
ſmo, & in alcuni animali; & queſto diſcorſo
arà tripartito, come ho gia detto, cioè im­
perfetto, manco perfetto, & perfetto. Lim­

perfetto ſarà quello de gli animali bruti, come
della pecora, dal cane, & altri ſimili: i qua
li, quantunque dalla coſa materiale ne faccia
no in un certo modo una imagine immateriale,
per mezo della quale, conoſcano poi le coſe,
che gli rappreſenta eſſa imagine; nondimeno
perche non la conoſcano intieramente, ma ſo­
lo in quanto che ella è buona ò cattiua à ſe me
deſimi, & che è di tal figura, dico, che co­
noſcono imperfettißimamente. MAR. Fin
1quì il Morello non ſi è ſcoſtato punto dal ſuo
Auerroe. TOM. Sarebbe meglio, che ſi
diſcoſtaſſe, hauendo giurato (come ſi ſuol dire)
nelle parole del maeſtro ſuo. MOR. Non
diſcoſtandomi da lui, non poſſo ſe non ſeguire
la uerità. Hor il diſcorſo che fa la ſenſitiua
dell'huomo, è manco imperfetto; percioche non
ſolo eſſa conoſcei particolari inquanto che ſo­
no buoni ò cattiui all'huomo, & in quanto ſo
no di tal figura, & riceue la loro effigie in­
trinſecamente, ma inquanto ſono tali, & in­
ſieme conoſcono tutte le differenze indiuidua­
li, che ſono tra l'uno, & l'altro, coſa che
non fanno li bruti, & perche queſta uirtù ſen
ſitiua è come diceua Ariſtotele nel ſecondo
dell' Anima, diuiſa dal ſenſo, & intelletto; in
di auiene ancora, che la ſua attione è pari­
mente diuiſa da quella dell'intelletto, & ſenſo
ancora, nè per ſe steſſa è uniforme in tutti
gli animali; come ben diſſe Themiſtio eſponen
do il decimoquinto teſto nel ſecondo dell'ani­
ma, oue dice Ariſtotele, che non in tutti gli
animali è l'imaginatione, diſſe, che Ariſtote
le intendeua ſolamente della imaginatione per
fetta & terminata; & nel medeſmo luoco
Auerroe eſſendo della medeſima opinione di­
ce, che le Api, & Formiche, hanno la imagi
natiua, onde di parere d' Ariſtotele uoſtro, &
1ancor d'Auerroe, & Temiſtio, è manifeſta
queſta diuiſione del diſcorrere. & percio uoi
potete uedere in che modo potiamo dire, &
che gli animali irrationali diſcorrino, & pa­
rimente la ſenſitiua nell'huomo, & l'intellet­
to ancora. TOM. Acciò ſia leuata ognioc
caſione à uoi Marcandone di uenire à diſpute,
io, in confermatione di quello, che ha detto
il Morello, uoglio che pigliate queſta materia
piu per l'ordine. Biſogna che ſappiate, che
ogni ſorte di conoſcere, & diſcorrere naſce
dall'anima; et però conuien ſapere che coſa ſia
eſſa anima, & le ſue parti, & uirtù; però
in uia de' Filoſofi, l'anima (come ſapete) è
diffinita da Ariſtotele in due modi, cioè che

e il primo atto del corpo naturale organiza­
to, & ricco, & in un'altro luoco dice, che
l'anima è un principio di uiuere, & cauſa del
corpo. Non starò à dichiararui eſſe diffini­
tioni, perche ciaſcun di uoi già per auanti le
ſanno. Tre ſono le ſpecie dell'anima, perche

alle uolte uediamo, che l'anima dà l'eſſere ma
teriale ſolamente, dal quale quello è anima­
to, e ſolamente quello che è, & altro non fa
per ſimilitudine, che riceua in ſe steſſo, per­
che eſſo non conoſce; & queſti tali uiuenti ſo­
no le piante, lequali ſono informate dall'ani­
ma uegetatiua. Alcuni altri uiuenti non ſo-
1lo ſono come le piante animati, ma in ſe steßi
riceuono ſimilitudine dell'altre coſe; partico­
larmente però. & queſti ſono gli animali bru
ti, i quali per li ſenſi mediante l'anima ſenſi­
tiua riceuono delli particolari ſimilitudine.
La terza ſpecie dell'anima è quella, che fa,
che colui, che è di eſſa informato, riceua in
ſe steſſo le coſe uniuerſalmente; & queſta è
l'anima intellettiua, che è la forma dell'huo­
mo. MAR. Adunque ui ſono tre ſorti d'ani
ma, lequali (come ſi può intendere dalle uo­
strc parole) ſi poſſono ſeparare l'una dall'al­
tra; perche la uegetatiua è nelle piante ſenza
le altre; la ſenſitiua parimente ne gli anima­
li bruti, ſenza l'intellettiua; & la intelletti­
ua finalmente nell'huomo. MOR. La ſenſi
tiua, & uegetatiua poſſono ſtare ſenza la intel
lettiua; la intellettiua però non può stare ſen
za le altre; & però nell'huomo ſi ritrouano
queſte tre ſorti d'anime; tuttauia non debbia­
mo dire, che habbia tre forme; percioche le
prime due ſono come preparationi alla intellet
tiua. TOM. Voi dite il uero Morello, ma
laſciate ch'io dica quel ch'io ho da dire, &
dapoi ſe hauerete qualche coſa ancor uoi dire­
te, che ui fia conceſſo. MOR. Dicete, che
piu non u'interromperò. TOM. eſſendo,
come ho già detto, tre ſorti d'anima, ſegue
1che ſieno parimente tre ſpecie d'animali; ma

perche l'anima ſenſitiua ſi diuide in due parti,
in alcuni ſpirituali ſi uede, che ſolo gli da il
ſenſo, in alcuni il ſenſo col moto da luoco à luo
co; inſieme diremo, che ui ſono quattro gra­

di di uiuenti, il uegetatiuo, il ſenſitiuo, il
motiuo, & il quarto l'intellettiuo, a' quali
aggiungeremo il quinto, perche ſegue ſempre
l'appetito il ſenſitiuo, & il motiuo. Et però
le principali potenze dell anima ſono cinque,

cioè potenza uegetatiua, ſenſitiua, motiua,
appetitiua & intellettiua, quale à douer tro­
uare aſſolutamente queſta natura, biſognareb­
be conſiderar tutte queſte potenze, & gli
obietti à loro, ma non è proprio luoco; però
dirò ſolo quel tanto, che ne fa biſogno ad in­
tendere quel che fa à propoſito noſtro. L'ani

ma uegetale laquale ſi ritroua in qualunque
ſorte d'animale, ha tre potenze, & tre attio
ni, cioè di nutrire, augumentare, & gene­
rare. La ſenſitiua, della quale maßimamen

te parlar dobbiamo, ne ha due, una interna,
& l'altra eſterna. La potenza eſteriore ſi

diuide ne i cinque ſenſi, i quali toſto che gli
ſiano rappreſentati i ſuoi proprij oggetti, ſu­
bito gli ſentono, ſe non ſono da qualche cagio
ne impediti; mentre però che tali oggetti ſono
preſenti, & eßi non conoſcono le differenze de
1gli oggetti, perche biſognarebbe, che uerbi­
gratia, ſe il uiſo doueſſe conoſcere la differen­
za, che è tra il bianco, & il dolce, che cono
ſceſſe ambidui; ilche è impoßibile, perche il

dolce non è ſuo oggetto, ma la potenza inte­
riore, laquale è diuiſa in quattro potenze, co
me uederemo, conoſce gli oggetti preſenti, &
le loro differenze indiuiduali, però la prima
è una ſola potenza, laquale in ſe raccoglie
tutte le imagini di tutti gli oggetti de' cinque
ſenſi, & gli conoſce inſieme con le loro diffe­
renze; & queſto è il ſenſo commune, oltra
queſto ſenſo commune è neceſſario porre un'al

tra uertù & è quella, che Auerroe chiamò
imaginatiua, & li Grcci Fantaſia. MAR.
Perche e neceſſario à porla? TOM. Perche
à gli animali perfetti conuiene non ſolamente
apprendere le coſe preſenti, ma ancora eſſen
do aſſenti; altrimenti non ſi mouerebbono mai
à cercare coſa ueruna aſſente; al che fare non
ſolo è neceſſario, che l'animale riceua le ſpecie
delle coſe ſenſibili, ma che le conſerui. onde
è neceſſario porre due uertù, una, che pigli,
& l'altra conſerui eſſe ſpecie. il ſenſo commu

ne è quello, che riceue le ſpecie ſenſate. quel
la che li conſerua poi è la Fantaſia, ouero

imaginatiua; laqual uertù nell'huomo compo­
ne una coſa con l'altra, come l'oro con un mon-
1te, & dimoſtra quaſi un monte d'oro, laqual
compoſitione non coſi appare ne gli altri ani­
mali. Oltra queſte potenze della ſenſitiua, fa
di meſtieri, che poniamo delle altre, cioè la
eſtimatiua ne gli bruti, & la cogitatiua ne gli

huomini, accioche cerchino alcune coſe, &
fugghino altre, non per allettare, ouero non
nuocere al ſenſo, ma per altri commodi tali,

ouero incommodi. MOR. Et che differen­
za fate uoi tra la eſtimatiua, & la cogitati­
ua. TOM. La eſtimatiua apprende le inten
tioni non ſenſate, per un certo inſtinto natura
le, & in queſta guiſa gli animali bruti appren
dono, ma l'huomo conoſce l'intentioni di que­
ſta ſorte per la cogitatiua, come per una cer­
ta collatione, perche partecipa in un certo mo
do del lume dell'iutelletto, & oltra queſte po­
tenze, è neceſſario porre un'altra, cioè la me

moratiua, perche ſi come alla conſeruatione
delle ſpecie ſenſate, è neceſſario porre la Fan
taſia, coſi parimente è neceſſario porre un'al
tra uertù, che conſerui l'intentioni non ſen­
ſate. & che queſto ſia il uero, lo uediamo
eſpreßißimamente, perche noi uediamo, che'l
principio del raccordarſi è in eßi animali, per
qualche intentione di queſta ſorte, cioè dalla
rappreſentatione, che ſe li fa d'una coſa noci­
ua, ouero diletteuole, che ſi ſia ſtata per inan-
1zi. Non uediamo noi il cane, quando riuede
uno, che gli habbia dato, ouero minacciato,
fuggirſene, & oltra il uedere imaginarſi, per
laquale imaginatione fugge quello come ſuo ni
mico? Per tanto e neceſſario, che diciamo ne
gli animali bruti eſſere la memoria, laquale
però è piu imperfetta di quella dell'huomo;
perche ancor la ſua cogitatiua è men perfet­
ta. Queſte ſono adunque le potenze dell'ani­
ma ſenſitiua, lequali concorrono à far quel
diſcorſo, che diceuamo dare all'huomo non

ſcientia, ma peritia. Le altre potenze dell'a­
nima trapaſſo; però dico, che i ſenſi ſentono
i ſuoi oggetti preſenti. Il ſenſo commune ap­
prende tutte le ſenſationi, con le loro differen
ze. Le ſenſationi poi ſono ſeruate dalla Fan­
taſia, ouero imaginatiua. Et perche oltra
che biſogna, che apprenda le ſenſationi dalli
ſenſi eſteriori, fa ancor di meſtieri, che ap­
prenda l'amicitia, & l'odio, & altre inten­
tioni, che non ſi ſanno per mezo de' ſenſi.
Biſogna porre la terza potenza, cioè l'eſtima
tiua ne i bruti, & cogitatiua nellhuomo.
Douendoſi poi ſeruar tali intentioni, è stato
neceſſario porre la memoria. Onde è manife­
sto in che modo ſi faccia il diſcorſo nella ſenſi­
tiua, perche da una ſenſatione fatta nella Fan
taſia, ſi può uenire in cognitione d'un partico-
1lare; & da quello ad un'altro, inſin tanto,
che ſi fa l'habito uniuerſal, come appreſſo gli
medici, i quali hanno oſſeruato in uno pri­
ma, & poi in dui, che l'agarico purga la
pituita, & poi che ne laſcino fare molte oſſer
uationi, & memorie, ne fanno un uniuerſa­
le, che è, l'agarico purga la pituita, & da che
ſiamo uenuti à parlar de i medici ſaper dobia
mo, che gli compoſiti ſi contentano di hauer
ſolamente le ſenſationi: & le memorie, ſen­
za piu oltra diſcorrere. MAR. Come fan
no nel trar del ſangue, hanno oſſeruato in uno
ouero in dui, che la febre ardente è ſcacciata
dalla ſetion della uena inſin alla ſincope, & pe
rò ſenza conſiderar il tempo, l'età, del Ama­
lato, le forze, & tutte l'altre conditioni, che
un medico rationale conſidera, tagliar anno la
uena ſenza diſtintione nella febre ardente.
TOM. ma il medico rationale, piu oltra paſſan
do con l'intelletto, inanzi che uenga à tagliar
la uena uorrà uedere, ſe ſi confrontano le eſpe
rienze con la ragione & ſe uedrà che le coſe
preſenti non corriſpondano alle paſſate, eſſo
mondificarà tal ſettione, tal che farà eſqui­
lio, & hauerà ſperimentato, & quello che
gli dettarà il diſcorſo del intelletto ne calzarà
tutti con una medeſima corona (come ſi ſuol
dire) ma ſecondo tale indicationi diſſe, ſe gli
1offerirà, egli ſi gouernarà. MOR. Eper­
che forſe alcuni riprendono l'Eccellente Mar­
candone Antonio Montagnana, perche muta
no ſpeſſo i medicamenti, in luoco di lodarlo io
per me non conobbi mai huomo, che cauaſſe
meglio le indicationi di lui, & che meglio gli
ſodisfaceſſe. TOM. douete eſſere affettio­
nato. MOR. Son affettionato alla uerità.
TOM. burlo io, uenimo al noſtro propoſito. Et

l'iſtrumento, che ſerue à queſto diſcorſo pro­
priamente è l'eſſempio, ilquale ua da particola
ri à particolari. MAR. Cioè dalla cognitione
particolare alla cognitione particolare. MOR.
Non potiamo dire, che ſi ſerua ancor queſta
ſenſitiua della induttione, perche ella uà da
particolari? TOM. In queſto biſogna auer­

tire, che la induttione è iſtrumento parte del
la ſenſitiua, parte della intellettiua. Della
ſenſitiua, inquanto che le ſue premeſſe ſono
particolari, ma inquanto poi che la concluſio
ne è uniuerſale, è dell'intelletto. et qui ſi de
ue notare, che la induttione è un'iſtrumento,
che ſerue à fare il paſſo, dalla cognition ſen­
ſitiua alla intellettiua, che ſarà nella Scala del
Tappo à gli gradi: & queſte ſono quelle po­
che parole, che io era per dirui intorno al mo
do, che ſi tiene nell'acquiſtare la peritia, &
intorno al traffico, che ſi fa dalla peritia alla
1cognitione dell'intelletto, ilquale, ſi come la
ſenſitiua conoſce ſolamente i particolari, co­
ſi eſſa conoſce ſolamente gli uniuerſali. Vi
ho ancor uoluto moſtrar gli iſtrumenti di eſſa
ſenſitiua breuemente, perche di ſopra ne i me­
todi ne parlaßimo à pieno. Se hora ui pare
Morello di riſentirui, ouero di dir qualche co­
ſa, & ſimilmente uoi Marcandone, dite, che
ſarò pronto ad aſcoltarui. MAR Io reſto
ſodisfattißimo, nè ſaprei che coſa poteßi deſi
derar di meglio. MOR. Il mio riſentire ſa
rà chiamarmi uinto, & à uoi obligatißimo;
ilquale hoggi, che non ſperaua, mi hauete
fatto il piu bel diſcorſo, che ſi poteſſe fare in­
torno à gli iſtrumenti ſperimentali, ò tappo
della Scala come uogliam dire. TOM. Se io
ho detto coſa, che ui ſia grata, mi piace, &
uoi non ne douete hauere obligo à me, ma à
uoi, che me n'hauete data cagione. et di que
sto ne faccio giudice il Marcandone. MAR.
Le coſe, che ogni un uede, non hanno biſogno
di eſſer giudicate. TOM. Se non uolete giudi­
care, pigliateui il tappo, & ſenza piu parole,
prima andateuene in fiera, dopoi ritornati à ca
ſa, ponetelo alla Scala, & Iddio ui accompa
gni, che io me ne uoglio andare in un mio ne­
gotio. MOR. Dimani ſi dirà de i paßi.
TOM. Se uoi uerrete, tanto ſi farà.
Lodi del
Bellacati.
Tappo che
coſa ſia.
Specie de
gl'iſtrumen
ti.
Iſtrumento
pſetto qual
ſia.
Iſtrumento
eſperimen
tale.
Diffinitio­
ne dell'e­
ſperimento.
Differenza
tra l'eſperi­
mento, &
i merodi.
Iſtruméto
eſperimen
tale come
ſi fabrichi,
& come ſi
metta im uſo
Come l'in
telletto ſi
ſerua del­
l'uniuerſa­
le.
Prima ſen­
ſatione.
Seconda.
Diſcorſi di
quante ſor
ti.
Animali
bruti, co­
me diſcor­
rano.
Diſcorſo i
perfetto.
Diffinitio­
ne dell'ani
ma.
Specie del­
l'anima.
Specie d'a­
nimali.
Gradidi ui
uenti.
Potenze d̨l
l'anima.
Potenze, &
attioni del
l'anima ue
getale.
Potenze d̨l
la ſenſitiua
Potenza e­
ſteriore.
Potenza in
teriore,
virtù ima­
ginatiua.
Attione d̨l
ſenſo com
mune.
Attioni d̨l­
la Fantaſia.
Potenza e­
ſtimatiua,
ouero co­
gitatiua.
Differenza
tra l'eſtima
tiua, & co­
gitatiua.
Potenza me
moratiua.
Epilogatio
ne delle co
ſe ſudette.
Iſtrumento,
che ſerue
al diſcorſo
della ſenſi­
tiua.
Vſo della im
duttione.
IL FINE DELLA TERZA SETTIONE.
119[Figure 19]
DELLA SCALA
DELLE SCIENZE,
ET ARTI,
DIVISA IN QVATTRO SETTIONI,
DALL'ECCELLENTE MEDICO
& Filoſofo, Meſſer GREGORIO
MORELLI.
SETTION QVARTA.
DEIP ASSI, CHE SI DEVONO
FARE PER LA SCALA.
INTERLOCVTORI.
20[Figure 20]
TOMITANO, MARCANDONE
ET IL MORELLO.
STARA PVRE A VE-
dere da qual parte ſpontaua­
te, mi hauete fatto fare mil­
le penſieri, con queſta uoſtra
tardità, penſaua, ouero; che
ui contentaſte di hauer la Scala ſolamente, &
che non ui curaſte altrimenti di ſaper che paßi
1faceſſero le ſcienze per quella. Dall'altra par
te mi ſoccorreua, che uoi eſſendo gioueni, &
d'ingegno, doueſte non ſolo contentarui di ha­
uer la Scala, ma che doueſte far stima anco
de i paßi; perche mi hauete accennato di uo­
ler far proua di incaminarli qualche honora­
ta materia; staua à penſar che ui poteſſe ha­
uere intratenuti, & era per uſcirmene, ſe
adeſſo adeſſo non giungeuate. MOR. La
cauſa, che mi ha fatto tardare è stata, che
eſſendo io stato à uiſitare l'Eccellente Nicolò
Corte, alquale io appartatamente debbo per
piu riſpetti, ſi per la bontà, & uirtù ſue, come
ancor per alcuni particolari oblighi, con alcu
ni ſuoi prudentißimi, & piaceuoli diſcorſi ſia­
mo stati trattenuti da lui, che non ci ſiamo rac
cordati piu di quello, che ſi conueniua per ri­
ſpetto uoſtro. MAR. Me ne raccordaua be­
ne io, ma tra la dolcezza, ch'io ſentiua dal
parlar del Corte, & la benignità del Tomita­
uo, mi laſciaua tutt'ora traſportare. TOM.
Sta bene, non importaua ſe ben haueſte tra­
sferito il ragionar de' paßi ſino à dimane, pur
che fußi auiſato, che non haueſte da uenire.
MOR. Da che ſiamo qua giunti, poniamoli
fine, in ogni modo haueremo tanto di tempo,
che ne baſterà. TOM. Si forſe à uoi, che
non hauete altro che fare, ma io che ſon aſpei-
1tato, non ſo come potrò iſpedirmene, & non
mancare à quelli, che m'aſpettano. MAR.
Diuideremo le prattiche, talche uerrete à ſodi­
sfare à tutti. MOR. Non dice coſi egli.
TOM. Anzi mi ſarà fauore, purche gli ama
lati ſi contentino. MAR. Burlaua; io ſo ben
che queſto non ſi può fare, ma certo non ui
mancherà tempo, ſe ben haueſte da fare le ui
ſite dell'Eccellente Bellacati. TOM. A ſua po

sta, ui uoglio compiacere; ſedete. Li paßi,
che fanno, & colui, che inſegna le ſcienze,
& le arti ancor ſono quegli iſtrumenti, che
chiamano gli autori modi d'inſegnare, con i
quali diuerſamente ſono inſegnate, & dichia­
rate eſſe ſcienze ò arti. onde dalla diuerſita de
gli iſtrumenti, che adoperiamo da dare ad in­
tendere & inſegnare ò deſcriuere, ne naſce la

diuerſità de i modi, & per conſequenza de i
paßi. tal diuerſità può naſcere da i diuerſi ri­
ſpetti, che ha colui, che inſegna in colui, che
è inſegnato, ouero nella coſa inſegnata, ouero
nel tempo in che s'inſegna, ouero da tutti inſic
me. MAR. Da queſti fonti dunque ſpecialmen
te ne naſce la diuerſità de i modi, & l'inſegna

re. TOM. Meſſerſi, per riſpetto di colui, che
inſegna ne riſultara due modi, ouero che inſe
gnarà con uiua uoce, che è inſegnar attualmen
te, ouero che inſegnarà col ſcriuere. MAR.
1Et ſe aggiungeſte il terzo modo, cioè che inſe
gnerà non con uoce, non con ſcrittura, ma con
atti, come fece Zenone? TOM. Non ſarà
male ad aggiungerlo, però per il piu colui, che

inſegna adopra queſti due modi locutione, &
ſcrittura. Hor ſe il modo dell'inſegnare riguar
derà colui, che è inſegnato, uarierà parimen
te in due modi, ouero che ſarà facile, ouero
difficile, cioè che quel modo di colui, che in­
ſegna ſarà chiamato facile, & difficile in ri­
ſpetto di colui, che è inſegnato, ſecondo che fa
cilmente, ò difficilmente apprenderà la coſa in
ſegnata, & dicea Platone ſe nel inſegnar gli
giouani debiamo uſar il modo facile & il diffi
cile e le prouette. Ma ſe guardiamo il tempo
in che s'inſegna, ne può riuſcire un modo pro

liſſo modo chiamato per di eſſodo da Galeno
& diſſe che hauea loco nel ordine compoſitiuo
& un modo breue. Se riguardiamo anco la
coſa ſenza hauer riſpetto à colui, che inſegna,
& l'inſegnato, ouero il tempo, ne fa reſulta­
re modi diuerſi di dire. come, ſe la coſa in ſe
steſſa ſarà graue, biſognerà ancor dirla con
un modo graue; ſe ſarà mediocre, biſognera
ancor che ſia paleſata con un modo di dire me
diocre; ſe ancor ſarà baſſa, biſognerà accom­
pagnarla con un modo di dir baſſo; ſe eſſa ſa­
rà recondita, biſognerà di uſare un modo di
1eſprimerla recondito. Et queſto è quello, che
Ariſtotele ſcriuendo ad Aleſſandro, che con
una ſua lettera ſi era lamentato, che l'hauc­
ua ripreſo, perche diuulgato haueſſe i libri
della Fiſica, uolſe dire, quando gli riſpoſe,
che haueua uſato tal modo di dire, qual me­
ritaua eſſa ſcienza, & che non ſarebbe inteſo,
ſe non da quelli, che erano ſimili à loro d'in­
telletto. MAR. queſte differenze di modi di
dire, che fate, che naſcano dalla coſa, pare
à me, che non ſieno della coſa, ma che naſca­
no da colui, che aſcolta, alquale perche tali
modi ſe gli intende difficili, graue, humile,
mediocre, tali uengono giudicati. MOR. Con
licenza riſponderò io à queſto. Ditemi Mar­
candone, mi negarete, che gli iſtrumenti non
ſieno come noi habbiamo diſpoſti, cioè relati­
ui, & che perciò non dicano habitudine?
MAR. Non che non lo dirò, & che per que­
sto? MOR. Che per queſto, ſe i modi ſono
iſtrumenti, & perciò habbino habitudine, ſe­
guirà che habbino habitudine alle coſe di che
ſono iſtrumenti, & che le loro differenze depen
dano da dette coſe, ſi come hauemo detto di

ſopra, ancor de gli altri iſtrumenti. MAR.
Adunque biſognerà dire, che tutte le altre
differenze naſcano dalla coſa, & non da co­
lui, che inſegna, & da colui, che è inſegna-
1to, ouer dal tempo, come di ſopra ha detto il
Tomitano. TOM. State ad udire la ſolutio­

ne di queſta uoſtra difficoltà. Senza dubio pri
mieramente ogni ſorte d'iſtrumento di cui noi
parliamo, naſce dalla coſa di che è iſtrumen­
to, per laquale eſſo è stato fatto; perche co­
me diceuano inſin da principio gli iſtrumenti
ſono stati trouati per i biſogni delle coſe.
Adunque ſe coſi è fia neceſſario, che l'iſtru­
mento pigli la ſua forma dal biſogno della co­
ſa, & non da altro, altrimenti non ſi potreb­
be mai riparare à tal biſogno; & percio è
chiaro, che primieramente il modo depende
dalla coſa di che è modo. Ma direte, perche

dunque hauete detto di ſopra, che ſono molte
differenze per riſpetto di colui, che inſegna,
dell'inſegnato, della coſa inſegnata, & del tem
po in che s'inſegna? io lo dißi con ragione, per
che hauendo già detto tante uolte, che l'iſtru
mento depende dalla coſa iſtrutta, non mi par
ue neceſſario di replicarlo, però fui contento
di accennarui i luochi immediati da che depen
dono, i quali in quanto che ſono cagione de i
modi dell'inſegnare, dependono eßi ancora dal
la coſa, che uiene inſegnata; come il Filoſofo,
non è egli Filoſofo per riſpetto della Filoſofia,
dal quale ne naſce poi queſti due modi, cioè
locutione, & ſcrittura? MAR. Io reſto ſodi-
1sfatto. MOR. Ancor io. ma accio queſte diffe­
renze de i modi dell'inſegnare ſieno chiaramen
te uedute, ditemi la locutione come ſi può dif­

finire, & che ſpecie ella ha? TOM. La Locu­
tione non è altro, che un modo d'inſegnare ò
prononciare attualmente con la uoce quelle co
ſe, che hauemo ritrouate, & ſotto un certo

ordine ridutte, & queſta locutione può eſſere
foſca, lene, aſpra, ſottile, piena, ilare, me
sta, flebile, ridiculoſa, depreſſa, acuta, alta,

baſſa, tarda, preſta, & in altri modi. MAR. La
ſcrittura non ſara ella un modo medeſimamen
te d'inſegnare le coſe ritrouate, & ordinate per
gli iſtrumenti già detti? TOM. Sarà, ma non ſa
rà modo d'inſegnare attualmente con la uoce.
MOR. In queſto dunque ſono differenti nella
ſcrittura ha modi che particolari di lei ſiano.

ſe non uoleßimo dire, che la diuerſità dello
ſcriuere, del ziferare, & del uariare de ca­
ratteri fuſſero diuerſi modi. TOM. Si può dire
dauantaggio. ſotto queſti due modi d'inſegnare

ſi contengono indifferentemente diuerſe uoci.
Saranno ornate, ouero rozze, ouero eleganti,
ouero in proſa, ouero in uerſi. MAR. Eleganti
ſono quando ſeruano le pure parole della figu
ra, cioè uſitate, & proprie. Rozze ſono quan­
do pienc di barbariſmi, e ſoleciſmi, mancano
d'ogni ſorte d'eſſornatione. MOR. Eſſornate
1credo io che ſieno quando che oltra che ſeruo­
no la uera latinità, hanno di piu una certa
attillatura, & politezza, che chiamano i Re

torici, colori. & queſti tai colori ſono molti,
come repetitione, conuerſione, compleßione,
traduttione, contentione, eſclamatione, inter­
rogatione, ratiocinatione, ſentenze, contrario,
membro, articolo graue, continuatione medio­
cre, comparatione, che caſca nel medeſimo,
l'augumentatione humile, la ſubiettione, la gra
datione, la diffinitione, tranſitione, correttio
ne, occupatione, diſiuntione, coniuntione, adiun
tione, conduplicatione, interpretatione, com
mutatione, permißione, dubitatione, eſpeditio­
ne, diſſolutione, preciſione, concluſione, nomi
natione graue, prenominatione, denominatio
ne, circuitione, traſgreßione, ſuperlatione, irre
latione, abuſi one, traſlatione, permutatione.
& queſte ſono le eſſortationi delle parole, che
fanno i modi diuerſi Sono altre eſſornationi di

ſentenze. MAR. Come la diſtributione, iſpoſi­
tione, & tutte le altre, che pongono i Reto­
ri. TOM. Et per non star tutto hoggi occupa­
to in queſti detti, che poſſono uariare i modi
dell'inſegnare per riſpetto della locutione &
ſcrittura, tanto uariano gli accidenti de i Gram
matici: et Retorici, iquali quanti ſiano, ciaſcun
di uoi ne è auanti che hora benißimo iſtrutto.
1Diceuano, che colui, che inſegna può inſegna
re in uoce, & in ſcrittura, che può ancora in
ſegnare con atti, ſi come fece Zenone. Que­
sto modo è raro, però uengo à gli altri, i qua­
li ſono come di ſopra è stato detto, per riſpet­
to della implicatione di colui, che inſegna, con
colui, che è inſegnato. & per riſpetto ancora
della coſa inſegnata, & del tempo in che s'in­
ſegna. Ma perche non uariano altrimenti di
quelli, che habbiamo detto, io, ſe coſi pare
à uoi, me ne paſſerò al modo, che tengono nel
complicarſi. MOR. A che propoſito il repli­
care quello, che è stato detto? MAR. Inuero
la breuità del tempo non lo comporta. TOM.
Se per cauſa alcuna mi doueßi indurre a repli
care, douerebbe eſſere, che non fuſſero stati
inteſi, ma ueggo che uoi inanzi ne erauate ca
pacißimi. MOR. Baſta che hora ne ſiamo capa
ci, mercè della facilità, che hauete nello iſpri
mere le coſe, che difficili ſono talmente, che
le fate facili. MAR. Che uolete che egli ſap­
pia fare la Scala della facilità, & che non ſap
pia poi caminare per eſſa? MOR. Anzi dico
per queſto, che è talmente facile, che le coſe
difficili rende facili; ne però diſcende ad una
baſſezza del dire, che meriti biaſimo. TOM.
Laſciatemi almeno finire i paßi di gratia,
inanzi che uogliate publicarmi per perfetto
1nella Scala delle Scienze, & arti; perche ſa­
pete ben che il fine è quello, che dà la ſenten
za. MOR. Si può dire che habbiate finito;
pur ſeguite à quello, che ui reſta. TOM. Mire
sta dunque della complicatione del modo, co­

me, ho già detto. Prima ſi può congiungere
inſieme il difficile col compendioſo, come fece
Galeno nella coſtitutione dell'arte medica, &
nell'arte parua; ſi può congiungere il facile col
breue, come ha fatto il medeſimo nel libro de'
polſi; potremo congiungere il modo graue, il­
quale ſuppone colui, che inſegna graue, & l'au
ditore parimente erudito, col modo breue, &
difficile, ne riſultarà un modo, che chiamò Hip
pocrate aphoriſtico, ilquale è quaſi ſimile al
modo enigmatico, però ſono differenti, perche

l'aforiſtico è un parlar breue, che contiene in
ſe amplißimi concetti; & non però è tanto dif­
ficile, che non poſſa eſſere inteſo, & che quel
lo, che pare dimoſtrare non lo dimoſtri, coſa,
che non fa l'enigma; ilquale oltra che è bre­

uißimo, & difficilißimo, pare che dimoſtri uno,
& dimoſtra l'altro; come è quello, che dice,
Non ferirai con la ſpada il fuoco; che uuol di­
re, Non irritarai l'huomo coleroſo & un'altro
modo, che pure è breue, & oſcuro, ilquale è
differente da i già detti, che è apoftegmatico,

ilquale contiene in ſe una certa mordacità maſ-
1ſime intorno al dar riſpoſte. & il modo prouer

biale, ilquale è differente da l'apoftegmatico,
perche eſſo contien il parer di piu; & l'apofteg
matico, il parer d'un ſolo. Sono i precetti, le
leggi, i theoremi, le ſentenze, i quali modi ſo­
no poco differenti dal modo aforiſtico, i quali
tutti contengono in ſe i principij dell'arte, ma
giouano al ritrouare i principij di quelle: per­
che i principij, ouer aforiſmi, non uengono dal
li luochi euidenti, ma da quelli, che naſcono
dalli euidenti, ouero all'intelletto, ouero al ſen
ſo, come il troppo cibo, la troppa quiete, &
ogni coſa, che ſia troppo, ſempre nuoce. Vi ſo
no altri modi, iquali non starò à raccontare.
A me baſta hauerui dimoſtrata la uia da far
tanti modi, quanti uoi deſiderate. MOR. In
ſomma i modi del dire ò inſegnare ſaranno oue

ro ſemplici, ouero complicati. I ſemplici, à mio
giuditio, non ſi potranno trouare appreſſo au­
tor ueruno. Si può ben conſiderar ciaſcuno ap­
partatamente, perche uno ſe deue inſegnare,
biſogna che inſegni ò con uoce, ò con ſcrittura;
& ſia lungo, ò breue, ò facile, ò difficile, ò orna
tamente, ò rozzamente, ouero con stil graue,
ouero mediocre, ouero humile. TOM. Dite il ue
ro, ma però ſi trouer à de gli ſcritti, che haue­
ran menco modi d'un'altro. MAR. Queſto non
ſo io, perche à me pare, che ogni modo habbia
1il ſuo contrario, à talche ſe non ui ſarà un con
trario, ſarà neceſſario che ui ſia l'altro, ouero
il mezo loro. TOM. Queſto ſarebbe uerißimo
quando tutti i modi haueſſero contrari ſenza
mezo, et che in un componimento non ſi uariaſ
ſero i modi ſecondo i propoſiti. MAR. Credo io
che li habbino, perche ueggo io che il difficile,
ha il facile, il graue, & l'humile. È ben uero, ſe
pigliate tutto un trattato inſieme, che può eſſer,
che in quel trattato ſaranno piu modi, ouero in
quanto alla eſſornatione delle dittioni, ouero
clauſule, che non ſaranno in un'altro. TOM.
Che credeuate, che uoleſſe dire d'una clauſula
ſola non ſi può inſegnare un concetto. MOR.
Hauete ragione. Hora habbiamo col nome del
Signore finita la Scala. Prima drizzaßimo gli

stanti, quali chiamano ordine, & ſono riſo­
lutione, compoſitione, diffinitione; applicati i
gradi, che ſono de gli antichi, i metodi, cioè
dimoſtratione, riſolutione, diuiſione, & diffi­
nitione. Mi mancaua per fornire la Scala, d'ap
poggiarli il Tappo, il che faceßimo hieri: ilqua
le è l'iſtrumento eſperimentale, che ſono l'eſ­
ſempio, & l'induttione. Hoggi mò hauemo im
parato à fare gli paßi per eſſa Scala, cioè im
parati i modi dell'inſegnare. Però altro non
mi reſta, che imitando il noſtro Tomitano, in­
commciamo ad indrizzarui qualche degno
1ſuggetto. MAR. Io per me ſon per ſeguir tal
Scala ſe mai hauerò occaſione di ſcriuere.
TOM. Non trouarete ne anche la migliore;
anzi ui uoglio dire, che non ne trouarete al­
tra; ſe però non uoleſte fare, come fanno
quelli, che, per troppo bere hanno ſmarrita la
strada, & uanno al trauerſo. MOR.
Marcandone di queſta ſi bella fatica, qual
gratie dobbiamo rendere al Tomitano?
MAR. Io non mi ritrouo baſtante di ringra­
tiarlo, perche tanto è l obligo, che con paro­
le non mi ſento potermene ſcaricare. MOR.
Horſu dunque Tomitano, il ringratiarui ſarà
ſolo il moſtrarui quanto deſideriamo di poter­
ui rendere con qualche effetto il guiderdone,
poi che in parole non lo potiamo fare.
TOM. Figliuoli, ſapete quanto
ui amo, & perciò in ricom­
penſa ui prego amar­
mi, nè uerſo di
me haue­
te al
tro obligo.
Paſsi della
Scala, qua
li ſieno, &
à che ſerui
no.
Diuiſione|
de' modi
dell'inſegna
re, & loro
origene.
Quai mo­
di naſcano
da colui,
ch'inſegna.
Modi, che
naſcano da
l'iſegnato.
Modi, che
naſcanodal
tempo, &
dalla coſa.
Dubitatio
ne intorno
il naſcere
de gli iſtru
menti.
Solutione.
Modo onde
primiera­
mente di­
penda.
Locutio­
ne, che co­
ſa ſia.
Membri d̨lla
locutione.
Scrittura,
che coſa ſia
Membri d̨lla
ſcrittura.
Modicom
muni alla
ſcrittura, &
locutione.
Colori re­
torici.
Eſſornatio
ni di ſentom
ze.
Modi del­
la complica
tione.
Modo Aſo
riſtico
Modo enig
matico.
Modoapof
tegmatico
Modo pro
uerbiale.
Se i modi
ſemplici ſi
poſſan'uſa
re ſeparata
mente.
Epilogatio
ne di tutto
quel, che
s'è detto.
IL FINE DELLA QVARTA
ET VLTIMA SETTIONE.
21[Figure 21]