Manuzio, Paolo, Degli elementi e di molto loro notabili effetti, 1557

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Author: Manuzio, Paolo
Title: Degli elementi e di molto loro notabili effetti
Date: 1557

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1
DE GLI ELEMENTI,
E DI MOLTI LORO
NOTABILI EFFETTI.
1[Figure 1]
IN. VENETIA, M. D. LVII.
Con priuilegio per anni X.
1
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1
ALL' HONORATISS. S.
IL S. PAOLO GIVSTINIANO,
Abbate di S. Andrea di Buſco,
PAOLO MANVTIO.
PERCHE potrebbe cader in
penſiero a V. S. che quel­
la ſeruitù, la quale già pre­
ſi con eſſolei, mercè della
ſua humanità, ſe ne andaſ­
ſe mancando col tempo, maſſimamen­
te non eſſendomi lecito di uiſitarla, per
queſta mia piu toſto moleſta, che pe­
riglioſa indiſpoſitione de gli occhi: ho
uoluto, per mezzo di qualche ſegno
dell' animo mio, confermarmi nella
poſſeſſione della ſua gratia, facendomi
riconoſcere per quell' affettionato ſer­
uitore, ch io le fui inſino dal primo gior
no, che la mia felice fortuna mi diede
occaſione di conoſcerla. nel qual tem-
1po coſi humanamente mi accolſe, che
ne porterò ſempre ſcolpita la memo­
ria. et hora, perche l' affetto mio in­
terno d' alcuno eſtrinſeco effetto ſi co
noſca, mando in luce ſotto il ſuo hono
rato nome queſto trattato de gli ele­
menti: il quale douerà eſſer grato a
qualunque il leggerà, e per la breuità,
e per la chiarezza. a V. S. rendomi
certo che ſarà cariſſimo, come a quel­
la, cui diletta oltra modo lo ſtudio del­
le belle ſcienze, e, per impiegarui la
maggior parte del tempo, ſi è ritirata
in luogo ameno, e ſolitario, e uiue fe­
lice uita, accompagnata ſempre da'
ſuoi ſanti penſieri, lontana dall' ambi­
tione, e da molte altre paſſioni, che
tormentano gli animi di chi nelle falſe
apparenze del mondo giudica eſſer ri­
poſto il ſommo bene. Queſto libret­
to adunque le mando, per uiſitarla in
quel modo, che mi è conceſſo, non po
1tendo io uenire perſonalmente: pre­
gandola a non miſurare l' animo mio
con coſi picciolo effetto, ma tenere per
fermo, che il deſiderio, ch' io ho di ho­
norarla, ſia di gran lunga ſuperiore al­
le forze. e forſe un giorno miglior oc­
caſione mi ſi offerirà, & apriraſſi piu lar
go campo, doue io poſſa traſcorrere
per le ſue lodi, e della ſua nobiliſſima
caſa, onde tanti ualoroſi heroi ſono u­
ſciti, & eſcono tuttauia, degni di ſem­
piterna lode. Tra tanto accetti beni­
gnamente quel ch' io le porgo; e, quan
to a' miei meriti manca, ſoppliſca ella
con l' humanità ſua. e coſi eſſa ſteſſa in
un medeſimo tempo mi obligherà, e
farà degno di ſeruirla, aiutando la mia
imperfettione con quelle parti, che in
lei ſono perfette.
1
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1
DE GLI ELEMENTI.
SCRIVONO GLI antichi
philoſophi, che l' huomo
è compoſto de' quatro ele­
menti. e pare ueramente,
che la noſtra compleſſione il confermi,
eſſendo in noi i quatro humori, che
rappreſentano i quatro elementi, la co
lera il fuoco, il ſangue l' aria, il fleg­
ma l' acqua, la melancolia la terra. la
onde è brutta coſa all' huomo, e trop­
po indegna di lui, il non ſaper ragio­
nare di quelle parti, ond' egli è com­
poſto. il che mi ha moſſo a raccorre, e
diuolgare, a notitia commune, in lin­
gua uolgare Italiana quel che da' dot­
tiſſimi philoſophi intorno a cotale ma­
teria è ſtato diſputato in diuerſi libri,
laſciando da canto le coſe ſouerchie, e
ſciegliendo le piu degne di eſſer inteſe,
con quella breuità, e chiarezza, che
1ho ſaputo maggiore. Venendo adun­
que al ſoggetto, che ci habbiamo pro­
poſto, comincieremo, a uſo de gli an­
tichi, dalla definitione, con la quale il
tutto ſi comprende. poi uerremo alle
parti, e ciaſcuna con tutto quello, che
da ciaſcuna dipende, & intorno a cia­
ſcuna ſi conſidera, tratteremo ordina­
tamente, in ſtile rimeſſo, e piano, ſen­
za ornamenti di parole, de' quali la ma
teria, per ſe ſteſſa nobile, & alta, non
ha biſogno. Elemento è quello, onde
alcuna coſa ſi fa, nella quale rimanga:
& è indiuiſibile ſecondo ſpecie. Queſta
è la uera definitione dello elemento: e
prouaſi di parte in parte con queſte ra­
gioni. Se dell' elemento niuna coſa ſi
faceſſe; di niuna coſa potrebbe eſſer e­
lemento. percioche, eſſendo quatro
ſorti di cauſe, la cauſa efficiente, la fi­
nale, la materiale, la formale; l' ele­
mento ſi appartiene alla materiale. Et
1ogni materia è nella coſa, della quale è
materia: onde nel primo della phiſica
ſi uede, che l' elemento è differente
dalla priuatione in queſto, che l' ele­
mento rimane dopo che la coſa è fatta,
e la priuatione non rimane. è dunque
l' elemento, come cauſa materiale, nel­
la coſa, della quale egli è elemento. et
è indiuiſibile ſecondo ſpecie: perche
non ſi può diuidere in coſa, la quale
habbi forma; eſſendo, che ſi diuide im­
mediate nella materia prima, la quale
di ſua natura è informe; e nella forma,
la quale non ha corpo, e per ſe non ha
forma. onde l' una e l' altra ſono prin­
cipio de gli elementi ſemplici, ma non
ſono già elemento. Eſſendo adunque
gli elementi compoſti immediate di ma
teria prima, e di forma; ragioneuol­
mente ſi poſſono chiamare corpi ſem­
plici, o corpi primi: perche non ſono
compoſti di altri corpi. Volle Platone,
1come ſi uede nel Timeo, (ſe però fu
opinione di lui, e non di Pithagora)
che gli ementi foſſero compoſti di ſu­
perficie, e, per eſſere primi corpi, di
ſuperficie prime. e perche le prime ſu
perficie, ouero figure piane, ſono i tri­
angoli, & il circolo: ſegue di neceſsità,
che foſſero compoſti o di triangoli in­
ſieme col circolo, o di triangoli ſoli. il
circolo non ſi può dire che habbi parte
nella compoſitione de gli elementi; i
quali ſono corpi retti; & egli a' corpi
retti non può conuenirſi. reſta adun­
que, che ſiano compoſti di triangoli. e
ſe di triangoli, di quelle ſpecie, che fra
i triangoli ſono prime. e le prime ſono
quelle, c' hanno l' angolo retto: il qua
le precede all' acuto, & all' ottuſo.
perche il retto ha natura di unità, non
potendo mai eſſer uariato, uedendoſi
che tutti gli angoli retti ſono eguali fra
loro: ma l'acuto e l' ottuſo poſſono
1eſſere piu e meno acuto & ottuſo, ne ſo­
no tutti eguali fra loro. eleſſe adunque
Platone alla compoſitione de gli ele­
menti i triangoli rettangoli, cioè l' Iſo­
ſcele, e lo Scaleno. la quale opinione
è confutata da Ariſtotele in molti luo­
ghi, e ſopra tutto nel terzo del cielo,
& ancora da Galeno nel libro de gli ele
menti. Anaſagora credendo chei cor­
pi delle parti ſimilari foſſero la materia
di tutte le coſe; e uedendo tutte le co­
ſe eſſer generate da gli elementi; giudi­
cò, che in eſſi elementi foſſero le parti
ſimilari e quaſi i ſemi di tutte le coſe,
onde elle ſi generaſſero, e naſceſſero. la
quale opinione è confutata da Ariſto­
tele nel primo della phiſica. Democri­
to, al cui parere dipoi ſi accoſtò Epicu
ro, diſſe che la materia di tutte le coſe
erano corpi indiuiſibili, i quali egli chia
mò atomi. e di queſti atomi uolle che
foſſero compoſti gli elementi. il che ſe
1coſi foſſe; non potrebbono eſſer detti
elementi; eſſendo, che ſi riſoluereb­
bono in altri corpi, cioè ne gli atomi; e
coſi non ſarebbono, come dice la diffi­
nitione di Ariſtotele, indiuiſibili ſecon
do ſpecie. ma ancor queſta opinione di
Democrito è confutata da Ariſtotele
con molte ragioni & euidenti argomen
ti nel terzo libro del cielo, & altroue.
Poi che adunque gli elementi non ſono
compoſti ne di triangoli, ne di parti ſi­
milari, ne di atomi: reſta, che ſiano
compoſti di materia e forma. e proua­
ſi coſi. Qualunque coſa è in atto; oue­
ro è atto per ſe eſiſtente; ouero ha l'at­
to, per il quale ella è. niuno corpo può
eſſer atto per ſe eſiſtente: (perche l' at­
to per ſe eſiſtente è forma aſtratta, e ſe­
parata da materia) neceſſario è dunque
che gli elementi, i quali ſono corpi in
atto, habbino l' atto, per cauſa del qua
le ſiano elementi. et eſſendo coſi; ſe-
1gue, che ſiano compoſti di materia, e
di atto, cioè forma ſoſtantiale, per cau
ſa della quale ſiano. Veggiamo hora,
ſe ſono immortali, o generabili e cor­
rottibili. Muouonſi di moto retto na­
turalmente. i moti retti ſono contrarii
l' uno a l'altro. ſono adunque gli ele­
menti fra loro contrarii. e perche ogni
ſoſtanza, che ha contrario, è corrotti­
bile; ſegue, che gli elementi per la lo­
ro contrarietà ſiano corpi corrottibili.
non dico già, che la ſoſtanza habbi al­
cuno contrario per ſe, e ſecondo la ſo­
ſtanza. ma dico, che gli elementi ſo­
no contrarii quanto alle loro proprie
qualità, ſenza le quali non poſſono eſ­
ſere. Oltre a ciò, ſe gli elementi foſſe­
ro incorrottibili; non ſi potrebbe di lo
ro fare un corpo miſto, il quale haueſ­
ſe un' altra natura, oltre a quelle, che
ſono in atto ne gli elementi. e nondi­
meno uedeſi, che tutti i corpi miſti han
1no una natura diuerſa dalle nature de
gli elementi. perche qual è quel corpo,
il quale habbi in atto le nature di tutti
gli elementi, cioè ſia freddo e caldo, hu
mido e ſecco? il che ſarebbe, ſe i cor­
pi miſti foſſero generati de gli elementi
incorrotti. ma perche non è; reſta, che
ſiano generati de gli elementi corrotti,
cioè quando una qualità diſtrugge l' al
tra: perche la materia rimane la mede
ſima. Sono adunque gli elementi la ma
teria di tutti i corpi miſti: onde è neceſ­
ſario, che le loro forme ſiano le piu im
perfette di tutte le forme ſoſtantiali.
perche diſtruggendoſi per riceuere al­
tre forme; ne ſegue, che ſiano piu im­
perfette; eſſendo, che al piu nobile ce
de il manco nobile. Et è da ſapere, co
me ſi uede nella metaphiſica, e ne' pri
mi trattati della phiſica, che gli elemen
ti, e queſto mondo inferiore, per la im
perfettione che hanno per eſſere lonta-
1niſſimi dal primo principio, ſono ſotto­
poſti ad ogni mutatione: e medeſima­
mente, perche ſono molto lontani dal­
l' uno, il quale è principio & origine di
ogni ſtato & ordine, hanno in ſe gran­
de moltitudine, e diſordine. onde na­
ſce, che in molte miſtioni de gli ele­
menti molte coſe auuengono ſecondo
il caſo, e non ſecondo l' ordine natu­
rale, come quando naſce un moſtro, o
quando ſi fanno gli aborti. Dice ancora
Ariſtotele nelle metheore, che gli ele­
menti e queſto mondo inferiore ſono
come materia, & i corpi celeſti e le men
ti loro ſono cauſa efficiente. perilche
non è marauiglia, ſe ne gli elementi ſi
fanno molte coſe, la cui cagione non ſi
può riferire alle proprie nature e for­
me de gli elementi, ma è neceſſario che
ſi riferiſca a' corpi celeſti, la uirtù & at­
tione de' quali riceuono gli elementi,
hauendo hauuto dal fattore uniuerſale
1queſta legge, che ubbidiſcano a' cieli.
Sono gli elementi corpi ſemplici: & al
corpo ſemplice ſi conuiene il moto ſem
plice: & i moti ſemplici, come moſtra
Ariſtotele nel primo del cielo, ſi trag­
gono dalle figure ſemplici; le quali ſo­
no due, la retta, e la circolare: e per
conſequenza due ſono i moti, il retto,
& il circolare. il circolare naturalmen
te ſi conuiene a' corpi celeſti; i quali
non ſono ne graui, ne lieui, e non ſono
ad alcuna generatione o paſſione ſot­
topoſti, e di ſua natura ſi girano attor­
no ſenza alcuna fatica. il moto circola­
re adunque non ſi conuiene a gli ele­
menti; i quali hanno grauità, e leggie­
rezza. è dunque neceſſario, che ſi con
uenga loro il moto retto: il quale è di
due ſorti, dal mezzo, & al mezzo. e
però ciaſcheduno elemento natural­
mente ſi muoue o al mezzo; al quale
quando egli è peruenuto, ſi ferma;
1ouero dal mezzo, & aſcende uerſo il
cielo. Aggionge una ragione Ariſtote
le nel primo libro del cielo, per proua­
re il moto retto ne gli elementi: che tra
due punti poſſono eſſer piu linee a con­
giugner l' uno con l' altro: ma la piu
breue è la retta. onde alcuni, nel defi­
nire la linea retta, dicono ch' ella è una
piccioliſſima lunghezza tra duo punti.
gli elementi adunque, come ſono fuo­
ri del proprio luogo, cercano di ritor­
narui piu toſto, che ſi poſſa; e però ſi
muouono di moto retto. Il principio
di queſto moto retto, ſi dubita, s' egli
è intrinſeco nell' elemento, o eſtrinſe­
co. Ariſtotele nell' ottauo della phiſi­
ca pare che connumeri gli elementi fra
quelle coſe, che non ſi muouono per
lor medeſime, ma ſono moſſe da altri:
eſſendo, che l' eſſer moſſo da ſe ſteſſo,
pare che ſolo à gli animali ſi poſſa attri
buire, i quali poſſono ancora ripoſare
1per loro medeſimi. oltre a ciò, quelle
coſe, che ſi muouono per lor medeſi­
me, ſi diuidono in una parte, la quale
per ſe, cioè immediate, muoue; & in
una, la quale per ſe, cioè immediate,
è moſſa. il che non può conuenirſi à
gli elementi: i quali ne per lor medeſi­
mi ſi fermano, quando uogliono, anzi
ſi muouono di moto continuo, ſe non
hanno alcuno impedimento, infin che
al proprio loro e naturale luogo non
ſono peruenuti; ne ſi diuidono, come
gli animali, in una parte per ſe mouen
te, & in una per ſe moſſa, cioè nella for
ma immediate mouente, e nel corpo
immediate moſſo: perche ſono compo
ſti di forma imperfettiſſima, e di mate
ria prima; la quale è ente in pura po­
tenza. onde pare, che gli elementi non
per lor medeſimi, ma per cagione e­
ſtrinſeca ſi muouano. Contro à queſta
opinione ſi può dire, che gli elementi
1ſi muouono di moto naturale: anzi,
che il moto loro è ſemplice: perche la
forma ſemplice è principio di moto ſem
plice; e ſemplice è la forma de gli ele­
menti, perche immediate ſono compo
ſti di materia e forma. e quella coſa, la
quale naturalmente è principio di mo
to, è principio di quella, nella quale
ella è, come dice Ariſtotele nel ſecon­
do della phiſica. pare adunque, che
gli elementi non per eſtrinſeco princi­
pio, ma per intrinſeco ſi muouano. ol
tre a ciò, il mouente proſsimo, & il
moſſo ſono inſieme, come dimoſtra
Ariſtotele nel ſettimo della phiſica.
mouendoſi adunque gli elementi gra­
ui diſcendendo, & i lieui aſcendendo;
niuno principio eſtrinſeco, che gli muo
ua, ui ſi conoſce. Hora, per eſplicare
queſta queſtione, biſogna conſiderare
quel che dice Ariſtotele nell' ottauo
della phiſica, e nel quarto del cielo.
1Prima ſenſibilmente ſi conoſce, che gli
elementi non da eſtrinſeco principio,
ma dalla propria forma, e propria leg­
gierezza, o grauezza, come da princi
pio di moto, ſono moſſi. onde per in­
trinſeco principio, ma non però, come
gli animali; per lor medeſimi ſi muo­
uono. perche la inclinatione motiua
de gli animali l'appetito o rationale, o
ſenſitiuo, come dimoſtra Ariſtotele nel
terzo dell'anima. et ogni appetito del­
l'animale ſegue l'apprenſione o del be
ne, o del male. et ogni apprenſione è
propria & intrinſeca operatione dell'a­
nimale. e però l'animal ſi muoue per
ſe medeſimo, perche egli medeſimo ſt
è cagione di quella inclinatione, cioè
dell'appetito, dal quale egli è moſſo.
ma ne gli elementi niuna coſa è, la qua
le poſſa eſſer cagione della leggierez­
za, o grauezza; le quali cauſano il lor
moto: eſſendo, che il generante l'ele-
1mento gli diede inſieme con la forma
queſta inclinatione, la quale egli ha al
luogo ſuo proprio e naturale. dunque
gli elementi non da lor medeſimi, ma
da un'altra cagione ſono moſſi, cioè
dal generante, dal quale hanno l'incli­
natione à quelluogo, oue naturalmen
te tendono. hanno però intrinſecamen
te il principio proſſimo del moto, cioè
quella inclinatione, per la quale ciaſ­
cheduno al ſuo luogo tende: la quale
inclinatione non è altro, che la loro
propria grauezza, o leggierezza, proſ
ſimo principio del lor moto. Dubitaſi
ancora, ſe queſta grauezza, o leggie­
rezza, per la quale, come principio in­
trinſeco, gli elementi aſcendono o di­
ſcendono, ſono forme ſoſtantiali, o pu
re certi accidenti, li quali ſeguono le
forme e nature de gli elementi. Alcu­
ni dicono, che Auerroe fu di opinione,
che la grauezza e leggierezza foſſero
1forme ſoſtantiali e ſpecifice de gli ele­
menti. perche la natura è principio di
moto a quella coſa, doue ella è. et eſ­
ſendo la grauezza e leggierezza prin­
cipii intrinſeci del moto naturale de gli
elementi; ſegue, che elle ſiano de gli
elementi non materia, ma natura: eſ­
ſendo che, quanto alla materia, non ſo
no differenti, ma ſi bene quanto alla
grauezza, e leggierezza. Contro a
queſti ſi riſponde, che niſſuna ſoſtanza
è ſenſibile per ſe ſteſſa, come dice Ari­
ſtotele nel ſecondo dell'anima. perche
i ſenſi uerſano circa le ſcorze delle ſo­
ſtanze, cioè circa gli accidenti: ma alla
midolla, cioè alla ſoſtanza, ſolo la men
te penetra. la grauezza e la leggierez­
za da ſe ſteſſe ſono compreſe dal ſenſo,
ne ſolamente dall'huomo, ma ancora
da gli animali irrationali, uedendoſi,
che alcuni muli, e quaſi tutti i cameli
moſtrano diſentire il troppo peſo. ſo-
1no adunque la grauezza, e la leggierez
za non ſoſtanze, ma accidenti. oltre a
ciò, Ariſtotele nel ſecondo libro delle
parti de gli animali connumera gli acci
denti de gli elementi, e dopo la calidi­
tà e la frigidità fa mentione della gra­
uezza e leggierezza. ne è difficil coſa
à ritrouare la ragione, che in contrario
è addotta. percioche la natura, oltre al­
l'eſſere principio à quella coſa, doue
ella è, e principio intrinſeco; è princi­
pio primo, come nella ſua diffinitione
ſi dice; al qual principio primo è con­
giunto l'iſtrumento proprio, cioè l'ac
cidente proprio, col quale la natura
opera. dunque la grauezza e leggie­
rezza, perche non ſono principii pri­
mi, non ſono nature; ma perche ſe­
guono la natura, ſi può dire che ſiano
ne gli elementi ſecondo la natura; ſi co
me ancora i moti, i quali da eſſi princi­
pii ſeguono, ſecondo la natura ſono ne
1gli elementi. percioche il fuoco ſecon­
do la natura è lieue, e ſecondo la natu
ra aſcende. e per contrario la terra è
graue, e tende al centro. ne molto mi
muouono i luoghi di Auerroe, addot­
ti à queſto propoſito. percioche molte
uolte, quando non ſappiamo le pro­
prie forme, cioè le ultime differenze,
uſiamo nell' eſplicare le nature delle
coſe, in luogo de'loro proprii nomi, i
uocaboli de gli accidenti, i quali ci ſo­
no piu noti, e piu famigliari al ſenſo;
onde naſce la cognitione dell'intellet­
to. Quanto al moto de gli elementi,
moſtra Ariſtotele nel quarto della phi
ſica, ch'egli è piu e meno ueloce ſecon
do la rarità e denſità del mezzo. onde
alcuni philoſophi moderni hanno det­
to, che gli elementi ſi muouono acci­
dentalmente, perche ſi muouono ſe­
condo la diuiſione del mezzo. ma la
uerità è, che gli elementi ſi muouono
1accidentalmente, non ſemplicemente,
ma ſemplicemente per ſe, & in un cer­
to modo accidentalmente. perche quel
la coſa propriamente e ſemplicemente
è moſſa accidentalmente, la quale in
quel modo è moſſa e portata, come co
lui, il quale da una carretta o da una na
ue uien portato; come ſi uede nel quin
to della phiſica. ilche non ſi può attri­
buire a gli elementi; i quali per lor me­
deſimi ſi muouono & in ſu & in giu; &
il moto loro non dipende d'altra cagio
ne, che dalla grauezza e leggierezza.
onde poſſi affermare con uerità, che ſi
muouono di moto naturale ſemplice­
mente, & accidentale in un certo mo­
do. perche ſi muouono piu e meno ue­
locemente per la reſiſtenza, che ritro­
uano o maggiore, o minore nel mez­
zo. Quanto al numero de gli elemen
ti, moſtra Platone nel Timeo, che non
poſſono eſſere piu che quatro. ma per-
1che la ragione, la quale egli uſa a que­
ſta dimoſtratione, non è tolta da i prin
cipii proprii, i quali per ſe conuenga­
no a'corpi naturali, ma è tolta dalle
qualità matematice: (e dicono i logi­
ci, che nelle argumentationi il paſſare
da genere a genere è uitio: benche Ari
ſtotele medeſimo u'incorra nel primo
del cielo; oue, dimoſtrando i generi
de i moti ſemplici, piglia la ſua ragio­
ne da le figure geometrice) noi a dimo
ſtrare il numero de gli elementi uſere­
mo una ragione naturale, tolta dalla na
tura del moto retto. Due ſono i gene­
ri del moto retto, uno al mezzo, l'al­
tro dal mezzo. al mezzo ſi muoue
quell'elemento, che è ſemplicemente
graue, cioè la terra: dal mezzo quel­
lo, che è ſemplicemente lieue, cioè il
fuoco. hora, perche la natura, quanto
poſſibile è ſtato, ſi è sforzata ancora ne'
generi diuerſi e contrarii di rappreſen-
1tare la unità; e con marauiglioſo artiſi
cio di maniera ha colligate tutte le co­
ſe l'una con l'altra, che l'ultimo del
genere ſuperiore è molto uicino al ge­
nere inferiore; accioche in queſto mo­
do tutte le coſe ſoſſero in un certo mo­
do indiuiſe fra ſe, e faceſſero una for­
ma dell'uniuerſo. per tal cagione alla
conſtitutione dell'uniuerſo era neceſ­
ſario che queſti due eſtremi elementi,
cioè la terra & il fuoco, foſſero legati
inſieme con un mezzo. il qual mezzo,
impoſſibile era, che foſſe un ſolo ele­
mento. percioche eſſendo l'elemento
corpo ſemplice, biſognaua ch'egli ha­
ueſſe moto ſemplice e retto. et hauen­
do moto retto, biſognaua che ſi mo­
ueſſe o al mezzo, o dal mezzo. ſe ſi mo
ueua al mezzo; ſi moueua di moto con
trario al moto del fuoco. ſe ſi moueua
dal mezzo; biſognaua che ſi moueſſe
di moto contrario al moto della terra.
1e coſi douendo eſſere contrario di ne­
ceſſità alla natura di uno de gli eſtremi,
ne ſeguiua che non poteua eſſere mez­
zo fra tutti due: eſſendo, che il mez­
zo è quello, il quale partecipa della na
tura di l'uno el'altro eſtremo. non po
tendo adunque eſſere mezzo un ſolo
elemento; ſegue, che ſiano due. l'uno
e l'altro de' quali è graue e lieue, e
muoueſi e dal mezzo, & al mezzo:
nondimeno l'uno è lieue aſſolutamen­
te, & ſecundum quid graue; (coſi par­
lano i philoſophi) & il medeſimo aſſo­
lutamente ſi muoue dal mezzo, & ſe­
cundum quid tende al mezzo: l'altro
aſſolutamente è graue, & ſecundum
quid lieue; & il medeſimo aſſolutamen
te ſi muoue al mezzo, & ſecundum
quid al mezzo. ilche di un ſolo mezzo
fra gli eſtremi non ſi può dire. ſono
adunque quatro elementi. de' quali, di
ce Ariſtotele nel quarto del cielo, che
1alla terra, per eſſere ella totalmente gra
ue, in niun luogo ſi conuiene la leggie­
rezza; & al fuoco, per eſſer egli total­
mente lieue, in niun luogo ſi conuiene
la grauezza: ma all'aria, & all'acqua
dice che l'una e l'altra ſi conuiene.
perche ſono in alcun luogo graui, & in
alcuno lieui: eſſendo l'acquagraue nel
luogo del fuoco e dell'aria, lieue nel
luogo della terra; e l'aria lieue nel luo
go dell'acqua e della terra, graue nel
luogo del fuoco. Oltre alla ragione da
noi poſta a dimoſtrare che gli elementi
ſiano quatro, Ariſtotele ne adduce un'
altra nel primo della meteora, tolta dal
la proportione, che deue eſſere fra gli
elementi, quanto alla materia. percio­
che, eſſendo gli elementi contrarii, ſe
alcuno di loro foſſe maggiore del do­
uere, con la operatione e forza ſua cor
rumperebbe e ſtruggerebbe gli ele­
menti a lui contrarii. onde biſogna che
1fra queſti corpi ſia tale proportione,
che l'uno non auanzi l'altro di mate­
ria. e però, oltre all'acqua e la terra,
i quali ſono a'ſenſi manifeſti, quel ri­
manente di ſpatio, che è di ſotto al cie­
lo della Luna, non può eſſere ripieno
di un ſol corpo; ma biſogna, che ſiano
due. Hora, per incominciare a ra­
gionare particolarmente intorno a cia­
ſcheduno elemento, ſi può dire che il
fuoco ſia piu nobile di tutti, come piu
propinquo, e piu ſimile al corpo cele­
ſte. perche, oltre all'hauere una gran
diſſima calidità, la quale di tutte le qua
tro qualità prime è la piu attiua, e lei
uſa la natura, madre di tutte le coſe, co
me principale iſtrumento nella genera­
tione e conſeruatione di tutti i corpi
miſti, maſſime de gli animati, cioè de'
piu perfetti; egli ha in ſe meno mate­
ria, che tutte le coſe mortali; è di gran
dezza ſuperiore a gli altri elementi;
1ha il moto circolare, come il corpo ce
leſte. benche queſto moto non è in lui
da natura, ne dalla ſua propria forma:
ne è ueramente circolare e ſemplice,
come tengono alcuni: non potendo
del fuoco, che è corpo ſemplice, eſſe­
re piu che un moto ſemplice natural­
mente, cioè dal mezzo uerſo il cielo.
pare adunque, che, ſe queſto ſuo mo­
to circolare non ſemplice non è natu­
rale, ſia uiolento. ma non è coſi. per­
che niuna coſa uiolenta può eſſere per­
petua: et il moto circolare del fuoco
è perpetuo: onde non può eſſere uio­
lento. che moto dunque ſarà? ſarà ne
ſecondo la natura di eſſo elemento, ne
uiolento, ma e fuori della natura ſua, e
fuori del uiolento. La cauſa di queſto
moto circolare nel fuoco, non è dub­
bio, che è il corpo celeſte, circolarmen
te moſſo. ma in che modo il cielo poſſa
muouere la sfera del fuoco, hauendo il
1ſuo moto circolare ſempliciſſimo, ſen­
za inclinare mai in una parte piu che in
un'altra; & hauendo la ſuperficie con
caua, e molliſſima, ſenza alcuna ruga,
ſenza alcuna eminenza; ſi può dubi­
tare ragioneuolmente, e nondimeno
ſoluere la dubitatione in queſto modo.
il luogo contiene il locato, & al corpo
contenuto è a guiſa della forma alla ma
teria, o del tutto alla parte. non deue
adunque alcuno marauigliarſi, ſe con
niuna uiolenza, ma ſolo con la con­
giuntione, che è fra il fuoco & il con­
cauo del cielo, luogo naturale di eſſo
fuoco, il cielo muoue circolarmente il
fuoco, corpo a lui proſſimo. è dunque
queſto moto cauſato da principio e­
ſtrinſeco, cioè dal cielo, il quale con­
duce ſeco il fuoco congiunto. Poſſia­
mo ancora dire, che di queſto moto è
cagione quella qualità celeſte, la qua­
le paſſa ne gli elementi, & è cagione
1della generatione de' corpi miſti. per­
che girandoſi continuamente il cielo, &
inſieme con lui la ſua qualità; non è
marauiglia, ſe da queſta qualità il fuo­
co circolarmente è moſſo: dalla quale
ancora dipende il moto del mare Ocea
no. et in fine per cagione di queſta qua
lità tutti gli elementi imitano il moto
circolare del cielo, eccetto la terra, e
quella portione de gli elementi, la qua
le dentro alle cauerne di eſſa terra è rin
chiuſa. perche la terra, parte per eſſer
ſimile al centro, il quale nel moto del­
la sfera è immobile, e parte per eſſer
ponderoſa e denſa, ad ogni moto è inet
tiſſima, quando ella ſi ritruoua nel luo
go ſuo proprio e naturale. da queſto
moto circolare inequale eſſendo gira­
ta la sfera del fuoco, è neceſſario che al
cuna uolta qualche parte di eſſo fuoco
ſi aduni e ſi condenſi. la qual parte con­
denſata di ſubito gitta ſplendore, e di-
1uiene illuſtre. il che prima per la ſom­
ma rarità del corpo igneo non poteua
eſſere. ma perche il corpo igneo di ſua
natura tende alla rarità, & il calore con
denſato riſolue e rarefa: di nuouo quel
la parte dell'elemento condenſata ſi
diſſolue, e ſpariſce diſubito quella fiam
ma. Auiene alcuna uolta, che un'esha
latione ſecca, riſoluta dalla terra, do­
po ch'è aſceſa alla regione del fuoco,
ſi accende per il moto della sfera, & il
fuoco dall'uno eſtremo di lei fino al'al
tro di ſubito traſcorre: e coſi fannoſi le
ſtelle correnti: che coſi chiamiamo
quelle apparenze. alcuna uolta quel­
la eshalatione ſecca, riſtretta e riſoſpin
ta dalla condenſatione dell aria ſupe­
riore, cioè del uapor freddo, uiene
cacciata con impeto uerſo la terra: dal
qual moto acceſa, prende ſomiglianza
di una ſtella, che cade. Ma, per torna­
re onde partimmo, quando nella sfera
1del fuoco ſi è talmente condenſata una
parte dell'elemento, che difficilmente
ſi diſſolue; & in oltre ui ſi è aggiunta la
eshalatione dalla terra riſoluta: alho­
ra ſi forma il cometa, & altre ſimili ap­
parenze. il cometa è di due ſorti. l'u­
no ſi forma nell'inferior parte dell'ele
mento igneo. e queſto non appariſce
mai congiunto ad alcuna delle ſtelle er
ranti, o fiſſe. e benche ſi muoua di mo
to circolare, nondimeno il ſuo moto
non è pari al moto celeſte, ma ſempre
ua perdendo, talmente che queſto co
meta non ſi uede mai ſottopoſto ad una
medeſima regione del cielo, anzi di con
tinuo reſta piu a dietro. e la cagione è;
perche eſſendo la sfera del fuoco gira­
ta a torno dalla uertigine del cielo, con
moto però differente; è neceſſario, che
la parte dell'elemento inferiore ſia piu
tarda della ſuperiore del medeſimo ele
mento, e molto piu della sfera celeſte.
1e perche non è molto, che un cometa
di queſta ſorte fu oſſeruato accoſtarſi
piu ogni giorno al polo uerſo Setten­
trionale: non è marauiglia, ſe dalla
uertigine del circolo equinottiale e di
quella parte che è nel mezzo del cielo,
alcu na parte dell'elemento igneo uie­
ne ſp inta uerſo Settentrione, & alcuna
uerſo mezzo di; oue la uertigine cele­
ſte è minore, che nel mezzo del cielo.
L'altro cometa ſi forma nella parte ſu­
periore dell'elemento, piu uicina al cie
lo: doue il lume di alcuna ſtella fiſſa, o
errante riſplende nel cometa, come in
uno ſpecchio, il quale non la figura, ma
ſolo il lume rappreſenti. per la quale
riſplendenza il raggio ritorna in ſe ſteſ­
ſo, e ſi fa uiſibile: & alhora pare che la
ſtella errante, o fiſſa habbi aggiunta u­
na coda, ouero una chioma. e queſti
cometi ſeguono il corſo di quella ſtella,
o almeno coſi poco gli reſtano a dietro,
1che col ſenſo, ſaluo che dopo un certo
ſpatio di tempo, non ſi può compren­
dere. e queſta quaſi parità di corſo pro
cede dalla uicinità, che ha la parte del­
l'elemento condenſata con la sfera ce­
leſte; perche come piu uicina piu forte
ſi muoue di moto circulare, che l'altre
parti del medeſimo elemento piu lon­
tane dal cielo. E dalla medeſima cagio
ne uuole Ariſtotele che ſia formata la
uia lattea. la quale opinione non han­
no ſeguito i Peripatetici, uedendo che
la uia lattea è perpetua & immutabile,
e parendo loro marauiglia, che la con­
ſiſtenza del corpo igneo ſempre in un
modo perſeueri in eſſa uia, ne mai in al
cuna parte ſi muti. e però ſi ſono indot
ti à credere piu toſto, che la uia lattea
ſia un certo accidente del corpo cele­
ſte per la moltitudine delle innumera­
bili ſtelle, che ſono in eſſo cielo: le qua­
li ſono tanto minute, che i loro corpi
1diſtintamente non ſi poſſono uedere:
ma ueggonſi inſieme confuſi turti i lo­
ro lumi, i quali ci dimoſtrano quel can­
dore della uia lattea poſsi ancora dire,
che quelle parti del cielo ſiano piu den­
ſe, e però piu ſplendide; eſſendo pro­
prio lo ſplendore delle coſe celeſti. et
oltre al ſuo ſplendore, il lume di quel­
le tante minute ſtelle, refratto in eſſe
parti del cielo, ui aggionge chiarezza;
ſi come luce la luna per la refleſsione
del lume del ſole. L'elemento igneo
non ſi truoua ſemplice ſaluo che uicino
all'orbe celeſte. gli altri elementi non
ſi truouano ſemplici in alcuna parte: ſe
per auentura non uogliamo dire, che
ſemplice ſia quella parte della terra,
la quale, preſſo al centro riſtretta, non
ammette la uirtu & attione degli al­
tri elementi. E uerò, che quella parte
delfuoco ſemplice non è ſempre ſempli
ce, ma ſi corrompe, non per uicinità
1di contrario alcuno, ma perche la uer­
tigine dell'elemento non è uniforme:
onde naſce, che le parti di eſſo elemen
to fluttuano, e per la fluttuatione ſono
ſpinte in giu uerſo l'aria, oue arriuate ſi
corrompono, e riceuuta dall'aria l'hu
midità, la quale di natura è graue, di­
ſcendono finalmente uerſo la terra: oue
ſeruono inſieme con gli altri elementi
alla generatione de' i miſti. Dopo il fuo
co ſegue l'aria.nella quale alcuni acci­
denti ſolamente appariſcono, & in alcu
na parte di eſſa aria non hanno conſiſten
za, come l'iride, l'area, i due, e qual­
che uolta tre ſoli, le uirghe: alcuni appa
riſcono, & ſono ueramente nell'aria,
come le nuuole, le pioggie, le grandi­
ni, le rugiade, la neue, la pruina, i ful
mini, i uenti, e ſimili. e ſi come di quei
primi accidenti è una cauſa generale,
cioè la reſleſsione de i raggi del ſole, &
alcuna uolta della luna, e degli altri pia
1neti, benche rare uolte; coſi di queſti
ſecondi accidenti la cauſa è l'eſnalatio­
ne ſecca della terra, e l'humida dell'ac
qua, l'una e l'altra riſoluta per la uir­
tù del ſole, e delle ſtelle. ma parliamo
prima della cauſa de i primi accidenli.
Circa la luna, & alcuna uolta, benche
di rado, circa il ſole, ſi ferma un'aria
caliginoſa, miſta di eſhalatione e di ua­
pore, e di coſi piccioli corpi unita, che,
riceuendo come ſpecchi il lume di quel
pianeta, circa il quale ſono, non poſſo­
no per la picciolezza loro rappreſenta
re la figura del pianeta, ma rappreſen­
tano il colore. & alhora ſi forma quell'
accidente, che è chiamato area: la cui
figura è deſcritta d'Ariſtotele nella
Meteora. Alcuna uolta l'aria è tal­
mente condenſata per l'eſhalatione,
che di tutti quei corpi minuti riſtretti
inſieme non molti ſpecchi ſi fanno, ma
un ſolo. ilquale rappreſenta & il colo-
1re e la figura di quella ſtella, circa la
quale è fatta l'eſhalatione. onde alcu­
na uolta ſi ueggono due o tre ſoli. il che
ſcriuono gli hiſtorici eſſer ſtato ſpeſſe
uolte tenuto per prodigio. L'iride ſi
forma, quando una nuuola piena di ru
giada è oppoſta al ſole. Le uirghe ſono
come iride imperfette. Reſta, che par
liamo de i ſecondi accidenti; i quali ap
pariſcono, e ueramente ſono nell'aria.
Il uapore, dopo ch'è aſceſo nella par­
te ſuperiore dell'aria, alcuna uolta ab
bandonato da quel calore, dal quale
egli era ſtato tirato in ſu, e rarefatto,
a poco a poco ſi uniſce, e per la unione
ingroſſato diſcende in gocciole minu­
tiſsime: e chiamaſi rugiada. alcuna uol
ta queſto uapore per la frigidità dell'a­
ria ſi raccoglie prima in nuuola, dipoi
in acqua, e di molte minute gocciole ſi
fanno goccie maggiori, le quali dipoi
cadono in terra: e chiamaſi pioggia. ma
1ſe occorrerà, che ſia nell'aria coſi gran
frigidità, riſtretta in uno per il calore
circoſtante, che, prima che l'acqua
cada in terra, ſi aggiacci:ſi fanno le gran
dini. ma ſe per la troppa frigidità dell'a
ria, non in un ſolo luogo unita, ma ſpar
ſa per ogni parte dell'aria, il uapore,
prima che in acqua ſi raccolga, ſi con­
denſa: ſi fanno le neui, e le pruine; le
quali hanno fra loro quella proportio­
ne, che hanno le rugiade, e le pioggie,
ſomigliando la pruina alla rugiada, e la
neue alla pioggia. nell'aria adunque ſi
fanno queſti accidenti per il uapore: il
quale di continuo tirato dalla uirtù del
ſole, e delle ſtelle, ſi riſolue dalla ter­
ra e dall'acqua, e dipoi mutato nelle
forme predette ritorna alla terra & al­
l'acqua. Ma quando una eſhalatione
ſecca, riſoluta dalla terra, nell'aſcen­
dere rincontra uapori freddi, li quali
ſempre diſcendono uerſo la terra; e me
1ſcolata con eſſo loro, non può ne dal pe
ſo loro eſſer depreſſa in giu, ne con la
leggierezza ſua ſolleuarſi in ſu: ſpinta
da uiolenza per la miſtione del ſuo con­
trario, per trauerſo è portata: & alho­
ra ſi fanno grandiſsimi uenti, quando è
nell'aria gran copia di eshalatione, e di
uapori: ma ſe è picciola, ſi fanno aure
piaceuoli e leggieri. E quando nelle nu
uole e ne i uapori ſarà rinchiuſa queſta
eshalatione ſecca, e, ſpinte le nuuole
di ſopra dalla frigidità, ſarà cacciata
uerſo la terra: alhora uengono a gene­
rarſi uenti, che ſoffiano dalle nuuole.
ma ſe queſta medeſima eshalatione,
non bene riſtretta in uno, ma ſparſa e­
ſce fuori con impeto per le nuuole; ſi
accende, e fa i fulguri, & i tuoni. ma
quando condenſata, e meſcolata col
uapor freddo, con gran forza è caccia­
ta: alhora ſi fanno i fulmini: i quali, co
me ſi uede nella Meteora, ſono di piu
1ſorti. Dopo l'aria ci reſta a ragionare
dell'acqua. il quale elemento, ſi come
ancora l'aria,non è in alcuna parte ſem
plice, eſſendo alterato continuamente
dall'elemento ſuperiore, cioè dall'a­
ria, ma molto piu dall'inferiore, cioè
dalla terra; laquale, per eſſere corpo
denſo, è piu atta ad operare, che l'a­
ria, & a reſiſtere all'operatione dell'e­
lemento uicino, cioè a quella parte, che
nell'elemento uicino è a lei contraria.
onde è piu atta ad alterare, che ad eſſer
alterata. L'acqua circonda tutta la
terra d'ogni parte: intendendo, che
l'aria uicina alla terra ſia acqua per la
maggior parte: perche è piena di uapo
ri: i quali non ſono altro, che acqua
rarefatta. onde diſſe Homero, che un
certo fiume Oceano circonda tutta la
terra. tutti i mari deriuano dall'Ocea
no, eccetto il Caſpio, il quale d'ogn'
intorno è cinto dalla terra. Nell'Ocea
1no ſi ueggono due moti. l'uno è, che
l'acqua continuamente ſi muoue da o­
riente uerſo occidente, come manife­
ſtamente comprendono quelli, che na
uigano l'Oceano. perche ſe ſi partono
da Nerito, promontorio di Spagna, per
arriuare in Inghilterra, fanno la naui­
gatione piu tarda, che partendo d'In­
ghilterra per arriuare in Spagna. quel­
li ancora, che ſi pa rtono di Spagna per
arriuare a quelle iſole, le quali a'gior­
ni noſtri ritrouò Columbo Genoueſe
uerſo ponente, forniſcono il lor uiag­
gio in manco di un meſe: ma ritornan­
do in Spagna, tardano tre e quattro
meſi. il medeſimo moto hanno oſſerua
to i Portugheſi nauigando intorno all'
Africa per arriuare in India. che, quan
tunque habbino il uento in poppe ga­
gliar diſsimo, nondimeno àa ſuperare il
promontorio, che ſi chiama Capo di
buona ſperanza, durano infinita fatica,
1per il corſo dell'acqua da oriente in oc
cidente. L'altro moto è, che per ſei
hore continue creſce l'oceano, & al­
trettante hore decreſce. et è coſi gran­
de queſto moto, che nella Fiandra ſi
ueggono alcune uolte ritornare a die­
tro i fiumi per il creſcimento del mare,
& à Londra in Inghilterra il fiume Ta­
miſo, che è lontano dal mare intorno a
cinquanta miglia, medeſimamente ri­
tornare uerſo il ſuo fonte, e creſcere
quaſi tre paſſa. Veggonſi ancora queſti
due moti nel mare mediterraneo, ma
non coſi grandi, come nell'oceano.
nell'Adriatico ſeno quelli, che nauiga­
no coſteggiando l'Iſtria, la Dalmatia,
l'Albania, ſentono un continuo moto
del mare uerſo occidente: il quale poi
nella parte, doue è Venetia, ſi riuolge
uerſo mezzo di, cioè uerſo la Roma­
gna, e di la uerſo oriente, cioè uerſo la
Puglia. e queſto moto da'marinari prat
1tichi facilmente è conoſciuto. onde ſi
può dire, che ſia circolare il moto del
mare mediterraneo. perche dall'Elle
ſponto ſi muoue uerſo occidente, e col
medeſimo moto coſteggia tutto il lido
di terra ferma inſino alle colonne di
Hercole: doue riuolgendoſi, per la co
ſta dell'Africa, e dell'Egitto ſi muoue
uerſo oriente, cioè uerſo la Soria. Ho­
ra è da conſiderare la cauſa di queſti
moti nell'uno e l'altro mare. Il mo
to dell'Oceano uerſo occidente è cau­
ſato dal moto diurno de' cieli: i quali
infondono parte della loro qualità nel­
l'Oceano, onde egli ſecondo il moto
loro ſi muoue. e poſsi dire, che il mo­
to del mare Adriatico, il quale è parte
del mediterraneo, deriui dalla mede­
ſima cauſa. perche, non potendo l'ac­
qua, per eſſere rinchiuſa da terra fer­
ma d'ogni parte, muouerſi di perpe­
tuo moto da oriente in occidente, ſe-
1condo che la uirtù celeſte la conduce,
imita nel modo, che può, il moto cir­
colare de' cieli, e coſi ua girando intor
no a'lidi di terra ferma nel modo, che
ſi è detto. Veniamo hora al creſcimen­
to e decreſcimento di ſei in ſeihore. il
quale ueggiamo continuamente à Ve­
netia, ma non coſi grande, come ſi ue­
de nell'Oceano. Non è dubio, che la
cauſa del creſcimento dell'acqua non
è altro, che una rarefattione e tumefat
tione, per la quale creſce il mare, e ſi
diffonde uerſo la terra. e parimente la
cauſa del decreſcimento non è altro,
che una condenſatione di eſſa acqua,
per la quale ritorna nella ſua unione, e
dalla terra, oue ſi era ſparſa, ſi diparte,
percioche, ſe queſta non fuſſe la cauſa,
onde uerrebbe tanta copia di acqua
per coſi grande creſcimento, e doue ri
tornerebbe nel decreſcimento? poi che
dunque queſto principio è manifeſto,
1reſta che conſideriamo, onde naſce que
ſta rarefattione, e condenſatione del­
l'acqua, l'una cauſa del creſcimento,
l'altra del decreſcimento. E noto ad
ogniuno, che ogni rarefattione ſi fa per
uir tù del calore, e, ceſſando lui, ceſſa.
et all'incontro, ogni condenſatione ſi
fa per uirtù della frigidità: come ſi ue­
de nell'acqua, che poſta al fuoco bol­
le, e leuatane ceſſa di bollire poi che a­
dunque la cauſa di queſto creſcimento
dell'acqua è una uirtù calida; diciamo,
moſsi dall'eſperienza, che queſta uir­
tù, onde ſi gonſia il mare, dipende dal­
la Luna, il cui tepore principalmente
pare che ſia accommodato à diſporre
et alterare l'humore di cieſchadun cor
po.diuidiamo poi il cielo in quatro par
ti eguali, con due circoli, il meridiano;
e l'orizonte retto, il quale diuidi il me
ridiano à i poli con anguli retti sferali.
e troueremo, che, quando la Luna dal
1punto dell'orizonte retto,il quale hab
biamo poſto, ſi muoue uerſo il meridia
no ſopra l'orizonte, alhora l'acqua
della prima quadra ſi gonfia e ſi diffun­
de. ma quando ſi muoue dal meridia­
no uerſo l'altro punto dell'orizonte
retto, alhora l'acqua decreſce. quan­
do poi da queſto punto dell'orizonte
retto ſi muoue ſotto terra uerſo il meri
diano,medeſimamente fa gonfiare à noi
e creſcere l'acqua della detta prima
quadra: e paſſando il meridiano per gi­
re al primo punto dell'orizonte retto,
onde incominciò à muouerſi, la mede­
ſima acqua decreſce. e nel medeſimo
conſiderando ſi trouer à la cauſa di ciaſcu
na quadra. la quale non è altro, che la
Luna. il cui lume, et inſieme quel te­
pore, che accompagna il lume, quan­
to piu ſi auicina alla linea perpendicula
re, & a gli anguli retti, fatti da eſſa linea
perpendicularmente cadente; tanto ha
1maggiore uirtù, e però tanto piu riſcal
da. et all'incontro, quando da la linea
perpendiculare, e dall'angulo retto ſi
diparte, e fra l'angolo ottuſo, ha mi­
nor uirtù, e però meno riſcalda: ſi co­
me ancora prouiamo ne'raggi del So­
le, per queſta cagione, quando la Luna
aſcende da oriente uerſo mezzodi, &
il ſuo lume dall'angulo ottuſo ſe ne ua
all'angulo retto, alhoral'acqua ſi gon
fia: e quando ella dipartendoſi dal mez
zodi ſe ne ua uerſo l'occidente, dal­
l'angulo retto all'ottuſo, alhora l'ac­
qua ſi condenſa e decreſce. e queſta è
ueriſsima cauſa del moto dell'acqua,
mentre che la Luna dall'oriente al­
l'occidente camina. ma,dapoi che ella
dall'occidente ſi parte andando uerſo
il punto di mczza notte,per qual cagio
ne l'acqua ſi gonfii; e, quando ella dal
punto di mezza notte partendo ſe ne
ua uerſo oriente, per qual cagione l'ac
1qua ſi condenſi; è grandiſsima difficul­
tà a ſaperne il uero, ma ſi riferirà quel
che a diligenti ſcrittori piu probabile è
paruto. Dicono, che la parte oppoſi­
ta del cielo, ferita da i raggi della Luna,
ſi altera, e riceue da lei quaſi la medeſi
ma uirtù. e però quando la Luna dipar
tendo dall'occidente ſe ne ua uerſo il
punto di mezza notte, allhora quella
parte del cielo, che è dal punto del­
l'orizonte retto, cioè dall'oriente, al
meridiano, fa gonfiare l'acqua della
quadra à lei riſpondente, per il rifleſſo
del lume, il quale poi che il cielo ha ri­
ceuuto dalla Luna oppoſita, lo rende a
quella parte dell'acqua, che è ſottopo
ſta a lui; onde ella per uirtu di quel lu­
me ſi gonfia. et il medeſimo ſi dice,
quando la Luna partendo dal punto di
mezza notte camina ſotto a'i piedi no­
ſtri uerſo l'oriente, e fa creſcere quel­
la quadra dell'acqua, che è dal meri-
1diano noſtro all'occidente, eſſendo fe­
rito il cielo ſopraſtante a detta quadra
da'i raggi oppoſiti di lei. Contro a que­
ſta ragione ſi oppone, che, eſſendo la Lu
na molto minor della terra, la ombra
di eſſa terra, la quale naſce da'i raggi e
dal lume della Luna ſottopoſta, tanto
piu creſce, quanto piu la Luna perpen­
dicularmente ſi ſottopone a lei. onde
pare, che i raggi di eſſa Luna non poſ­
ſano ferire la parte oppoſita del cielo, e
però che il cielo da quella parte non
poſſa riflettere i raggi lunari uerſo la
terra e uerſo il mare, eſſendo che per
l'ombra della terra interpoſta non puo
uedere la Luna, ne participare di quel
la uirtù, la quale mediante i raggi di lei
potrebbe riceuere. A queſta oppoſitio
ne ſi riſponde coſi. Eſſendo la terra, ſe ſi
fa paragone fra lei e'l cielo, ſimile al
punto; l'ombra ſua, benche grande,
non può offuſcare ſaluo che una mini-
1ma parte di eſſo cielo: e però le altre
parti uicine alla parte offuſcata poſſono
riceuere il lume da'raggi della Luna,
e renderlo alla terra & al mare. e coſi
pare che la ragione detta di ſopra ſi con
fermi. e benche coſi paia, nondimeno
mi naſce un dubio, dal quale la mente
mia non ſi diſſolue: & è queſto. Eſ­
ſendo il corpo celeſte diafano e perſpi­
cuo, come puo egli rimettere il lume
alla terra & all'acqua? eſſendo che
quei corpi riflettono il lume, i quali non
ſono diafani, ma ſono terminati dalla
parte poſteriore da qualche corpo den
ſo. perche ſe noi miriamo in unſpec­
chio, la cui parte poſteriore non ſia
denſa, ma diafana: lo ſpecchio non ri­
flette il lume, ne ci dimoſtra la noſtra
figura: la quale portata da'raggi del
noſtro colore arriua allo ſpecchio, e non
trouando reſiſtenza di corpo denſo op
poſito, trappaſſa ſenza fermarſi. ma ſe
1al medeſimo ſpecchio poſponiamo al­
cun corpo denſo: alhora uediamo, che
egli ci riflette il lume, e ci rende la no­
ſtra figura;la quale trouando la reſiſten
za del corpo denſo oppoſito, non trap­
paſſa, ma ſi ferma. oltre a ciò, ſe il cie­
lo riceuendo il lume dalla Luna oppoſi
ta lo communicaſſe alla terra & al ma­
re, onde auerrebbe, che alcuna uolta
le notti a cielo ſereno ſono tanto oſcu­
re, che non ueggiamo pur un minimo
ſegno di queſta rifieſsione di lume?
non è adunque il lume, ma qualche al­
tra qualità, con la quale la Luna muo­
ue l'acqua, e la quale il cielo riceuen­
do dalla Luna, e communicandola al­
l'acqua, la fa creſcere e gonfiare. e coſi
mettendo fine a queſta parte, cioè in­
quanto ſi appartiene alla uirtù della Lu
na cauſante il moto dell'acqua, di che
però non reſtiamo à pieno ſodisfatti, ſe
guiremo dicendo, che il Sole ancor e-
1gli con la ſua uirtù alcuna uolta fa il me
deſimo effetto: come ogni meſe ſi può
oſſeruare ne'i quadri della Luna. per­
cioche, quando dopo il plenilunio la
Luna ſi accoſta al Sole nonanta gradi;
è neceſſario, che nel medeſimo tempo
la Luna dal punto di oriente nell'ori­
zonte retto, che habbiamo conſtituito,
aſcenda uerſo il meridiano, & il Sole
dal punto di mezza notte camini uerſo
oriente. e nel medeſimo modo, dopo
la congiuntione della Luna, quando el
la dal medeſimo punto di oriente a­
ſcende uerſo il meridiano, il Sole dal
meridiano deſcende uerſo l'occaſo.nel
qual tempo, cioè due uolte al meſe, ſi
uede che non è il fluſſo e refluſſo, o al­
meno è quaſi inſenſibile. e chiamaſi ac­
qua di fiele. onde ſi conoſce, che an­
cora il Sole opera in parte a muouere
& acquetare l'acqua. E ancora nota­
bile coſa, che il moto dell'acqua in-
1comincia nel fondo, & aſcende alla
ſuperficie. perche alla bocca del no­
ſtro porto, oue ſono edificati i due ca­
ſtelli, ſi oſſerua, che entrando per quel­
l'adito l'acquain queſte lagune, doue
è Venetia, quaſi dopo ſei hore di con­
tinuo fluſſo, entrando tuttauia l'ac­
qua, nondimeno ſi uede l'acqua, che
tocca i muri de' caſtelli, eſſer decre­
ſciuta quaſi un mezzo piè, prima che
incominci il refluſſo. uedendoſi adun­
que, che l'acqua inſieme e decreſce, &
in quella ſuperficie, che ſi uede, entra
tuttauia; non è da dubitare, che il prin
cipio del fluſſo e del refluſſo ſi fa prima
nel fondo. E ancora eſtraordinario il
moto dell'acqua dal Boſphoro, e dal­
l'Elleſponto. perche ſempre fa il fluſ­
ſo, ne mai il refluſſo. il che auiene per
la copia de' fiumi. i quali entrano nel
mare. Segue la terra. la quale ſi può
credere che ſia ſemplice preſſo al cen-
1tro del mondo, ſi come il fuoco preſſo
al concauo del cielo: intendendo però,
che queſta ſimplicità non ſia eterna, ma
di lunghiſsimo tempo. perche una co­
ſa corro ttibile non può eternamente
durare in un medeſimo ſtato, onde è
credibile, che, oltre a'raggi celeſti, e
la uirtù della qualità celeſte, alcuna for
za uiolenta di terremoto conduca fino
al centro parte dell'aria, ò dell'acqua,
e che di nuouo poi alluogo della prima
terra ſucceda altra terra. E perche ſe­
condo l'ordine di natura deueua l'ac­
qua ſopraſtar da ogni parte la terra: la
medeſima natura ha alterato l'ordine
ſuo ratione finis, come dicono i philo­
ſophi; acciò che gli animali in queſta e­
minenza della terra poteſſero uiuere: ſi
come ancora nel picciolo mondo, cioè
nell'animale, ſono molte coſe contra
la natura della materia, ratione finis;
come quell'oſſo, che ſi chiama ſinci-
1put; il quale eſſendo duriſsimo, e mol
to terreo, e però graue, doueua eſſere
ratione materiæ nella inferior parte del
l'huomo, e nondimeno ratione finis fu
poſto dalla natura nella ſuperiore, per
aſsicurare contra gli accidenti la piu
nobil parte di eſſo huomo. La terra ha
ſimilitudine dell'animale. perche ſi co
me egli ha il ſangue, il quale traſcorren
do per le uene tutto il corpo nodriſce:
coſi ella ha le acque, le quali o in fiumi,
o in fonti, o in altra forma le humetta­
no, & nodriſcono: egli ha lo ſpirito, el­
la il uapore etereo, & l'eshalatione i­
gnea; dalli quali fomentata genera e no
driſce; egli ha le oſſa, ella i monti: i
quali la prouida natura produſſe ancor
eſsi ratione finis; a fine, che dalla loro
ſommità deſcendeſſero i fiumi, e rigaſ­
ſero la terra in ſeruitio de gli animali. e
perche alcuni credono, che i monti ſia­
no eterni: ſi può credere, che ſiano e-
1terni eſſendo ſempre monti, ma che ſi
diminuiſcano per la forza dell'acque e
de' uenti, e di nuouo ſi accreſcano par
te per la uirtù del calore etereo, e par­
te per l'operatione dell'aria frigida, la
quale aggionge materia diſpoſta a con­
uertirſi in ſaſſo. E queſte coſe baſtino,
quanto alla terra in generale. Quanto a
quella parte, che è habitabile, Ariſto­
tele, e gli auttori piu antichi credette­
ro, tutta quella zona della terra, la qua
le è ſoggetta al polo artico, e uicina,
eſſer inhabitabile per il troppo freddo,
e continuo giazzo: perche piu di tutte
è lontana dal ſole: il quale la tocca co'
ſuoi raggi tanto obliqui, che non han­
no quaſi forza alcuna a riſcaldare, e ge
nerare. all'incontro credettero, tutta
quella zona della terra, la quale ſoggia
ce al circulo equinottiale, & è rinchiu
ſa da i tropici, per il troppo caldo eſſer
inhabitabile: perche il ſole tutta la feri-
1ſce co' raggi diretti, o poco obliqui.
fra queſte poſero una zona temperata,
& idonea alla generatione; la quale noi
habitiamo. e per la medeſima ragione
credettero, uerſo il polo antartico eſ­
fer paeſe inhabitabile per il troppo fred
do, e dipoi una zona temperata quaſi
fino al tropico di Capricorno. e nella no
ſtra zona habitabile tenne Ariſtotele il
quarto clima eſſer piu temperato; ſot­
to'l quale è la maggior parte della Gre
cia. queſta ful'opinione de gli antichi.
ma Auicenna dipoi tenne, che il Sole
riſcaldaſſe la terra non tanto con ferirla
co'raggi diretti, quanto con dimorar­
ui ſopra lungo ſpatio. perilche, eſſen­
do che il ſole dimora aſſai circa i tropi­
ci per l'obliquità e fleſſo del zodiaco,
e nel circulo equinottiale pochiſsimo
dimora, ma di ſubito trappaſſa; giudi­
cò Auicenna, ſotto il circulo equinot­
tiale eſſer paeſe, non per il troppo cal-
1do inhabitabile, ma temperatiſsima, e
molto accommodata all'habitatione,
per eſſer iui continuo equinottio. alla
qual poſitione benche Auerroe con
molte ragioni habbi contradetto in quel
la paraphraſi, la quale ſcriſſe ſopra la
meteora; nondimeno queſta queſtio­
ne è ſtata deciſa a tempi noſtri dall'e­
fperienza. perche nella nauigatione de
Spagnuoli, e ſopra tutto de Portughe
ſi ſi è ritrouato, che ſotto il circulo e­
quinottiale, e fra i topici ui habitano di
molte genti, di colore non nero, come
gli Etiopi, ma bruno. onde ſi uede, che
Auicenna hebbe opinione bona, quan
to al credere quella zona eſſer habita­
bile: ma s'ingannò, quanto al crede­
re che ella foſſe temperatiſsima. il che
ſi conoſce dal colore, e dalle operatio­
ni di quelle genti: perche ſono imbel­
li, e timide, e d'ingegno molto inferio
re a'Greci; i quali habitano il quarto
1clima. ſotto a' tropici ſono regioni piu
calde, che ſotto il circulo equinottiale,
ma non però inhabitabili, eccetto le ſo
litudini dell'Africa piene di arena: le
quali però non ſono in tutto uuote, eſ­
ſendo habitate da gli Etiopi, e dai Tro
gloditi. dalla quale eſperienza ſi è cono
ſciuto, che quell'incommodo, il qua­
le ha quella zona per i raggi perpendi­
culari del Sole, è ricompenſato dalla po
ca, anzi quaſi niuna dimora del Sole
nel circulo equinottiale: perche il zo­
diaco iui è diretto, e non torto, come
ne i tropici. oltre a ciò, il continuo e­
quinottio, e finalmente l'allontananza
del Sole dal loro orizonte, il quale di­
ſcende precipite, e ſe ne uà diritto ſot­
to i piedi di quei popoli; & all'incon­
tro ſotto i tropici, e preſſo ai tropici la
dimora del Sole per il fleſſo del zodia­
co, i giorni eſtiui piu lunghi, la ſceſa del
Sole ſotto l'orizonte non coſi grande,
1fanno l'eſtate piu calda, che ſotto l'e­
quinottiale. Quanto a gli Etiopi, la cau
ſa, perche ſolamente in Africa ſi ritruo
uino, ſarebbe aſſai oſcura, ſe non ſi con­
ſideraſſe la qualità del paeſe. perche
grandemente importa la conditione del
la terra ſottopoſta, cioè, ſe è piana, ò
montuoſa; ſe bagnata da'fiumi, ò ſec­
ca; ſe ſaſſoſa, ò arenoſa, ò di graſſo ter
reno. percioche tutte queſte conditio
ni poſſono aſſai circa la temperie, ò la
intemperie di un paeſe. importa anco­
ra molto, quali ſiano i uenti, e da che
luoghi uengano, ſe da luoghi paludoſi,
ò da caldi, ò da freddi. le quali differen
ze hanno forza di dar diuerſa natura a
paeſi contermini, e poſti ſotto la mede
ſima plaga del cielo: onde ſono alcuni
caldi, alcuni freddi; alcuni di aria ſalu­
bre, alcuni di offenſiua. perilche nella
Libia, oue è campagna arenoſa, e niu­
no fonte, la terra riceue dal Sole gran-
1diſsimo calore, e dal canto ſuo riſcalda
l'aria parimente, onde ſi muta la com
pleſsione de gli habitanti, e diuengono
Etiopi per l'ecceſsiuo caldo. il che non
auiene ne gli altri luoghi ſoggetti, o ui­
cini al tropico, per eſſerui copia di fon
ti, e di monti, e di paludi: onde gli ha­
bitanti non ſono Etiopi, ma bruni. per
che alla generatione di tutte le coſe, ol­
tra le cauſe celeſti, è di momento gran
de la qualità della materia ſoggetta: al­
la quale perche non attendono gli aſtro
loghi, molte uolte rieſcono bugiardi.
Gli elementi, per eſſere mutabili & al­
terabili l'uno con l'altro, fanno tutti i
corpi miſti. et ogni alteratione dipen­
pe dalle loro qualità prime, l'una con­
traria all'altra: perche le ſeconde qua
lità dipendono dalle prime, come da
principii. le prime ſono conoſcibili dal
tatto, e piu attiue di tutte: e ſono qua­
tro, calidità, frigidità, humidità, ſicci
1tà. delle quali poſsiamo formare ſei con
giuntioni, due impoſsibili, e quatro
poſsibili. le impoſsibili ſono, calidità
con frigidità, humidità con ſiccità: per­
che niuno corpo ſi ritruoua, nel quale
ſiano ſomma calidità con ſomma frigidi
tà, o ſomma humidità com ſomma ſiccità:
non potendo due contrarii eſſer inſie­
me in un ſubietto. le poſsibili ſono, ca­
lidità con humidità, calidità con ſiccità,
frigidità con humidità, frigidità con ſic
cità. delle quali quatro qualità eſſendo
partecipe ogni corpo miſto, uiene à par
ticipare di tutti quatro gli elementi. Et
è d'auertire, che Aleſſandro Aphro­
diſeo, e Galeno coetaneo di Aleſſan­
dro, e Philopono tennero, che queſte
quatro qualità foſſero le forme de gli
elementi. il che è manifeſtiſsimo erro­
re. perche ogni forma di qual ſi uoglia
corpo è ſoſtanza, per queſta ragione.
ſe il fuoco, uerbi gratia, è ſoſtanza; &
1è fuoco per la forma, che gli da l'eſſe­
re: ſegue, che la forma, la quale lo fa
eſſere ſoſtanza, ancor ella fia ſoſtanza:
perche ſe non foſſe, non potrebbe da­
re al fuoco quel che ella non haueſſe.
onde uſano di dire i philoſophi: pro­
pter quod unumquodque tale eſt, & il­
lud magis. ſe adunque ogni forma è ſo
ſtanza; non poſſono le qualità eſſer for
me, eſſendo, come ſa ogniuno, acciden
ti:e quello, che è accidente ad un ſubiet
to, non può eſſere ſoſtanza all'altro: la
quale è propoſitione famoſa & appro­
uata, e cauaſi dal primo della phiſica,
da quelle parole: Quod uere eſt, acci­
dit nulli. onde Auerroe nel commen­
tario ſopra l'ottauo della metaphiſica
riprende Aleſſandro, per hauer detto,
che nel fuoco la calidità è forma ſoſtan­
tiale. oltre a ciò, ſe la materia è nel ge­
nere della ſoſtanza: ragioneuole mi pa
re, che molto piu ui debba eſſere la for
1ma: la quale ogniuno ſa che è piu nobi
le della materia. Aggiungo: ſe neſſuna
ſoſtanza è per ſe ſenſibile, come dice
Ariſtotele nel ſecondo de anima: come
poſſono le prime qualità eſſer ſoſtanze,
le quali ſono ſenſibili e conoſcibili al
tatto? Ecci ancora queſta ragione, ſe le
prime qualità ſoſſero forme; ſeguireb­
be, che ogni elemento hauerebbe due
formc; hauendo ogni elemento due
qualità. il che è coſa impoſsibile.